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位卑未敢忘忧国泱泱华夏，五千年漫长岁月。那万里长城厚厚的城墙，埋葬了多少赤子的尸骸；那万里长江滚滚的波涛，融入了多少志士的泪水。从屈原的“长太息以掩涕兮，哀民生之多艰，”到霍去病的“匈奴未灭，何以家为？”，从陆游的“夜阑卧听风吹雨，铁马冰河入梦来”，到秋瑾的“一腔热血勤珍重，死去犹能化碧涛。”伟大的历史人物把他们的一切美好的情感付与了祖国。于是“死去何足道，托体同山阿”，于是“留取丹心照汗青”，于是他们与历史同在。蓦然回首，我不禁悠然神往。我渴望“楼船夜雪瓜州渡，铁马秋风大散关”的豪壮，可我却不是一个卫国将领，不能为救国于苦难而浴血奋战；我感佩“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的忘私，而我却不是一位国家官员，不能为国富民强而指点江山。作为一名普普通通的国家公民、一名平平凡凡的学生，我接触得更多的是厚厚的史书载不动的推动历史前行的普通民众。鲁迅先生说，我们自古以来，就有埋头苦干的人，有拼命硬干的人，有为民请命的人，有舍身求法的人……他们是中华民族的脊梁！“位卑未敢忘忧国”是人民心中自发的呼喊，是他们忍耐到最后爆发的行动。相比之下，那为“赢得生前身后名”的“了却君王天下事”，那为衣锦还乡，封妻荫子的皓首穷经，在这句话面前，显得那样的苍白和功利。史书没有记载，当岳飞慷慨激昂，大呼“待直捣黄龙，与诸君痛饮”时，在英雄的身后，在旌旗飘扬，锣鼓冲天的热闹里，人民是如何埋葬了父兄、搽干了泪水、握紧了枪戟、跨上了战马。他们何尝不知道也许踏上的是一条不归路？他们何尝不知道从此要流尽闺中娇妻的泪水？他们也知道胜利从来就只属于王者，而死亡总是追随在自己的身边。但国家是自己的，土地是自己的，妻儿是要保护的。国破家何在？覆巢之下，焉有完卵？于是有了嘲笑“肉食者鄙，未能远谋”的曹刿，于是有了舍家支援反击匈奴战争的卜式，于是有了以坚强意志和非比寻常的胆魄，义无返顾走上和亲之路，用瘦弱的臂膀挑起了民族数十年安定平和的王昭君，更有了浩浩荡荡的“王于兴师，修我戈矛”的坚强战士。我们无从知晓他们的生平事迹，甚至不能说出他们的姓名。我们只看到辉煌的华夏文明代代相传，看到一切企图分裂国家的野心家的可耻下场，看到“青山依旧在”！也许，更值得我们为之感动的应该是那些面朝黄土，背向青天的负载着整个历史苦痛的，将自己的爱恨无言的交付给死亡的“位卑者”。怎能忘记，八年抗战，多少壮士在枪林弹雨中献出了自己年轻的生命，多少战士面对敌人的残忍视死如归。他们杀身成仁，舍生取义，为祖国捐躯，为民族殉节，他们以鲜血染红了中华大地，以铮铮铁骨托起了新中国的太阳！怎能忘记，朱自清，一个手无缚鸡之力的文人，却始终高昂着头，挺直脊梁，宁肯饿死，坚决拒绝敌人的“救济”。以自己的博大胸怀和崇高气节，书写了一首“清芬正气”的颂歌。怎能忘记，学习、生活平凡；工作、事迹平凡的雷锋，他的精神品格镌刻在人们心中，影响了几代人。怎能忘记，抗洪救灾中，一声声关切的问侯，一份份捐款，一车车赈灾物资，那是无数爱国者用心拧成的结。怎能忘记，缉毒干警面对凶残的罪犯时，将自己的生死融入人民的利益之中，全然不顾自身安危；守边战士长年在高原、沙漠、礁石上，头顶烈日，脚踏寒风，无怨无悔地为祖国的安宁，奉献着自己的青春和热血。还有许许多多这样的人，他们虽身不居高位，却在自己平凡的岗位上用自己的诚实劳动和聪明才智推进着祖国的现代化进程。千百年来，人民的忠诚演化成了强大的凝聚力和推动力，激励着亿万华夏子孙，以艰苦卓越的辛勤劳动和忠贞不渝的献身热情，为民族的生存、发展、振兴，前仆后继，奋斗不息……在人民大众心中的价值天平上,祖国是最重的砝码，而爱国更体现为一种责任。每个时代有每个时代的使命，岁月召唤我们这一代人做纤夫，我们就要一步一个脚印把历史的船舶拉出浅滩推向滚滚江海。一个民族的希望在于它充满活力的青年一代，一个民族的骄傲在于层出不穷的杰出人才。我虽位卑，但我不乏大济苍生的慈悲之心；我虽位卑，但我有见义勇为的狭义之心；我虽位卑，但我有“不以物喜，不以己悲”的豁达之心；我虽位卑，但我有“天行健，君子自强不息”的进取之心；我虽位卑，但我有“朝闻道，夕死可矣”的执着之心；我虽位卑，但我更有“位卑未敢忘忧国”的赤子之心！未来的我们是船只航行的舵手、是森林中的指南针，我听见豪言壮语也看见脚踏实地，“位卑未敢忘忧国"！在座的各位同龄人，作为跨越两个世纪的见证人，将会成为中国强盛的主力军。我们今天的努力，就是明天的奠基。“往者不可谏，来者犹可追"，让我们以崭新的面目，翻开历史的篇章，为振兴中华，为国富民强，攻书不畏难，攻关不怕险；致力于提高我们的民族素质，不懈努力，勇往直前。
匈奴(Hsiung-Nu或Xiongnu)人是来自蒙古大草原一带的游牧民族 的总称，兴起于公元前三世纪（战国时期），秦汉时期称雄塞北，公元前1世纪时被汉武帝派卫青,霍去病等击溃，匈奴或内服(南匈奴)或西迁西域(北匈奴)。至公元89至91年时，北匈奴在南匈奴与汉朝军队的共同打击下接连大败，受北匈奴控制和奴役的部族或部落也纷纷乘机而起，脱离北匈奴的统治,北匈奴主被迫远走伊犁河流域、中亚、顿河以东与伏尔加河等地。其后，中国北方的鲜卑族强大起来，逐步占有匈奴故地，五六十万匈奴人遂‘皆自号鲜卑’，都成了鲜卑人。而鲜卑人以后绝大部分都融入了汉族.匈奴人非常熟于马背作战，并且善于使用长矛和弓箭。常常，他们一家大小带着成群的牧马和牲畜到处迁徙，寻找可以安身的新牧地。他们在军事上剽悍精练，全民皆兵。不过，他们之所以会发动一波波西迁的浪潮，是因为他们本身也受到其它民族的攻击和赶离的缘故。这个骨牌效应，让庞大的人口往西方涌进，在君士坦丁堡和东罗马帝国，甚至多瑙河与莱茵河地区，造成难以解决的问题。最后在公元476年，终于推翻了西罗马帝国。匈奴人一直在寻找他们的理想居所，后来就定居在东欧洲的匈牙利大平原上，以依傍提苏河的斯基特城为他们的大本营。由于他们需要非常辽广的草地，为马匹和牲畜提供足够的饲料，匈奴人就以结盟或征讨的手段，控制了大片的平原，范围从俄罗斯的乌克兰山地，横跨到法兰西的莱茵河。匈奴人是优秀的骑手，他们从孩童开始就接受训练，有些人更认为马镫是他们发明，因为它可以让骑手平握着枪俯下攻击，从而增加作战能力。他们的机动性高，可在一天之内多次替换马匹，好让他们不断前进，使敌人闻风丧胆。他们另一个利器就是复合弯弓，它比西方所使用的弓更胜一筹，可踩着马镫前后左右开弓。他们战术的特色就是令人震惊而且让人丧胆的闪电攻击。他们是一支轻骑部队，而其政治组织需要有一位强大的领袖，才能带领他们去达到目标。在阿提拉的统治期间，匈奴人的势力达到了巅峰。在公元433年，他就成为匈奴人的领袖，并开始往俄罗斯的南方和波斯，发动一连串的攻击。在两次重要的攻击中，造成极大的恐慌和破坏之后，他就接受了贡金，然后把注意力转往巴尔干。公元450年，西罗马帝国成了下一个目标，他带领10万大军，横过梅因斯北部的莱茵地区。在往前推进100里的途中，掠夺在今天法国北部许多的城镇。当阿提拉围攻奥尔良城的时候，罗马将军阿哀契乌斯，就率领由高卢人和罗马人所组成的军队对抗阿提拉。在最重要的萨隆一役，阿提拉虽被击败，但一息尚存。萨隆的战败被认为是史上至为关键的一场战役，因为基督教的信仰很可能就此在西欧消失，并且由亚洲的民族来统治这个地方。阿提拉后来入侵意大利，寻找新的掠夺目标。当他进入意大利之后，很多难民纷纷往沿岸的岛屿逃难，根据过去的说法，威尼斯就是由这些难民所建立。尽管罗马的力量已经衰败，而且他们的重要部队仍然在高卢，但由于匈奴人在意大利征战连连，再加上疾病和饥饿，使得他们的力量也同时衰退。在一场十分重要的会议中，阿提拉与教皇李奥一世会谈，并同意撤退。阿提拉在公元453年逝世之后，因为没有一位强大的领袖能够统一匈奴各部落，匈奴帝国也就随之瓦解。帝国所统治的民族起来反抗，匈奴的各部落之间为了争夺领导权，时有冲突发生。最后，他们终于消散在另一波由亚伐人主导的入侵浪潮之中，也同时在历史的舞台上消失
张骞首次西使，旨在为汉联结月氏、夹击匈奴。《史记·大宛列传》记其出使背景曰：张骞，汉中人，建元中为郎。是时天子问匈奴降者，皆言匈奴破月氏王，以其头为饮器，月氏遁逃而常怨仇匈奴，无与共击之。汉方欲事灭胡，闻此言，因欲通使。道必更匈奴中，乃募能使者。今案：月氏原来是一个强大的游牧部族，其统治中心东起今祁连山以北，西抵今天山、阿尔泰山东端，且一度伸张其势力至河套内外。公元前三世纪末，匈奴兴起於蒙古高原，遏阻了月氏东进的势头。约前177/176年，匈奴大举西进，将月氏逐出上述故地，大部分月氏人西迁至於伊犁河、楚河流域，赶走原居该地的塞人，停留下来。史称这部份西迁的月氏人为“大月氏”。[1]传文所谓“匈奴破月氏王”，结合同传关於“匈奴老上单于杀月氏王，以其头为饮器”的记载，可知破月氏王者为老上单于(前174-161年)。这就是说，西迁伊犁河、楚河的大月氏有一次遭到匈奴的沉重打击，其王被杀，但匈奴这次打击，并没有使大月氏放弃伊犁河、楚河流域。传文所谓“月氏遁逃”，不过是“败北”的意思。很可能老上在位时大月氏为收复失地，曾一度东进，因被击败而西向退却。果然老上时月氏已逃离伊犁河、楚河流域，张骞於武帝建元年间(前140-135年)往使便没有现实意义。要之，张骞首次西使的对象是伊犁河、楚河流域的大月氏。
议论文要怎么写，很多人第一次写议论文所以没有什么写作的经验，那么在这里我给大家整理“高中议论文优秀作文范文(精选5篇)”需要的朋友就来看看吧!
气度是一个人的胸襟和风度的外在自然表现，一个人的气度决定了他精神和事业的高度。大气度是装不出来的，假装出来的是为矫饰，终会如同谢安的“折屐齿”一般贻笑于人。
气度是一种天然禀赋，是人生积极修为和艰苦历练的结果，是内心的自然表现。气度是雄视“小小寰球”的宇宙视野，是穿越“人猿相揖别”的历史深邃，是“六亿神州尽舜尧”的人民情怀，是“人间正道是沧桑”的人生彻悟，是“鲲鹏展翅，九万里”的王者风度，是“要将宇宙看秭米”的哲人容量，是“待到山花烂漫时，她在丛中笑”的无私奉献精神，是“到中流击水，浪遏飞舟”的迎难而上斗志，是“五岭逶迤腾细浪，乌蒙磅礴走泥丸”的豪迈气魄，是“为有牺牲多壮志，敢叫日月换新天”的凛然正气，是“独有英雄驱虎豹，更无豪杰怕熊罴”的敢于胜利豪情，是“军民团结如一人，试看天下谁能敌”的战无不胜自信，是“冷眼向洋看世界，热风吹雨洒江天”和“不管风吹浪打，胜似闲庭信步”的沉静优裕，是“一万年太久，只争朝夕”和“数风流人物，还看今朝”的胸襟担当。
一个有气度的人，也不是不食人间烟火，不是超脱尘俗的神仙。他也有七情六欲，也有“报之何时?精禽大海”的纯孝，也有“眼角眉梢都似恨，热泪欲零还住”的儿女私情，也有“去去思君深，思君君不来”的真挚友谊，甚至还会把“不须放屁”这样很不雅的大白话写入大雅的古体诗词中等等。
一个有气度的人，追寻的是天地大道，秉持的是人间正气。一个有气度的人，常能见凡庸之所未见，识凡庸之所未识;能够拨云见日，化繁为简，抓住要领，举重若轻，举一反三;能够容常人不容之人，忍常人不忍之气，为常人所难为，也必然可能发常人不发之怒。而那种抛弃大义却崇尚私智者，那种一味仰望星空却不知身处悬崖者，那种满口公平正义喜欢背诵古今名言佳句却一心谋私者，那种总装着一副沉思的样子总要求别人反思却从不自我反思者，那种内政无策外治无力却只会压制忠良精于演戏者，这种人，连屁都不是!
广袤的天地间有着各种语言的奏鸣。巨浪隆隆是海的呼号，松涛阵阵是树林的沉吟;唧唧如诉是秋虫的私语，厉厉如怨是子规的哀词。然而这些各式的奏鸣终究没能融合成一种高级的和谐来，只有我们人类，才懂得用语言沟通万籁，让话语之河汇成心灵之海。
您看，我们学会了外族的语言，使我们告别了老死不相往来的岁月;国际性语言英文让黑人白人情同手足;一个聪明的波兰人更发明了世界语，交流中使人们感觉到，我们的心竟这么近。
然而，有的时候我们也无奈地发现：心灵之河会凝滞了，语言之桥会冰封。天然的隔阂虽给了我们话语的多彩，但也给我们出了这样的难题：无数种的颜色如何交辉一统?
