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（1）1973年10月，江青来见主席，提出要一笔钱，江青走后，主席对我说：“她看我不行了，为自己准备后路。”然后主席流着泪，从自己过去的稿费中批了三万元钱，让我去办。我把钱给江青送去。她看到钱马上对我说：“小张，这些钱对我来说是不够的。我跟你不一样，将来我是准备杀头、坐牢的，这个我不怕。也可能不死不活的养着，这个难些。”这笔钱主席批给江青已有三年。在这三年里江青变化无常，经常借着钱的事来干扰主席，一会说“让小张替我保管存单。” 一会又“不要小张管，要远新管。”过些天又让我管，来来去去，江青无数次的打扰主席，直到毛主席去世前两天她还在闹，江青说：“我要限制资产阶级法权，这些钱我不要了。你指主席要是一定要给我，那就让小张代管。”……关于这些钱，张玉凤处还存有江青亲笔写的一张条子： 玉凤同志：那笔钱能否取出八千元？因为如从1968年算起，我应归还八千元，从1969年算起我应归还七千元。当然，可以不归还，不过还了心安理得。这七八千元，主要用于照相，购置灯光装置，灯光我送给新华社了，没有算钱。是党和国家财产，不应算钱，不能慷国家之慷慨。如不取，请在主席暇时，报主席，再请主席给八千元钱。 江青 江青写的那条子，一手“毛体字”，可是那行文之嗦、琐碎，跟她平时的讲话、报告一个模样。向来办事不后悔的毛泽东，却对于自己与江青结合感到后悔。然而，他又无可奈何。毛泽东曾对卫士长李银桥以及汪东兴透露自己心中的烦闷： 他曾经对他的卫士长李银桥说过，我办事从来不后悔。事实上，他在很多事情上是后悔的。他承认过，他同江青结婚是过于草率了，江青没大过错，不好离婚，而且按照他的身份，这样做影响也不好，只得凑合着过。这是婚姻上的后悔。而他最大的后悔是看错了一批人，用错了一批人。汪东兴曾经介绍过毛泽东晚年的一些情形，在1971年林彪出了事，毛泽东异常痛苦，他说：“是我瞎了眼。”他的身体明显地衰老了下来。以后对张春桥、姚文元和王洪文，他都很失望，说，我看错了一批人。在延安时，毛泽东说过，我们党内有五十个真正懂得马列主义的人就行了。王洪文作为毛泽东的接班人，是经过毛泽东点头的，但这个人并不真懂马列主义，甚至连马列主义的皮毛都不懂，毛泽东对于自己把他选作接班人，是很后悔的。 （2）孔子“以礼治天下”的思想，不但得不到君主大臣们的认同，也被当时很多的百姓所不齿。特别是道家掌门老聃，曾多次批评孔子的思想和行为，甚至认为孔子是个不可教育之人。弘扬道家思想的《庄子》，就多次把孔子作为反面典型加以嘲弄和批判。其中记载的一个关于孔子企图劝说盗跖弃恶从善的故事，比较全面和深刻地揭批了孔子假仁假义的一面，令人深思。孔子对自己的这次行为，也感到非常地后悔。 故事说孔子有一个朋友叫柳下季，柳下季的弟弟名叫盗跖。盗跖集聚了九千余人，烧杀抢掠，无恶不作。孔子对柳下季未曾教育好自己的兄弟，任其祸害国家和百姓十分不满。并主动要求亲自去劝说盗跖，企图说服他弃恶从善。如果单从这个出发点来讲，孔子能够冒着受辱甚至丧命的危险去规劝一个作恶多端的盗贼放下屠刀、立地成佛，应该说他确是一个非常有正义感和责任心的人。（3）秦昭襄王一心要使赵国屈服，接连侵入赵国边境，占了一些地方。公元前279年，他又耍了个花招，请赵惠文王到秦地渑池（今河南渑池县西，渑音miǎn）去会见。赵惠文王开始怕被秦国扣留，不敢去。大将廉颇和蔺相如都认为如果不去，反倒向秦国示弱。 赵惠文王决定硬着头皮去冒一趟险。他叫蔺相如随同他一块儿去，让廉颇留在本国辅助太子留守。 为了防备意外。赵惠文王又派大将李牧带兵五千人护送，相国平原君带兵几万人，在边境接应。 到了预定会见的日期，秦王和赵王在渑池相会，并且举行了宴会，高兴地喝酒谈天。 秦昭襄王喝了几盅酒，带着醉意对赵惠文王说：“听说赵王弹得一手好瑟。请赵王弹个曲儿，给大伙儿凑个热闹。”说罢，真的吩咐左右把瑟拿上来。 赵惠文王不好推辞，只好勉强弹一个曲儿。 秦国的史官当场就把这事记了下来，并且念着说：“某年某月某日，秦王和赵王在渑池相会，秦王令赵王弹瑟。” 赵惠文王气得脸都发紫了。正在这时候，蔺相如拿了一个缶（音fǒu，一种瓦器，可以打击配乐），突然跪到秦昭襄王跟前，说：“赵王听说秦王挺会秦国的乐器。我这里有个瓦盆，也请大王赏脸敲几下助兴吧。” 秦昭襄王勃然变色，不去理他。 蔺相如的眼睛射出愤怒的光，说：“大王未免太欺负人了。秦国的兵力虽然强大，可是在这五步之内，我可以把我的血溅到大王身上去！” 秦昭襄王见蔺相如这股势头，十分吃惊，只好拿起击棒在缶上胡乱敲了几下。 蔺相如回过头来叫赵国的史官也把这件事记下来，说：“某年某月某日，赵王和秦王在渑池相会。秦王给赵王击缶。” 秦国的大臣见蔺相如竟敢这样伤秦王的体面，很不服气。 有人站起来说：“请赵王割让十五座城给秦王上寿。” 蔺相如也站起来说：“请秦王把咸阳城割让给赵国，为赵王上寿。” 秦昭襄王眼看这个局面十分紧张。他事先已探知赵国派大军驻扎在临近地方，真的动起武来，恐怕也得不到便宜，就喝住秦国大臣，说：“今天是两国君王欢会的日子，诸位不必多说。” 这样，两国渑池之会总算圆满而散。 蔺相如两次出使，保全赵国不受屈辱，立了大功。赵惠文王十分信任蔺相如，拜他为上聊，地位在大将廉颇之上。 廉颇很不服气，私下对自己的门客说：“我是赵国大将，立了多少汗马功劳。蔺相如有什么了不起？倒爬到我头上来了。哼！我见到蔺相如，总要给他个颜色看看。” 这句话传到蔺相如耳朵里，蔺相如就装病不去上朝。 有一天，蔺相如带着门客坐车出门，正是冤家路窄，老远就瞧见廉颇的车马迎面而来。他叫赶车的退到小巷里去躲一躲。让廉颇的车马先过去。 这件事可把蔺相如手下的门客气坏了，他们责怪蔺相如不该这样胆小怕事。 蔺相如对他们说：“你们看廉将军跟秦王比，哪一个势力大？” 他们说：“当然是秦王势力大。” 蔺相如说：“对呀！天下的诸侯都怕秦王。为了保卫赵国，我就敢当面责备他。怎么我见了廉将军倒反怕了呢。因为我想过，强大的秦国不敢来侵犯赵国，就因为有我和廉将军两人在。要是我们两人不和，秦国知道了，就会趁机来侵犯赵国。就为了这个，我宁愿容让点儿。” 有人把这件事传给廉颇听，廉颇感到十分惭愧。他就裸着上身，背着荆条，跑到蔺相如的家里去请罪。他见了蔺相如说：“我是个粗鲁人，见识少，气量窄。哪儿知道您竟这么容让我，我实在没脸来见您。请您责打我吧。” 蔺相如连忙扶起廉颇，说：“咱们两个人都是赵国的大臣。将军能体谅我，我已经万分感激了，怎么还来给我赔礼呢。” 两个人都激动得流了眼泪。打这以后，两人就做了知心朋友。
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法律分析：第一方面是全面深化改革、激发内在活力。主要包括打造重点开发开放平台、开展对口合作与系统培训等。
第二方面是推进创新转型、培育发展动力。主要包括加快传统产业转型升级、支持资源枯竭产业衰退地区转型、大力培育经济发展新动能、加强创新载体和平台建设、加快补齐基础设施短板等。
第三方面是扩大开放合作、转变观念理念。主要包括推进行政管理体制改革、全面深化国有企业改革、加快民营经济发展等。
第四方面是加强组织协调。主要包括强化地方主体责任、加大财政金融投资支持力度、加强政策宣传、强化统筹协调和督促检查等。
法律依据：《国务院关于深入推进实施新一轮东北振兴战略加快推动东北地区经济企稳向好若干重要举措的意见》 一、全面深化改革，激发内在活力
（一）推进行政管理体制改革。东北三省要全面对标国内先进地区，加快转变政府职能，进一步推进简政放权、放管结合、优化服务改革。积极推广“一个窗口受理、一站式办理、一条龙服务”，简化流程，明确时限，提高效率。先行试点企业投资项目承诺制，探索创新以政策性条件引导、企业信用承诺、监管有效约束为核心的管理模式。开展优化投资营商环境专项行动，推进“法治东北”、“信用东北”建设，实行企业投资项目管理负面清单制度，试点市场准入负面清单制度，加强各种所有制经济产权保护，完善政府守信践诺机制。（辽宁、吉林、黑龙江省人民政府〔以下称三省人民政府〕负责）对东北地区投资营商环境定期进行督查评估。（国家发展改革委、全国工商联负责）
（二）全面深化国有企业改革。2016年底前出台深化东北地区国有企业改革专项工作方案。推动驻东北地区的中央企业开展国有资本投资运营公司试点，选择部分中央企业开展综合改革试点，支持部分中央企业开展混合所有制改革试点，引导中央企业加大与地方合作力度。（国务院国资委牵头，国家发展改革委、财政部和三省人民政府分工负责）在东北三省各选择10-20家地方国有企业开展首批混合所有制改革试点。组建若干省级国有资本投资运营公司，研究推动若干重大企业联合重组。有序转让部分地方国有企业股权，所得收入用于支付必需的改革成本、弥补社保基金缺口。加快解决历史遗留问题，2017年底前推动厂办大集体改革取得实质性进展，2018年底前基本完成国有企业职工家属区“三供一业”分离移交工作。（三省人民政府组织实施，国务院国资委、财政部、国家发展改革委、人力资源社会保障部指导支持）加快推动东北地区国有林区、国有林场改革，提出分类化解林区林场金融债务的意见。（国家发展改革委、财政部、国家林业局按职责分工负责，东北三省和内蒙古自治区人民政府〔以下称三省一区人民政府〕组织实施）
（三）加快民营经济发展。在东北地区开展民营经济发展改革示范，重点培育有利于民营经济发展的政策环境、市场环境、金融环境、创新环境、法治环境等，增强民营企业发展信心，加快构建“亲”、“清”新型政商关系。（三省一区人民政府负责，国家发展改革委、工业和信息化部、全国工商联等指导支持）2017年6月底前，在东北地区至少设立一家民营银行。（银监会指导支持）推动“银政企保”合作，建立融资担保体系，重点为民营企业和中小企业贷款融资提供担保。遴选一批收益可预期的优质项目，通过政府和社会资本合作（PPP）等模式吸引社会资本。（三省一区人民政府负责）
振兴东北老工业基地战略的国家措施如下：
一、优化经济结构，建立现代产业体系
（一）加快推进企业兼并重组。
（二）大力发展非公有制经济和中小企业。
（三）做优做强支柱产业。
（四）积极培育潜力型产业。
（五）加快发展现代服务业。
（六）扶持重点产业集聚区加快发展。
二、加快企业技术进步，全面提升自主创新能力
（一）加大企业技术改造力度。
（二）提高自主创新能力。
（三）促进自主创新成果产业化。
三、加快发展现代农业，巩固农业基础地位
（一）大力发展现代农业。
（二）加强农业和农村基础条件建设。
四、加强基础设施建设，为全面振兴创造条件
（一）加快构建综合交通运输体系。
（二）优化能源结构。
五、积极推进资源型城市转型，促进可持续发展
（一）培育壮大接续替代产业。
（二）构建可持续发展长效机制。
（三）进一步加大财政政策支持力度。
六、切实保护好生态环境，大力发展绿色经济
（一）加强生态建设。
（二）积极推进节能减排。
（三）加强环境污染治理。
七、着力解决民生问题，加快推进社会事业发展
