发布时间：
识人不明，所配非佳偶
《诗经》中的弃妇诗约有十余首，其女主人公的形象，多数以勤劳、善良为主要特征。女主人公婚姻所遭遇的失败，其原因历来也是众说纷纭，莫衷一是。（一）制度说在分析女主人公悲剧形象的形成原因时，很多的人是把她放到社会大环境中去考查的。一般来说有两类：一类把原因归咎于封建制度，认为《氓》通过这一农家妇女形象的再现，充分显示了中国封建社会男尊女卑的婚姻制度的不平等，表达了受压迫的广大劳动妇女的怨恨和反抗，反映了男尊女卑社会制度下妇女的悲惨处境，暴露了夫权制度的罪恶本质，等等。另一类则归咎于奴隶制度，认为是当时不合理的婚姻和男权制度酿成了女主人公婚姻的悲剧。 这些观点虽然无可厚非，但如果忽略了诗里面“氓”的具体性格特征，仅仅是抽象的鞭挞当时的制度，似乎就存在着无的放矢的嫌疑。其实，诗里已经明言，女主人公婚姻悲剧的原因是“士也罔极，二三其德”，也就是男子的负心背情。而这位弃妇则是“痴于情者”，“总为情误”（方玉润《诗经原始》）。她在叙述中表现出的她“勤劳、坚强、温柔”的品格和男子寡信、无情、粗暴的恶行足以证明“女也不爽，士贰其行”，她对自己不幸的恋爱、婚姻生活的反思和控诉，表现了古代妇女对背信弃义行为的谴责，对坚贞不渝的爱情和幸福美满的婚姻的追求。这才应该是本诗的主题。（二）品行说 这部分观点认为，“氓”在诗中一直是作为被批判的对象出现的：他外表忠厚，实则伪善、卑劣、粗鄙。其粗暴的本性在“来即我谋”时即已暴露，但由于女子的纯朴、善良和容忍而未酿成大的问题。“氓”以虚情假意得了女子的信任，但结婚后，他就彻底暴露出了粗暴、卑劣、凶狠的本性，把当初的“旦旦信誓”彻底抛到一边，最终将女子无情地休弃。总之，“氓”是一个暴虐、失德、始乱终弃、薄情寡义的反面人物形象，与女主人公的善良形象形成鲜明对比。诗人将赞美与同情倾注于女主人公，而对“氓” 的丑恶灵魂进行了无情的揭露和鞭挞。我们则认为，“氓”的失德固然是一个定论，但顺着这个看法而将他当初对女主人公的表现也视为虚情假意的话，似乎就有些“过”了，毕竟我们是在时隔两千五百多年之后来揣摩“他”的心理，结论自然带有某种或然性。要知道，在她们二人相爱之初，女主人公的诸多优点之中还得加上年轻、美丽这两个“要件”。可否认为他对妻子的改变，是后来才开始的呢？这样想也没什么不可以。这一点将在后面第三部分加以探讨，此处不赘述。（三）“报应”说提出这个观点的是南宋的朱熹。朱熹在《诗集传》中说道：“此淫妇为人所弃，而自叙其事，以道其悔恨之意也。”言词之间充满了幸灾乐祸与不屑。他们把这样一个勤劳善良、忍辱负重的劳动妇女形象说成是“淫妇”，从本质上揭示了这些道貌岸然的文人儒士们是怎样竭力维护男尊女卑的封建男权秩序的。“悔恨之意”在诗中确实存在，但那是女主人公对自己没能认清负心男子的卑鄙灵魂的悔恨，决不是对“淫”的悔恨。这是一种经不起推敲的黑白颠倒是非混淆的观点，无须过多反驳。
同:《谷风》和《氓》就是通过婚姻关系这一社会生活的侧面.揭示了奴隶制 度下男女不平等的社会现象,反映了在夫权桎梏下妇女的悲惨命运.因此,二 者在主题方面是相同的.在表现手法上,都带有一定的叙事,抒情成分,都 运用了比兴手法,只不过是侧重点不同而已 异:《谷风》和《氓》尽管有着相同的主题内涵,但二者所产生的思想意义及 人物所表现出来的性格特征都有着明显的差异《谷风》中的主人公是一位善良,软弱,优柔寡断的女性.她曾经辛辛苦苦的为丈夫持家，也曾经慷慨的援助处于危难中的邻里。