语言与沟通的问题，首先便是一个文化包容与交汇的问题。我们不止一次地见到过一方人操着方言斥另一方人的方言是“鸟语”，我们也不止一次地目睹过一方人用弹孔般的眼睛打量口音不同的另一方人。事实上，对于一个民族乃至一种文化，语言便是其传承与保持的第一要素，尊重并接纳一种语言，往往是真诚沟通的起点，是包容和接纳一种文化或一个群体的前提。倘若我们不分青红皂白地扼杀掉藏语，便不会有汉藏情深的和美;普鲁士人在法兰西强奸民意推行德语霸权，换来的只是法国民众来自心灵与情感深处的拒绝。
沟通，讲究和而不同，在乎开诚见心，两情相悦。而语言的多样性，不会成为沟通的篱笆墙，却必然是沟通最本真的源泉。随英语泊来的不仅仅是ABCD国际音标，更有莎士比亚、雪莱的情采斐然和剑桥、牛津的懿范彬彬;随汉语走出的也绝不仅仅是方块字和平仄律，还有屈陶李杜的丽藻风华，唐诗宋词的美意朦胧……而当两种语言，这两种迷人的乐音交相奏鸣时，更动听的是汉英文化的交互拓展，汉英人民的心手相接。
沟通，由语言而始，因语言的不同而凝滞，56个民族，上千种方言;190余个国家，难以计数的语种……难道，这些只意味着面面相觑的尴尬与不欢而散的无奈?当我们放开视界，敞开心灵，以大同、包容与有容乃大之心吸取他人语言精华，又弘扬自我文学之神韵，我们会发现：每一种语言都是一颗星，共同连缀起了谅解、宽厚、交融的心灵星空。
莫让浮云遮望眼，"不识庐山真面目，只缘身在此山中。"数百年前，文人们就通过朗朗上口的诗歌告诫后人，对待事物要站在正确的角度，切不可让其他因素干扰了你对真相的审视。
宋人的墙为雨淋坏，儿子与邻翁对他做出了相同的提醒："修好墙，以防盗。"盗贼果真光顾后，宋人称赞起儿子的先知先觉，却怀疑邻翁的手脚是否干净。同样的提醒，为何招来截然不同的态度，恐怕宋人正是被感情上的亲疏蒙蔽了双眼吧!自古以来，人们就颇为重视感情因素对事件成功与否的影响。"打虎亲兄弟，上阵父子兵。"诚然，感情上的亲密对事业的成功也许会起到一定作用，然而，在认知事物本质上，感情上的亲疏有时也会给人带来错觉以及误导。国外科学家曾做过试验，让试验者在一组照片中选出长像最符合审美标准的一张，结果受测者选出的容貌多与自己亲友相近。排除个人审美观念不谈，生活的耳儒目染对人的影响可见一斑。
视觉的评判尚且如此，事物本质的洞察更何以堪?自古以来多少人在感情因素上受到了蒙蔽。西晋王室广封王，欲使天下尽归司马氏之手，殊不知诸公之中良萎不齐，终于导致八王之乱、五胡乱中原的下场。三国中孔明因对马谩偏爱有加，忘却先主对马谩"华而不实"的评价，委以重任，终使《出师表》空有"真名世"，也不免"长使英雄泪满襟"。
如今，不也有领导干部任人唯亲、从而祸起萧墙的事例吗?可见，认知事物，为人处世，若戴上感情的有色眼镜，危害大矣!
"不畏浮云遮望眼，只缘身在层。"若要不被感情上好恶的云雾蒙蔽，身在高处，眼观四方不失为好的方法。岳家军威震四海，正是由于岳飞超越亲情，以军规处罚岳云，军风大肃，才有了"撼泰山易，撼岳家军难"的美谈。孔明事后挥泪斩马谩，以肃军纪，才没有因感情亲疏而再误军国大事。
一个公正的决断往往是建立在理性观察和思索基础上的。而摆脱感情上的干扰则是做出正确理性评价的先决因素。
也许真正完全超越情感的决定难以做出，然而，三思而后行，从多个角度思考是可以尽量避免感情上的误导。现今我国法规制度中"回避"和"协商"原则不正是对理性处事的指导和提倡吗?
"横看成岭侧成峰，远近高低各不同。"从各个方面的理性观察，将帮助我们迈过感情的误区，真正认识到事物的复杂与多变性。而在一览无余的层，摆脱情感辑绊的我们，或许可以长吟："莫让浮云遮望眼!"
今天作文课上，还有最后的一刻钟，同学们开始懈怠了。有的搞起小动作，有的和同桌窃窃私语，有的看起了课外书，还有的干脆收拾起书包……由于完成了教学计划，老师也没有在意我们的举动。
突然，他走到讲台前，顿了一下，说：“同学们，我们来做个游戏怎么样啊?”一听做游戏，我们霎时来了精神。老师接着说：“我来做一组动作，请你们来猜一个成语，好不好?”“好!”同学们异口同声地大喊!只见老师不紧不慢地拿来一张报纸，“嗤啦”一声，报纸被拦腰截断。我们还没反应过来，老师又是“嗤啦”一声，纸条在空中划过一条弧线，慢慢落在地上。我们正在疑惑，老师又撕了一次，然后头也不回地走出教室。
我们都愣住了!三秒钟后，教室里炸开了锅：“这是啥游戏啊，谁还不会撕纸啊?”不知是谁咕哝了一句。“撕了三次，走了，到底是啥意思啊?”同桌百思不得其解。正在讨论中，老师推门进来：“猜着了吗?”“没有——”我们连连摇头。老师说：“我给家一个提示：不能只看我的动作的数量，还要看我后续的动作，我撕完报纸走了，这个动作也不能忽略。另外，撕纸的司和思念的思是谐音，大家再猜一猜。”教室安静下来，有的冥思苦想，有的抓耳挠腮，还有的在本子上勾画着什么。过来一会儿，后排的孙牧青大声喊：“老师，我知道了，是三思而后行!”老师高兴地说：“非常正确!”大家的目光一起投向了她，都为她鼓起掌来，她的脸上洋溢着开心的笑容。
游戏结束了，我回到家中，查了一下“三思而后行”这个成语。她的意思是：经过反复考虑，然后再去做事情。这节课真的很开心，我不但和老师愉快地互动，还知道了“三四而后行”这个成语的含义。以后，我在做事情时，也要学会三思而后行。
勇往直前，这是可以分为精神和实践的两方面。只有具备了这种精神才能坚持，有了这种实践，才能走向成功和胜利。
勇往直前，就应该与孤独做伴。因为真正能有这样精神的人屈指可数，所以说勇往直前的人很难寻找到知音。就像乔布斯所说：“我是孤独的，因为没有人懂得我彻夜不眠的工作是为了什么?”可见出勇往直前的人的孤独是不懂得。有一个明朝开国的将领，因为他永远冲锋在最前面，士兵们经常在私下议论：“如果最后没有胜利，他的勇猛有什么用，如果元朝未灭，他这一切又有什么意思?”但他依然每次战斗都冲在最前，与狐独成了伴侣独来独往，但最后还是抑郁而终，他就是明朝开国将领一常遇春。他的孤独没人清楚，因为他所付出的一切不是为他个人，而是为了自己的民族。他的孤独的解决方法就是在他每次战斗冲在第一个。
勇往直前，就应该与信念做伴，做任何事情都应该以精神为支柱，支柱就是—信念，就像汉武时代有一个二十几岁的年轻，在年幼时就经常与他叔公一起去征战匈奴，孤身一个人带着一个名骑兵与叔公的大部队走散，他几次想退却，可是光大祖国的信念将他的心灵改变，决定勇往直前，最终冲向了深漠_敌人后部将敌军打挎后与叔公会合还朝。他就是一句话留传至今“匈奴未灭，何以成家”的霍去病，他叔公就是今匈奴闻风丧胆的卫青。在勇往直前与退缩之间犹豫不决时，唯有之前与信念做伴，才能与后来犹豫说再见!
勇往直前，就应该与忠诚做伴。忠诚是古代君臣分争时最重要之词，有了忠诚，即使死了也会名垂千史、万年不朽。在南宋灭亡后一大批南京臣子被抓，于是元朝对他们威逼利诱，最后一大批人投降了元朝，只有一个誓死也不向他们低头，在牢中绝食，他难道不知道如果投了降，_厚?取之不尽，金银珠宝用之不完吗?可是他深知他是华夏民族的子孙，他要忠诚，最后在死前写下千古流传的诗《过零丁洋》，其中最有名的一句：“人生自古谁无死，留取丹心照汗青。”他就是大名鼎鼎的文天祥。最后他为了他的祖国流级最后一滴血，不畏元朝勇往直前，这便是忠诚。可见他与忠诚做伴对准元朝核心之德进行砍杀一路上，他勇往直前。
将勇往直前这一精神与自身合为一体，朝着那胜利的?光进发。
汉武帝反击匈奴之战，从根本上摧毁了匈奴赖以发动骚扰战争的军事实力，使匈奴 再也无力对汉王朝构成巨大的军事威胁。战争中，匈奴被歼人数累计高达15万之多，无 力再与汉室相抗衡。匈奴失去水草丰盛、气候温和的河南、阴山和河西两大基地，远徙漠北苦寒之地，人畜锐减，开始走向衰落了。
匈奴民族有完善的军事装备。马匹在匈奴人的生活中扮演着双重角色，平时是作为交通工具，战时则成为战马。从出土实物看，匈奴马匹身体略矮，头部偏大，应属于蒙古马。《史记．匈奴列传》记载匈奴兵“尽为甲骑”、“控弦之士三十余万”。匈奴兵器“其长兵则弓矢，短兵则刀鋋”，考古发掘资料与此正相吻合。匈奴墓地发掘情况显示，兵器一般出土于男性墓葬中，以铜、铁、骨、木质地为主，主要有弓、箭镞、弩机、刀、剑、戈、矛、斧、流星锤等。 匈奴人不像中原士兵靠盾牌保护自己，而代之以更省劲、更坚固的盔甲来装备自身，形成“尽为甲骑”、机动灵活而又强大的匈奴骑兵。
汉武帝反击匈奴之战，从根本上摧毁了匈奴赖以发动骚扰战争的军事实力，使匈奴 再也无力对汉王朝构成巨大的军事威胁。战争中，匈奴被歼人数纍计高达15万之多，无力再与汉室相抗衡。匈奴失去水草丰盛、气候温和的河南、阴山和河西两大基地，远徙 漠北苦寒之地，人畜锐减，开始走向衰落了。
汉武帝反击匈奴之战的胜利，也为汉王朝加强和巩固边防建设，促进中国与中亚、西亚各国人民的友好往来开辟了道路。汉武帝在反击匈奴的同时，移民垦边，加强了北部的边防。在对匈奴作战过程中，汉朝为了争取与国，曾派遣张骞等人通西域，扩大了中外交流。而对匈奴战争的胜利，则帮助解除了东北、西北各少数民族所受匈奴的威胁，送去了汉族先进的农业、手工业技术和文化成就，促进各族人民的通商和友好往来，推动了边疆少数民族的发展和民族间的融合， 也使中国同中亚、西亚各国的经济文化交流比较通畅地开展起来。
汉武帝反击匈奴之战的胜利，在军事领域中也具有积极的意义。它推动了骑兵队伍的建设，积纍了大规模骑兵作战的经验，促进了战术的革新。对于古代军事理论的建设和战争实践的发展均具有深远的影响。当然，战争也带来一定的后遗症，如严重损耗了军队的实力;财力、物力 损失惨重：“海内虚耗，户口减半”(《汉书-昭帝纪》);阶级矛盾尖锐，即所谓“盗贼滋起”等等。但所有这些与这次战争的正面意义相比较，无
汉军在几次重大战役中都充分发挥了骑兵快速机动的特点，实施远距离迂回、包抄、突 袭，连续进攻，不给敌手以喘息的机会，既能出其不意，又能威加于敌，给匈奴军以大创聚歼，取得了巨大的战果。
其实匈奴并没有人们想的那么强，并非是匈奴压制汉朝，而是因为汉朝的心腹大患是诸侯国，如果汉朝集中力量去进攻匈奴，那么后方的诸侯就会作乱，最后是削番完才有功夫去打匈奴。汉朝打匈奴的困难也不是因为匈奴军事实力多强，而是因为打匈奴成本太高了，漠北决战时候为了供给10万战兵的粮草辎重，汉朝动用了数十万辅兵和民夫。。。。
生命观照下的女性意识觉醒论文
女性意识是女性自我觉醒的产物，是女性通过后天的学习萌发出的自我意识，是女性在对自己性别认同的前提下，将自己定位为一个具有独立人格的自然人。下面是我精心整理的生命观照下的女性意识觉醒论文，欢迎大家阅读学习。
关键词： 生命 女性意识 女性文学
论文摘 要： 本文对现当代中国女性文学的发展进行了概述，指出现当代女性文学发展史实际上是现代女性自我生命主体意识觉解的历程。女性文学要实现女性真正意义上的主体性回归，摆脱第二性的定位，生命观照下的女性意识如何彰显的问题就显得尤为重要。
一、对生命本真的认知和自我觉醒是真正意义上女性意识呈现的精神内核
意识是以人为主体的精神活动。女性作为人类的一个性别群体，其意识也是人类精神财富的重要部分。作家的文学创作，往往是基于对自我生命的认识，从而进一步通过文本叙事来艺术地还原现实世界。人的主体性的自觉是从“人”的自我认识开始的。从“人”的发现到“女性”的发现，则是现代人本观念在生命—生存视阈内最为深切的表现。这使女性文学在它发生之初就具有一种自我认识的内在性，具体指向了女性生命存在的精神深度。
人类社会自从男性掌控主权，就开始从政治、经济和文化上实现并不断强化着对女性的绝对控制。在一系列不平等的男女关系中，女性持续不断地受制于男性权威，其结果就是女性自我的不断虚弱。强权又使女性意识分裂，把真实自我异化为“非我”，亦如罗兰·巴特所说的“活在他们的注目之中”的自我，其最终结果是无论男性还是女性，都将女性作为一个“他者”看待。在相当长一段时间内，女性往往不知道自己是受压迫的。父权制意识通过社会各种体制合理化和强化了女人对男人的屈从，结果是使大多数女人从内心接受了自己比男人低一等的现实。
从女性有意识以来，男性化社会精神就源源不断地被灌输到她们的精神体系中，以此促成女性的社会化——接受男性意识形态赋予的价值观、伦理观、人生观，以致有如男性一般来观看自己。相对于父权制的男性意识表征强有力的主体姿态而言，女性的主体性地位没有真正实现。女性自接受男性意识形态开始，就潜意识下将自我与女性自身分离，女性自愿成为被凝视的客体——“他者”。因此女性“自我”的存在从来没有真正实现，女性无法自觉进入到女性自身的生命体验中，就永远不可能实现真正意义上的女性意识的觉醒。
作为与男性同样生命存在的女性，对生命存在价值的自我反思能反映出女性的自我意识的觉醒，而自我意识的觉醒则标志着女性主体性的确立，女性意识的发展程度也是衡量女性主体历史性进程的尺度。因此，对生命存有的主体性意识从现代女性创作初始就成为女作家体验自我真实的生命内驱力，催发现代女性不断以超越意识向精神生命存在领域迈进。