（一）千方百计扩大就业。
（二）积极完善社会保障体系。
（三）解决好住房、冬季取暖等突出民生问题。
（四）促进教育、卫生等社会事业发展。
八、深化省区协作，推动区域经济一体化发展
（一）推进区域一体化发展。
（二）建立东北地区合作机制。
九、继续深化改革开放，增强经济社会发展活力
（一）深化国有企业改革。
（二）加快推进其他领域改革。
（三）进一步扩大对外开放。
扩展资料
实施东北老工业基地战略的成效：
实施东北地区等老工业基地振兴战略以来，东北地区经济社会发展加快，改革开放以来被拉开的发展差距逐年缩小，赶上了全国平均增速。东北地区率先实行了免除农业税等惠农政策，粮食生产连创历史新高，作为全国商品粮和肉食供应基地的地位日益突出。
以国有企业改组改制为重点的体制机制创新取得重大进展，绝大多数国有企业已扭亏为盈，摆脱了困境，利润大幅度增长，对外开放水平明显提高。
企业技术进步成效显著，结构调整步伐加快。采煤沉陷区治理和棚户区改造等“民心工程”进展顺利，资源型城市经济转型试点稳步推进。基础设施不断完善，生态建设和环境保护取得积极成效。城镇社会保障体系初步建立，就业形势明显好转，城乡居民收入稳步提高。
参考资料来源：百度百科-振兴东北老工业基地战略
参考资料来源：中国政府网-振兴东北老工业基地
国务院关于振兴东北老工业基地的措施：1、优化经济结构，建立现代产业体系；2、加快企业技术进步，全面提升自主创新能力；3、加快发展现代农业，巩固农业基础地位；4、加强基础设施建设，为全面振兴创造条件；5、积极推进资源型城市转型，促进可持续发展；6、切实保护好生态环境，大力发展绿色经济；7、着力解决民生问题，加快推进社会事业发展；8、深化省区协作，推动区域经济一体化发展；9、继续深化改革开放，增强经济社会发展活力。温馨提示：以上信息仅供参考。应答时间：2021-03-30，最新业务变化请以平安银行官网公布为准。 [平安银行我知道]想要知道更多？快来看“平安银行我知道”吧~
因为东北是全国的重工业基地，重工业是整个工业体系的根基。
赏析：《故乡的元宵》是汪曾祺的一篇回忆性散文。文中描绘了故乡元宵节一系列形式多样的民间节日活动，为我们营造出其乐融融的节日氛围，从中可以体会到汪曾祺散文浓郁的生活情趣和欢乐的气息，展现了乡间的自然与纯美。从作品中不难看出一个长期漂泊异乡的游子对乡土文化的怀恋，以及对故乡的爱，同时也感受到他对年之过去的惋惜，快乐的日子虽有，可总是很短暂的，我们要享受那幸福时光，但也要学会珍惜，不要让自己的人生留下遗憾。本篇文章详略得当，教学时别有一番情趣，耐人寻味。拓展资料：原文：故乡的元宵是并不热闹的。没有狮子、龙灯，没有高跷，没有跑旱船，没有“大头和尚戏柳翠”，没有花担子、茶担子。这些都在七月十五“迎会”——赛城隍时才有，元宵是没有的。很多地方兴“闹元宵”，我们那里的元宵却是静静的。有几年，有送麒麟的。上午，三个乡下的汉子，一个举着麒麟，——一张长板凳，外面糊纸扎的麒麟，一个敲小锣，一个打镲，咚咚当当敲一气，齐声唱一些吉利的歌。每一段开头都是“格炸炸”：格炸炸，格炸炸，麒麟送子到你家……我对这“格炸炸”印象很深。这是什么意思呢?这是状声词?状的什么声呢?送麒麟的没有表演，没有动作，曲调也很简单。送麒麟的来了，一点也不叫人兴奋，只听得一连串的“格炸炸”。“格炸炸”完了，祖母就给他们一点钱。街上掷骰子“赶老羊”的赌钱的摊子上没有人。六颗骰子静静地在大碗底卧着。摆赌摊的坐在小板凳上抱着膝盖发呆。年快过完了，准备过年输的钱也输得差不多了，明天还有事，大家都没有赌兴。草巷口有个吹糖人的。孙猴子舞大刀、老鼠偷油。北市口有捏面人的。青蛇、白蛇、老渔翁。老渔翁的蓑衣是从药店里买来的夏枯草做的。到天地坛看人拉“天嗡子”——即抖空竹，拉得很响，天嗡子蛮牛似的叫。到泰山庙看老妈妈烧香。一个老妈妈鞋底有牛屎，干了。一天快过去了。不过元宵要等到晚上，上了灯，才算。元宵元宵嘛。我们那里一般不叫元宵，叫灯节。灯节要过几天，十三上灯，十七落灯。“正日子”是十五。各屋里的灯都点起来了。大妈(大伯母)屋里是四盏玻璃方灯。二妈屋里是画了红寿字的白明角琉璃灯，还有一张珠子灯。我的继母屋里点的是红琉璃泡子。一屋子灯光，明亮而温柔，显得很吉祥。上街去看走马灯。连万顺家的走马灯很大。“乡下人不识走马灯，——又来了。”走马灯不过是来回转动的车、马、人(兵)的影子，但也能看它转几圈。后来我自己也动手做了一个，点了蜡烛，看着里面的纸轮一样转了起来，外面的纸屏上一样映出了影子，很欣喜。乾隆和的走马灯并不“走”，只是一个长方的纸箱子，正面白纸上有一些彩色的小人，小人连着一根头发丝，烛火烘热了发丝，小人的手脚会上下动。它虽然不“走”，我们还是叫它走马灯。要不，叫它什么灯呢?这外面的小人是唐僧、孙悟空、猪八戒、沙和尚。整个画面表现的是《西游记》唐僧取经。孩子有自己的灯。兔子灯、绣球灯、马灯……兔子灯大都是自己动手做的。下面安四个轱辘，可以拉着走。兔子灯其实不大像兔子，脸是圆的，眼睛是弯弯的，像人的眼睛，还有两道弯弯的眉毛!绣球灯、马灯都是买的。绣球灯是一个多面的纸扎的球，有一个篾制的架子，架子上有一根竹竿，架子下有两个轱辘，手执竹竿，向前推移，球即不停滚动。马灯是两段，一个马头，一个马屁股，用带子系在身上。西瓜灯、虾蟆灯、鱼灯，这些手提的灯，是小孩玩的。有一个习俗可能是外地所没有的：看围屏。硬木长方框，约三尺高，尺半宽，镶绢，上画一笔演义小说人物故事，灯节前装好，一堂围屏约三十幅，屏后点蜡烛。这实际上是照得透亮的连环画。看围屏有两处，一处在炼阳观的偏殿，一处在附设在城隍庙里的火神庙。炼阳观画的是《封神榜》，火神庙画的是《三国》。围屏看了多少年，但还是年年看。好像不看围屏就不算过灯节似的。街上有人放花。有人放高升(起火)，不多的几支，起火升到天上，嗤——灭了。天上有一盏红灯笼。竹篾为骨，外糊红纸，一个长方的筒，里面点了蜡烛，放到天上，灯笼是很好放的，连脑线都不用，在一个角上系上线，就能飞上去。灯笼在天上微微飘动，不知道为什么，看了使人有一点薄薄的凄凉。年过完了，明天十六，所有店铺就“大开门”了。我们那里，初一到初五，店铺都不开门。初六打开两扇排门，卖一点市民必需的东西，叫做“小开门”。十六把全部排门卸掉，放一挂鞭，几个炮仗，叫做“大开门”，开始正常营业。年，就这样过去了。作者简介：汪曾祺，1920年3月5日生于江苏省高邮市，中国当代作家、散文家、戏剧家、京派作家的代表人物。 被誉为“抒情的人道主义者，中国最后一个纯粹的文人，中国最后一个士大夫。” 汪曾祺在短篇小说创作上颇有成就，对戏剧与民间文艺也有深入钻研。1935年秋，汪曾祺初中毕业考入江阴县南菁中学读高中。1939年夏，汪曾祺从上海经香港、越南到昆明，以第一志愿考入西南联大中国文学系。1950年，任北京市文联主办的《北京文艺》编辑。1961年冬，用毛笔写出了《羊舍一夕》。1963年，发表的《羊舍的夜晚》正式出版。1981年1月，《异秉》在《雨花》发表。1996年12月，在中国作家协会第五次全国代表大会上被推选为顾问。1997年5月16日上午10点30分因病医治无效去世，享年77岁。
汪曾祺(qí)（1920年3月5日—1997年5月16日），江苏高邮人，是我国当代文学史上著名的作家、散文家、戏剧家，京派作家的代表人物。早年毕业于西南联大，历任中学教师、北京市文联干部、《北京文艺》编辑、北京京剧院编辑。在短篇小说创作上颇有成就。著有小说集《邂逅集》，小说《受戒》、《大淖记事》，散文集《蒲桥集》还写了他的父亲{多年父子成兄弟}，大部分作品，收录在《汪曾祺全集》中。被誉为“抒情的人道主义者，中国最后一个纯粹的文人，中国最后一个士大夫。” 汪曾祺小时候受过正规的传统教育。1939年考入西南联大中国文学系，1940年开始写小说，受到当时为中文系教授的沈从文的指导。1943年毕业后在昆明、上海执教于中学，出版了小说集《邂逅集》。1948年到北平，任职历史博物馆，不久参加中国人民解放军四野南下工作团，行至武汉被留下接管文教单位，1950年调回北京，在文艺团体、文艺刊物工作。1956年发表京剧剧本《范进中举》。1958年被划成右派，下放张家口的农业研究所。1962年调北京市京剧团任编剧。1963年出版儿童小说集《羊舍的夜晚》。“文革”中参与样板戏《沙家浜》的定稿。1979年重新开始创作。 80年代以后，汪曾祺写了许多描写民国时代风俗人情的小说，受到很高的赞誉。出版了小说集《晚饭花集》、《汪曾祺短篇小说选》，论文集《晚翠文谈》等。所作《大淖记事》获1981年全国优秀短篇小说奖。比较有影响的作品还有《受戒》、《异秉》等。所作小说多写童年、故乡，写记忆里的人和事，在浑朴自然。清淡委婉中表现和谐的意趣。他力求淡泊，脱离外界的喧哗和干扰，精心营构自己的艺术世界。自觉吸收传统文化，具有浓郁的乡土气息，显示出沈从文的师承。在小说散文化方面，开风气之先。
汪曾祺（1920年3月5日—1997年5月16日），江苏高邮人，当代作家、散文家、戏剧家，京派作家的代表人物。早年毕业于西南联大，历任中学教师、北京市文联干部、《北京文艺》编辑、北京京剧院编辑。汪曾祺在短篇小说创作上颇有成就，著有小说集《邂逅集》，小说《受戒》、《大淖记事》，散文集《蒲桥集》，其大部分作品收录在《汪曾祺全集》中。被誉为“抒情的人道主义者，中国最后一个纯粹的文人，中国最后一个士大夫。”1997年5月16日上午10点30分，汪曾祺因病医治无效去世，享年77岁。苏高邮人，当代作家、散文家、戏剧家，京派作家的代表人物。早年毕业于西南联大，历任中学教师、北京市文联干部、《北京文艺》编辑、北京京剧院编辑。汪曾祺在短篇小说创作上颇有成就，著有小说集《邂逅集》，小说《受戒》、《大淖记事》，散文集《蒲桥集》，其大部分作品收录在《汪曾祺全集》中。被誉为“抒情的人道主义者，中国最后一个纯粹的文人，中国最后一个士大夫。”1997年5月16日上午10点30分，汪曾祺因病医治无效去世，享年77岁。