但是.在丈夫娶了新人之后,把她看做眼中钉将她驱逐.在丈夫的暴怒之下,她只是低低的哀求并凄切的陈述自己心中是如何的痛 苦离开夫家时如何的难合. 对她原来的那个家具有无限的眷恋之情直到最后还 重提旧情,割不断对过去生活的留恋在她身上体现 出来的反抗精神较为薄弱.有的只是对丈夫或多或少的怨恨而已.因此,《谷 风》的思想意义和社会作用是淡薄的.而《氓》中的主人公则是一位刚强,具 有反抗精神和斗争精神的女子.初恋时,出子对氓真挚而深厚的爱,这位女子大胆追求婚姻自由,其叛逆反抗精神,实在难能可 贵,令人钦佩!当丈夫对她百般折磨和虐待,最终又把她遗弃时,她的恨又是 强烈而鲜明的，对氓愤怒谴责,并从自己 痛苦的经历中得出了一条沉痛的教训，清醒的认识到男女在恋爱中的不平等地位.最 后愤然与氓决绝.可见《氓》一诗的女主人公性格是刚强的,且具有斗争精 神.总的说来,《氓》一诗通过弃妇从婚嫁到受尽折磨最后决绝出走的痛 苦经历,极为真切的展示了在旧礼教毒害下酿成的家庭悲剧,社会悲剧.这 应该说是时代使之然,是当时社会的产物.因 此,《氓》一诗的思想意义要比《谷风》更为广博,其社会作用及其影响也远 在谷风》之上. 就人物的心理描写而言,氓比谷风较为细腻,动人.《谷风》是用深沉凄婉的笔触描写人物复杂的矛盾的心理状态.既有对自 己丈夫始终如一爱的倾吐.又有对丈夫喜新厌旧的哀怨,既有对自己善良心情的表白.更有对过去生活。但立足点单一,没有描写出人物心理活动的强烈变化.而《氓》一诗则是随着故事情节的发展.着意描写人物心理 活动的变化过程,女子对爱情的渴望和幸福生活的 追求,在这些一愁一喜的感情渡澜中得到了体现.
额、三千字我是写不到了、况且我打字比较慢一点给你一些资料、看有没有帮助吧！《谷风》首章以天气变化比喻丈夫变心、丈夫无视妻子的美德、忘记了当初对她的甜言蜜语，经常对妻子发脾气。二章写妻子被赶走、心中凄苦，而丈夫“但见新人笑，那闻旧人哭”。三章写妻子被赶走之后、一开始仍然记挂着家务事，但转念一想：我自身尚不见容于家中，哪里还顾得了身后之事呢！凄凉哀婉、令人同情。四五章写女子勤劳持家，家庭贫困时艰难度日，而生活好转后，丈夫却喜新厌旧，视妻子如毒虫。末章写妻子被丈夫疏远后，整日劳苦却受委屈，会想当年不禁心酸。诗篇娓娓道来，叙述沉痛，将被抛弃的心痛与震惊表达地淋漓尽致（它只是单纯地叙述悲痛、与后者不同）《氓》这是三百篇弃妇诗中的代表作，不仅在叙事手法与情感刻画上有很高的艺术成就，在思想认识上也达到了很高的境界。诗篇完整地叙述了女主人公与“氓”从相识、相恋到结婚、被弃的过程（《谷风》没有、谷风只是回忆）字里行间透露着女主人公的沉痛、心酸和理性的反思。当这个女子回到家乡时却又受到了兄弟的嘲笑，内心更加悲痛，默默地独自伤悼自己不幸的命运，得出了“士之耽兮、犹可说也，女之耽兮、不可说也”的沉痛结论，并下定决心与负心人一刀两断，是一种无可奈何而又毅然决然的选择。
这个不是高一课文吗？？