二、女性自我意识和主体意识的自觉
回顾一个世纪以来的中国女性文学创作，实质上是现代女作家不断追问女性生命价值的精神历程。女作家直面生存现实并对个人生命偶在性和本己性的生、死、爱、欲等人生问题的进行自我辩解，在女性文本中直接表现出庐隐式的“情智冲突”的生命张力。这些女作家关切的人生问题，实际上是超时代的，也是超个体的，这是思想对历史时间中生命形式的沉思，是关于生命本体存在的女性生命意识的觉醒，它直接触动了现代女性自我意识与主体意识的生命自觉。这种生命自觉带来女性关注生命和生存问题的新视野。女性在男权意识的压抑下，认识到在抽象的“人”的遮蔽下男女事实上的不平等。在对妇女解放和男女平等的认识上，也不再仅仅停留在妇女政治地位的提高和获得经济权益的层次上，而开始向追求自己作为人的价值的全面实现的层面拓展。
人对自我的认识，以及对生存状况的认识，实际上是如何看待自我生命存在的问题。女性文学对人认知的基本态度无疑是对生命存在本真的展现。女性文学对女性生命存在的追问与诠释，表明了文学对现实人生反思的、批判性的而又切己的伦理关怀。女性生命经验中对生命体验的真实与深刻使女作家表现出更强烈的对生命本身的价值关怀。这使女作家有关女性形象的塑造更接近于生命的实存状态。女性文学的女性形象逐渐走出男权文化幻想，诸如善恶对垒的“良母”与“祸水”造型模式，而是生命本身与女性自我的丰富表现。现代女性写作在解构男权文化的同时自身也打破了母性神话的幻想，女性文学生命叙事基于对人性欠缺与生命有限性的呈现，让我们看见了女性存在的真实。女作家在母爱的背后也看见了母性厌恶，在艺术思考与创作中，以冷峻的目光来审视母亲这一角色的种种弱点。铁凝的《玫瑰门》中的司猗纹以“露阴”的方式对外在环境进行报复，揭示出女性种种扭曲变态的心理。方方的《落日》在对不孝的丁家兄弟进行道德谴责的同时，也对丁老太的人性弱点进行了深刻的揭示。小说中一个次要人物王加英的母亲也写得很有深度，她瘫痪在床，对女儿的百般照料总是横加挑剔。别人都在关心女儿的婚事，而她却为了自己能获得照顾而希望女儿独身。对这些人物形象的刻画，显示出女性作家对母亲角色的冷峻审视，在自我认识的层面上又深入了一步。
女性文学叙事中强烈的生命自省使女作家的自我主体意识渐趋自觉，创作中的女性意识全面觉醒，从女性本体的存有中肯定女性的自然属性到反抗男性文化开拓女性自由发展之路，从对男性文化的颠覆和解构到对女性自身自我反思和批判中，主动承担起揭示女性现有生存状态的责任。
三、从“人”到“女人”的性别意识的自觉张扬
中国女性文学从关注“人”进而关注“女人”体现了女性认识生命存在的发展轨迹。二十世纪中国女性作家在世纪初以“人的主体意识觉醒”的方式确证着人的生命情感的重要与尊严。“五四”新文化运动激活了女性作家的女性意识，也激发了女性批判旧社会的勇气和决心。冰心的《斯人独憔悴》《超人》等触及了妇女解放和鞭笞家长制的黑暗。庐隐的《海滨故人》等小说脍炙人口，是“充满了悲哀，苦闷，愤世，疾邪，视世间事无一当意，世间人无一惬心”的作品，书写了当时年轻女性的心声。二十世纪二三十年代，在中国新文学文坛上，以陈衡哲、冰心、庐隐、冯沅君、石评梅、袁昌英、丁玲、冯铿、萧红等人为代表的女性作家群，在文学上创造了既有社会意识又有女性意识的多种文本形式和艺术风格，确立了中国女性文学的不同形态。
女性意识的觉醒一方面是女性作家关于“人”的觉解，另一方面便是以女性独有的生命存在为主体，在女性自我主体意识之下确证女性生命的价值。关于女性深切的本己生命体验，其历史的存在性和时间性构筑了女性作家在面对文学历史叙事中与正史对话的方式。历史的真实性只能通过生命本身的客观存在才不会出现断点或真空状态，在这样的历史中，人才能成为真正的历史主体。故而女性文学往往通过一个女人的生命事件，反映那个时代的历史和文化的变迁，在历史的叙事中归还个人的生命的权利，这样的历史才能真实展现历史理性刻意摈弃的盲点，这样的以情感方式诉诸理性，表达自我与主体的人才能成为真正的历史主体。在以性别意识主导下的生命叙事中，女性逐渐从“他者”、“第二性”的位置开始回归到与男性共存的历史主体的角色中来。
性别意识与性别自觉的充分展现则是八十年代女性写作最引人注目的特征之一。女性写作显露出在历史与现实中不断为男性话语所遮蔽，或始终为男性叙述所无视的女性生存与经验。女性文学的生命叙事注重女性日常实存的各种生命感觉。经历了政治绝对化的时代后，八十年代中国女性文学的笔触深入到生命切身体验的情爱层面。张沽的小说《爱，是不能忘记的》、《方舟》是她对女性问题思想的形象表述。此外，陆星儿的《美的结构》、王安忆的《雨，沙沙沙》等作品都体现了视爱情为精神方舟，期望达到永恒的乌托邦理想，这是女作家对女性在物化的社会中精神出路的自我探索——一个爱情的乌托邦。张洁着力于刻画在情感与事业中独立的新女性，王安忆则从性爱的角度探索女性精神世界，她的“三恋”（《小城之恋》、《荒山之恋》、《锦锈谷之恋》）可以看作是女子写给女子看的、研究女性生命本体及命运的小说。
四、性别意识的过度张扬导致女性意识的意义失落
九十年代的女性写作尤为强化主观化视角，注重女性个体独有的生命体验与身体感受。“女性写作”、“私语化写作”命名凸起，其中陈染、林白、徐小斌、海南是其中最接近西方女权主义写作的代表。“二十世纪九十年代女性写作的特点就是完全不依附于男性话语，个人化的女性话语充满了各种女性文本，女作家集中书写女性个人经验成了普遍性特征”。女性的叙事总是带有“个体记忆”的显著特征，这使人们倾向于把女性写作当一种精神自传去理解。表现女性的性别意识，表现女性特有的人生体验和个体记忆，这正是陈染和林白小说的特点。
这种女性个人化写作不仅在情爱层面充分展现了“私人性”，而且作为生命原始欲望的“性”在现实层面被深切地关注并如实地展露着。性欲成为作品绝对的主题，这是女性自主意识的萌动。陈染《私人生活》通篇展现个人原欲望的涌动对抗。此时的女性写作以女性话语诉说着自我的生命体验，使私密的女性世界在文学中得到充分的展现，从而赢得了女性在历史中言说的权利，书写出沉默数千年的女性生命体验。
以陈染、林白为代表的女性作家以女性独特的个人化视角关注、描绘女性私人化的生命感受，一方面以女性特殊的身体感受——性欲与性行为的描写迎合消费时代各层面的需求，另一方面也启示着其后女性作家对“性”的肆无忌惮的张扬。陈染、林白笔下依然呈现出女性灵与肉的冲突，同时并未放弃对生命意义的追寻和对生命自我的重新审视。但这一主题到了“美女作家”卫慧、棉棉那里，欲望则成为了女性全部生活与生存之代名词。《上海宝贝》中倪可的全部生活可以说就是感官的满足与欲望的填充。除了性欲之外，物欲也是女主人公孜孜不倦的追求。二十一世纪初更为前卫的女作家九丹、木子美、春树等在卫慧、棉棉的基础上将个人经验的写作“发扬光大”，由“美女作家”发展而为“躯体作家”。作品表现出消费主义、享乐主义的价值观，是赤裸裸的竭斯底里的性爱展览。她们的创作与之前女性作家努力张扬女性意识的初衷背道而驰。女性主义力图改变女性“第二性”的定位，然而，女性第二性的地位一方面来自男权社会的外在压抑，另一方面也来自于女性对男性压抑的认同。躯体作家们过度张扬女性性别意识，“身体写作”以纯粹的感官刺激满足着男性的窥私欲，将女性沦为了被“看”的性对象，供公众消费与把玩。当“私人化写作”被“身体写作”代替之后，女性主义文学创作的视阈也同时受到拘囿。大肆渲染“身体”是女性表达的唯一工具和资源，将身体简化成物欲的代名词，这样的女性写作也必然堕入色情文学的行列。美国女性主义批评家罗瑟琳·科渥德在《妇女小说是女性主义的小说吗?》中说：“谈论性欲和关注性欲并非代表着进步。女性主义者对形象和观念的分析进行已久，她们不可能认为只因将女性性欲作为主要关注对象而讨论性欲就是进步的，色情文学批评常常突出女子性体验问题，而它恰是最为女性主义者反对的。”
“从女性主体的角度来说，女性意识可以理解为包含两个层面：一是以女性的眼光洞悉自我，确定自身本质、生命意义及其在社会中的地位；二是从女性立场出发审视外部世界，并对其加以富于女性生命特色的理解和把握”。女性写作摆脱了政治的束缚之后，在消费的时代，摒弃了宏大叙事，躲进私密空间自我欣赏之余窄化了女人的天地，这样亦无法改变女性从属的“第二性”的角色。在拒绝男性的审美视角而专注女性的个体生命体验之中，包括女性的身体感受、性爱欲望等感性内容，又不经意地“迎合”了男性的“目光”。如果女性作家不看重自己作品的社会性、历史性及时代性，而一味热衷于以纯粹的女性私秘欲望而进行“身体写作”和暴露自己的“私秘世界”，长此以往，最终将导致女性意识的缺失或异化，女性文学整体意义随之沉落。文学叙事中生命如果只是无意识的感官载体，人就无法成为自我的主体，女性文学要实现女性真正意义上的主体性回归，摆脱第二性的定位，生命观照下的女性意识如何彰显的问题就显得尤为重要。
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摘要： 女性意识的逐渐兴起，也影响了我国当代文学作品的创作方向。本文在分析女性意识概念的基础上，进一步分析了女性意识在文学作品中的体现，以及该种意识对文学作品创造的影响。
关键词： 当代文学；女性意识；影响
一、女性意识的概念
理论界对女性意识的'概念表述各不相同，但是对其基本内涵的认识比较统一，通说观点认为女性意识应当包涵两个方面：
（1）女性意识强调女性经验内涵；
（2）女性意识追求女性在政治上的平等。女性内心情感、思维方式与男性不同，因此就同样的事件她们具有与男性不同的视角。从女性视角出发，女性认为自己在社会中遭遇不平等对待，因此需要反抗。女性经验强调女性独特的生理、文化感受。生理感受主要是女性经历的生理周期以及生育的过程，正是因为女性经历了这些过程，才逐渐意识到自己角色的特殊。而正因为女性生理方面的特殊性，也导致她们在日常生活中遭遇许多挫折，比如怀孕的妇女被单位拒绝。正是因为女性在职业生涯中无法达到与男性平等的地位，导致女性想拥有更多的话语权，也开始追求自己的政治主张，包括建立自由平等的政治制度。
二、当代文学作品中女性意识的表现
（一）女性意识的觉醒
改革开放之后，女性地位逐渐上升，很多女性也开始重新审视自己的爱情观。在当代的文学作品中，许多作品也都将女性爱情作为主线。当女性意识不断被唤醒之后，她们开始追求自由、民主的婚姻，反对父母包办的婚姻。但是很多女性在追求自己婚姻的途中，也出现自我迷失。将爱情想的过于理想，这也体现了改革初期女性意识发展并不成熟。在不同时期，女性意识的发展都受到社会各方面因素的影响。因此在不同的社会阶段，文学作品中所表现出来的女性爱情观也有区别，但都体现出女性的独立性，开支逐渐摆脱对男性的依赖。在《哦，香雪》作品中，作者铁凝在作品中描述了男女之间纯洁的爱情，这也是作者对爱情的向往。到了后期的铁凝作品中，纯朴的爱情故事已经不复存在，而多是以悲剧命运结尾，阐述现实生活中女性的真实生活。
（二）唤醒性别意识
性别意识一直在女性意识中占据核心地位，女性意识的觉醒也最初体现在性别意识的出现，这点在许多文学作品中也有所体现。传统社会中，女性一直处于社会的附属地位，而在文学作品中也通过对女性性别意识的张扬，来突破传统的女性地位。从性的角度分析，许多作品也通过描绘女性内心对性的渴望，来展现女性意识。比如在《岗上的世纪》作品当中，作者王忆安将男女之间的爱情与性相练习，认为两者不可分离。如果单纯的描写男女的爱情，而不提及性，则无法充分体现女性内心的真实感受。
（三）逐渐脱离男权主义
在当现代文学作品中，女性意识的“逃离”是比较不变的现象。“逃离”主要体现于以下几方面：
（1）逃离现有的环境，奔向其它环境，这是女性在具备女性意识之后寻找的自救道路；
（2）确认女性地位，提高女性的自信心，这体现女性的自我发现.文学作品中描绘的女性角色逃离并不意味着回避，而是对男权主义的抗拒。女性通过逃离男权主义的束缚，而增强自我的独立意识。很多文学作品中所描绘的女性逃婚现象，都体现了女性内心渴望自由，但结局通常是因为内心的过度封闭，带来了内心孤独感，这也是现实当中女性的真实写照。
三、女性意识对当代文学的影响
（一）实现双性和谐
双性和谐意味着男女无论是在政治地位，还是在家庭生活方面都保持平等的关系，这也是比较理想化的男女关系。这种思想也影响着文学作品的创造。作家铁凝曾经提到过：当在写女性题材的作品时，自己渴望通过“第三性”的视角来描绘男女之间的生活，使女性角色更加具有真实感。只有摆脱性别视角的束缚，才能真正发掘出女性的本质以及内在欲望。在铁凝的小说《对面》当中，摆脱了女性视角的束缚，从男性的角度对女性角色做出描写。作家王忆安同样希望在自己的作品中可以超越男女之间性别的差异，寻找男女之间的平等性。社会是由男女共同组成，王忆安想探索的正式男女之间如何相处，双方如何保持平衡。在他的文学作品《兄弟们》当中，他指出女性不应当将矛头直接指向社会当中的男性，男女双方应当是处于统一战线，应当相互帮助。男女之间存在着性别、生理、心理方面的差异，也正是因为这些差异的存在，男女双方才应当相互配合，相互互补。