主要内容：全文以一个“趣”字为线索，描写了金先生有趣的外表穿着，所教有趣的学科，有趣的提问，有趣的答问。有趣的讲学，有趣的爱孩子的方式，有趣的爱人的方式，有趣的接触社会的方式等来展现一个哲学家的全貌。全文共15个自然段，可分为三个部分：第一部分（第1自然段），总领全文，概写金岳霖先生是位有趣的教授，值得写一写。第二部分（第2—12自然段），从多方面具体叙述金岳霖先生富于个性的特点，给读者提供全面、深刻的印象。第三部分（第13—15自然段），呼应开头，希望熟悉金岳霖先生的人多写一点文章，表达了自己对老师的热爱和尊敬之情。《金岳霖先生》入选苏教版教材必修二，属于“慢慢走，欣赏啊”专题的“一花一世界”版块的一篇文章，是一篇回忆性散文。扩展资料：赏析：本文采用亲切热情的漫画笔法，并未进行有意的夸张，照直写出就达到了生动活泼的效果。散文写人往往重视“神似”，着力渲染人物的神采风骨和主要特征。采取“画龙点睛”中的“点睛”笔法，本文在关键细节上每每只留一句人物的语言或仅仅一个小小动作就打住，如：回答萧珊“为什么要搞枯燥的逻辑学”问题。本来这关乎到金岳霖先生的做学问的境界，但作者只留了金先生的一句话：“我觉得它很好玩”，由此我们可以想象金岳霖先生一生做学问的境界的所有情景了。其次，散文写人看似分散零乱，实质传神聚精。如《金》文的第一个细节本来是讲金岳霖先生的戴帽和穿衣的特点，讲着讲着，忽然岔到联大各位教授（闻一多、朱自清等）的服装特点去了。这种细节美与小说集中笔墨进行工笔细描而创造的具有“小说味”的细节是有本质不同的。小说中需要高潮细节成为揭示人物性格闪光点的“重头戏”。作者介绍：汪曾祺，江苏高邮人，1920年3月5日出生，中国当代作家、散文家、戏剧家、京派作家的代表人物。被誉为“抒情的人道主义者，中国最后一个纯粹的文人，中国最后一个士大夫。”汪曾祺在短篇小说创作上颇有成就，对戏剧与民间文艺也有深入钻研。1935年秋，汪曾祺初中毕业考入江阴县南菁中学读高中。1939年夏，从上海经香港、越南到昆明。以第一志愿考入西南联大中国文学系。1950年，任北京市文联主办的《北京文艺》编辑。1961年冬，用毛笔写出了《羊舍一夕》。1963年，发表的《羊舍的夜晚》正式出版。1981年1月，《异秉》在《雨花》发表。1996年12月，在中国作家协会第五次全国代表大
关于等待的议论文精选范文
等待，也许是焦虑的，也许是无奈的，也许是安静的，我们的生活中，很多时候都是在等待。下面我为大家收集整理了“关于等待的议论文”，欢迎阅读与借鉴！
关于等待的议论文1
等待是一把双刃剑，有时，选择等待是一种明智的选择，然而，盲目的等待却是愚蠢的表现，等待？等待——以等待为话题的议论文作文。那么，我们是否应该学会去等待呢？我们又到底要等待什么呢？等待什么才是对的呢？
为了机遇而选择等待是智者的行为。2008年的金融危机对于 许多大型企业来说都是一次巨大的挫折，许多公司都因为无法承受空前的压力而选择了转行或者直接关闭公司，然而福特公司却认为金融危机是一次空前的机遇，因为他们相信经济终有一天是会反弹的，而那时他们会少了许多竞争对手，于是福特公司选择了等待。尽管在规模上有所减小，但这个公司却始终没有宣告破产。终于，在2010年，福特公司所等待的机遇到来 了。这一年，该公司的`总收入达到了66亿美元，创造了近11年来的最高纪录。
如果福特公司没有选择等待机遇，也许它现在已经倒闭了，也许它现在已经被人们所淡忘了。而正是因为 选择了等待经济的反弹，福特公司才创造了这个奇迹，将金融危机变为了自己壮大的跷跷板。
然而，因为害怕而选择等待则是胆小的体现，是一种愚蠢的选择。三国时期，诸葛亮和司马懿曾经为我们上演过一场空城计。只拥有数千士兵的诸葛亮利用司马懿的多疑使他被迫选择了等待。这使司马懿错失了打败诸葛亮最好的机会，也间地导致了他后来拥有重兵而致大败的千古遗憾。
如果当时司马懿克服了自己的恐惧，没有选择等待，而是主动出击，也许现在他才是我们心目中的英雄。然而，他却并没有这样选择。于是他多疑的形象就在我们心中应运而生了。
等待是一把双刃剑，然而只要我们学会在合适的场景下等待，它却能成为我们成功的助推器。因此，让我们学会去正确地等待吧！去等待属于我们自己的机遇，属于我们自己的成功之路，属于我们自己的辉煌 人生。
关于等待的议论文2
时间，静悄悄的过去，我仍然站在原地，等待那一刻的到来。
等待着真正爱情的出现，让我有时感到疲累，虽然如此，我却又期待这一刻的到来。
毛毛细雨，站在公车站牌的我，等待着巴士出现，望着黑暗的上空，想着：“你那里也在下雨吗？有淋湿吗？”此刻的我，看看手机有无动静，等待着你的讯息，就怕第一时间错过，但期望却总是落空，看着对面的路灯亮起，让我知道时间不早了，看着无尽遥远的道路，希望巴士的到来，这一次希望成真了，看车灯越来越近，我忍不住开始兴奋，似乎要冲出公车站，但我并无这么做，巴士停在我的面前，车门开启，而我踏上了巴士，准备回家。
坐在位置上望着窗外，再望着手机萤幕，心想：“就不要再等了吧！”我将手机关机，决定独自去旅行。
乘着公车，抵达了最终站，这时已到了傍晚，找了一间民宿住了下来，洗了个澡后，便赏夜景散步去。等待清晨来临的我，在森林之间徘徊游荡。累了，便靠在树木旁，望着朦胧的月光等待那一刻的到来，一不小心就睡着了。
时间悄悄的过去，一转眼光芒四射的太阳早已现身，阳光穿梭于叶片之间，温和地照在我身上，我醒了，我知道我终于等到了，终于等待到我想要的“那一刻”了。
我再次坐上公车，但这次不一样，因为我又重新面对自己了。
有时，等待真的会让人一夕间成长。让人知道，等待是有多么痛苦、兴奋，然而在那一次的等待中，或许改变了许多，又或许什么都没变，变得是自己的心。
但在等待之前，自己永远都不知会发生怎样的事，所以就只好等等看啰！
关于等待的议论文3
也许人在出生之前，就学会了等待。那是一种顺其自然地等待，直到哇哇落地……
事情很急，等待中的人会产生莫名的烦恼。就如大型的手术，亲人站住门外来回徘徊，存在亲人心里的有期盼，期盼手术的成功，有焦虑，焦虑病人的安危。人在这种等待中产生了烦恼，等待事情结果的烦恼。没有得到事情的结果，喜悦与忧伤不知道如何选择，这样的烦。当你快迟到时，你还在堵车中，你只能焦急的等待;当你去火车站购票时，发现前面已经排了更早的很多人，你不得不安静的等待……所以等待是会让人焦急、不安、无奈的。
如果没有等待呢?是不是步伐就能更快一点，能早点到达目的地?在其它的文章中读到一个故事：
从前，有一个年轻人与女朋友约会。因为来得太早，但他又不喜欢等待，所以长吁短叹。突然他的面前，出现了一个天使。天使送给他一样东西，只要按一下按钮，就可以逃过所有的等待时间。年轻人马上按了一下按钮，女朋友立即出现在他面前。要是现在马上结婚就好了。于是他又按了一个按钮。出现在他面前的是隆重的婚礼现场，他和女朋友走上红地毯。要是现在我们就有了孩子，多好啊!于是，他的想法又实现了。他心中的愿望不断地超前实现。一时之间，妻子、孩子、房子、事业都有了，可是，看看自己，已经是风烛残年。他一直追求快点实现自己的愿望，很多东西都没有享受就已经过去了。
读完这个故事，发现等待有时也是种享受，它是种顺其自然。加快行走的步伐只能减轻我们焦虑的心情，却不能使我们更快到达目的地，有时反而使我们离目的地更远!最近的我，也是犯了错，不知道顺其自然地等待，让自己离目标越来越远。我总以为：当我们在等待希望的瞬间，时间像一只顽皮的小精灵窃笑着与我们擦肩而去，我们会没时间等待自己的目的地。但如果没有等待、没有时间的积累，得到的也会不去珍惜。
谁都憧憬未来，谁都不想再理想之舟中途搁浅，那就让我们都学会等待吧，等待是那种不行动，直到期望的人或事出现。就让我们学会做这种从容的等待，这样怀着心中的美好，积累等待。也许不知道在哪个下一秒，你的等待到了终点，拾起幸福就好好地往前走!
关于等待的议论文4
人们在人生的道路上付出等待。小学生等待上中学，中学生等待上大学，等待集合，等待排队，等待工资，等待废话连篇的报告结束，等待典礼的开始，等待误点班车，等待好友的来信……等待中寄寓的希望，希望里依偎着等待。
每个人都会等待，开场白一样，世界上有许多东西值得我们去等待，等待它的来临。
我们作为学生，等待下课，等待放学，等待放假，等待新的一年的到来，等待花开的时节，等待的日子很艰辛，但等到要等待的，心里无喜悦。
而我最想要等待的是明天。因为，明天是一种期待他是一种愿望，明天是一轮太阳升起的瞬间正如许多人愿上山等待日出一样，因为这是他们对明天的憧憬。
等待明天，唯有过完今天，每个明天都是以今天的姿态站立在我们面前的。无数个今天谱写出了明天。
明天是今天的期待。对于明天，没有人会知道它是怎样的。也许就是明天，你的成绩是全班最高。明天的影子挥不去，抹不掉，也许奇迹就出现在明天。
等待日出是等待明天的标志。为什么会有许许多多的人喜欢日出？因为它象征着新的一天。太阳每天都是新的，而生活的每一天更是多姿多彩。随着太阳从一道弧形金边，慢慢地爬上“树梢“，宛如一团鲜红的火球，我们的希望也慢慢升起，飘荡在蔚蓝的天空。
而现在，对于明天，犹如等待未来。想起了一首歌《我的未来不是梦》。未来的日子，是一个又一个的明天。它是美好的，是永恒的，是我们憧憬的。等待未来的日子里，我们需要更努力地学习、创造，才能迎接未来的挑战。
写到这里，天已经快黑了。远方，只有淡淡的余辉。此时的太阳只是一个火红的圆球，周围已经没有了耀眼的光芒，但她仍用自己最后的余力给周边上淡淡的红色，把最后的光辉献给了大地，它落山了。可是它不会永远消失。明天，它还会摆脱黑暗，冲破重重阻碍，再次升起，一切又是新的一天，又是新生的太阳，而且更顽强，更灿烂。
想着想着，天已经黑了，可我并不觉的失去什么，因为明天它还会升起！
关于等待的议论文5
（一）
夜，清冷凄凉的公共汽车站，亮着昏黄的灯光。空荡荡的站台旁，垃圾箱杂乱不堪。站台上，只有一个人，一个穿着呢大衣的男人，他跺着脚，脖子紧缩在领口，嘴冻得青紫。他看着站牌，似乎犹疑不定，不知道自己去哪里。此刻已经夜里十一点多了，冬季的夜风抽打着他，使他似乎融进了那摇摆不定的灯光。
突然地，就下起了雨，两朵伞花向车站走来——又有2人来了。雨似迅雷不及掩耳之势轰炸着这个城市，檐上滴着雨，竟形成一道水帘。三人似乎都在消磨时间，只为了等待……
一辆出租车飞快地闪过，第二辆、第三辆……有一辆车的司机还特意停下来问三人：“坐吗？”三人好像机器人，不约而同地机械地摇摇头。
夜越来越深，三人仿佛在等待着什么，又没等什么。风吹着三人，好像吹着复活节岛上那些昂首眺望大海的雕像……
（二）
“511路怎么还不来呢？都等了半小时了！”我抱怨着。星期五晚上，是我最紧张的一晚：回家、吃饭，然后匆匆忙忙去学奥数。傍晚6点多得天空，被霓虹灯照得通红，雨像一颗颗催泪弹，轮番袭击城市。车站上站满了人，一把把雨伞滴下水来，弄得人人都心情不爽。一辆辆公交车开过去，惟独没有511，我焦虑了起来。要不，坐101或506好了，不就是多走点路嘛。可万一刚走它就来了呢？机遇与风险并存！又一辆101开了过来，我毅然决定上车，可脚就不肯配合，眼睁睁地看着它开走了。
时间一分一秒地流逝，到底走，还是不走？我一遍遍自言自语，又一辆506开来，终于，我上了车。
可我没有想到的是：我刚走，一辆511就开了过来……
人生，不就是一个个等待拼起来的呢？等待的，也许是欲望，也许是无奈，也许是机遇。可大多数，却只是一次百无聊赖的等待。
在日常生活或是工作学习中，大家总免不了要接触或使用作文吧，作文可分为小学作文、中学作文、大学作文（论文）。那么，怎么去写作文呢？以下是我整理的乡村的傍晚作文500字，欢迎阅读与收藏。
暑假，我同爸爸，妈妈来到阔别已久的乡村。傍晚，我呼吸着乡村独有的气息，踏着乡间的羊肠小道，独自来到曾经与小伙伴玩时的小山岗。观赏乡村美丽的景色。
极目远眺，视线尽头多么像一幅美妙的画啊！柔和的夕阳金灿灿地洒满了整个乡村大地。绚丽的晚霞害羞地把头埋在了群山哥哥身后，不敢出面，像羞红了脸的小姑娘似的。天空中的大雁也连忙赶着回家休息。一片片村落倚山而建，房屋上还飘着袅袅炊烟，路上扛着锄头的农民看见炊烟，连忙加快步伐，回家享用香喷喷的美味佳肴这一切景物虽然都非常平凡，但却充分体现出了一派恬静，神秘的感觉。