古代文学毕业论文题目（一）1、论先秦儒家“乐”的思想之政治意义2、论先秦儒家“中和”学说的形成3、论先秦两汉时代游戏的文学表现4、论先秦青铜器装饰艺术的美学思想5、论先秦道家科技伦理思想6、论先秦到汉代孔子历史地位的变迁7、论先秦孝道观的演变8、论先秦两汉诗歌的表演性9、论先秦时期的德治与法治10、论先秦儒家学习伦理思想11、论先秦儒家治国理论的现代应用12、论先秦义利思想及其当代价值13、论先秦楚乐的审美取向14、论先秦民本思想的实质15、论《诗经》中的玉文化16、论《诗经原始》之解《诗》主张17、简论《诗经》中的女性思想18、论《诗经·卫风·氓》在高中语文教材中的接受19、论《诗经》中的天命信仰 古代文学毕业论文题目（二）1.《诗经》的审美学特色2.论《诗经》中的征役诗3.论《诗经》中的婚恋诗4.论《诗经》中的史诗5.论《诗经》中的农事诗6、论中国古代神话的演变7、中国古代神话与原始观念8、先秦诸子书寓言研究9、先秦史传寓言研究10、先秦史书寓言研究11、先秦文学与理性精神12、《吕氏春秋》与杂家13、《诗经》的比兴与《楚辞》的象征14、论《左传》的战争描写15、论《左传》的妇女形象16、《战国策》的艺术成就17、《战国策》名篇研究18、老子的思想19、《老子》的艺术特色20、《庄子》的艺术特色 古代文学毕业论文题目（三）1、历史的界河——论先秦“礼崩乐坏”之“乐坏”2、论先秦两汉的颂、赞、箴、铭3、论先秦儒家道德教育思想及其对当代道德教育的启示4、论先秦“道”“势”关系与士人的精神超越5、论先秦道家教育思想对我国高校教学的启示6、论先秦儒家礼乐文化与当代社会公德教育7、再论先秦民本思想的实质8、论先秦儒家生命价值观9、论先秦法律文献中的和谐思想10、从“中和”准则到“平和”心境11、论先秦东夷文化分布范围的演变12、论先秦法家社会进化历史观13、论先秦礼治思想的演变过程14、中国早期铭文石刻新论15、论先秦文学的水意象16、浅论先秦儒家德治思想体系17、论先秦儒家“中和”学说的形成18、论先秦诸子的“以史为鉴”19、论先秦乐论与诗论的同构与分化20、论先秦儒家散文文学表现的历时性发展（学术堂提供更多论文知识）
一篇好的古代文学论文首先是要选好标题，选准了标题就等于完成论文写作的一半，题目选得好，可以起到事半功倍的作用。下面是我带来的关于古代文学 毕业 论文题目的内容，欢迎阅读参考! 古代文学毕业论文题目(一) 1. 论先秦儒家“乐”的思想之政治意义 2. 论先秦儒家“中和”学说的形成 3. 论先秦两汉时代游戏的文学表现 4. 论先秦青铜器装饰艺术的美学思想 5. 论先秦道家科技伦理思想 6. 论先秦到汉代孔子历史地位的变迁 7. 论先秦孝道观的演变 8. 论先秦两汉诗歌的表演性 9. 论先秦时期的德治与法治 10. 论先秦儒家学习伦理思想 11. 论先秦儒家治国理论的现代应用 12. 论先秦义利思想及其当代价值 13. 论先秦楚乐的审美取向 14. 论先秦民本思想的实质 15. 论《诗经》中的玉 文化 16. 论《诗经原始》之解《诗》主张 17. 简论《诗经》中的女性思想 18. 论《诗经·卫风·氓》在高中 语文教材 中的接受 19. 论《诗经》中的天命信仰 古代文学毕业论文题目(二) 1.《诗经》的审美学特色 2.论《诗经》中的征役诗 3.论《诗经》中的婚恋诗 4.论《诗经》中的史诗 5.论《诗经》中的农事诗(其他类型,自拟题目) 6. 论中国古代神话的演变 7. 中国古代神话与原始观念 8. 先秦诸子书寓言研究 9. 先秦史传寓言研究 10. 先秦史书寓言研究(其他类型,自拟题目) 11. 先秦文学与理性精神 12. 《吕氏春秋》与杂家 13. 《诗经》的比兴与《楚辞》的象征 14. 论《左传》的战争描写 15. 论《左传》的妇女形象 16. 《战国策》的艺术成就 17. 《战国策》名篇研究 18. 老子的思想 19. 《老子》的艺术特色 20. 