（二）超性别意识的产生
随着超性别意识的出现，这种思想也逐渐体现在了文学作品当中。作家陈染最早在作品当中提出了，真正的爱情已经超越了性别，既可以出现在男女之间，也可以存在于相同性别群体中。陈染的这一观点是受到西方女性主义的影响，他在作品中表达这样的观点：首先男女双方因为性别的差异，应当是相互合作，而不是相互对立；其次如果人们无法超越性别去看待任何时间，这种思想是低劣的、片面的。女性作品的写作如果仅仅局限于对女性经验的描述，以及男女之间对抗的描绘，这只会使得女性的话语空间越来越小。因此作家陈染所提出的写作状态是:在尊周男女差异的前提下，彰显女性性别色彩的同时，可以更多地关注人们的共同情感，这种思想在90年代后的文学作品中得到充分体现。
四、结束语
受到社会各方面因素的影响，女性的意识逐渐被唤醒，不再屈服于传统的男尊女卑思想的禁锢，而是向传统发出挑战。女性意识的觉醒，也使得女性现代文学作品内容发生的改变。更多的作品开始以女性意识为主线，强调男女之间的差异，以及女性在社会当中的重要地位，促进我国现代文学更好地发展。
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高中政治小论文写作指导 时政小论文的写作能够促进学生深入实际调查研究，有利于培养学生理论联系实际的能力；写作给与学生思维和想象的空间，有利于培养学生的创新精神和创新能力；还有利于思想政治课三维目标的统一落实，促进学生全面发展。 小论文写作形式比较新颖，深受学生喜爱。但要提高学生的写作能力和论文的质量，教师必须加以以下指导： 第一: 积极动员，树立信心，在写作的方法和技巧上给予指导，使学生弄清怎样拟定题目，怎样搜集材料，怎样谋篇布局等。 第二:认真学习基本理论，积极参加社会实践。要写好小论文，一方面要认真学习基本理论，掌握基本观点；另一方面要引导学生走出课堂，积极参加社会实践。例如我在学完《经济生活》第二单元后，要求学生写一篇以价格波动与企业的经营为主题的小论文，首先让学生具体了解价格波动的原因、表现、对生产生活的影响以及企业经营的有关课本知识；然后，带领学生到附近的工厂、企业实地调查走访，收集企业经营决策方面的事例。为小论文写作提供丰富的感性材料。 第三：紧跟形势，独立思考，写出小论文的新意。所谓新意，就是指小论文的观点要富有时代气息和现实意义，有自己的独立见解。善于对平凡的事情进行深入分析，寻找其不寻常之处。例如在《政治生活》第二单元，撰写关于打造权威政府的小论文，除了要认真学习课本上关于政府性质、职能、 高中各年级课件教案习题汇总语文数学英语物理化学【爱文库】核心用户上传 朝阳【wlsh0908】整理 工作原则的基本知识外，更重要的是了解时政材料，深入分析、认真思考，才能找出富有时代气息和现实意义的切入点。 第四：以小见大、材料精要、语言简练。短小精悍是小论文的一个显著特点，论文题目要小，有利于深入透彻的把问题分析清楚。小论文的语言也要凝练准确，表述简明扼要。范文赶 集 集市是人们交换商品的地方。古时候由于交通不便，各家各户所需的生活用品难以自给自足。于是人们约定，在某个特殊的日子，聚集到同一个地方，把自己剩余的物品卖出去，也换取一些缺少的物品。而人们在这特殊的一天，到集市交换商品的活动，也被称之为赶集。 随着现在科学技术的进步，交通也越来越便利，人们可以随时在商店买到自己想要的东西。但赶集，这一古老的文化传统，却在社会飞速的发展中，被保留下来了。现在的人们赶集，大概不再单纯是为了物品或是钱财，而是在体味这种古老的文化，感受热闹的气氛。不知别人是否这样想，至少我是这样的。 由于家在城市郊区，虽然那里原有的座座大山被开发得七七八八，各家各户也聚居到了公路两旁，但我仍很幸运的能在那条宽阔的大马路上看到热闹的集市。 镇上赶集的日子定在逢六的日期，由于时代的进步，日期也由以前的农历记法改成了公元记法。 那天一大清早，院子外一向安静的路上，总能听到脚步声。放眼望去，便能瞧见几个挑着担子或是推着板车的人。他们走得很急，且朝着一个方向，那便是山那边的大马路。 总在那一天早上，即使家里什么也不缺，即使我有千万个不愿意，爸妈也会拖着我，带个篮子，一路悠悠闲闲地向集市进发。到集市的路不远，也很好走，大约半小时就能到。 到了赶集的马路上，那里早已熙熙攘攘地挤满了人，在宽阔的马路此时也显得有些拥挤了。再看看那些摊位上，组织者划出的摊位区域早已被一个不剩地占满。从头到尾走过有卖服装的，卖菜和水果的，卖鱼肉干货的，卖日用品的，他们大多是从外地批发货品在此销售，偶尔也看到几个外地打扮的，卖些少见的特产，当然还有当地的农户，占一小块地方，卖些自产的蔬菜和鸡蛋，卖完了就走，自己也成了买方，然后带着采购的商品满足地回家去了。 当然来者也不全是买卖东西的，也有来寻味的。比如偶尔可见的，带着相机或画板的艺术家，开着小车找新鲜的城里人。这种在繁杂的都市少见的文化行为，吸引了不少“游客”的目光。 赶集让许多人见到了久违的老朋友，也交到了新朋友。见了面打声招呼，叨叨家常，感情也在此过程中加深了。 中午时分，人潮渐渐散去，马路又恢复了以前的宽广。许多摊户在忙着收摊子，也有在做最后一笔生意的。我们的篮子里多了不少好玩的，好吃的土产品。大家都兴高采烈地满载而归。 赶集是中国农村地区一种特有的传统文化，虽然方式有些落后了，但时代赋予了他更深更广的含义。这种文化不但是人们广为接受的，也是不可失去的。它展现了中华文明的进步。因此在社会发展的今天，我们应该继续保持并发展它，传承其精华，摒弃其糟粕，进一步弘扬中华古老文化。 汉 语 和 爱 国 在激越的国歌声中，我们仰望国旗冉冉升起，胸中涌起一股最深厚的爱国情愫，在这个激动人心的时刻，我想对大家说：拿出你的真心，付出你的热情，拥抱我们的汉语，因为这是爱国精神在我们身上最好的体现。汉语：如同黄皮肤黑眼睛；如同长江、长城、黄山、黄河，是我们民族的徽记；如同五星红旗和《义勇军进行曲》是我们祖国的象征。汉语：是世界上最美的语言它蕴意丰富，神思邈远，音调和谐，悦耳动听；安如诗如画，如歌如葩，沁人心脾，令人心旷神怡。汉语：从它诞生的那一天起，就开始以其读音和字形哺育一个古老的民族，并以其长久的生命活力凸现炎黄子孙的不屈与自尊，承载十三亿人的光荣与梦想。我们的祖国就是说着汉语，创造了悠久的历史和灿烂的文化，孔子、老子们就是用汉语讲述着儒学道教，在中国和世界产生了和产生着巨大的深远的影响。李白、杜甫、苏轼、辛弃疾们就是用汉语吟出唐诗宋词，至今依然泠泠作响或掷地有声，还有蔡伦、毕异、黄道婆、李时珍们，同样是用汉语传播发明和技艺，不仅推动了中国的进步和发展，而且加速了世界文明化的进程。我们的前辈就是说着汉语，赶走了占领台湾的荷兰殖民者、瓜分中国的八国联军，侵略中国的日本帝国主义，扫除了强权在我国推行的奴化教育，恢复了说中国话的权力。在联合国大厦，乔冠华用汉语发表了热情洋溢的讲旅顺，并使汉语成为联合国六种工作语言之一，在瑞典的金色大厅，美籍华人杨振宁用金属般的声音，进行接受诺贝尔奖的演说，汉语显示出特有的魅力，香港、澳门加归，董建华、何厚铧用汉语向中央政府宣誓，字字含情，顿挫中透出中国人的骨所和豪情。汉语是一面大旗，把无数的中国人召集在一起；汉语是汉民族的遗传密码和文化基因，它使每一个华夏儿女都心心相印。今天我们的父兄依然说着汉语，走进改革开放的新时代。在深圳特区，汉语以三天一层楼的速度诠释“深圳速度”；在航天基地，汉语挟雷霆万钧之势，穿云破雾，遨游太空，告诉人们什么是“长征系列”；在奥运赛场，汉语伴随五星红旗一次次升起，向着世界体育强国迈进；在国际论坛，汉语昂着挺胸，沉着而热情，用自身的热情用自身的形象昭示世人：中国明天更美好！可是，曾几何时，我们有些人开始忽略我们自己的语言文字，街头书刊错别字连天，店铺匾额繁体泛滥，电视广告里成语面目全非，流行歌曲中病句层出不穷……长此以往，汉语将变得浑浊其或迷失，而缺少语言支撑的民族终将被淘汰出局。汉字是文化的载体，因此，汉字对文化的传承、发展和创新尤其重要。热爱我们的汉语吧，不要割舍对汉语的一份眷恋，不要在现实的语言世界中走失自己。如果说汉语是一棵大树，我们每个人则是树上的一片叶子，我们从大树获取养料，我们又给大树提供养料，只要大树根深叶茂，脚下的热土就会坚实牢靠，永不动摇。 身边的文化生活众所周知，我们身边的文化生活是日益丰富多彩，从调频电视传媒，从黑白报纸到五彩斑澜的报纸杂刊，更让我们目不暇接的是无限延伸的网络。打开报纸，我们可以阅读到最近两天发生的国际、国内大事，并且附带清晰的彩色插图与解说；翻开杂志，微型的小说、抒情的散文，富有哲理的杂文以及漫画、笑话足以让我们心情愉悦：电视节目更是视听盛宴，电视剧、音乐会、新闻、体育比赛、电影、访谈节目等等，将所有的频道都换一遍总能找到爱看的；网络就更不用说了，在线聊天、游戏、在网上浏览信息（网络、贴吧、博客……）观看视频，听音乐……我们身边的文化生活确是如此多姿。文化市场和大众传媒的发展充实了人们的精神生活，《动物世界》、《科技之光》等节目可以通过灵活而有吸引力的表现方式传播科学文化知识；《今日说法》《道德观察》等节目使人们潜移默化地接受正确的价值观念，提高思想道德素质，了解法制知识；中央二套经济频道，它易于引导人们的消费观念，推动生产的发展，湖南电视台也有专门设立“湖南经视”。但是，文化市场的盲目性与传媒的商业性也引发令人忧虑的现象，出现有些不负责任的媒体向公众宣传不真实讯息，谎称某类食物有毒，从而使人们产生恐慌，还有称发现野生濒危动物的记者，最后被证实是借发现珍稀濒危动物来炒作自己，现在更普遍的现象是娱乐媒体的“狗仔队”去跟拍明星，从而用所谓的“证据”大肆炒作，严重影响了明星的个人名誉以及公众的认知方向。更让人头疼的是，市场上盗版光碟、磁带、书籍泛滥，阻碍了先进文化的正常传播并且对文化事业的长期发展十分不利。虽然文化部门已经在大力气管理但还是“屡禁不止”。从文化本身来看，目前所存在的暴力文化，色情文化，赌博文化也深深侵蚀着人们的思想，这些腐朽文化不仅会诱导犯罪，影响社会治安，严惩的还会成为社会动乱的客观因素。因此，在面对身边的文化生活时，我们应该理性选择，接受先进文化，拒绝落后文化与腐朽文化。收看有益的电视节目可以加强法律意识和守法观念，担升道德水平，陶冶思想情操，但我们应该拒绝低级庸俗的节目。阅读有益的书籍可以增加阅历，拓宽知识面，增加文学素养，获得精神享受，但我们应该拒绝身腥暴力黄色的书籍与宣传反社会、反人类。邪教等书籍，上网的时候更应自觉遵守《青少年网络文明公约》，做到文明健康上网，从网络上获取有用的信息同时防止不良信息干扰。其实，我们能做的很多很多。比如参加文学社、音乐社，体育俱乐部等，在日常生活中的文化活动中不断提升自身素质。如果每一个人都能用正确的态度面对身边的文化生活，我们的社会文化环境一定会变得愈来愈好。
建议天天收看新闻联播、、