近处，则是另一幅乡村景象。一片片金黄色的稻田。风一吹，那稻穗在风中翩翩起舞，此起彼伏。我似乎置身于金色的海洋一般。稻田旁的丝瓜架上缠满了绿绿的藤和叶，有的藤上还结满了一朵朵黄澄澄的丝瓜花，时不时还飞来几只辛勤，可爱的小蜜蜂。蜜蜂们飞进花儿里亲吻美丽的花朵，还发出嗡-嗡地叫声音，似乎是在抒发自己对花的情感。瓜架下方，是一片碧绿的原野。原来是一个个又大又绿的大西瓜看着天空中的白云依偎在大地妈妈温暖的怀抱里，把大地染成了绿色。
身边的小山岗上长满了绿油油的嫩草，几群又白又胖的牛、羊，在这悠闲自在的吃着鲜嫩的草，时而发出哞-哞地声音，时而仰起脑袋，欣赏欣赏这恬静、独特的美景 。身旁还有一条清澈见底的小溪，溪水里还有几只雪白的小鸭，争先恐后地把头伸进水里觅食，时不时发出嘎-嘎地音响，像是在赞美乡村的一切美景。有时还抖了抖身上的水，像是在梳理自己的羽毛。还像一群小孩子抖水打水埋。
我爱乡村傍晚一切的一切， 因为它已经牢牢地刻在了我的脑海里。
今天，我回到了阔别已久的山村故乡。上午，一场大雨把山村的山川原野冲洗得一尘不染。
傍晚，我独自沿着被雨水淋得湿润松软的田间小路，来到小时候常跟姐姐一起去放牛的小山冈，美美地呼吸着乡村田野里清新的空气。
眺望远处。啊！乡村的傍晚多么像一幅美丽的油画：柔和的夕阳，绚烂的晚霞，横卧在不远的天边群山，倚山而建的一簇簇的村落，一家家房顶上升起的袅袅炊烟……奶奶还在世时就说过，一层山水一层人。我望着群山遐想：大山背后又是一层怎样的山水？怎样的人？这里看不到城市的车水马龙，听不到城市的各种音响喧闹，但却充满神秘。
近处，是一片金黄的稻田。一阵晚风吹来，掀起了一重重稻浪，使我仿佛置身于一个金色海洋之中。稻田的边缘是一排排的丝瓜架，瓜蔓儿上开满了一朵朵金黄的花。辛勤的小蜜蜂正“嗡嗡嗡”地一边歌唱一边采蜜。丝瓜棚旁边那块碧绿的西瓜地上，虽然没有蜜蜂的歌唱，却有着丰收的喜悦。瞧，一个个大西瓜像一个个胖娃娃似的躺在瓜蔓母亲的臂膀里，夕阳的余晖轻轻抚摩着它们，催它们入睡。
在我身边的山坡上，则是另一番景象。三五头水牛正在草地上悠闲地啃着青草，还不时抬起头来，面对充满诗情画意的乡村晚景，“眸眸”地长叫几声，来抒发自己快乐的情怀和感受。那低沉浑厚的余音在广阔的田野回旋，使人听了兴奋。
乡村的傍晚多美呀！我若有架照相机，定要把起伏的山峰、金黄的稻田、西瓜地里丰收的景象和那引吭高歌的大水牛一一照下来。我多么喜爱乡村这迷人的傍晚！
有的人认为乡村是狭小的，有的人认为乡村是贫穷的，还有的人认为乡村是清闲的……但是我认为乡村是美丽、温馨的。说到这，我想起了故乡的落日，是那么的完美无暇。
那天傍晚，我独自沿着田间幽静的小路，来到田梗上，尽情地欣赏着那恬静和黄昏美丽的景色。眺望远处，啊！映入我眼帘的多么像一幅画呀！柔和的夕阳笼罩着这座小村庄，真像一位慈祥的母亲正在哄她的孩子入睡；七彩绚丽的彩霞，像仙女织的彩纱在空中飘舞。
放眼望去，小村的上空升起了屡屡炊烟，好像穿着白纱的少女在翩翩起舞，在夕阳的照耀下多姿多彩，真让人向往……眼前是一片金色的稻田，微风轻吹，稻穗一起一伏，在夕阳的映照下好像是金色的海洋。听！“哞！哞！”原来是牛的叫声，一位农民牵着两头耕牛正准备回家的路上。我回头看，好像牛不想回似的，因为那两头耕牛正把头仰向那边正要下山的太阳呢！大概是舍不得走吧！
夕阳西下，一些山被染成红色，远处看去像是给山披上了一件红衣。稻浪平息了，山谷中的风带来了一丝丝凉意，金色渐渐和黑色混为了一体，天黑了，我依依不舍地回家了……
我的故乡，没有城市的车水马龙，也没有都市里的灯红酒绿，更是听不到城里的汽笛声。但是这里是那么地美丽，那么地温馨，那么地诱人，那么地诗情画意，那么地令人难忘。
啊！故乡！你给山中的农民带来了多少美丽，你给人们带来了多少幸福，我实在难以忘了你啊，我实在舍不得你啊……
每年夏天，田里硕大的荷叶在风中散漫的翻飞，清晨的朝雾怀抱着它们。走在阡陌上，隔着高大繁茂的桑树和那清澈得看得见地里的沙石的方塘，远眺澄清的天空，就像是进入了一幅水墨画。你可以看得见，灰白的山石，加上孤零的树。那树是白的枝条，橙红绚丽的叶子。一条不宽的小溪潺潺从山前流过，溪水清亮的如人的眼睛，它带著几片落叶不停辗转，有时流过光滑的大石头，有时又流过几根细小的树枝，这是秋天的早晨，清冷寂寥。到了下午，你就能看见夕阳，照在桑树上，影子在地上拉长，一张木桌摆在那儿树下，大片树荫携着凉意在桌子上的陶碗和棒槌上停留。
一个农人正轻轻挥着锄头，小心翼翼的除着院子的杂草，一块一块的土翻开来，是散的，不像之前那平实的土地。一会儿，农人抬起头，倚着锄头，望着院前的田野，秋风纷飞，吹来了一阵夹着泥土和鲜草的香味的风。枇杷树上可以看见青圆的果子和那蓬勃的树叶。李子树别有风采，或绿或鹅黄的小叶子掩映着夕阳。远处看它，细碎嫩绿的叶子有一种清新的风味。不知不觉，炊烟已从农舍升起，看那朴实的农屋呀，悬挂着一个簸箕，两个竹篮子，还有用线串起来的咸鱼，辣椒。走进屋内灶房中，光线昏暗，有一口大锅架在灶台上，地上有大堆柴火，还有熏得发黑的腊肉挂在上面，灶内的火烧的正旺，锅内的菜香气扑鼻。油烟稍许呛人。一走出来，敞亮了许多。只见院前的大丽菊和鸡冠花簇拥而立，一片的深绿和桔红在这个傍晚更加唯美。急忙回到小路上，秋风拂面，吹着袖摆和头发。这个傍晚更美了。
乡村的每一天，景色都不同。而我最喜欢的还是乡村的傍晚。
乡村的傍晚是十分壮丽的，在夕阳的照射下，朵朵白云被染成了鲜艳的的红色。小河上倒映着朵朵红云，犹如一朵朵盛开的鸡冠花。那红色，似乎在向人们道一声晚安。
乡村的傍晚是十分和谐的。如果从小路上走过，时常会看见乡下人吃晚饭的情景，他们把桌椅饭菜搬到门前来吃。他们边吃边聊，十分开心。头上还不时飞过归巢的鸟儿，这些鸟儿与乡下人一起，汇成了一幅自然的风景画。
乡村的傍晚时十分可爱的。一只只鸭子带领着一群小鸭回巢了。它们挤成一团游过小河，来到岸边。接着，整齐地排成一列，摇摇摆摆地走着。有些小鸭子玩了一天还舍不得回家。在路上嬉戏打闹，十分可爱。这时，鸭妈妈会发出一声严厉的警告，叫孩子们赶紧回家。
玩了一天的鸡似乎也有一些不舍，一群小鸡“叽叽叽”地叫着，好像在说：“妈妈，妈妈，我们不要回家，再玩一会儿嘛！”但是鸡妈妈没有同意，谁也不敢独自离开去玩，生怕迷了路。
渐渐地，天暗了下来。“夕阳无限好，只是近黄昏。”乡村的傍晚虽然美丽，可是也十分短暂。伴随着池塘边阵阵的蛙鸣，人们收拾好桌椅，鸡鸭已归巢，夜晚拉开了它漆黑的帷幕，向人们打招呼。
啊！乡村的傍晚真美啊！
暑假的一天，我乘车回到了离别已久的故乡。上午，一场大雨把故乡的山川原野冲洗的一尘不染。
傍晚，我和几个伙伴来到被雨水淋的湿润松软的田间小路，我脱下鞋和袜子，双脚踩在这条令我思念已旧的路。还是和当年一样，
让人心灵不知觉的安静下来。伙伴们问我在干嘛，我只说了一句：“听，大山在呼唤我！”于是，我美美的呼吸着乡村田野里清新的空气。
眺望远处，啊！乡村的多么傍晚像一幅美丽的画：柔和的夕阳包围着山，绚烂的晚霞有为这幅画添上了一笔，横卧在不远的天边群山，倚山而建的一簇簇的村落，一家家房顶上升起袅袅的炊烟，还有呼唤儿女回家吃饭的声音。
走着，走着，我便不知不觉的走到一片金黄的稻田前。一阵晚风吹起，掀起了一重重到稻浪，使我仿佛置身于一个金色海洋之中。
稻田对面是奶奶的菜园子，只见一排排的丝瓜架上开满了金黄色的花。辛勤的小蜜蜂正“嗡嗡嗡”的哼着歌，采着蜜。离菜园子九米左右的地方有一块西瓜地，虽然没有蜜蜂的歌唱声，却有农民伯伯挂在脸上的喜悦。
在我身边的山坡上，则是另一番景象。三五头水牛正在草地上吃着鲜嫩的草，时不时抬起头“哞哞”的长叫几声，来抒发自己的快乐。那低沉浑厚的余音在田野里回旋，使人听了感到兴奋。
乡村的傍晚多美呀！我若有纸和笔，一定要把这么有趣的乡村画下来。我爱故乡的一切。更爱我的祖国！
闷在家中一天的我，终于得到了去外面玩耍的机会，我兴奋地来到室外，跑到家旁边的小路上，沿路欣赏着乡村傍晚的美丽景色。
走在小路上，往西一瞧，首先印入眼帘的便是：太阳渐渐西沉，余晖将晚霞照射的五光十色，像一条七彩的丝绸带，美丽极了！树木、农作物也在阳光地照射下，显得生机盎然。天地间的一切在阳光的映衬下，远远看去好像一幅斑斓的油画。
将目光转向更远处的蓝天，此时的天空碧蓝碧蓝的，像一块用清水洗过的蓝宝石，只有远处飘着几朵白云，这些云变化多端，有的像一条腾空而起的巨龙，可仔细再看却又变成了一只憨态可掬的大熊猫，正在咀嚼着鲜嫩的竹子呢；有的像一对情人，正在呢喃耳语，可还没等我看清楚，又变成了一位亭亭玉立的少女……一阵微风吹过，醉人的香气便飘荡在我的周围，我环顾四周，在不远处的田野旁发现了那些五颜六色的野花，有红的、紫的、粉的、黄的、蓝的……风一吹，花儿们便随风起舞，从上空俯视，犹如一片花海正在摆动，花朵的香气引来了一群又一群的蝴蝶，他们贪婪的吮吸着花蜜，彷佛整个世界只有眼前的这些花儿。
渐渐的，天色暗下去了，太阳也只剩下半张脸了，池塘中传来了“呱呱”的叫声，仔细一听，原来是小青蛙们在欢快的举行“夏日演唱会”，树上也传来了知了的“知—知—”声，许多大自然的声音合在了一起，就仿佛一只交响乐，动听极了！我慢慢地闭上眼睛，静静地聆听着这首交响曲，仿佛天地间只剩下耳边这只优美的曲子。等我睁开眼睛时，月亮姐姐不知何时已经爬上了树梢，我也开心地回了家。
乡村的傍晚真是一幅迷人的画卷，我相信它还有许多未知的神秘等待着被我发现与探索。
最近，我在作文纸上写了一篇近3000字的小说，打算在这个周末正式修改。因为上次的修改，只是查一下错别字。
我踌躇满志地走进书房，坐下，开灯，提笔。笔尖触及纸面，并未修改一个字。我小说的主人公倔强得像头驴，无论如何都不能接受我更好地编排。我与它闹了别扭，想出门静静。于是放下笔，装进笔袋，让笔袋和作文稿，连同我那倔强的主人公一起装进书包里。
拉开窗帘瞅了一眼窗外，正是日落时分，天色渐晚，我就赶紧趁着这个时间点，在晚霞的目送下走出家门，在附近的石凳上坐了下来。
我发现这真是一块“风水宝地”！邻居家嘈杂的狗“汪汪”地由堂屋叫到里屋，再由里屋叫到外屋，没有什么理由，只是觉得没人跟它玩，它很委屈。可不知道拜他所赐，睡觉或是想看电视的人啊，满肚子怨气比它更委屈。
这大“白”猫也真是，脏兮兮的简直就像是灰猫，眼角糊着眼屎令人作呕。它平时虽惹不出什么动静，叫声少且轻，可它无赖似的在我们面前晃来晃去，打滚，跳跃，一不留神，从桌子跌落到人们手中，更是叫人心烦意乱，甚至毫不犹豫地将它扔向窗外。它那灵巧的身子像打了鸡血似的蹬来蹬去，惨叫声划破长空，使人浑身起鸡皮疙瘩，扔猫的人呢，朝猫狠狠地骂上一句：“该死！”就扔下这畜牲不管，跑去洗浴、更衣了。好在它们两个“冒失鬼”此时安静地去睡觉了，身旁还有着吃不完的剩饭和水。
不仅安静了，还很凉爽。冬天难得有这么好的天气！