《庄子》的艺术特色 古代文学毕业论文题目(三) 1、历史的界河——论先秦“礼崩乐坏”之“乐坏” 2、论先秦两汉的颂、赞、箴、铭 3、论先秦儒家道德 教育 思想及其对当代道德教育的启示 4、论先秦“道”“势”关系与士人的精神超越 5、论先秦道家教育思想对我国高校教学的启示 6、论先秦儒家礼乐文化与当代社会公德教育 7、再论先秦民本思想的实质 8、论先秦儒家生命价值观 9、论先秦法律文献中的和谐思想 10、从“中和”准则到“平和”心境 11、论先秦东夷文化分布范围的演变 12、论先秦法家社会进化历史观 13、论先秦礼治思想的演变过程 14、中国早期铭文石刻新论 15、论先秦文学的水意象 16、浅论先秦儒家德治思想体系 17、论先秦儒家“中和”学说的形成 18、论先秦诸子的“以史为鉴” 19、论先秦乐论与诗论的同构与分化 20、论先秦儒家 散文 文学表现的历时性发展 猜你喜欢： 1. 有关古代文学毕业论文 2. 最全古代文学论文题目参考 3. 有关古代文学毕业论文选题 4. 古代文学论文题目 5. 文学论文题目大全
不知道呀么不知道！
本诗是一首带有很大叙事成分的抒情诗。诗的第一、二章，女子追溯当初受氓的欺，与他相爱结婚的经过是叙事；第三章用了整整一章抒发了对错误爱情、不幸婚姻的悔恨和沉痛的心情，这种心情是在回忆中自然引发出来的；第四张又接着叙述被遗弃的经过，叙述中的愤恨之情不由自主地同时产生，她把一腔怨恨全部发泄到无情无义的氓身上，达到了感情的高潮；第五章叙述被休弃后遭到兄弟的咥笑，流露出的是受委屈的心情和被弃无告的伤痛；第六章回顾氓从前的种种虚情假意，表现出的是对负心男子的恨合同他坚决决绝的感情。长诗基本上是按事件发展的过程展开叙述的，诗人的感情脉搏随着事件的发展而跳动，时而是悔，时而是自伤，时而是斥责，这种种复杂丰富的感情伴随着对事件的叙述而产生、发展，与叙事水乳交融。诗人抒发的感情由于有了叙述作基础，读者也就能更好地体会理解，引起共鸣。 诗人在叙述中运用了多种表现手法，其中一对比手法的运用尤为突出。像同一个人物前后行为的对比，从而把氓的虚伪奸诈入木三分地刻画了出来；又如不同人物之间的思想性格的对比，女主人公的纯朴热情，善良勤劳与氓的虚伪冷酷、损人利己形成了鲜明的对比，这就更加能激起读者对氓的愤恨很对女主人公的同情；再如在刻画心理状态，在描摹思想情绪上也是大量地运用了对比：“不见复关，泣涕涟涟；既见复关，载笑载言。”把一个处于热恋中的女子的心理刻画得淋漓尽致。诗歌种“比”的描写更是明显，从而也就自然地增强了诗的形象性，使得诗所要表达的思想感情含蓄、隽永。 另外，诗歌的语言形式也是丰富多变。有叠字的运用，如“蚩蚩”“涟涟”“晏晏”“旦旦”；有蝉联句式，如“抱布贸丝，匪来贸丝”、“乘彼峗垣，以望复关；不见复关，泣涕涟涟；既见复关，载笑载言”；还有对偶句，如“以尔车来，以我贿迁”、“淇则有岸，隰则有泮”。等等。这些语言形式的灵活运用，增强了诗歌的旋律美、音乐美，丰富了诗的艺术特色，加强了思想内容的表达。
太阳很干燥，熙攘的集市上尘土飞扬。
你走来，匆忙却又显得那么缓慢。你走来，满脸憨厚地走入我迷离的视线，走入我的内心，如我怀中的蚕丝般的内心。
你蓬乱的头发上的尘土与草屑浸渍了你的汗味，在阳光下下旁若无地嬉戏着，钻入我的鼻孔，让我无比陶醉。 你把怀中的布匹递过来。
你把我怀中的丝绸取过去，就那样轻轻地取过去……你哪里知道呢，每一根丝都贮存了我一个个夜晚积攒下来的思念，你就那样轻轻地取过去，笑嘻嘻的，我也断不定这是憨厚还是油滑。 柔嫩的溪水刚刚冲洗过的我的双手在你的布匹上潺潺地流淌过来又流淌过去。