1946年1月，数九寒天。一个面容黄瘦，身穿黑色学生服的年轻人，来到平西延庆县的岔口。他是北平辅仁中学高中一年级的学生。为了追求光明和自由，他逃脱了国民党兵的盘查，进入了晋察冀解放区。一踏上这块自由的土地，他就情不自禁地唱起了《山那边的好地方》这支歌。这一天，正好是他16岁的生日，从此，他开始了革命征途的新生活。历史风帆，转眼驶过了35年。1981年9月，在西安举行的鲁迅一百周年诞辰的学术报告会上，我们看到一位中年人在讲台上宣读学术论文，受到与会者，特别是老一辈鲁迅研究家的称赞。从相貌上不难辨认出他就是当年投奔解放区的那个中学生，只是两鬓霜白，身体微胖，举止动作也俨然是一位学者了。他就是鲍昌。从一个高中一年级学生，成长为中国作家协会天津分会副主席、天津市美学学会会长、天津师范大学兼职教授，这是一条多么艰辛的路！“在痛苦的岁月里早熟了”鲍昌，曾用过白桦树、李兰陵、谷梁春等笔名。他于1930年1月21日出生在沈阳的一个在社会动荡中不断破产的家庭。他的曾祖父本是山东胶县的一个石匠，在前清的饥年馑月里，逃难到辽宁的凤城县农村。他的祖父是个佃农，但他的父亲却当了军人。20年代，成了东北军张学良属下的少校衔军官。母亲读过中学，爱好文学。1931年9月，鲍昌出生的第二年，就发生“九﹒一八”事变。全家随军移居北平。鲍昌在上小学前，也曾过了几年相对安定的日子。那时他父亲在北平军分会里有个小差事，能在北平租几间房子住，生活还过得去。“七·七”事变的前一年，父亲因患伤寒病而退役，全家很快就陷入了困境。父亲病愈后，依靠摆小摊为生，成了谋业无门的城市贫民。“有谁从小康人家而坠人困顿的么，我以为在这途路中，大概可以看见世人的真面目”（鲁迅语）。鲍昌在少年时代也有过这样的感受。在北宏庙小学里，他是个贫寒的学生，对于那些“有钱人”，本能地怀有敌意。特别是他作为一个关外流亡者的子弟，心田里早就滋长了鲜明的民族意识。所以，在考中学时，尽管他一向功课很好，完全能考上敌伪的公费学校，他却宁愿考进辅仁中学这样的教会学校，也不愿去受敌伪的奴化教育。辅仁中学是个贵族化的学校，学杂费比较昂贵。好在鲍昌每学期都能考中前两名，得到免费待遇，才得以坚持学习。鲍昌从小就很聪颖，学习也很刻苦，并且对文学怀有极大的兴趣。家里没钱买书，他便到西单商场的旧书摊去看“蹭儿书”，为此常遭到卖书掌柜的白眼。进中学后可以到北京图书馆看书了，他几乎把所有的节假日都消耗在那里．早上，图书馆大门一开，他就抢先进去，一直看到闭馆。中午休息时，就着馆里供给的白开水，啃自家带来的窝头、咸菜。偶尔也到附近的小饭摊上买碗老豆腐吃。生活虽然清苦，但他感到乐趣无穷。几年之内，他把鲁迅、郭沫若、茅盾、巴金、老舍、丁玲、冰心、朱自清，以及托尔斯泰、屠格涅夫、狄更斯、雨果等中外作家的名著都涉猎了，还读了不少中国古典文学作品。在小学和中学里。他写一手好作文，常被老师作为范文讲评，有的还登在《小朋友》杂志上。邻居中有个年近古稀的前清秀才，见他聪慧好学，就教他写旧体诗词。他在三、四岁就写了这样的诗：“青鹰傲空角，白虹行日周。万里挟奇物，披风列殿游。呵斥若雷动，挥刃若光流。奇计虽不中，一笑成楚囚。”“明纛飞门外，与子共赴仇。磨骨长城窟，漂尸深海沟。从容忘生死，乃在家国忧……”“诗为心声”，这些诗虽然模仿了阮籍、左思和刘琨，但也不难看到这个风华少年的抱负和志向。鲍昌读书的兴趣是广泛的。文学之外，他也爱好历史、哲学和其他的一些“杂学”。在他读到初中三年级时，就把《万有文库》中三分之一的书籍浏览过了。他几乎没有和同学们玩耍的时间，顶多是在“黑猫足球队”当个守门员；或者有时参加学校合唱队，演唱几支象《菩提树》、《你怎能忘记旧日的朋友》之类的外国歌曲。1945年日本投降时，鲍昌15岁了。他原来对“大后方”还抱有幻想，但国民党接收大员的胡作非为，美军吉普车的横冲直撞，加上物价飞涨，百业凋零，使他大失所望，政治上愈为早熟。这年秋天，他读到《民主》、《文萃》等进步书刊，开始倾心“山那边的好地方”了。他自己办了一份壁报，贴在教室里，第二天就遭到级任老师的制止。对此，他并没有心灰意冷，又和几名同学秘密组织了“北国青春学会”，还借了台油印机，编印了六期题为《反攻》的小报，大都是政治抗议性的内容。不料这事被训育主任察觉。训育主任的威胁、恐吓，不仅没有使他屈服，反而更坚定了追求光明和自由的信念，于是他离家出走，决心投奔革命，哪怕是前途充满了艰险。后来鲍昌回忆起这段往事时，曾不无感慨地说，“政治上，我是在痛苦的岁月里早熟了。”“生活是绝对命令”到达张家口后，鲍昌被分配到华北联大文艺学院学习。刚学了几个月的政治课，自卫战争爆发了。他随着学校从张家口辗转地撤到了冀中。在这里没上几个月的课，便到农村参加土改。他带着一把“独一角”枪，和区武工队员一起搞武装土改，也曾在荒僻的山地和政治土匪打过几次遭遇战。阶级斗争的疾风暴雨磨练了他，考验了他，于1947年8月1日，他被接纳为光荣的共产党员。这段生活经历，似乎与他上中学时想当个文学家的宿愿无期相遇。然而，他行军、战斗过的漠北沙幕、太行烽烟、滹沱激浪、平原晓日，却使他读了一部“无形的书”。这不仅锻炼了他的革命意志，而且开拓了生活视野，为他日后的文学创作，打下了坚实的基础。跨到新时代来，鲍昌开始写“有形的书”了。1949年1月15日，鲍昌随解放大军进入天津。起初，他在军管会文艺处工作，不久又被调到文艺团体中当队长和政治指导员。1951年，21岁的鲍昌担任了天津人民艺术剧院的办公室主任兼党支部书记。生活逐步地安定下来，他的创作激情又萌发了。从1949年5月起，他开始在《天津日报》上发表诗歌、剧本、散文和评论，到1951年出版了剧本集《为了祖国》。1953年和1955年又出版了一个短篇集和一个评论集。于是，1955年5月，他被调到天津市文联，担任文联党组成员、副秘书长，接着又担任了《新港》文学月刊的第一任编辑部主任（《新港》文学期刊的名称就是他取的）。鲍昌50年代初期，鲍昌的行政工作很忙，但他仍然挤时间，深入生活，去读那本“无形的书”。他曾率领文工团，多次到农村、工厂、部队，以及抗美援朝前线慰问演出；也曾几次请创作假，到厂矿企业、基建工地去体验生活。1954年，他到内蒙草原上的勘探队生活了八个月，回来后写了一部50万字的长篇小说《青青的草原》。1957年，他的长篇小说和另外两个集子已经付排，突然一场政治风暴卷来，他象一现的昙花，从文坛上消逝了。他被错划为右派分子，到农村、农场劳动了五年。1962年被调到天津市文学研究所，搞文学研究。但只有两年多，就被派去搞四清运动，后来是“文化大革命”，进干校劳动。1969年又被下放到天津地毯厂，当了五年工人。命运迫使他在痛苦的条件下，去同工农群众相结合。侘傺的生涯，可以使人毁灭，也可以使人奋发。鲍昌选择了后者。1958年他被下放到天津南郊新房乡劳动。这个水田如织的村庄，曾是义和团的一个战场。白天，他累得脖子流汗；晚上，在瓜棚豆架下纳凉时，农民们常向他讲今述古。有一位70多岁的郭老汉，是义和团的一位师兄，给他讲了不少义和团的故事，还鼓励他说：“你不是会写书吗？把咱们这一段写写吧！”老汉的话很使他神往。夜深了，他躺在茅屋里望着窗外的星空，倏忽间，一颗耀眼的流星滑过，触发了他的创作动机。他决心写一部以义和团为题材的历史小说；“要用一双艺术美的眼睛，去观照‘世界苦’的历史”（鲍昌：《关于二三语》）。此后，他就秘密地搜集人民的口碑材料，并利用节假日，在朋友们的帮助下，去借阅文献资料。当时，他头上有顶政治帽子，不能断定何年何月才允许他发表作品，因此他作了“藏之名山，传之后世”的准备，把自己这项艰苦而繁重的工程当作是“名山事业”。
1、《甜蜜蜜》
是由邓丽君演唱的歌曲，歌曲曲谱取自印度尼西亚民谣，由庄奴作词。 1979年9月20日收录在专辑《难忘的一天》中于台湾等地发行，同年11月15日收录在专辑《甜蜜蜜》中于香港等地发行。
此歌曲于1979年11月第三星期成为香港商业电台中文歌曲擂台阵冠军歌曲，是最早在中国大陆普及和传唱的流行歌曲之一。
2、《美酒加咖啡》
是在东南亚与中国大陆有较高知名度的港台流行金曲，许多歌手都曾经演唱过，发行于1972年，收录于《彩云飞》专辑。
3、《爱拼才会赢》
是叶启田演唱的歌曲，由陈百潭作曲填词，发行于1988年，收录于专辑《爱拼才会赢》。这首歌，体现了闽南人热爱拼搏的精神，告诉我们面对迎面而来的每一个困难，必须发扬艰苦奋斗的精神，不低头，努力拼搏。
4、《铁血丹心》
是1983年罗文，甄妮演唱的歌曲，收录于电视剧《射雕英雄传》，也是电视剧《射雕英雄传之铁血丹心》的主题曲。
5、《难忘今宵》
是李谷一演唱的歌曲，由乔羽作词，王酩作曲，收录于李谷一2013年1月1日发行的专辑《难忘今宵》中。1986年，《难忘今宵》获得中国音乐“晨钟奖”。
陈彼得的个人经历：
1944年出生于四川省成都市的一个军人家庭，3岁时随父母来到台湾，读书时代就自学吉他，大学毕业后还跑到了歌厅驻唱，成了台湾最早的歌手之一。
1981年7月，陈彼得推出首张个人专辑《也是情歌》。
1983年4月，为歌曲《一剪梅》作曲。
1988年1月，推出个人专辑《归雁》。
1989年1月，推出个人专辑《祝福您中国》。
2010年10月，陈彼得赴长沙录制综艺节目《天天向上》，并演唱歌曲《迟到》。
2017年，其参演电影《拆弹专家》上映，陈彼得在片中客串角色铁头。
2018年3月17日，其参加央视综艺节目《经典咏流传》第六期首播，演绎南宋辛弃疾的《青玉案·元夕》。同年8月10日，其参加的综艺节目《中国好声音2018》第四期首播，陈彼得演唱《寻梦环游记》的主题曲《Remember me》。
扩展资料：
陈彼得，本名陈晓因，1944年出生于四川省成都市，华语流行乐男歌手、作词人、作曲人。
主要作品：《阿里巴巴》《一剪梅》《迟到》
20世纪80年代末，陈彼得为凌峰创作的《吾爱吾国》还没发行就在台湾遭禁，同时演艺工会繁琐的事务也让他不堪负荷，患上抑郁症的他选择了离开台湾。1991年，陈彼得从台湾迁居到北京，定居了下来。
参考资料：百度百科_陈彼得
远在天边近在眼前。邓丽君的粉丝遍天下，不妨贴一份70位名人对邓丽君的评价说明：1、排序不分先后大小。2、本资料仅供参考（不代表对方）。3、此为无偿整理，意在让更多喜欢邓丽君的朋友了解相关信息，并感谢资料中各位（70多位名人）前辈和老师们对邓丽君的敬佩、爱戴及对“传扬邓丽君的真善美”所给予的支持！4、收集和整理中难免错误之处，敬请谅解。 01、庄奴（台湾著名词作家）对邓丽君的评价：“有句老话，叫‘前无古人，后无来者。’在邓丽君之前，没有邓丽君，在邓丽君走之后，也不会再出现一个邓丽君。”“我对她很崇敬，没有再崇敬的形容词了。”“我对邓丽君小姐，真是可以说非常器重，我对她的器重不次于她的父亲母亲。” 02 、左宏元（台湾著名作曲家）对邓丽君的评价：“像丽君这种音色、技巧、呼吸控制，在亚洲还没人可以超越！”“她表现歌曲的时候，在舞台上、或者录音，她都能发挥，都能把她的感情，把整个的梦想、情感表达无遗。”“琼瑶简直是迷她迷得不得了，后来，凡是她（琼瑶）的小说，她都希望拍成电影，希望邓丽君唱。琼瑶说：‘左老师，每一部电影我都希望邓丽君唱，别人唱，我就是不同意，我就是讨厌。’” 03、田文仲（台湾著名主持人）在邓丽君《十亿个掌声》演唱会上评价邓丽君：“邓丽君小姐的歌曲不但受到了我们国内同袍的喜爱，同时也受到了国际上的肯定，这不但是她个人的殊荣，而且是我们华夏之光。“邓丽君小姐的歌，老少咸宜，从两岁的娃娃到两百岁的老人都爱听。” 04、高凌风（台湾著名艺人）“她对任何人都谦虚有礼，没有架子，不小心眼，对人温柔体贴，是女人中的女人。一个眼神，一个小动作，都显出她的善解人意，是朵[解语花]，是个很好很好的女孩。”05、童安格（台湾著名歌手）评价邓丽君：“邓丽君是台湾国宝级的艺人。”06、齐秦（著名歌手，代表作《大约在冬季》）视邓丽君为偶像，翻唱了邓丽君的《月亮代表我的心》、《我怎么能》、《彩云飞》等歌曲。在北京演唱会上和邓丽君隔时空对唱。当邓丽君的影像出现在大屏幕上时，齐秦静静地望着屏幕等待邓丽君唱完《我只在乎你》的前一段。最终，当齐秦接过邓丽君的歌继续唱《我只在乎你》时，现场顿时安静下来，温情中带着心酸。 07、黄沾（香港四大才子之一） “我很敬佩她歌唱的功夫……中国人都那么喜欢，因为她有一个非常甜美的嗓子，这种嗓子一百年不见一个。她音乐感非常好，耳朵很好，有时候你听她没有乐队伴奏清唱的时候，这种功夫很难有，她音准非常非常的好。”“邓丽君的歌可以慰藉人的心灵。有时在海外，工作疲倦的时候，非常渴望听到邓丽君的歌声，她的歌声有一种能够抚平我们情绪的东西，一种难以形容的中国味……” 08、潘安邦（台湾著名歌手）评价邓丽君：“《甜蜜蜜》、《偿还》、《我只在乎你》，学习的过程当中我发觉邓丽君真的很了不起。因为，每首歌我觉得都很难唱，为什么听起来这么好听，唱起来这么难唱。原来邓丽君的声音虽然轻轻柔柔，但是她非常丹田有力，而且他的音域都非常的宽广，所以不管是作为一个听众觉得好听还是作为一个专业歌手佩服他的歌唱技巧和实力之外，我觉得邓丽君真的是所有华人歌坛的第一人。” 09、费玉清（金嗓歌王、金钟奖最佳男歌星奖）翻唱邓丽君的《小城故事》、《何日君再来》、《月亮代表我的心》等众多歌曲，并发行翻唱邓丽君的专辑《何日君再来》。费玉清评邓丽君的唱歌技巧：邓丽君唱歌也用装饰音，但不带丝毫匠气，感觉是软绵绵的。她唱歌几乎是没有 “呼吸”的，在听觉上非常干净。 咬字清晰、字正腔圆，听她唱歌不用看歌词。 10、蔡琴（“亚太榜”十年杰出艺人奖）翻唱过邓丽君的《不了情》、《甜蜜蜜》、《明月千里寄相思》、《月亮代表我的心》、《小城故事》等众多歌曲。“最佩服邓丽君，她征服了非国语地区的听众，我却没有做到这一点，这是我输给她的地方。”11、林煌坤（台湾著名词作家）当记者请林煌坤概括邓丽君的演唱风格时，林煌坤说了两个字：“天籁。”林煌坤说：“平时她叫我林老师，进了录音棚我叫她邓老师。我们真是难以想象她怎么会唱得那么好，几乎她每次进录音棚录歌都超乎我的想象。” 12、荒木丰久（日本词作家）回忆邓丽君：“如果没有遇到邓丽君。我可能早就改行不做音乐了。” 13、赵雅芝（表演艺术家，被誉为「中国古典第一美女」）“邓丽君是我一生的偶像。” 14、吴静娴（台湾著名艺人）评价邓丽君：“邓丽君我喜欢她是什么呢，她非常有礼貌，她不管是刚出道也好，或者是后来有轰动全世界，她待人接物还是一样，这是我最喜欢她的地方。”“……她永远是对人很谦虚很客气。” 15、谢雷（台湾著名艺人）评价邓丽君：“她的很自然的对人的态度，这个是在歌坛蛮难找得到的，你在后台，在整个那个地方，看不到她发脾气，你看不到她摆个臭脸，讲话是轻轻柔柔的，你要跟他生气也生气不来。”