不过自己一个人安静久了，风吹多了，脸凉凉的，不免有些孤单。我调整呼吸，朝家里书房走去……
原本湛蓝的天空，意外地爬上了几朵红霞，让人不觉惬意极了。而就在这时发生了一件事。
几条小溪纵横交错在一起，马不停蹄的流向远方，池塘坐落在此起彼伏的大草原上。为草原平添了一道亮丽的风景线。几朵红霞似熊熊大火，越烧越烈快要吞没了整个天空，与太阳的红光不相上下。太阳那圆圆的脸庞换作了一道耀眼的光芒，刺得躺在草地上的我睁不开眼。远处的青山若隐若现地出现在我的视野中，顶着那充满光辉的太阳，就像衔着糖的小孩子。一起把影子映在长满绿草的池塘，清凉的水一圈圈泛起涟漪，水中的青山和太阳也晃了起来。
通红的落日，高涨的池水，飘扬的柳条，突然从丛林中传来了几声不成调的曲子，时而高亢，时而低沉，时而悠长，时而简短。一阵风掠过，柳条扬起林荫小路的尽头，一头浑身是黑的牛，踏着坚实的脚步，“哞——哞——”背上一位意气风发的少年闭着眼睛，横坐在牛背上，把一支短笛轻轻放在嘴边，随口吹着不成调的曲子，但十分放松，完全沉浸在了这悠闲的气氛中，泥土的芬芳，沁人心脾。
一人，一牛，迎着落日，影子倒映在金黄的路上，最后，一点，一点缩小直到消失。只留下了一轮闪着光芒的太阳，略显孤独，但有这样的美景陪伴，岂不是一桩美事？
我突然想起了那首诗：
草满池塘水满陂，
山衔落日浸寒漪。
牧童归去横牛背，
短笛无腔信口吹。
多么美的景色啊！多么天真的牧童！大自然，我爱你！
夕阳像一位喝多了酒的红脸醉汉，吻着大地，依依不舍地滑落，只留下未敛的光芒仍照耀着大地，一切都显得那么恬静。
乡村的傍晚像一幅美丽的油画。小路边的花草树木在晚风姐姐的轻抚下，安然地进入梦乡。只有夜来香、柳树姑娘们忙着打扮自己，她们用绚烂的晚霞做胭脂，涂红自己娇嫩的脸蛋；用金色的阳光做裙子，穿上艳丽的衣服；向小溪阿姨要一朵浪花，插在自己的秀发上。溪边的柳树姑娘，散开一绺头发在风中摇摆，把自己细腰弯下去，把长头发垂进小溪里悠闲地梳洗着。而调皮的'小溪也不再那么兴奋，安然地睡了，鱼爸爸鱼妈妈也召回小鱼孩子回家吃饭了……
乡村的傍晚又像一首动听的乐曲。飞掠过树梢的鸟儿呼唤着自己的伙伴归巢。放牛的牧童坐在牛背上，吹着笛子，声音悦耳动听。忙了一天农活的农民扛着锄头，赤足走在田埂上，露出惬意的微笑。晚风徐徐地吹着，轻轻吻过淘气的孩子们的额头，甜蜜中透着温馨。竹叶发出“沙沙”的响声，是为风姑娘而鼓掌，还是为她伴奏？轻快的音乐声中，迎来了晚归的人群。回到家，劳累了一天的人们放下锄头，躺在舒适的摇椅上，悠然自得地吸着旱烟，欣赏这美丽的黄昏景色……
这就是乡村的傍晚，既像一幅美丽的画卷，又像一道独特的风景线，美得令人陶醉，令人向往，令人难忘！
乡村的傍晚是一幅美丽的图片。一望无垠的稻田，犹如给大地铺上了一层金色的厚地毯，那颜色亮得耀眼，仿佛是撒了一地的金子。菜地里种着许多蔬菜，有青菜、菠菜、毛豆、大蒜、芹菜等等。那绿油油的颜色伴着夕阳金色的余晖，显得格外和谐诱人。那边大片的棉田里，朵朵白云般的棉花点缀在一片绿色的海洋里……放眼远望，地是那样广，天是那样宽。西边的天空中，云儿被太阳染成了一片美丽的晚霞。天，五彩缤纷；地，缤纷五彩。
乡村的傍晚是一曲动人的音乐。一阵风吹来，稻田里发出“沙沙沙，沙沙沙”的声音，似乎唱起了“欢乐颂”，金色的波浪涌过来，好像跳起了热烈欢快的拉丁舞。先搬的叔叔、阿姨们，放学的孩子们，都赶在回家的路上，脚步声，摩托车的“突突”声，自行车的“丁零”声，汽车的“嘀嘀”声，路边摆摊子的呦喝声，交织成快乐和谐的交响乐。
乡村的傍晚是一首抒情的歌曲。鸭子在河里悠闲地游着，它们仿佛太留恋睡的清澈温柔，忘记了回家。河边的埠头上，爷爷在淘米，水纹一圈圈荡漾开去，仿佛是绿色的丝绸上起了细微的皱褶。炊烟在农家的房屋上袅袅升起来，有渐渐被风吹散了，饭菜诱人的香味从窗户里飘出来，在屋外溜达的小狗摇着尾巴进屋了……
乡村的傍晚真美呀！
夏日，你去乡村肯定会看到这样一幅画——
瞧！太阳要落山了。云也换了一件衣裳，穿起了大红袍，来欢送太阳！
看！一户户人家房子上都升起了缕缕炊烟，炊烟好似一道五线谱，而那些归巢的小鸟则是跳动的音符，它们奏成了一曲动听、美妙的交响乐。
农民伯伯也下班了，扛着他们的锄头，筋疲力尽地往家里走去。鸡，鸭也被各个村民用细细的棒子赶回了各自的窝。
叮铃铃，叮铃铃，学校放学了。一个个孩子背着那鼓鼓囊囊的书包往家里跑去。不过一会儿，他们就出来了。三个一伙，五个一群地在绿油油的草地上放风筝。你看，他们放的风筝多高啊！好似赛过天空中漂浮的云朵。那么美丽，那么好玩！俗话说的好：儿童放学归来早，忙趁东风放纸鸢。”瞧，那边还有同学在捉蟋蟀呢。他们步子轻盈，生怕惊动了蟋蟀。他们轻轻地把手放在蟋蟀的旁边，等一会儿，如果蟋蟀没有动静，就把手再靠近一点儿，拢住蟋蟀，他们还会为自己的蟋蟀取个名字呢！
到了吃晚饭的时候，家家都会把桌椅饭菜抬到家门口来，点上蚊香，就大快朵颐地吃起来，他们夏天吃饭也不用电风扇，靠的是自然风。
夕阳也随着太阳慢慢落下，月亮也悄悄地爬了上来。夜晚的帷幕即将拉开。纺织娘在它们房前的草丛中唱起歌来：织——织——呀——织——织。”这歌真好听。它给那些辛劳了一天的人们，唱起了催眠曲，让他们甜蜜的进入梦乡。
乡村的自然风景和乡下的人家风情一起绘成了一幅和谐的风景。我喜欢乡村的傍晚。
傍晚，当第一抹晚霞铺在西天时，乡村傍晚的交响曲便开始了。
第一首曲子是由小鸟们演唱的，清脆悦耳。听，它们“唧唧”、喳喳”、咕咕”……地唱着，仿佛在唱：乡村的傍晚，乡村的傍晚，我爱你，就像老鼠爱大米!”第二首曲子是由小鸭子们演唱的，它们见老奶奶没把谷仓的门关起来，就“嘎嘎嘎”地叫着，大摇大摆地走出谷仓，来到小溪边，“扑通扑通”地跳下水，溅起了“哗哗”的水花，快活地在水里嬉戏着。第三首乐曲可有趣了，主人公是鹅爸爸、鹅妈妈，还有它们的几只小鹅宝宝，它们一行“鹅鹅鹅”地走出门，准备绕着田野走上一圈。温暖的风吹向它们，它们眯着眼睛，欢快地叫着，真是享受!说起来还是小猪最惬意，这时正是它们休息的时候，它们“哼哼哼”地打着呼噜，趴在猪圈里，沐浴着金色的晚霞，太舒服了。田野里的青蛙“呱呱呱”地叫着、老牛“哞哞哞”地喊着、羊儿“咩咩咩”地哼着，就连小狗也“汪汪汪”地唱着儿歌。
过了一会儿，小朋友们回来了，全村满是“丁零零、丁零零”的自行车声、突突突”的摩托车声、嘟嘟嘟”的汽车喇叭声，还有同学们“咯咯咯”的笑声。不一会儿，家里的家禽也都跑出来迎接，在主人旁边转圈，只有小鸭子慢慢吞吞地走过来，似乎在“嘎嘎”地抱怨着：干什么?我还想在水里多玩一会呢!小朋友和他的好朋友———家禽们一起进了家门。小朋友们准备做作业了，家禽们团团围在他们的脚边，啄食着主人撒在地上的谷粒。
当最后一抹晚霞消失的时候，乡村傍晚的交响曲也就落下了帷幕。
乡村的傍晚不仅热闹，还带着喜悦与满足。
夕阳像一位喝多了酒的红脸醉汉，吻着大地，依依不舍地滑落，只留下未敛的光芒仍照耀着大地，一切都显得那么恬静。
乡村的傍晚像一幅美丽的油画。小路边的一些花草树木在晚风姐姐的轻抚下，安然地进入了梦乡，只有夜来香、柳树姑娘们还在忙着打扮自己。她们用绚烂的晚霞做胭脂，涂红自己娇嫩的脸蛋；用金色的阳光做裙子，穿上艳丽的衣服；向小溪阿姨要一朵浪花，插在自己的秀发上。溪边的柳树姑娘散开一绺头发在风中摇摆，将自己的细腰弯下去，让长头发垂进小溪里，悠闲地梳洗着。而调皮的小溪也不再那么兴奋，安然地睡了，鱼爸爸鱼妈妈也召回小鱼儿回家吃饭了……
乡村的傍晚又像一首动听的乐曲。飞掠过树梢的鸟儿呼唤着自己的伙伴归巢；放牛的牧童坐在牛背上吹着笛子，声音悦耳动听。忙了一天农活的农民扛着锄头，赤足走在田埂上，露出惬意的微笑。晚风徐徐地吹着，轻轻吻过淘气的孩子们的额头，甜蜜中透着温馨。竹叶发出“沙沙”的响声，是为风姑娘鼓掌，还是为她伴奏？在轻快的音乐声中，迎来了暮归的人群。回到家，劳累了一天的人们放下锄头，躺在舒适的摇椅上，悠然自得地吸着旱烟，欣赏着美丽的黄昏景色……
这就是乡村的傍晚，既像一幅美丽的画卷，又像一首动听的乐曲。美得令人陶醉，令人难忘！
“哗——哗——”习习凉风拂过树林，拨动了成千上万根绿色的琴弦，轻轻地抚过人的脸颊，消失在远处，一切的燥热与不安都随着它逝去。群青色的天空闪烁着点点朦胧的星光，月环绕着淡金色的光芒，不园，但已格外明亮。只留下靠近地平线处那一抹橘红色与深蓝色的天空柔美的融合着，告诉人们夜晚还未来到——傍晚，已降临在这个宁静的乡村。
“咕咕咕”“嘶嘶嘶”此起彼伏的蛙声与交响乐般的虫鸣显得格外清晰，述说着乡村傍晚的静谧与美好。田野、草丛没有多少暗，却见不到这美丽旋律的主人——蛙与蛐蛐，这些小生灵大概也在属于自己的空间，享受着属于自己的傍晚吧。一道瘦小的黑影从草丛中划过，顿时不见了，只留下摇摆着的草儿。
屋子的院子里，伴随着一声“啪”的一声轻响，窜出一道黑影，是猫！雪白的脑袋与头颈，一身黑毛，踏着四只白爪，踩着云一般了无声地跃出院门。只看见尾巴一摆，身子一动，已在在田野中没去。但它划过的那道黑影，伴着伴随着那灵巧的活力永远地停留在了乡村傍晚。
群群飞鸟不知何时出现在天空中，狠狠地拍打着翅膀，在广阔的空中放纵的横冲直撞，盘旋着，忽上忽下，像酒后的汉子似的，享受着这种尽情的自由与豪爽。一会儿，倦了。在一身的轻松中纵身飞入树林。
这些静谧、自由、闲适，使乡村的傍晚拥有了思想。
日记傍晚，你可以记录一下傍晚你发生的事情，比如说你吃了什么，吃完之后你做了什么？
日记傍晚傍晚时分，终于打起了精神。捧一本好书，端一杯冰茶，哼一首Jay的歌，静坐在窗前……一切都发生得那么自然．一个不经意的抬头，却与满目的绿撞了个正着．我如梦初醒：原来，菏叶都已经探出头了，浮萍也织起了毯！全然忘记了眼前是我再熟悉不过的那片湖．一阵微风拂过，我感觉到有新的清新空气钻进了我的每一个毛孔，吹干我微微沁着汗的肌肤，接着再钻进我心里。哦，原来它和我一样好奇，它是想看看我的心脏是如何跳动的吗？它带着它的凉，却温暖了我的心。视线慢慢模糊在一片动感的绿光之中，渐渐向上转移。天空为什么会是苍白的呢？忽然想起《紫色星昼》中的依海也是一个爱望着天的女孩，她说天空有家的感觉，尽管她所在的寒冰界中的天空永远都是苍白的。我和她不同，我是最怕这样的天空的。一个很简单的原因：小时侯认为所谓的“鬼”的脸就是这种颜色。现在想起来虽然觉得很可笑，但还是不愿意看到。望着天空的时候总会有一种莫名的渺小感。因为天空大得可怕，又高深莫测。我小心翼翼地抬起头，试图瞻仰一下天空的灵异之光，却发现这样的白色似乎异常熟悉，而那晶莹剔透的蓝，只是昔日的一个朋友。低下头，又重新看着那绿，顿生倦意……在写日记时，在正文之前的一行的中间要写上日期，有时候只写月、日，有的时候包括年月日，再接着写星期几，必要的时候还可以加上当天的天气情况。之后下一行空两格就可以开始正文的写作了，这就是日记的基本格式。
经过近二百年的发展，西方各国的建筑在社会生产力的推动下，无论是建筑规模还是建筑形式,都出现了明显的进步，形成了和古典建筑不同的建筑风格。下文是我为大家搜集整理的关于西方建筑的论文的内容，欢迎大家阅读参考!