我的丝线却被你随意地塞到了怀里，一根也没有在你的目光里流淌过。我一根根为你编织的丝线，这世界上最弱软的丝线，就这样被你随意地塞到了怀里。
你说今天的太阳真圆，你说我的丝真柔软。 我知道你根本没有看过天上的太阳，我知道你根本没有摸过我的丝。
在这个世界上，对你而言，什么的最重要的呢？你没有关注过天上的太阳，你也并不关心我的的丝……难道你真能把我当你最重要的吗？你不是来用布匹换我的丝线的，你只是急匆匆地要给我穿上嫁衣。然而这是可以随随便便的事么？我哪里敢轻易地开口，你知道我只是个卑微而羞怯的姑娘，你可见我和别的姑娘拌过嘴，和别的小伙说过话？你呀你，你只知道一味地催逼我，你要把我催逼一个热辣辣地妹子么？一个热辣辣的妹子还能织出这么柔软地丝么？ 我紧紧跟在你后边，一步一步送你呢。
亲爱的，我的目光紧紧跟在你后边，一步一步送你呢。送你送过了淇水，一直把你送到了水的南面。
你可见过我这般远地送过别人？更何况像你这样一个男子！你这土里土气只知道嗤嗤地傻笑的呆子，你可值得让我这般远地送？就这样我把你送到里淇水的对岸，然后我回来，人回来了，心却永远留在了对岸，一直跟随着你——这你可察觉？ 亲爱的，不是我故意拖延时间，惹你心急，实在是你没有给我一个顺水推舟的借口。你只知道心焦，只知道催逼我，你可想到找一个嘴快又嘴甜的媒婆，让她来在我的手上栓根红线，也好让我半推半就，也让我的父母知道我们的事。
亲爱的，请你不要心焦，不要生气，到了秋天，带了石榴树上开满了红灯笼的时候，我一定会抛弃我的羞怯，跟你渡过淇水。 落英缤纷的秋季就是我们的婚期……字数：901字。
[原文] 氓之蚩蚩，抱布贸丝。匪来贸丝，来即我谋。 送子涉淇，至于顿丘。
匪我愆期，子无良媒。 将子无怒，秋以为期。
[译文] 那个人老实忠厚，拿布来换丝。并不是真的来换丝，到我这来是商量婚事的。送你渡过淇水，直送到顿丘。不是我故意拖延时间，而是你没有好媒人啊。请你不要生气，把秋天订为婚期吧。
[原文] 乘彼垝垣，以望复关。 不见复关，泣涕涟涟。 既见复关，载笑载言。
尔卜尔筮，体无咎言。 以尔车来，以我贿迁。
[译文]登上高高的墙台遥望，我的爱人在哪个复关？高台远眺仍然不见复关，止不住思念泪下涟涟。转尔复关便在眼前，难禁欢喜言笑晏晏。你龟卜蓍筮请示上天，卦示兆象全无凶言，请带着你的车马前来，把我和嫁妆带到你那边。
[原文] 桑之未落，其叶沃若。 于嗟鸠兮，无食桑葚； 于嗟女兮，无与士耽。
士之耽兮，犹可说也； 女之耽兮，不可说也。
[译文]当满枝桑叶未曾飘落，叶片青翠润泽。嗟叹无知的雀鸟呵，怎能为桑椹的香美迷惑。嗟叹善良的女子呵，怎能被男子的甜言蜜语中迷惑。男子也会在爱情中迷惑，可他们仍然可以解脱，设若女子被爱情困住，怎能再全身而退从中解脱？
[原文] 桑之落矣，其黄而陨。自我徂尔，三岁食贫。 淇水汤汤，渐车帷裳。
女也不爽，士贰其行。 士也罔极，二三其德。
[译文] 当满枝桑叶片片飘落，叶片枯黄萎顿没入尘土。自从我嫁为你家之妇，多年来不曾抱怨含辛茹苦。（某年）淇水浩浩汤汤，浸湿我车上的幔帷服裳。我未有分毫违背人妇之德，你却何时尽到了人夫之责。你言行多变没有定则，你三心二意翻覆无德。
注：文言文中的“三”“九”等数字往往并非指实际数目，而是一个数量虚词，表“很多”的意思
[原文] 三岁为妇，靡室劳矣；夙兴夜寐，靡有朝矣。 言既遂矣，至于暴矣。