16、舟木稔（日本知名唱片公司社长）“邓丽君成就了日本歌谣界从未有过的连续三年获得日本有线大赏和全日本有线放送大赏双最高奖之丰功伟业。她在日本称为演歌的乐坛上留下了深深的足迹，至今日本的大众绝对不会忘记，更会继续地怀念她、喜爱她的歌曲。”17、日本演歌天王森进一“我太惊讶了，觉得难以置信。……她的嗓子非常独特。”18、日本演歌天王 五木宏、细川“邓丽君是亚洲头号女歌手，美空云雀也很有成就，但成就局限于日本，而邓丽君成就遍布全亚州。” 19、葛西圣司（日本播音员、日文解说） “不仅在亚洲，全世界只要是有唐人街的地方，她就依然是一名超级巨星。” 20、莫华伦（男高音歌唱家）“邓丽君的歌声的确是太美了，我非常敬佩她，她演唱流行歌曲的唱法，她的演绎，她所用的感情，到现在为止没有一个人能超过她，虽然这么说会得罪很多人。她的演唱发自内心，很单纯很甜美。”21、朱桦（获得中国流行歌坛十年回顾成就奖等）“我是听着邓丽君所有的唱片走过来的，当时有人会想邓丽君太媚俗，而且都是些靡靡之音。但是到今天我还是认为，在华语歌坛上没有一个人能够超过她。” 22、翁倩玉（日籍华人，金马奖影后）“再也没有人有那样甜美的声音了，真的没有了，我想能唱出那样的歌声更是要经历过相当的人生历练后才能做得到，她真是一个认真的专心的有想法的人。” 23、靳羽西（著名电视节目主持人）“我唯一只会的一首中文歌，那就是《甜蜜蜜》！” 24、黄安（台湾著名艺人）网友：你觉得谁是琼瑶剧的最佳演唱者？黄安：要问谁是最适合的，邓丽君。25、三木刚（日本作曲家）回忆邓丽君：“是邓丽君启发了我的创作灵感，邓丽君是个伟大的艺术家。”26、甲丁（中央电视台导演）“邓丽君是中国流行音乐界的里程碑，没有人能超越她的地位和影响，因为她是一个启蒙者，她的出现让大家知道了流行音乐…她带来的影响远远超过流行歌曲或是一个流行歌星带给社会的影响。她用她的歌声甚至改变了大的社会思维，我们的生活方式和生活态度……她的歌彻底改变了我们，说她是五百年出一个也不为过。” 27、卞留念（著名音乐人）评价邓丽君：“上世纪70至80年代，是邓丽君的年代，她是举世无双的，没有人能够超越她！她的演唱是用内心、真情在唱，她很全面，闽南语、日语、法语……现在的年轻歌手要向她学习的地方太多了。她甚至影响了我们这一代人的成长……”28、刘欢（著名歌唱家）评价邓丽君：“说实话，美轮美奂，真的是这样，一直到现在，我都依然觉得，就是她那个形态的歌曲，还真的没有人再超过她。她已经把那个样的方式，做的太完整了，太完美了。”29、成方圆（著名歌手，国家一级演员）谈起邓丽君，成方圆仍难掩兴奋：“听到邓丽君的歌对我内心的冲击之大，大到让我三个月不吃肉也愿意，觉得怎么会有这么好的音乐。其实这也是当时很多人的共同感受。” “邓丽君可以说是我们那一代人的启蒙老师。”至于邓丽君的歌曲在当时的意义，成方圆认为那代表了“一种前所未有的人性的复苏”。30、刘诗昆（钢琴家）“我以专业的角度说，邓丽君无与伦比，没有人能与她媲美。”31、程琳（中国第一代流行音乐歌手）“很早以前，我初次听她歌时吓了一大跳，因为一直以来我以为非要李谷一这种高音才能唱歌，原来这种好温柔的声音，只要把灵感灵性唱出来也能打动人。” 32、王菲（当今华语歌坛天后、首位登上《时代》杂志封面的华人歌手）王菲从小就是邓丽君的歌迷。从1985年的《风从哪里来》开始，王菲至少出过四张翻唱邓丽君的专辑，其中最出名的是1995年推出的《菲靡靡之音》。王菲接受采访时曾亲口说过：“我没有想过，也不认为自己可以超越邓丽君，她是我从小的偶像。”1995年，邓丽君小姐去世，王菲在追悼她的演唱会上，哭着唱起邓丽君的名曲《又见炊烟》，向邓丽君致敬。33、韩红（实力派歌手、空军政治部文工团副团长）“虽然现在很多人翻唱她的歌，模仿她的唱法，但仍然无法取代她。因为她不但传递歌声，更是传递美好，用纯净的心灵去演绎歌曲，这样的歌手现在实在太少了。我有个朋友，曾经在巴黎是邓丽君的邻居，他说邓丽君那时候发了唱片都会签上名送给他，真的好幸福，让人羡慕。 ”34、腾格尔（国家一级演员、代表作《天堂》）在《天唱：我的艺术人生》一书中写到：“邓丽君在我心灵上打下的烙印如此之深，有时我自己都觉得奇怪。去年有媒体问我最喜欢港台的哪位歌手？以前逢到这种情况我都会毫不犹豫地答邓丽君；但这次因为前不久在报上见过张惠妹说我的好话，一时想到投桃报李，就说张惠妹。没想到事后竟长时间地为此感到不安，觉得违背了良心。现在更正一下：我当然很喜欢张惠妹，她的歌也确实唱得好；但我最喜欢的还是邓丽君，而且很可能永远都是邓丽君。”35、乔羽（著名词作家）、谷建芬（著名作曲家）、徐沛东（著名词曲作家）、王建（著名歌词作家）1995年在邓丽君飘然离去时，无数歌迷为之惋惜，大陆词坛的泰斗乔羽、谷建芬、徐沛东、王建联手拟写了悼词：“一个用歌声给人们带来温馨的人，人们永远不会忘记她”。36、周杰伦（亚洲流行天王）翻唱过邓丽君的《你怎么说》、《小城故事》、《千言万语》、《月亮代表我的心》等歌曲。曾说过：“我希望我的音乐能成为经典，就像邓丽君和罗大佑那样！”2010年5月14日，邓丽君逝世15周年纪念，一场由邓丽君文教基金会举办的演唱会在成都举行。那天是是周杰伦新专辑《划时代》发片的日子。周董表示，虽然很忙，但是为了自己和奶奶共同的偶像邓丽君，依然选择为邓丽君免费站台。周杰伦说，邓丽君就是一位划时代的歌手，这是一个巧合，似乎也是冥冥之中的安排。37、李玟（华语歌坛的代表性人物）“Teresa有一把非常甜美声音，她经常保持笑容，我很欣赏她对所有事都看得美好，十分乐观。”38、叶丽仪（香港著名歌手、代表作《上海滩》）“邓丽君的歌很能牵动人的心。”39、那英（著名歌手）“我认为如果确立国语演唱标准的话，邓丽君是一个，苏芮是另一个。”40、许冠英（香港影星、歌星）“听她的歌，那柔美清澈的声音，像是在洗涤每个人的心灵；看见她的人，那清纯无邪的笑脸，往往使人愉快安心。”41、唐国强（著名演员）以邓丽君为偶像。“她唱得真缠绵，好入味，甜而不腻，好棒！”42、林青霞（东京电影节影后、金马奖影后）“她会把朋友照顾得无微不至，却从不肯把自己心里的苦与孤独让朋友分担。”“我想把花球丢给她，希望她找到好归宿。” 43、李盾（“音乐剧疯子”）“邓丽君应该和迈克尔杰克逊，猫王一样被人记住！”44、梁静茹（情歌天后、马来西亚女歌手）翻唱过邓丽君的《海韵》、《南海姑娘》、《小城故事》、《独上西楼》、《情人的关怀》和《再见了，我的爱人》等众多歌曲。2010年5月参加台北和成都的两场纪念邓丽君演唱会，并与邓丽君完成跨时空对唱。期间接受采访时说：“小时候因为爸妈关系，全家都迷邓丽君，歌唱比赛都选她的歌曲。没有邓丽君，可能就没有现在的我了。”45、张靓颖（海豚公主、四届北京流行音乐典礼最佳女歌手）张靓颖也是邓丽君的歌迷，曾发行专辑《我爱邓丽君》，里面收录了她翻唱的邓丽君的8首歌曲。对邓丽君的评价：“邓丽君是华语乐坛最有影响力女歌手，没有之一。”“邓丽君比偶像还偶像，在我心目中，不仅仅是偶像那么简单，是她陪伴了我的童年，我从小就听她的卡带，所以她所有的歌，我几乎都会唱……但我知道，即便再给我十年二十年，我也不奢望成为像她这样的歌手。她的时代只可能诞生一个邓丽君，而我所在的时代不再会诞生下一个了。”46、陈可辛（著名导演）“我记得那天我在美国，我那时候不知道邓丽君的英文名叫Teresa，我听新闻说一个著名的华裔歌星Teresa去世了，我的第一个反应是，英文的新闻都有啊！而且是美国主流的广播，这个人是谁呀？我第一反应是邓丽君。我的直觉是，在世界范围内那时比较知名的华裔歌星能上英文新闻的应该只有她。那一霎那很震撼……” 47、白岩松（央视著名主持人、中国十大杰出青年）“如果有一个声音能让全世界的华人安静下来，那就是邓丽君的歌声。”48、刘嘉玲（金鸡百花电影节影后）“邓丽君应该说是陪我长大的。”“那个时候内地刚刚改革开放，流行歌曲进入内地，第一个接触的就是邓丽君，听来听去最好听的是她的歌，她的歌伴我入睡，伴我读书，所以她给我的印象是很深刻的。”49、田震（大陆流行歌坛女天王、“西北风”代表人物）唯一的偶像就是邓丽君，模仿的第一个人也是她，还出了包括《美丽的海湾》、《无名的小》在内的3张邓氏风格盒带。田震在接受访问时曾说过：“我确实喜欢唱邓丽君的歌，当年在拉萨酒吧驻唱的时候，也唱了不少她的名曲，为了像她，还在家里用火钳去烫头发，真的很疯狂。”对邓丽君的评价：“她是非常伟大的一个歌手，她唱国语是最好的，因为她的吐字，她的归韵，她的气息，都给了我们很多很多借鉴的。” 50、巫启贤（马来西亚实力派唱将）在超女比赛中曾赞美邓丽君，说她不仅是演唱的大师，而且是气功大师，气息非常稳，非常充足，余音绕梁，三日不绝！ 51、于丹（北京师范大学教授）自称是邓丽君的粉丝，她说过：“我觉得邓丽君的歌声是一个文化的启蒙、是一个情感记忆、是一种百科全书、是一个文化传承的符号！所以邓丽君不仅仅是台湾的，她也不仅仅是中国的，他是整个世界文化历史上的，我们那么喜欢、刻骨铭心的符号……我代表大陆很多很多歌迷到这里来说一句‘我们想念邓丽君’。”“对于中国文化的意蕴来讲，她已经不是一个歌手，其歌艺成就已超越流行音乐的范畴与层次。”52、谷建芬（著名作曲家）“我所悲怆惋惜的是邓丽君只有42岁；再有就是我们内地的观众至今还没有亲眼看到她的演唱。她的造诣、贡献和影响是至今无人可及的。很多歌手只学了她的表面，无法深入到她的内涵。她的歌在全世界范围内，在如此长的时间中被接受，被传播，被上演真是一个奇迹。” 53、乔羽（著名词作家）“我同谷建芬、徐沛东、王健拟写了一份悼词发往台湾。悼词是：“一个用歌声给人们带来温馨的人，人们永远不会忘记她。”我觉得邓丽君歌唱最大的好处是非常深情、温馨。”54、凯传（国家一级编剧，著名歌词作家，著有歌词900余首）“邓丽君的新歌路对声乐艺术的贡献不可磨灭。我最初是搞歌剧创作的，初听她的歌就使我非常惊诧，买了她很多专辑。”55、王昆（女高音歌唱家）“几十年来，邓丽君小姐靠着勤奋的拼博精神，她为创立民族化的声乐艺术做出了贡献，并在国际歌坛为中华民族争了光。”56、金兆钧（著名音乐人）“没有哪一个歌手能够影响这么多代的这么多华人，尤其在内地。更少有一个歌手能够影响内地这么多的音乐人。邓丽君的歌曲首先提供了一种完全不同的声音。严格地讲，邓丽君应该是自中国早期流行歌曲以来一个集大成者。她的演唱固然继承了浅吟低唱、风花雪月的“小资”情调，却消除了早期歌手的“嗲”而更为流畅自然，且极大地提高了技术上的表现力，这也就无怪乎内地80年代以来的第一代女歌手几乎无不受到她的影响，以致产生了一批“小邓丽君”。邓丽君的音乐代表了70年代中期至80年代初期的亚洲流行音乐的较高水平。她的告别音乐会的编曲当年更是内地作曲家模仿学习的重要样本。由于她的作品大约三分之一来自历史上的经典作品，三分之一来自日本同期流行音乐，三分之一来自台湾同期创作，所以具有广泛的适应性，也融合了多种民族民间乐风和西方流行音乐的表现手段。对于内地流行音乐的早期开发，邓丽君的音乐无疑也起到了发凡启蒙的作用。”57、范曾（著名画家）“你优美的歌声安慰了几代人，最纯洁的情感，升华了庸俗社会的人们的心灵，超越了爱情，对人类纯洁心灵的讴歌……”58、徐沛东（著名作曲家）“她影响了中国一代歌星和歌曲创作，是唯一打入世界的值得华人骄傲的歌唱家。”“费翔唱到了百老汇，蔡大生唱到了瑞典皇家首席男高音，彭康亮唱到了日本第一男低音，但是，这些都是可以超越的。而邓丽君无法超越。”59、王力宏（金曲奖最年轻的双料歌王）翻唱过邓丽君的《一见你就笑》，世博会台湾馆的宣传片中，王力宏曾用说唱方式隔空与邓丽君对唱《一见你就笑》，并表示：“非常非常荣幸能够跟邓丽君小姐合作这首歌。”60、罗大佑（国语流行音乐教父）2000年，罗大佑在上海演唱会上演唱了邓丽君的名曲《月亮代表我的心》。有网友问：“为什么要演唱《月亮代表我的心》？”罗大佑回答：“为了表示对一个逝去歌手的敬意。”邓丽君也曾唱过罗大佑的《爱的箴言》。 61、张国荣（华语乐坛的殿堂级歌手、香港乐坛最高荣誉“金针奖”获得者）曾说过这样一句话：“颁·奖·典·礼，若歌星不出席，就算你是邓丽君——也不给奖。”从侧面反映了邓丽君在他心中的地位。 62、谭咏麟（粤语流行歌曲集大成者、金马奖影帝）翻唱过邓丽君的《漫步人生路》、《月亮代表我的心》、《小城故事》、《但愿人长久》、《初次尝到寂寞》、《假如我是真的》、《泪的小雨》等歌曲，与邓丽君合拍过MV《爱人女神》。评价邓丽君：“她给我一种很真的感觉。” 63、刘德华（四大天王、世界十大杰出青年）刘德华在2010年的新专辑《忘不了的》中翻唱了邓丽君的《孤儿泪》、《北国之春》等经典老歌，刘德华称：“是想让大家知道我小时候爱听的歌是什么。” 64、成龙（国际功夫巨星、不列颠帝国勋章佩戴者）翻唱过邓丽君的《何日君再来》、《甜蜜蜜》等歌曲。成龙说：“她真的很高贵，这样的高贵来自内心，不是装出来的。”提起和邓丽君的一段情，成龙神情唏嘘，感叹自己当年太任性，对不起邓丽君。成龙说：“那时候根本不珍惜这个东西（指爱情），我根本不懂。” 65、崔健（中国摇滚教父）翻唱过邓丽君的《小城故事》等歌曲。崔健和周国平合著的《自由风格》中说到：“没有真正带动生活的有力量的东西，没有朴实的东西，只是一种萎靡不振的、软绵绵、甜蜜蜜的酸歌蜜曲，它不是真正个性的东西。真正个性的东西，我觉得邓丽君是，周璇是，那个时期勇敢地唱个人的感情，唱爱……”66、徐若瑄（台湾女歌手）曾说过：“我的偶像是约翰·兰侬和邓丽君。”67、吕丽萍（飞天奖影后、金马奖影后）她认为现今的流行音乐越来越听不懂，“都不知道他们在唱些什么，有些歌乱七八糟的，倒像是在说话。我还是比较喜欢邓丽君，她的端庄大方让人看了非常舒服，唱起歌来也非常投入、用情。上大学时，我就经常唱她的歌。当今歌坛，我认为没有任何人能超越她。”68、王金平（台湾政界）“邓丽君的天赋和努力，加上她非常傲人的情操，能够在当时台湾物资缺乏的时候，用她的歌声和用她各方面的表现来振奋人心。” 69、杨钰莹（歌坛玉女）“最敬爱的人当然是妈妈，但是我的偶像是邓丽君，我十几岁就喜欢听他的歌，她的舞台形象，她的歌曲，她的表演，给人一种真善美的感觉，而且她身上有一种传统的美。”70、汪明荃（香港电视界的知名艺员）汪明荃回忆起邓丽君在演唱会上竟能满足歌迷的乱“点”唱，有板有眼地唱起了粤曲《帝女花》时，仍然感到衷心地佩服，“可以想象她在背后要付出多大的努力！”