浅谈西方建筑与文明
【摘 要】罗马帝国第一任皇帝，奥古斯都也叫屋大维说，我得到的是砖头的罗马，我留下的是大理石的罗马。罗马的万神庙便是为他而建。“光荣归于希腊，伟大归于罗马。”欧洲人说。
【关键词】罗马帝国;古希腊;文明;建筑;三柱式
“古希腊是欧洲 文化 的摇篮，我们在哲学中以及在其他许多领域中常常不得不回到这个小民族的成就方面来……他们无所不包的才能与活动给我们保证了在人类发展史上为其他任何民族所不能企及的地位”――《马克思恩格斯选集》。可见此地的文化如何如何，在天文，地理，物理，数学，哲学，艺术的造诣。
古希腊的文明，由克里特岛到迈锡尼到雅典，大约公元前两千纪中叶，特里特岛上的国家统治了爱琴世界。数百年，从事手工业，航海业，以及海盗活动。最大的城市是克诺索斯城，号称“众城之城”，统治者是处事领袖又是祭祀。他们的建筑类型有住宅，宫殿，别墅，旅社，公共浴室和作坊，没有神庙。宫殿常以60*30米的院子为中心，有许多采光通风的小天井，屋子依地势而建，房子一层到四层不等，内部内部复杂，古希腊人叫他迷宫。
房子室内外多以柱子分隔，房间也以柱子分隔。柱子是古希腊的一大成就。
在古希腊的建筑，罗马的建筑及至今欧洲的建筑中，有一个不可或缺的便是广场，也可以说是剧场。在克诺索斯西北方向有一个主的露天剧场，后面的观众席逐渐升高，大约可容纳几百人，这里最早的露天剧场建造。
公元前1500年左右，克里特被灭，外敌可能是迈锡尼，迈锡尼成为爱琴世界最强大统治者。在希腊的巴尔干半岛，迈锡尼设防严密，非常险固，用巨石垒墙。从迈锡尼狮子门可见，迈锡尼的建筑大异于克里特，一个豪放一个纤秀华丽，一个有极强的防御性，一个毫不设防。
克里特，迈锡尼文化曾经戛然而止。
公元前8世纪，巴尔干半岛，小亚西亚西岸，爱情海岛屿建立很多奴隶制城邦国家，这些国家统治经济关系密切，但从求统一，总称古代希腊。
古希腊的建筑同样也是欧洲建筑的开拓者之一，建筑物与建筑群设计的一些基本原则和艺术 经验 。深深影响欧洲两千多年的建筑史。马克思评论希腊艺术和史诗时说“???仍然能够给我们以艺术享受，而是就某方面说，还是一种高不可及的范本。”
公元前500～前499，波斯帝国入侵，破坏了实行民主制度的小亚西亚的希腊。希腊城邦团结起来，奋勇抗敌打败了侵略者，一场保卫自由民主的战争，雅典起到重要作用，使雅典成为了各城邦的盟主。人民与财富纷纷涌来。雅典政治，文化，经济高涨。这时候圣地建筑群与神庙建筑成熟，建造了古希腊圣地建筑群，艺术的最高代表――雅典卫城，神庙艺术的最高代表――帕提农神庙。
双层围廊列柱式，紧致的山花，收分的株式，运用了视角矫正技术。
公元前431～前404暴发伯罗奇尼墩战争。以贵族专制体斯巴达为首的城邦，打败了以自由民主制的雅典为首的城邦。战后，奴隶制进一步发展。公元前338，马其顿王统一了希腊，随后亚历山大帝建立了横跨欧亚非三洲的大帝国。
古希腊最有名的便是三柱式。多立克也叫男人柱，爱奥尼克也叫女人柱，还有一种科林斯也称少女柱。当时人们对柱子的宽度，高度，两根柱子之间的距离所产生了美学有很大研究。古希腊另一种成就是神庙。结合株式，雅典卫城是古希腊最伟大的成就的表现。
罗马是意大利的一个小乡村。通过战争吞并壮大，他吸收了周围小国家的文化来丰富自己。波斯的，埃及的，古希腊的。他吸收继承了希腊的神庙，柱式，也使得建筑进一步发展。
罗马发现了混泥土火山灰，创造了拱券，结构，单?，筒拱，十字交叉拱，拥有了分段浇筑技术。在空间方面，人体尺度，静态封密，无导向性，在希腊三柱式后创造了罗马五柱式。
塔斯干柱，多力克柱，爱奥尼柱，克斯霖柱，复合柱。
建筑的发展，建筑学的著作应运而生，奥古斯都以军事工程师维特鲁威的《建筑十书》到现在，某些话语还在用。它是世界上第一部建筑学城市规划的书籍，坚固实用，美观，奠定了欧洲建筑科学的体系。
在罗马，由于四处征战，有无尽的奴隶，罗马水利很发达，建立了输水道，还用常流水冲去公厕的秽物。罗马公民成为摄政者供养的支持者。所以罗马的公共建筑非常发达，鼎盛时期罗马有三十万无业游民，他们压榨着奴隶的劳动。
执政官建立浴场，广场，角斗场。广场来供公民休闲，演讲。在罗马城有大大小小一千多个浴场，罗马人的生活每天睡到自然醒，穿上浴袍去浴场，晚上回家睡觉。最有名的卡拉卡拉大浴场，里面有商店，图书馆，音乐厅，运动场，还提供日光浴，人们在里面讲买卖，看演出，浴场文化到了后来是淫荡不堪，性病大行其道。
如果问罗马怎么灭亡的，一个在浴场泡没的名族。在罗马浴场，由于水中有铝，导致罗马人很多不能生育，早死。
浴场中有冷水厅，盐水厅，日光浴，可见当时罗马建筑的发达。罗马另一个有名的是斗兽场，四层建筑。一层是多立克柱，二层是爱奥尼柱，三层式科林斯柱，四层是石墙。每层有80个拱券，还有地下一层，所以还能处理流水系统，人流系统，而且当时社会要保证阶层之间不起冲突，安全性，建筑结合水的安全，等等问题，可见当时建筑的成就之高。
罗马帝国第一任皇帝，奥古斯都也叫屋大维说，我得到的是砖头的罗马，我留下的是大理石的罗马。罗马的万神庙便是为他而建。“光荣归于希腊，伟大归于罗马。”欧洲人说。
公元395年，古罗马分裂成东罗马，西罗马。在意大利及西部是西罗马，首都罗马。意大利以东是东罗马，后来的拜占庭帝国。
公元479年西罗马灭亡，西欧混乱一团，形成封建制而整个欧洲笼罩在教会之下。后来东罗马因为东方阿拉伯教的兴盛与罗马的东正教教义不和，出现了历史上的十字军东征，长达200年，后十字军攻打东罗马，东罗马于1453年被土耳其灭。
拜占庭在建筑商创造了帆拱，也就是我们所见到的穹顶建筑。最光辉的代表是圣索菲亚大教堂，它影响了俄罗斯，亚美尼亚，保加利亚。
中世纪由西罗马灭亡开始到十四～十五世纪。
西欧在一片荒芜中形成封建制，人民深深的苦难，使宣传禁欲主义，博爱的____发展起来，后来统治了西方一千年。由早期在郊外出现修道院到在城市中心出现城市教堂，教堂变得高耸来显得人的渺小，产生一种敬畏心理――哥特建筑。
欧洲出现的教堂多在那时建造，直刺天际。
教会的腐朽，压迫人性，阻碍了资本主义的发展，阻碍了人性。再加上，东罗马灭亡，学士们带着古希腊的文明逃到意大利，使意大利首先出现了文艺复兴，那时人文主义学者皮科在《论人的尊严》中假借上帝对亚当说“我给了你自由，不受任何限制，你可以为你自己决定你的天性……”当然文艺复兴也离不开美蒂奇家族对艺术的赞助。
文艺复兴出现的教堂，佛罗伦萨主教堂出现了肋拱，由出生于工匠的伯鲁乃列斯基建造。他精通机械，铸工。是杰出的雕塑家，画家，工艺家，学者。
文艺复兴是个伟大的时代，出现了新三杰，但丁，皮特拉克，薄伽丘，和后三杰，米开朗基罗，拉斐尔，达芬奇。
这些杰出人士他们在绘画，建筑，雕塑都是有名望的人士，尤其是米开朗基罗，教会也赞美他的建筑。
文艺复兴，迎来了建筑的大发展。
谈东西方建筑装饰中的植物
论文 关键词： 建筑装饰卷草纹比较 文化
论文摘要：建筑装饰中的卷草纹谈起，从比较文化的角度对东西方建筑装饰的差异进行分析，探讨建筑装饰在不同的民族、地区和时代所体现出的不同精神内涵和文化特征，使我们从更广泛的角度认识东西方装饰文化。
建筑装饰的形式和内容十分丰富，潜在的精神象征意义博大精深，我们从建筑装饰的形式中选取植物纹样——卷草纹作为切入点，以比较文化的角度对东西方建筑装饰的差异进行分析，探讨建筑装饰在不同的民族、地区和时代所体现的不同的精神内涵和文化特征。 编辑。
植物纹样在世界各国的建筑装饰中大量存在，其中卷草纹是不同文化形态中最具代表性的植物装饰纹样，卷草纹的首次出现，对装饰 艺术 史有着极大的意义。东西方的卷草纹装饰，彼此具有内在的 联系。对于卷草纹究竟属于何 种植 物，不同地区有不同的理解，从形式和构成 规律 方面看它们非常相似，都以植物藤蔓为纽带，互相交错，以叶片为点缀，穿插少量花蕾，具有连续性。无论东方的忍冬纹还是西方的莨苕纹，都以线条的生动构成有机纹样，使人们感受到一种植物纹样风格化和生成过程中所承载的人类情感。
一、古代 中国 和埃及的卷草纹饰
中国的卷草纹样出现于公元300年前后，在宫殿、庙宇等建筑装饰中较为常见。中国卷草纹最初称为忍冬草纹样，随佛教一起传入中国，多少带有宗教的含义。任何宗教性质的符号，只要具有艺术的潜能，都能随着时间而成为主要的或纯粹装饰性的母题。当一个母题因为与宗教意义有关而被频繁地在各种领域中特别是建筑上运用时，就会产生定式。忍冬纹以及与之同源的莲花纹样一起，在南北朝时期得到广泛 发展 ，主要体现在当时的石雕、壁画等装饰中。南北朝时期的装饰艺术具有极强的超现实主义风格，这种风格的形成与当时的 社会背景有着不可分割的关系，汉灭亡后，三国鼎立，数年战乱，人民生活苦不堪言，渴望摆脱现实进入美好的精神境界，此时佛教传入中国，各地开窟造像，敦煌莫高窟便始于此时。这种风格对卷草纹的形成和发展产生了一定的影响，使之具有自由、随意、唯美的特点。忍冬纹的特征为三瓣叶或四瓣叶图形，以富有变化的 组织形式构成有节奏的图案，其中有单独纹样、二方连续、四方连续等不同构成形式。随着时代的发展，卷草纹不断变化，这种最初的宗教装饰符号，其原始的含义逐渐被淡化，到唐代演变出更加丰富的形式。唐代建筑装饰风格华丽富贵，卷草纹样与葡萄、莲花、石榴、牡丹、宝相花以及祥禽瑞兽等纹样相融合，创造出极富理想主义色彩的植物装饰形象，以其流畅舒展的风格用于建筑的石雕、木雕、藻井、门饰、壁画等方面。
古埃及人最先创造了纪念性建筑，他们用极其耐久的石头建造神庙和陵墓。古埃及艺术是最先把植物的形象加以改变，使之成为装饰形式的，有两种植物与埃及文化紧密相连，即莲花和纸莎草。古埃及的卷草纹样以莲花、棕榈、纸莎草为主题构成藤蔓，花和花蕾点缀在卷曲的茎叶之间，形成优美的曲线，这种纹饰被认为是卷草装饰的基础。莲花和纸莎草生长于尼罗河岸边，莲花象征美好，纸莎草可用于书写，与人民生活息息相关，它们在埃及文化中具有特别的意义，常用于建筑柱头、柱身、壁画、门楣等装饰。埃及建筑装饰本质上是象征性的，是东方文化中将宗教与 政治 结合起来的强有力代表，它们不仅仅是纯粹的装饰，更是为了表达民族自身的观念、情感和思想。
二、古代希腊和罗马的卷草纹饰
富于韵律、节奏鲜明的植物卷草纹，在希腊建筑装饰中形成一道美丽的风景。虽然其渊源来自古代东方，但在希腊人这里被赋予了形式美。古希腊罗马的卷草图案，多用于柱子的装饰。古代希腊包括希腊半岛、爱琴海诸岛、小亚细亚沿岸、意大利南部及西西里岛五大部分，经历了荷马时期、古风时期、古典时期和希腊化时期等不同 历史 阶段，古希腊文明及爱琴文明，是西方文明的摇篮。西方的卷草纹主要以莨苕叶和葡萄纹为基础，组成弯曲的藤蔓，用于建筑装饰。莨苕最初是生长在地中海沿岸的一种低矮的多年生草本植物，在西方，“莨苕树”以其生命力特别旺盛，象征重生、复活而被崇拜和敬仰。古希腊罗马的神殿建筑多采用莨苕叶造型进行装饰，科林斯式柱头便以莨苕叶造型 雕刻 而成，象征神殿永存万世，如雅典利斯克拉底纪念碑的科林斯柱头装饰，以及厄瑞克忒翁神庙的柱饰、门楣、门框等建筑装饰，都是以莨苕叶为基础，以柔美流畅的卷草造型进行装饰。莨苕叶纹饰后来发展为罗马卷草纹，这种形象奇异、卷曲而充满生命力地向周围伸展的叶子，影响了阿拉伯藤蔓的形成(阿拉伯藤蔓演化为阿拉伯寺院的装饰花纹，具有生机盎然的气势和无限扩张的活力)。古希腊罗马建筑装饰中，葡萄卷草纹也很常见，以横向延伸的茎为基础，两侧安排葡萄和葡萄叶。葡萄卷草纹是由波斯传向西方的，因其象征丰收、多产和幸福而被人们所喜爱，在西方与莨苕卷草纹一样，逐渐成为主导型的植物装饰纹样，大量使用于建筑装饰。
东西方不同的 文化背景，使 建筑装饰具有不同的特点，基于人类精神情感的某些共性，不同文化又产生种种奇妙的 联系与融合。卷草纹作为不同文化形态最具代表性的植物装饰纹样，涵盖了东西方文化的相互渗透及 发展 演变。从比较文化的角度对东西方建筑装饰进行分析比较，能够使我们从 社会、 历史 、 政治 、 经济 、 心理等更广泛的角度认识建筑装饰文化。