兄弟不知，咥其笑矣。 静言思之，躬自悼矣。
[译文] 来到你家为妇多年，为家务劳苦何曾有变，每日晏卧早起不知疲倦，这样的日子非止一天。（娶我前你温言好语如何动人，）娶到我好话俱都变成废言，笑颜也渐渐转为怒面。可叹兄弟不知个中细节，见我回家还拊掌发笑。（我心中酸苦无处倾诉，）静静思想所有一切，叹所托非人何其悲戚。
[原文] 及尔偕老，老使我怨。 淇则有岸，隰则有泮。 总角之宴，言笑晏晏。
信誓旦旦，不思其反。 反是不思，亦已焉哉！
[译文]你说过我们要白头偕老，今日老尚未至已使我生怨。淇水波涛滚滚却也有岸，隰河壮阔也看得到边。当年我们梳着总角会宴，彼此言笑晏晏两小无猜，当时你信誓旦旦何其真诚，当时我岂能料到你今日食言。当时的不料今日既已出现，你我恩情岂不须至此了断！写作背景《氓》是春秋时的一首民歌，春秋时期封建的生产关系尚处于萌芽阶段，封建思想意识还没有形成完整体系，当时青年男女交往比较自由。郑、卫一带风俗更是浪漫，桑涧濮上、城隅河畔，青年男女幽期密约、投李报桃，并常以诗歌互表衷肠。
《卫风·氓》表现女主人公从恋爱、结婚到被遗弃的生活经历和怨恨感情，鲜明的塑造了一个勤劳、温柔、坚强的妇女形象。
全诗六章，以“我”（女主人公）的口吻叙述，采用对比写法。
《卫风·氓》融叙事、抒情、议论为一体的诗体格局，是它的最大特色，对我国后世诗歌创作，有至为重要的影响，是《诗经》中最杰出的作品之一。
这首诗的主要思想意义就在于它生动具体地写出了劳动妇女的实际处境和遭遇，使人们对于社会制度所决定的男女不平等，以及这种不平等给妇女造成的损害，有一个富于感性的、谢谢楼主
车轮从我的伤痛上碾过
——改写《诗经*卫风*氓》
当他把最后一件行李扔上马车时，我看了他一眼，令我失望的是，他脸上什么表情也没有，然而，站在他身旁的情人脸上却有一种难以名状的笑容，这笑令我心中作呕，我回过头去，看了一眼我生活了多年，令我充满希望，却又使我绝望的地方。我狠狠地抽了一下马鞭，踏上了我来时的路。
曾几何时，我就预料到这一天的来临，然而我没想到它来的如此之快，贫苦交加和一次次的毒打，以使我身体和心灵伤痕累累，他的夜夜不归又是我心中的抹不去的伤痛，这一切都只因我红颜以逝，可是，想要和她相伴到老要付出如此大的代价吗？
车窗外，车轮滚滚，道路两旁的白桦依旧是成双成对，树上的鸟儿依旧是比翼双飞，可我却是孤独一人，容颜憔悴。记得来时，我依偎在他身旁，他指着窗外的红柳，说：“看见了吗？我就是那棵树，晴天为你遮阳，阴天为你遮雨。”我笑了，爱情的幸福使我陶醉。
忽然，车窗外，渐渐的水鸣声打断了我的思绪。这不是淇水吗？这条如母亲般的河啊！你为何依旧如此旺盛？你还记得我当年面对你许下和他相爱一生一世的誓言吗？你还记得他握着我的手说和我白头到老吗？难道你这滔滔的流水是嘲笑我的无知与幼稚吗？淇水啊，你就这样笑吧，你永远不会有受人凌虐的记忆，永远不会有遭人遗弃的痛苦，永远不会体会到人心善变的险恶。车轮滚滚，车窗外，家乡近在咫尺，那断墙之上，又有一位楚楚动人的姑娘在眺望，也许，是在等她的心上人吧。姑娘啊，我会在心底默默地祈求上苍，愿你和心上人白头偕老。可是，我呢？谁来为我祈祷呢？这似水般的流年，流走了我的美丽与青春，流走了我对未来的企盼，留下了什么呢？只留下一个老妇人独守残年？只留给自己一颗支离破碎的心？
滚滚的车轮！你何时能停下来，让我把失去的欢乐重新拾起。似水的流年！你何时能停下来，让我把失去的容颜找回。滔滔的淇水！你何时能停下来，别再让我为你的嘲笑而哭泣。