1、《上海滩》
《上海滩》是叶丽仪演唱的一首歌曲，由顾嘉辉作曲，黄沾填词，收录于叶丽仪1980年发行的同名专辑《上海滩》中。该曲是周润发、赵雅芝主演的电视剧《上海滩》的主题曲。
2、《逝去的诺言》
《逝去的诺言》为陈慧娴于1984年1月推出的音乐专辑《少女杂志》中的单曲，由安格斯作词作曲。陈慧娴因《逝去的诺言》一曲一炮而红，成为香港电台中文歌曲龙虎榜冠军及无线季选金曲，及后更获十大中文金曲1984年度最佳新人奖。
3、《难忘今宵》
《难忘今宵》是李谷一演唱的歌曲，由乔羽作词，王酩作曲，1986年，《难忘今宵》获得中国音乐“晨钟奖”。
4、《烛光里的妈妈》
这首歌表达了对母亲的爱，这首歌由著名作曲家谷建芬作曲，李春利作词，毛阿敏在电视晚会上经常演唱《烛光里的妈妈》，这首歌曲也成为她的代表作之一。
5、《军港之夜》
《军港之夜》是由苏小明原唱歌曲，取材汕尾渔歌，发行于1980年，由马金星作词，刘诗召作曲，歌曲时长3分1秒，郁钧剑、彭丽媛、八只眼等其他人也翻唱过这首歌。
的写作,是对学校教学质量和学生学习情况的一种综合考核方法。下文是我为大家整理的关于的范文，欢迎大家阅读参考! 篇1 跨国证券投资中法律冲突及规则适用探究 随着我国对国际业务开发力度的加大，我国跨国投资中的一些活动也涉及到法律适用的一些问题，加入WTO以后，我国跨国投资和融资企业越来越多，与国家交流的范围也越来越大，法律冲突和规则适用不同的情况经常发生，那么我们应当如何认识这些冲突和规则并作出最有利的选择是我国跨国企业发展的重要保障，本文从法律冲突及规则适用的相关角度探讨跨国证券投资中的法律适用的一些问题，希望能够为我国企业的发展提供良好的借鉴。 一、跨国证券投资法律冲突的问题 为了更好的保障跨国证券交易的正常进行，各国都针对跨国证券投资中的一些问题制定的专门的法律，但是这些法律规定并不具有世界性，而是各国从本国发展的角度制定的，其中的冲突也是非常多的。总的来说，这些冲突主要体现在以下几个方面： 一调整法律关系存在冲突 证券投资的认识各国本来就存在不同的理解，那么在制定法律和运用法律解决问题的过程中自然也会存在很大不同，首先是证券发行主体、方法以及程式等方面存在差别，在规定上认识是非常不同的;其次是对于证券交易的方式、支付等一些规则的制定存在出入;再次国有关证券监管结构、监管方式与措施、证券权益保护机制方面的不同规制;最后是各国对证券市场主体的法律规定亦存在差异，涉及证券商、证券交易所、证券登记机构、证券投资公司、上市公司、证券投资者的主体资格与身份确认方面的法律冲突。 二各国对于证券投资行为的规制存在不同 跨国证券投资中需要进行一系列的行为，在这些行为的规范和指定的标准规则方面是存在不同认识的，比如各国在规制证券发行与交易行为时，对于如何认识两种行为，以及在两种行为的实施过程中如何进行控制都存在不同的理解，在规制内容上也存在差异;在跨国企业上市的条件和对于该行为的监管也存在差异，这些都是跨国证券投资中世界各国对一些行为规制过程中存在的不同，这些不同的认识，也就产生了法律适用冲突的问题，不利于共同问题的有效解决。 在以上内容主要通过概括的方式对于跨国证券投资中各国法律存在的冲突问题进行了分析和描述，其实在理论研究之中，对于这一问题的理解也是存在差别的，比如有一些学者在概述法律适用冲突的过程中将这一问题分为三个部分进行分析：发行主体的冲突、发行客体的冲突以及发行行为和管理的冲突，不论哪一种划分都冲根本上认识到跨国证券投资中存在法律适用的一些问题，也是未来需要我们重点解决的部分。 二、跨国证券投资中法律适用的冲突规范 世界各国对于跨国证券投资的行为都有规定，而且还存在着一些国际条约、多边条约等，那么在真正出现跨国证券投资问题时应当如何适用、如何选择?国际上对于这一问题的认识主要存在以下五种不同的问题，不论在证券交易还是发行都是存在的冲突规范。 一适用发行人的属人法 在跨国证券投资中，一旦出现法律问题，如何适用法律时有一些国家的法律规定了适用发行人的属人法，即由这个发行投资行为的跨国公司注册地的法律决定法律冲突应当适用什么样的法律，最主要的国家比如匈牙利，在其国际私法第28条第4款规定："如果证券涉及社员权利，证券权利和义务的产生、转移、消灭和生效适用发行人属人法。 二根据发行地和营业机构所在地法律解决纠纷 这就是典型的属地主义的思想，也是国家上比较多的做法，各国在规定一旦出现法律冲突如何解决时，许多情况下都是规定由营业机构所在地的法律解决冲突，这一规定的目的是因为发行地和营业机构所在地能够切实、准确的了解到一些跨国证券投资企业的情况，并可以通过登记情况的调查了解到及时的资讯，也便于当事人举证和裁决机构对纠纷的解决。 三适用物所在地法律 跨国证券投资中，其发行和交易的物件是广范围的，那么在发生法律纠纷时，产生的问题也是多种多样的，而且各国对法律纠纷解决的规定是不同的，为了更好的保障当事人的利益，也同时为了实现权利的及时救济，比如韩国法律就规定了对于无记名证券的权利取得、丧失适用无记名证券所在地的法律。 四适用证券交易所所在地的发展 这是针对跨国证券投资过程中证券交易如何使用法律的问题规定，不同国家的规定存在区别，但是许多国家规定了在发生证券交易纠纷时适用交易进行地的法律对纠纷进行解决。《匈牙利国际私法》第27条规定："通过证券交易所订立的合同，适用证券交易所所在地法".《波兰国际私法》第28条规定："在交易所所为的法律行为之债，依交易所所在地法。"《白俄罗斯共和国民法典》第1125条第3款第2项规定："在拍卖、招标或股票交易中缔结的合同适用拍卖或招标举行地或股票交易所所在地国法律。"此外《波兰国际私法》第28条、《奥地利国际私法》第39条、以及加拿大《魁北克民法典》第3115条都有类似的规定。这些规定亦与"场所支配行为"的传统国际私法理念一致。 五由交易进行地法律进行调整 跨国公司证券交易不同于国内证券的交易，跨国证券投资在证券交易过程中具有更多的灵活性，能够根据实际的需要进行证券交易，而且现代网路技术的发展，也为证券交易的跨空间性提供了最大的可能，因此为了适应国际发展的状况，保障交易的正常进行，一些国家法律规定了对于纠纷的解决适用交易进行地的法律。比如阿根廷法律规定，债券和向持票人付款的票据，其转让，适用转让地国法。 此外法国民法典国际私法法规，规定"股票转让人与持有人之间的关系，及持有人与第三人之间的关系也可以适用指示证券支付地法。" 三、跨国证券投资中的法律适用的特点和发展 一证券交易的双重法律适用问题 在实际的工作和法律制定过程中可以看出，有关证券规定的法律其实是具有公法和私法双重性质的，而且各国根据本国的实际情况在制定法律的过程中也充分考虑的证券交易的双重适用的问题：强制法规定和直接适用法，在这两种不同立法思路的指引下，造成各国对于跨国证券投资中的交易问题规定不一。但是从主体和交易的强制性方面看，这是私法调整的领域，但是从国家规范证券交易和发行秩序以及管理行为上看，这又是公法的范畴。因此其是具有双重性质的法律适用。 二证券法的直接适用问题 各国对证券市场实行管理的制度属于公法领域的规制范围，应当不同于传统国际私法意义上的法律冲突问题。 证券监管领域中的这些问题，是各国证券法的直接适用领域，不存在当事人选择适用或传统的法律冲突。如违反证券监管法规，则应承担行政责任，如致他人损害还应承担民事责任。虽然证券监管属公法领域，但其所调整的证券发行与交易关系及其规则在性质上仍属私法内容，所以证券法是兼具私法与公法内容的特殊法律部门。证券法规范证券市场各方主体的行为，而以民事责任为主的私法规制则是构建证券市场的法律基础。如前所述，各国对证券民事责任的构成的规定不同，导致了在证券跨国发行及交易的情形下产生一定的法律冲突，所以首先应对证券法中的具体规范内容进行识别，区分公法属性与私法属性，以采用不同的法律适用原则。 四、结语 跨国证券投资的发展是世界经济一体化的表现，也是实现国家、社会进步的标志，作为一个发展中国家，通过这种方式与世界各国进行有效的经济连结，利用世界的资金以及其他资源为我国经济的发展提供支撑，是一个可取之道。但同时也要看到其中的一些问题，比如我国在竞争力、经营方式上的差别，这些问题最终都是要依靠法律进行解决，只有做好法律适用的选择，解决法律适用的问题才能我国跨国证券投资业务的发展提供依托。 参考文献： [1]周一虎。我国证券投资发展与世界经济一体化论[J].金融发展，200910。 [2]孙南申。跨国证券投资中的法律适用问题[J].政法论坛，201003。 [3]解君。涉外证券投资法律问题研究[D].中央民族大学，200804。 篇2 跨国证券发行与证券交易的法律适用 一、证券发行的法律适用 在跨国证券投资交易过程中，证券发行人或承销商以及投资人三者之间适用的合同关系精神之约束，那么理所当然应当是受到合同法律关系的调整。根据在证券投资中所指向的相对人的不同，可以将证券的发行过程分为公募和私募，由于公募和私募所适用物件的不同，对于其相应法律关系的规制也应当不同。对于私募来说，在私募交易过程中所进行的都是双方之间要约与受要约或者协商谈判的方式进行，在此过程中所涉及的双方所有活动都是在两者意思自治的前提下进行的，两造行为都应当受到私法之调整，若是适用合同的话，也应当通过合同的冲突规范来选择相应的准据法。对于证券投资中的公募活动来说，在采取合同适用的特殊方法的准据法来确定，也就说通过直接使用之法律的规定来确定相应法律适用，因为，在证券公募投资交易活动过程中对证券投资发行地的社会公共利益都必然会产生重大影响。那么，以下就重点讨论跨国证券投资中可能适用的法律规则。 一适用发行行为地法 在法理精神上来进行考量证券发行所应当适用的法律，首先就应当要明确证券的法律性质。在很多国家证券都被视为一种债权，那么作为合同关系产生基础之一的债权，其适用的法律就应当是契约关系性质法律，由此角度来考察，证券的发行就应当适用契约关系的法律，契约关系的发生最主要的还是契约关系发生地，对于证券投资中的发行来说就是发行行为所在地的法律。从契约精神的实质来看，证券投资的发行适用发行行为地法律也是目前世界上多数国家所采用的原则，其主要法理基础在于"场所支配行为"传统的私法理念与行为习惯，证券的发行涉及资金募集、资讯披露等行为许多国家均规定以行为地法作为准据法。早在20世纪年代初，美洲国家会议通过的国际私法就作出了相关规定，关于股票或者债券在缔约一国内的发行都应当要按照发行所属地法来适用相关法律。在欧洲的大部分国家里，一般都是采用的股票证券遵循股份发行地法律，在他们的法律观念里，证券涉及到国家金融秩序的执行，一旦发生证券发行或者交易，势必会对国家金融证券市场产生较大的影响，为了相对限定这类问题产生的影响，就必然要对证券投资中法律的适用作出明确的规定，不至于在冲突发生的过程中会出现适用法律依据不确定的情形，而适用法律常采用证券发行地法律，便于证券投资发行行为中的冲突解决。 二适用发行属人法 在部分国家将证券作为公司股权的一种存在形式，那么就采用公司内部章程相关管理制度来进行证券投资行为。采用属人法的优势在于只要确定了证券也即公司股份等有价证券的所有权人，就可以立即明确证券发行所应当适用的法律，而无需调查证券发行过程中的一系列执行。 