参考 文献 ：
① (日)城 一夫：《东西方纹样比较》，孙基亮译， 中国 纺织出版社，北京，2002。
②(奥)阿洛瓦·里格尔：《风格问题》，刘景联、李薇蔓译，湖南 科学 技术出版社，长沙， 2000。
③赵子夫、唐利：《外国古典家具文化 艺术 》，辽宁 美术出版社，沈阳， 2001。
试谈西方宗教建筑及其文化
建筑是有灵魂的，精神依附于物质之上。当今很多的建筑忽略了建筑和其思想与精神的关系，研究建筑精神，具有重要的现实意义。本文从西方宗教建筑角度探讨建筑所体现的文化，诠释建筑和精神的完美结合。
西方文明起源于希腊。希腊的文明渗透着人本主义精神，即神是最完美的人的体现。
“ 希腊是泛神论的国土。它所有的风景都嵌入……和谐的框架里……每个地方都要求在它美丽的环境里有自己的神。”古希腊人崇拜神灵，他们认为每个城邦，每个自然现象都受一位神灵支配。希腊人祀奉各神灵并为之大力兴建神庙，为神灵提供栖息圣地，因而大大小小的神庙遍布古希腊各地。帕特农神庙是希腊全盛时期建筑与雕刻的主要代表，有“希腊国宝”之称，帕特农神庙是供奉雅典守护神雅典娜的神庙，帕特农神庙之名出于雅典娜的别号“ Parth enon ”转写，意为“处女”，是古希腊文明重要见证之一。希腊人神同位，正如意大利思想家维柯所说，不是神创造了人，而是人按照自己的形象创造了神，古希腊民族对人的重视，把人置放在高于自然与社会的位置上，主张人对自然与社会的改造和征服。帕提农神庙充分体现了古希腊文化的人本精神：把建筑本身看作是人向自然进军， 从而征服自然、驾驭自然的一种手段与 方法 ，坐落于郊野，高耸壁立而又傲然独有。
作为世界上最著名的建筑之一，帕特农神庙是希腊本土最大的多利克柱式庙宇， 代表着古希腊多利克柱式的最高成就， 而且也是全球公认的多力克柱式的代表。它集中了古希腊建筑艺术的精华， 融汇古希腊多利克柱式和爱奥尼亚柱式风格，多利克柱式给人一种刚毅雄伟、坚强有力的男性气质， 而爱奥尼亚柱式给人一种轻松活波、自由秀丽的女性气质。这种外围多利亚柱式，内殿爱奥尼亚柱式的形制，内柔外坚，反映出对人的美，对人的气质和品格的理解和尊重，以人为本，尊崇人体为最美的人本主义精神。
神殿的尺寸其整体结构每个角落接近希腊人喜爱的“黄金分割比”，如：台基的宽比长，柱子的底径比柱中线距，正面水平檐口的高比正面的宽……基本都是4：9，从而使它的构图有条不紊，繁而不乱。古希腊人认为，人体是最美的。通过探索，凭借智慧，他们发现了人体结构中的黄金比例，带有数学的神圣美。帕提农神庙在结构上合乎人体美的比例，一方面固然是出于对美的追求;另一方面，更重要的是在于对人的崇拜，由对人体美的赞叹、对和谐的追求引申出对人性美的企羡和推崇的人本精神。
帕提农神庙无论从选址、 形制还是结构都体现了古希腊人独特的建筑理念：人是万物之灵，人是万物之本，人是万物之尊，正是这种雄峙天外的意志、气势和精神，使建筑不再是一个冰冷的固体，它用独特的建筑语言给人启迪，即希腊民族以人为本的精神灵魂。希腊人创造了这种精神，正是这种精神，推动着希腊人乃至整个人类创造新的世界和新的精神。
罗马万神庙前一部分是门廊，即由两排科林斯式的柱子支撑着一个半三角形额墙的门廊，后面则是一个巨大的圆形神庙。万神庙作为奉祭众神的圣殿，由于希腊人信奉的多神教，那里每种神都有它自己的神庙，如雅典娜神庙，宙斯神庙等等。罗马的宗教信仰基本上也承袭了希腊移风，但在伊特鲁里亚的建筑影响下，罗马人把诸神集中起来供奉，即在一所神庙内，可以设几个圣殿。此处，古希腊神庙四周以柱廊相环绕，它显得亮畅些，故建筑平面是呈矩形状;而罗马万神庙，因供神的圣殿较多，可呈圆环形，但空间必须宏大，于是在伊特鲁里亚的拱劵结构的基础上，创造了这种从外观上看，比较封闭的拱顶结构。万神庙采用了穹顶覆盖的集中式行制，重建后的万神庙是单一空间、集中式构图的建筑物的代表，万神庙的结构简洁，形体单纯，其主体建筑是圆形的，顶上覆盖着一个直径为米的大弯顶，顶端高度也是米。这样简单明确的几何关系使万神庙单一的空间显得完整统一。
建筑史家说罗马万神庙“把古希腊的回廊移进了室内”的结果，这是罗马神庙建筑中的典型的帝国风格。万神庙主体建筑的美学风格可以概括为简单而庄严崇高，神秘而宏伟富丽，圆洞的设计把神像和天联系起来，这种神秘感是东西方宗教都在追求的。
每个时代都有代表自己最高艺术成就的艺术风格，对于中世纪来说，哥特式教堂无疑是最杰出的代表。后人称誉为中世纪的奇葩。
“哥特式”(Gothic)一词最初源于哥特人，哥特艺术是野蛮艺术之义，为贬义词。在欧洲人眼里罗马式才是正统艺术，继而兴起的新的建筑形式就被贬为“哥特”(野蛮)了。然而到12世纪以后，哥特式艺术作为一种熔铸了浓厚的____神秘主义意韵的新颖形式，成为风靡欧洲、高贵典雅的艺术风格。它的最高成就表现在哥特式的建筑中. 现今在西方仍然屹立着的许多气势宏伟的大教堂，如：法国巴黎圣母院，意大利米兰大教堂等，都是哥特式建筑的杰作。哥特式建筑风格之所以能够取代先前的罗马式建筑风格，最终是根源于宗教的需要。
哥特式建筑风格是法国劳动人民的伟大创造，也是世界建筑历史上的一个飞跃。它以“高、直、尖”的挺拔之势和轻盈之感为主要特征。精神的力量通过教堂表达，教堂是一所人与上帝对话的场所，所以它的高昂是将人的灵魂引入到高高在上的天国。在礼拜仪式方面，它保留了基本的十字形平面设计;在结构方面，它不再需要厚重的石材，却可以建造更高更多样化的拱顶。哥特式教堂的结构体系由石头的骨架券和飞扶壁组成。其基本单元是在一个正方形或矩形平面四角的柱子上做双圆心骨架尖券，四边和对角线上各一道，屋面石板架在券上，形成拱顶。采用这种方式，可以在不同跨度上作出矢高相同的券，拱顶重量轻，交线分明，减少了券脚的推力，简化了施工。这样一来，墙壁所空出来的空间就可以用雕塑、绘画和玻璃 彩绘 来 教育 教徒。
工匠应用了从阿拉伯国家学得的彩色玻璃工艺，拼组成一幅幅五颜六色的宗教 故事 ，起到了向不识字的民众宣传教义的作用，也具有很高的艺术成就。花窗玻璃以红、蓝二色为主，蓝色象征天国，红色象征基督的鲜血。同时教堂玻璃工匠们利用玻璃来描绘精神的象征符号：柔和的光线透过高高的侧窗洒落进来，暗淡的教堂中，光线集中在圣坛部分，这样可以将信徒的思想朝天空的方向引升。教堂玻璃典型特征之一的大花窗呈圆形，由精致的石肋分隔，好似轮辐，这暗示太阳，象征着基督，而嵌入的圆花则代表圣母玛利亚。“透过彩色玻璃花窗撒下的光线形象地表明了圣经的内容——它直接来自上帝之口，在圣母的体内化为基督之身，窗户是最常令人联想起圣母的物体之一。
哥特式教堂的宗教意义很鲜明地融入到建筑的艺术形式之中了，作为精神皈依的承载体，教堂能够挖掘更多的形式以向人们表现和诉说(如雕刻等)，可以说是一部“活现的《圣经》”。在建筑与雕刻上，哥特式艺术从不放弃任何一个细节，使一切建筑形体本身都充满了相应的宗教内涵和艺术表现。它以一种外在性的凝固形式形象地反映了中世纪西欧人内心深处汹涌激荡着的神秘而诡谲的宗教感受。在那些典型作品天主教堂中，不仅是那高耸人云的尖顶、充满了怪诞和夸张特点的巨大肋拱、五光十色的花窗隔屏，甚至连每一块石头、每一片玻璃和每一个精雕细镂的局部都在宣扬着____的彼岸精神和灵性理想。
参考文献、资料：
[古罗马]维特鲁威：《 建筑十书》，高履泰译，知识产权出版社2001年版，第76页。
余太星编.论哥特式教堂建筑结构与玻璃花窗的宗教寓意.第二期.学术探索.2006
复兴之路 中国梦为了一个民族的梦想，我们从1840年的海面出发；为了一个不变的追求，我们在岁月深处写下光荣。全球视野下展现中国道路之抉择；全景历史中浓缩民族复兴之历程。”围绕千年巨变、峥嵘岁月、中国新生、伟大转折、世纪跨越、继往开来等六大主题，反映自1840年以来，中国艰难曲折的民族振兴之路和中国人民在中国共产党领导下所取得的伟大成就。“震撼”“激动”“落泪”……这是我在观看、品味权利是时所感受到的话语。阅读复兴之路的历程，使我回顾了中华民族100多年来的强国之梦和不懈探索的伟大历程。翔实的史料、恢弘的气势、深沉的语言、珍贵的历史图片，为世人展示了一幅民族复兴之画卷。100多年来，民族复兴成为中国人民的执著追求。陕北延安，是中国共产党领导全国人民抗战的圣地，民族复兴的领导者在这里运筹帷幄。变革的时代留下了一串串清晰可见的脚印：抗击非典，践行以人为本的执政理念，领袖和民众共赴危难，赢得了人民的爱戴和拥护。突飞猛进的中国经济，完善社会主义市经济体制苦干问题的重要决议，无一不是民族复兴的基石，让我领会到了国富民安的道理，认识到年轻一代所肩负的历史责任和民族复兴的重任。也让我们看到了祖国前进的艰辛历程，同时也看到了今天中国的强大。我们是祖国的希望，我们要继承先辈的优良传统，为报效祖国做出更多的努。到这里，我有种说不出的感动和自豪！感动的，是那些为中国的发展做出巨大贡献和牺牲的人；自豪的，是为自己能够成为这个优秀民族的一份子！经历了岁月的磨砺和洗涤，中国共产党领导着广大人民群众，为实现共产主义这个最终目标而不断探索着、奋斗着、发展着、前进着……在这个历程中，我们一齐哀悼，一齐欢呼，一齐奋斗，一齐感动……不论遇到什么，历史事实都告诉我们：中国共产党领导的中国将会不断发展、进步！
在最近将近三十年的时间中,中国古代文学学科与其他人文科学的学科一样,学术上的发展是巨大的。下文是我为大家搜集整理的关于古代文学史论文参考范文的内容，欢迎大家阅读参考! 古代文学史论文参考范文篇1 浅析对中国古代文学史的理解 文学史一词的复杂性，是近年来学界每有讨论的问题。就这个词的全部含义来讲是指文学自身的纯客观的生成与发展的历史，一些学者称为文学史的“本体”，还有一些学者称为文学史的“原生态”。在我们对文学史进行直觉性的想象时，我们意识到这种文学史的“本体”或“原生态”是存在的，并且它有一种纯客观的性质。科学的文学史研究，把向文学的真实的历史逼近作为研究的一个终极目标，并且也将此作为判断某一文学史研究成果的价值高下的一个标准。但是，“原生态”和“本体”事实上只存在于直觉的想象与逻辑的思辨中，实际存在于人们的认识与阐述中的文学史，最直观的就是我们今天所看到的种种以“文学史”为题的著作，它们事实上是通过一种认识体系构建出来的。 文学史的这种性质甚至在它处于史料状态时就已经体现出来了，这些史料即保存至今的文学作品和一些文学史的文献，都是经过自然与人为的选择的结果，都是经过叙述的。另外就产生文学的历史文化背景来看，我们所依赖的也多是历史学家的成果。所以，真正意义上的原生态，早已成为历史的东西，无法复原。从这个意义上说，我们所把握住的文学史，无沦是零星的还是系统的，无不是进入我们的自身的认识领域的东西，即构建出来的东西。文学史越系统、越宏观，它的构建的性质也就越突出。 中国古代文学史理论的叙述首先得提及孔子。孔子的《春秋》是我国古代第一部私人撰写的史书，司马迁认为《春秋》是孔子根据鲁史旧文“约其辞文，去其烦重”整理而成，主要记载政治事件和人物活动。《春秋》对文学史论的贡献至少有二。一是它按年、时、月、日记载史实，后世编年史基本上沿袭此法，这对后人撰写编年体文学史、作家年谱、文学大事记等类型的文学史著影响久远。二是《春秋》于客观记事之中“寄其微言大义”，故有“春秋”笔法之说，对后代学者撰写文学史影响极大。 有当代学者认为：“新文学史既然是史，又与现代政治有那么密切的关系，研究中就必有禁忌，因而要有精神准备，在史德遇到考验时，能够站稳脚跟。古时所以创造了‘春秋笔法’，就因为在不让讲真话的时候，可以隐蔽地讲真话’，川。孔子的《论语》提出“十世可知”即以往知来、以见知隐的历史观，“周监于二代，郁郁乎文哉”印的进化论思想，“不以人废言”即的治史准则，都是中国古代文学史理论的重要内容。孟子说：“颂其诗，读其书，不知其人可乎!是以论其世也”川，“不以文害辞，不以辞害志。以意逆志，是为得之”明，知人论世、以意逆志已成为历代文学史研究的原则与方法。 