相爱的人们！别让对方为你哭泣，难吗？
相爱的人们！陪伴彼此到天荒地老，难吗？
祝相爱的人永不分离，可这又容易吗？
淇水依旧安静地淌着，远处悠扬悦耳的琴声我已听不见，偶尔几个孩童嬉戏着跑过，我也看不见.秋风把深秋最后的几朵花打落，花瓣浮散在水面上，"流水既无情，落花何有意？"走了走了。。。。。。别了别了。
《氓》续
自我心灰意冷之后，终于与他断绝。无措之下回了娘家，依然做着劳活，就这样生活着。每天习惯了早起，就为家人做好了饭菜。平时没什么事情，也为家里洗衣打扫。生活的很平静，也没有什么人来拜访。过了好长时间，又在淇水边，我碰到了一个男子。那男子身材挺拔，看似老实忠厚。回家后便心存想念，但又担心故事重演。百般思念后，我决定再去淇水。天气已是秋日，秋风吹落了无数的叶子，铺了一地。来到淇水边，沿岸行走。看着流水，也不是望望对岸。终于，再次遇到了他，却不敢表现出对他的喜欢。平静中，内心充满了甜蜜，不敢再看便回去了。从这一天起，每天我都会来到淇水边。日子一天天过去，天气变得越来越冷。打算最后去一次，等春天时再来了。快到淇水时，便看到早已停在水边的身影。走近，更近时却发现，他，在岸的这一边。他感到了我的到来，微笑着转过身们等待我慢慢走近。我慢慢一步步走近，眼睛却不敢直视。时隔多年，又在淇水我感到了久别的幸福。他向我表白了，我们约定春天再见，这个冬季格外温暖，这个冬季过得很快。到了与他约定的日子，我有些害怕。曾经的一切，都太令人难过。与他相见后，他便很关心的问候我。沿着水走，聊了不久他便提出要与我结婚。我对他讲了一个故事，便是我当年经历的事。她像是领悟到什么，就约了下次见面的时间，匆匆离开了。再次相见，他准备了礼物，却不再提到结婚的事情。就这样经过长时间的相处，我对他有了许多了解。那一天，他觉得时间够了，便再次提出了结婚的要求。我不敢直接回答，就邀请他过些日子到家里来。几日过去了，他终于来到了我家。他竟然把所有东西都准备齐了，光礼物就带了好多，还有一个巧嘴的媒人。经过一段时间的了解，家人终于放心的同意把我嫁给他。他听说了，便很快将喜事办理妥当，将我迎娶回了。回家之后他一直对我很好，我便真正放下过去的一切投入到新的生活中。从此便幸福的生活在一起，才发现原来人间仍有真爱的存在。
氓是写女子自述和一个男人的恋爱——结婚——被抛弃的过程 蒹葭是写男子思念“伊人”，想要追寻她，却始终可望不可即的爱情诗，抒发渴望怅惘之情。
从字面上是这个意思，不过可以上升到国家的层面，男子代表忠心为国的仕，伊人就是国君。两者叙事角度不同 一个是男子的角度 一个是女子的角度两者艺术手法不同 一个是以物起兴 抒 *** 感 一个是叙事诗 不过里面也有起兴手法两者主题不同 一个是对美好女子的向往和不即的怅惘 一个是对男子薄幸的埋怨和控诉相同点嘛 都是诗经 一个秦风一个卫风 都是表达男女之情 嗯嗯 就是这样兄弟你可以把两个混在一起写 就写女的跑了 男的去追女的 怎么追也追不到 嗯嗯。
曾经总觉得，《诗经》之于我太晦涩、太难懂，于是总想逃避，更不要说对它有什么感觉。然而今日读《氓》，却陡然让我的心灵为之一颤。我也不知是从何而来的莫名的感动，但可以肯定的是，我被震撼了。
一遍又一遍地轻声诵读，四字一句地，朗朗上口，越发竟觉得余音绕梁。这是来自一个幽怨而悲惨的妇女的灵魂深处的哀叹。几千年前的她和她的刻骨铭心的愁恨，就浓缩在这几段稀稀落落的文字里，经不得挖掘，因为一挖就是痛彻肺腑的悲哀。