在罗马尼亚国际私法典规定的适用原则就是属人法，其具体体现在记名股票、可转让股票、不记名股票以及有息债券的发行适用支配发行股票的法人组织章程的法律，同样是采用属人法原则的还有匈牙利国际私法中确定，如果证券涉及社员权利，证券权利和义务的产生、转移、消灭和生效适用发行人属人法。在早期的德国司法实践中，也曾经在一段时间里将发行人的属人法作为证券交易准据法的判例，在一起个案中将投资者购买的德国以外国家股份有限公司的无记名股票，在购买之后将其寄存于德国，在证券投资的后续发行过程中，由于证券的发行地在德国之外的国家，其取得或者丧失可能会丧失取得国的公司其他股东利益，那么此时德国的法律规定将采用证券属人法的形式保护股东利益。 三可选择适用属人或属地法 当然，不乏有些国家的立法将证券定义为股权兼具债权性质，在可选择适用属人或属地法国家来说，一旦发生证券投资中的法律问题，就会通过国家有关国际私法程式的规定采取选择性冲突规范来解决相应的问题。最典型的就是瑞士联邦国际私法中就有规定，通过发起书等形式或类似方式而发生的证券投资，就可以由公司的准据法或者发行地国家的法律进行相应的规制，从这条规定来看，一旦确定为证券投资中发生的法律冲突，就应当根据上述准据法冲突规范来予以解决，而这一法律适用原则的规定就是典型的无条件选择性冲突规范，无论是选择属人法还是属地法，都可以作为解决冲突规范的依据，在具体的司法实践操作中，就可以根据密切联络以及冲突解决便利原则来确定应当如何适用。 二、证券交易的法律适用 一证券转让适用证券所在地法 一些国家将证券视为动产物权，而证券转让在性质上属产权交易行为。因此，证券交易适用的法律应当是适用证券物权关系，那么证券交易过程中所涉及的转让、抵押乃至交易中与第三人产生的关系，在这些法律关系中，很多国家都会参照物权适用原则采用证券所在地法的原则。在法国民法典国际私法法规中作出如下规定，股票转让人与持有人之间的关系，及持有人与第三人之间的关系适用不记名证券所在地法或者适用指示证券支付地法。在新修订的韩国国家俬法中规定，涉及无记名证券权利的法律适用要以该无记名证券所在地的法律。在我国证券交易中采取的也是该种规则，在我国境内涉及股票、公司债券和国务院认定的其他证券之发行和交易，均适用证券法，可见，在中国境内证券交易的适用是采用证券所在地的法律，其中，作为连结点的所在地应为实物证券或者记录证券持有人名册所在地。 二证券交易适用证券交易所所在地法 有些国家将交易中的证券视为债权，采取与其他债权法律适用一致的模式，如波兰等国的国际私法典。在证券交易的法律适用多是采用契约关系的原则，这些国家所采用的跨国证券交易中采用的准据法就是以证券交易所所在地为根本，连线到契约关系中就是契约关系履行地，匈牙利国际私法中就作出了明确的规定，通过证券交易所订立的合同，适用证券交易所所在地的法律，此外，波兰、加拿大等国家也规定了与国际私法理念"场所支配行为"相一致的操作规则。在我国的立法中也是主张我国境内股票、公司债券等其他证券的交易适用证券交易所所在地。 三适用意思自治及实际联络原则 在跨国证券的国际业务中，证券发行人、投资者、证券交易所等主体间所享有的权利或者应履行的义务都是通过书面形式合同来予以认定的，无论是证券发行人与承销人之间的承销协议、上市公司与证券所的上市协议乃至上述各主体相互间的各类证券服务协议，都必须是通过合同来予以明确约定。跨国证券国际业务中的合同关系包含的上述关系适用的原则，一方面各国之间在民事私法领域内的意思自治原则，决定了跨国证券业务中也应当遵循这一根本原则，依据这一原则确定相应的准据法，同时，我们也应当清楚地认识到，在意思自治、意志自由的情况下，也应当对其作出必要的限制。另外，当事人在意思自治的前提下所选择的法律不得与法院地有关资本市场管理的强制性规范相牴触。而对于那些当事人没有作出选择或者作出的约定不明确的情况下，各国均主张按照实际联络原则来确定证券服务协议准据法，那么，按照实际联络之原则确定相应的准据法，依照联络最紧密原则就成为各国普遍的做法得到了推广，例如在证券承销协议中，承销证券构成证券承销协议的特征履行行为，因此承销方的营业所在地国家的法律应为证券承销协议的准据法。 总之，在跨国证券投资的发行与交易行为中，各国均有不同程度的差异，那么对于跨国证券发行与交易中应当如何确定相应的准据法，或者应当如何确定在各国间都能适用的平衡性法律规则，就应当要因国而异、因地制宜了。 参考文献： [1]赖英照。股市游戏规则最新证券交易法解析[M].北京：中国政法大学出版社，2006. [2]黄振中编。美国证券法上的民事责任与民事诉讼[M].北京：法律出版社，2013. [3]王淑敏。新型贸易融资的国际私法统一法源研究[M].北京：智慧财产权出版社，2011..104·2015·08中法制博览LEGALITYVISION法学研究
作为欧盟成员国之一， 匈牙利在2005年加入了欧洲高等教育改革计划——Bologna 教学体系，目前 匈牙利的高等教育与欧盟的高等教育体系已经接轨 ，学生获得的课程学分可以在欧盟不同国家的ECTS框架下进行学分转换。 匈牙利的高等教育层次 与国内基本一致，主要由学士、硕士和博士三个层次组成，但是在具体的培养方式、学科设置以及课程体系上与国内存在着一定的差异。 本文以ELTE信息学院为例，从本科、硕士以及博士3个培养层次出发，对匈牙利高等教育体系进行简单介绍。 一、本科 本科教育作为高等教育体系的基础，在整个高等教育体系中具有重要的作用。匈牙利的学士教育与国内比较相似，除了个别的学科（医学）需要6年之外，其他学科的学制为年（一般为4年，最多5年）。匈牙利的本科教育的培养环节也与国内较为相似，主要分为3个环节，课程学习、毕业实习以及毕业论文。下面以ELTE的计算机学士为例，对匈牙利的本科教育进行具体介绍。 1）课程学习 课程学习是本科培养过程中的一个重要环节，因此本科生的课程学习任务还是相对比较重的，图1为ELTE信息学院计算机学士的课程体系一览图。图1 ELTE信息学院计算机学士的课程体系 在图1中L代表的是Lecture即理论课程，P代表的是Practise即实践课程（实验上机课程）。从图中可以了解到基本上每一门课程都会分为L+P两部分。其中，课程的考核的方式与国内也有区别，这边的课程考核分为3个部分，中期考试成绩、课堂表现及作业和期末考试成绩，最终不同的学习成绩对应不同的学分。每一门课程的学分为2-4个学分，对于一个即将毕业的计算机本科生而言，至需要少获得210个学分，基本上需要学习50门左右的课程。 2）毕业实习 根据匈牙利政府的相关文件要求，毕业实习是本科培养过程的一个必修环节，其通常作为课程体系的一部分，但是与课程相比实习部分是没有学分的。ELTE计算机学士的毕业实习要求为：需要在企业完成8周的实习。这与国内大部分高效不同的是，匈牙利高校本科生的实习方式是分散实习，每个学生需要自己去申请实习，而在国内的大部分高校，需要需要参加学校组织的集体实习。 3）毕业论文 毕业论文作为最后一个培养环节，主要分为论文选题、论文撰写以及论文答辩等，与国内高校的程序一致。唯一不同的是，学生需要在毕业论文答辩之前，需要参加一个大型的综合考试，这个考试会对学生之前学习的所有课程的学习情况，进行考核和评估，只有通过了这个综合考试才能进入到毕业论文环节。 二、硕士 匈牙利的硕士研究生培养与国内也存在着比较大的差异，其中主要体现在学制以及具体的培养 环节上。 匈牙利硕士研究生的学制（除医学等特别学科外）为2年， 相比国内学制较短，而在培养环节上 主要分为课程学习、Final Exam以及毕业论文等3个环节。下面以ELTE信息学院的计算机硕士为例，对匈牙利的硕士研究生教育进行具体介绍。 ELTE信息学院计算机硕士分为3个具体的专业，分别为软件工程与服务架构、数据科学以及网络安全，图2、3和4分别为软件工程与服务架构、数据科学以及网络安全的培养计划。图2 软件工程与服务架构专业培养计划图3 数据科学专业培养计划 图4 网络安全专业培养计划 从 图2-图4所示的专业培养计划，可以看出ELTE计算机硕士的学分要求是120个学分，其中课程部分的学分大概为80学分，论文的学分为40学分左右，其中与本科生的课程设置模式一致，课程分为理论课程和实践课程。对于硕士研究生生而言，除了参加课程考试完成课程学习之外，还需要参加一个Final Exam。与本科生的综合考试一致，硕士生的Final Exam也没有学分，需要在论文答辩之前通过，而与本科生综合考试不同的是硕士生的Final Exam需要从图5的考试方向中选择2个topics。 图5 计算机硕士Final Exam方向 从以上的培养方案和课程体系可以了解到，匈牙利高校对硕士生发表论文是没有具体的要求的，这与国内的硕士研究生培养过程相比存在着较大的差异。 三、博士 博士作为高等教育体系的最高层次的教育，其培养质量在很大程度上影响着高等教育的发展。匈牙利的博士培养体系与国内相比也存在着一定的差异，具体体现在学制和培养环节设置等方面。 目前匈牙利的博士研究生的学制为4年（2016年之前博研究生的学制为3年），具体分为“2+2”，其中前2年为课程学习及课题研究环节（PhD），后2年为课题研究及论文撰写环节（ PhD 候选者）。 这本科生和硕士生相似，博士研究生前2年学习完成之后，需要参加一个综合考试，只有通过了这个综合考试才能进入到下一个课题研究和论文撰写环节。以下 ELTE信息学博士为例，对匈牙利博士研究生的培养体系进行具体介绍； ELTE信息学博士也分为4个子方向，分别为信息系统、数值计算、信息学基础方法以及信息学教学方法，学生在入学时就需要从以上方向列表中选择一个方向。ELTE信息学博士的培养环节主要分为课程学习、课题研究、综合考试、论文答辩等环节。对于所有的培养环节，都会被量化到具体为学分。 对于即将毕业的博士生需要至少完成240个学分，其中前2年至少120个学分，后2年至少120个学分。在前2年，学生可以通过课程学习、课题研究以及教学3个方式获得学分，在后2年可以通过课题研究、职业生涯训练以及教学3种方式获得学分，其中课程学分只能在前2年获得，具体的要求如下。对于课程学习部分的学分，只能通过课程学习来获得，博士课程的学分为6个学分，所以博士生需要完成至少6门课程的学习； 对于课题研究部分的学分分为2部分，其中是研究没有具体的研究结果，需要导师及学院博士委员会对该博士的工作时间以及研究进展进行评估，然后根据评估结果给予不同的学分，其中这部分每学期最多只能获得20个学分。 而对于有具体的研究结果部分的学分，有具体的量化标准： 对于博士研究生而言，在2学期末的综合考试是非常重要的，综合考试分为2个模块，分别是理论知识评估以及研究能力评估。 对于理论知识评估部分，需要选择2个不同的科目进行考核，主要考核基本的理论知识； 在研究能力评估部分，主要根据前2年的课题研究结果（论文发表）等来评估是否具备从事后续博士课题及论文研究的能力。 只有通过综合考试，才能进入到后2年的学习阶段中，否 则整个博士的学习将被终止。 四、总结 匈牙利的高等教育体系是基于典型的“学分制”的培养模式，在整个本科生、硕士研究生以及博士研究生的培养过程中，无论是课程学习、专业实习和课题研究都会量化到具体的学分，这一部分与国内高校还是存在着一定差异的。与此同时，与国内高等教育不同的是，匈牙利的高等教育注重对学生学习和研究能力的评估，无论是本科、硕士及博士研究都需要在特定的时间节点参加综合的考试，通过综合考试来评估学生是否已经具备继续学习及获得相关学位的基本能力，这在一定程度上体现了国外高等教育培养体系中的“淘汰机制”理念。
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中图分类号，指采用《中国图书馆分类法》对科技文献进行主题分析，并依照文献内容的学科属性和特征，分门别类地组织文献，所获取的分类代号。
UDC(Universal Decimal Classification) , 又称为通用十进制分类法 。国际通用的多文种综合性文献分类法。UDC共分4种版本，即完全版、 中型版、节略版和专业版。
扩展资料
中国图书馆分类法共分5个基本部类、22个大类。采用英文字母与阿拉伯数字相结合的混合号码，用一个字母代表一个大类，以字母顺序反映大类的次序，在字母后用数字作标记。为适应工业技术发展及该类文献的分类，对工业技术二级类目，采用双字母。
UDC为欧洲第一部文献分类表，也是世界上规模最大的一部文献分类法。它最早提出概念分析和组配原则，被称为分面组配式分类法的先驱。
由于UDC多语种、多版本、类目详细、组配灵活、标引能力强，因而不仅能适用于成册文献的分类和排架，也能满足单篇文献的分类要求，不仅适用于手工检索，也被成功地应用于机器检索，从而成为一种国际通用的情报检索语言之一。
参考资料来源：百度百科-中图分类号
参考资料来源：百度百科-国际十进分类法