魏晋南北朝是文学自觉的时代，文学相对于其他学术或学问独立出来，确立自身的价值和范围，初次形成清晰独立的文学概念，出现了较为完整、自成体系的文学思想和观念。魏晋南北朝也是文学史研究自觉的时代，主要标志有三个。 一是史书中立《文学(文苑)传》。范哗的《后汉书》在《儒林传》外别立《文苑传》区分出儒学与文章之学的不同。萧子显在《南齐书》中立《文学传》，并在传后撰写一篇长论，叙述属文之道及文章体变。此后《文学(文苑)传》便成为多数正史沿用的通例。 二是出现研究文学史的专论。挚虞的《文章流别论》对文学体裁专门考察其源流，分别其特征，概略而全面、条理化地勾划出文体发生发展的历史线索，是一篇文体史研究专论。钟嵘的《诗品》探讨五言诗体的源流变化，把品诗与辨流结合起乘，在对作家品评时都把每位诗人放人这种诗体、题材和表达方式的继承源流关系之中。《诗品序》史论结合，既系统阐发他的诗歌理论，也概述了五言诗的发展历史。钟嵘品评作家作品的优劣虽然也有不少涉及社会因素，但大多是以审美因素为标准，他提出并推祟诗歌创作的“滋味”，以为“五言居文词之要，是众作之有滋味者也”，显示出钟嵘的文学史观的审美倾向。 三是出现了专门的文学史论。《文心雕龙》中的《通变》、《时序》是论述文学发展的文学史论专篇。《通变》被作者归之于“剖情析采”的创作论，实际上是从文学自身演变的历史来探讨文学发展规律，作者概述历代文风的衰变之后，从文学创作自身寻找原因：“竞今疏古，风味气衰也”，争相模仿现代的而忽略借鉴古代的，是造成文风黯淡文气衰落的原因，如何解决文学发展中出现的这类令人优虑现象，刘娜认为：“斟酌乎质文之间，而隐括乎雅俗之际，可与言通变矣”。文学的生命力在于革新，“通变则久”，但革新之时必须注意继承，一方面要“变”，一方面要“通”，这样，文学的发展才能充满活力，‘旧新其业”。《时序》论述文学发展与时代社会的关系，是一篇严格意义上的完整的文学史论。刘叙述了“蔚映十代，辞采九变”的文学发展历史，考察了文学演变与历史社会状况的关系。如文学受政治教化的影响：“歌谣文理，与世推移，风动于上，而波震于下者也”。又如，文学受包括学术风气与文化氛围的世情的影响。屈原、宋玉等人的瑰异文思与艳丽文辞“出乎纵横之诡俗”;建安文学由于当时“世积乱离，风衰俗怨，并志深而笔长，故梗概而多气”的;东晋由于清谈风气的影响，时势虽极艰难，文辞却写得平静宽缓，“诗必柱下之旨归，赋乃漆园之义疏”。刘聪在《时序》中还涉及到影响文学发展的其它因素，见解应该说是相当深刻的。 中国古代文学史的学科建设既要确立它自己的独立地位，还要确定它本身的系统的内容。作为一门学科，中国古代文学史应该有更深的层次。它应包括断代文学史、各体文学史、文艺批评史和文艺思潮史等。此外，中国古代文学史还应当有自己的辅助性学科。初步想来，至少应有如下几项： (1)文学史文献学。它是为文学史研究提供资料的，是整个文学史研究的基础，包括两方面的工作：一是整理和校勘作晶、作家传记材料和其它背景性材料等第一手文献，二是对有关古代文学的研究成果以及已有的文学史研究成果进行摘编和分类，以备索引和参考。 (2)文学史方法论。它属于文学史研究的基础理论，从理论上总结以往的文学史研究的经验与教训，注意文学史研究最新成就在方法上的特点，并评介不同学派的研究方法，引进国外文学史研究的最新思潮，不断探索既体现人类思维和现代科学理论的新成就，又适合于中国国情和古代文学史实际的研究方法。对文学史学科特点的探讨，也属于方法论的范围。 (3)文学史编纂学。它专门研究文学史著作的叙述方法与编纂体例。诸凡记传体、编年史体或“分体合编”式、“时代为纲作家为序”式等不同体例，都要分析其优劣、比较其高下，然后为已有的研究成果找到最适合的叙述方法。 综上所述，文学史有其不可靠性。如前所说，而许多原始记录已经不复存在，文学史是人写的，而且是被不同时代不同的作者所创作。人无论希望自己立场多么公正只要是人都会有自己的主观思想，并且会受到当时的社会文化所影响因而无论是再好的史学家，其所记录的历史都会带有其主观意向，都会与真实的历史有偏差，而且在历代传抄学习中，因所读之人与成书时的时代不同，知识程度不同，以及普遍存在的误读现象，可以说“文学史”即为“人学史”。 然而，因为事物的发展是螺旋式上升的，前人写的文学史终究是给后的人所看，前人有的主观意识在后人身上同样能找到，前人所做过经历过的事情后人未必就不会去做去经历。相反，许多后人所做的事情在前人那都能找到相同或相似的记录。正如无论时代如何发展，朝代如何更替，在中国可追溯的近三千年历史中，中国文坛几乎每个朝代都会发生文艺复古运动，每次复古运动之后又会有更激烈的新思想新文化爆发。因而文学史又有其可靠的一面，毕竟前人还是留下了不少文字作品，白纸黑字还是有根可寻的。 如果可能，在编撰中国古代文学时，应该同时关注不同朝代同一文学运动或者相似的文学改革(如观察不同朝代但同样都发生过的“复古”运动)，以此作为对比，相互对校，从中发现它的规律或者谬误，这样大概更有利于中国古代文学史的构建。 参考文献： 《试论中国古代文学史的学科建设》 张弘 社会科学辑刊 一九八六年第一期 《中国古代文学史理论述论》 佴荣本 扬州大学学报-人文社会科学版 1997年第5期 《中国古代的文学史构建及其特点》 钱志熙 中文核心期刊要目总览 ASPT来源刊 CJFD收录刊 文学遗产-二三年第六期 古代文学史论文参考范文篇2 试论古代文学史课中的师生互动 摘 要：中国古代文学史课要改变传统的教学理念和教学模式，提倡课堂中的师生互动。在知识与能力方面教学相长、情感上互相感染和观念上相互碰撞，从而提高教学效果，达到培养理论和知识扎实、具有较高鉴赏、分析和创造能力的人才的目的。 关键词：古代文学史课程师生互动 近年来，课堂中的师生互动在高校的教学改革中越来越多地受到重视，甚至成为教学效果评价的一个重要指标。中国古代文学史课是高等院校汉语言文学专业的主干课程，课程内容涵盖上自先秦下至近代的中华民族五千年优秀的文学遗产，历来采用传统的教学方式，即教师讲授，学生听与记的方式进行。教学内容上，采用文学史知识与作家作品介绍相结合的方法。但在实际教学中这种“填鸭式”教学方式越来越不能被学生接受，教学效果受到极大影响。笔者在在教学中，借鉴同行的教学经验，尝试引进师生互动的方法取得了一定的效果。笔者认为古代文学史课的师生互动主要体现在教师与学生在知识与能力方面的教学相长、情感的互相感染和观念的相互碰撞三个方面。 一、知识与能力的教学相长：传授正确的知识这是古代文学史课的基本要求，在此基础上培养学生开阔的文化视野，尤其是培养学生对经典作品的审美能力、感悟能力，增强人文素质，是古代文学史课的一个较高目标。实现以上的目标首先要学生有学习的兴趣，变被动学习为主动学习，这就需要突破传统授课方式。 改变“满堂灌”、“填鸭式”的进课堂教学模式，采用让学生参与到讲课环节中的课堂结构方式，即提前将要讲授的课堂内容提炼出几个典型问题布置给学生，学生围绕相关问题查阅资料，撰写出发言或讲授提纲。课堂教学中，教师根据所设计的问题采取不同的课堂教学形式。如讨论(或辩论)式、教师(或学生)答辩式、案例分析式及学生主讲教师总结式等多种方式开展教学。这样不仅调动了学生学习的积极性和主动性，还促进学生对所学内容做进一步深入的理解、分析，同时促进教师自身的业务进步，因为教师要花比传统授课方式更多的时间和精力来备课，以准备问题的设计和课堂中学生有可能提出的各种问题的解答。 如在讲《史记》文选时，学生对《项羽本纪》和《李将军列传》做了大量的查阅文献的准备，分小组做了幻灯片，对作者及其思想和艺术成就，传主的生平事迹及历史评价、作者艺术特色等都有独特的分析、讲解和讨论。学生也对一些不清楚的问题提出来请老师解答。对师生来说，都是一个促进和提高的机会。教学相长，收获很大。 二、情感的互相感染：古代文学史课的师生互动，应是在情感层次的互动。文学是人的文学，历代的经典作品中往往蕴含着深厚的人生情感与深刻的生命感悟。一部古代文学史也是一个民族的性格和情感形成发展的历史。通过对文学史的学习、对文学作品的阅读，领悟凝结于其中的个人与民族的信仰情操精髓.对于陶冶接受者的精神品位与人文素养，有着其他学科无法替代的作用。 古今社会文化背景和氛围不同，今人思想感情、心理结构、感知世界的方式、思维方式以及情感方式等与古人有较大差异，学生不可避免地对古代文学感到隔膜，他们常常不能很好地理解古代人的所感、所思，对古代人的生活、对古代文学普遍缺乏兴趣。作为教师有责任和义务调动学生的学习兴趣，在传授知识的同时，培养高尚的人格。 无论是一个作家的生平创作、一种文学现象的出现、一种创作方法的产生和更新等都离不开特定时代的人。这就要求教师要掌握大量史料，要非常熟悉史料，以致烂熟于心，在向学生讲解之前要预先转化为自己呼之欲出的感性体验，用带有情感色彩的语言进行描述与讲解，使学生产生身临其境般的现场感。在对作家作品进行讲解时，采用一种领悟式的体验阅读与理解方式，尽量避免理性的拆解与分析或直接的结论宣导有可能带来负面效应，避免损害作品情境的浑融和圆满或对作品及作家真实感情和主旨的片面理解。重在实践一种获得结论的过程，从而使学生在富有情感的环境感召下，激发学生自身对作品情感体验的认同。 如在讲魏晋南北朝文人的名士风范产生的时代背景时，学生对阮籍、嵇康等名士的言行觉得可笑、不可理解。讲授中引用大量数据和事例分析，并调动教师和学生的生活经验和事例做类比，用富有情感的语言论述这一时期“是中国政治上最混乱,社会上最苦痛的时代,然而却是精神史上极自由,极解放,最富于智慧,最浓于热情的一个时代.因此也就是最富有艺术精神的一个时代”。使学生从理性和情感上认同当时文人的特异言行的合理性。 再比如古代文学中有许多思乡思亲的名篇，讲授时调动学生的人生经历，联系作品产生的具体背景，使学生对作品能从内心深处产生共鸣。 情感互动应贯穿于古代文学史教学的始终，可以是对祖国灿烂文化的款款深情，也可以是对某一文学现象的慷慨叙述，还可以是对某个作家境遇的深切同情拟或是对某部作品的深情解读，等等不一而足。教师在教学中的情感会潜移默化地影响学生，激发学生学习和研究的兴趣，使教学效果成倍提高。 三、观念的相互碰撞：古代文学史教学对于人文精神的发掘的意义在于传统生命精神对现代生存的启迪。古代文学史教学既要引领学生走入过去，重新体验文学作品本身所达到的人文境界，又要走出来立足当下，让学生自身的人文精神感受融入文本所传达的人文意义境界。而在教学过程中以当下意识阐释经典文本新的价值内涵与精神意义时.既是对于古代文学作品的重塑又是一种有生命力的传承。 由于古代文学的含蓄蕴藉的特质，历代文论的繁复和时代的远离.今人的价值观与古人之间存在分歧、断裂甚至背离，使得当下教学环境中对古代文学作品的意义与精神的理解趋于复杂。在教学中会出现师生间观念上的矛盾，作为教师不要害怕和回避这种矛盾，在宽松的气氛中，耐心平等的与学生进行对话，在这种观念的碰撞中，既可以修正学生的某些偏激、肤浅、片面甚至错误的观念，也可使教师更接近当代学生的思想和精神世界，某种程度上也为教师修正某些落后于时代的观念提供了契机。 这样的观念碰撞在古代文学史课的教学中甚为多见，如对屈原之死的评价、对杜甫“忠”的看法、对古代文人仕与隐的分析、对文以载道的论点的评论等等，教师可适度引导，但不必急于将所有问题均在课堂上找到答案，有些是在目前理论界尚争议的问题，或在课堂上不能一下解决的问题，可留下存疑，让学生带着疑问进一步深入学习和研究。 参考文献： [1]袁行霈.中国文学史[M].北京:高等教育出版社,1999. [2]吴小如.关于怎样学和教中国文学史的问题[J].文学遗产,1991,(3). [3]宗白华.美学散步[M].上海：上海人民出版社，1981. 猜你喜欢： 1. 古代文学论文范文精选 2. 古代文学史论文 3. 浅谈古代文学研究论文范文 4. 古典文学论文精选范文 5. 浅谈古代文学论文