一切婚姻都是从美好的爱情开始的。而诗歌开头所描绘的那令人心驰神往的两情相悦，竟是为悲戚的结局埋下的伏笔。在年轻的姑娘眼里傻得有点楞的小伙子，眼里带笑地抱着布来换丝，她就在窗前等着。一不小心四目对视，小伙子的眼里满是最纯真的热情，而她的眼里是遮掩着的爱意，突然又觉不好意思了，含羞地笑着低下了头。
情窦初开的少男少女，一转睛一回眸之间，都四溢着无暇的纯情。我的眼前似乎浮现出了正处花季年华的两个主人公的形象：他如何腼腆地说，她如何婉婉地辞以秋期；他如何依依不舍地走，她如何望眼欲穿地盼。
“桑之未落，其叶沃若”，韶华与美好，是如此令人流连，又是如此稍纵即逝。“于嗟鸠兮，无食桑葚！于嗟女兮，无与士耽！”这样的句子似乎就出于一个含着淡淡忧伤的封建 *** 。再怎样强烈的感情，都要被刻意地压制。在这含蓄婉转的话语中，在这饱含激烈的感叹号之后，隐藏着的究竟是警示？是悲呼？还是无尽的哀怨？
“桑之落矣，其黄而陨”，爱情悲剧的真面目终于原形毕露。自从她嫁给他，清苦贫寒她任劳任怨。悠悠的淇水啊，你能为我作证么？你有眼么？我对他的控诉，你都听到了么？淇水不言，只是依旧默默地将船帷沾湿。
后面的句子实在太残忍了，默读之时，心中总有隐隐的绞痛。三年的凄苦生活，她任劳任怨，“承受”就是她生命意义的全部。“言既遂矣，至于暴矣”，最残忍的是郎心。日日夜夜的亲密无间，最终将美好的感情慢慢消磨，留下的只有空洞、乏味和枯燥。而这一切对于任劳任怨的她，是不是太过不近人情了呢？“静言思之，躬自悼矣”，我似乎又看到了那个孤单的身影，那个只能对镜黯然自伤的悲惨女子。
她的恨决不能用“后悔”形容得尽。她无力地质问：淇水都有岸，洼地都有边，为什么你，我的士郎，却没有行止？于此时，镜头又切到曾经年少的一幕幕。当初的怎样的海誓山盟，到头来竟全部在岁月的消磨中无影无踪。
“反是不思，亦已焉哉”，面对这样的爱情，面对这样的婚姻，手无缚鸡之力的她能说些什么呢，又能反抗些什么呢？从来不会有，也永远没有。等待着她的只有无尽的承受、承受、再承受。
这就是封建制度下的婚姻。在我看来，就是一场彻头彻尾的爱情悲剧。
E智网为你解答，希望可以帮助到你！
《卫风·氓》是一首距今2700余年的民间歌谣，以一个女子之口，率真地述说了其情变经历和深切体验，是一帧情爱画卷的鲜活写照，也为后人留下了当时风俗民情的宝贵资料。
观照当今，仍有启迪。 这里先忽略诗中述说方式，只是品味诗中所述，将诗有“不及”的地方，略增描述，来粗线条地再现这位女子和“氓”的情爱经历。
我和他从小在一起嬉戏玩耍，留下多少愉悦美好的回忆。后来，他们家搬到了很远的复关，就再也没有见到过他。
一天，他突然拿着布到我们家来换蚕丝。看到他憨笑的样子，我知道他是以换丝为由头来见我的。
果然，他说这么些年来一直抹不去我的身影，希望我能嫁给他。我家种桑养蚕，他家缫丝织布，都是勤劳人家，他从小忠厚善良，正是我的意中人啊。
可是，女孩子的羞涩，让我不能直白地答应他。我说：“还早呢，过些时候再说吧。”
送他回家，一程又一程。见他闷闷不乐的样子，真让人心疼。
我也顾不得矜持了，就告诉他：“不是我故意拖延时日，你要找个好的媒人来跟我家里说呀。”看到他还是为难，就干脆说：“看把你着急得！你容我做些婚嫁准备，到秋凉了来迎娶我吧。”
他这一来，唤起了我的情思。他走后，没有一时不想念他。
多少次，我登到高处眺望，期待他的到来，却总是一次次地失望，一次次地落泪。 那天，他终于来了。
我远远地跑过去接到他，说笑着一起回家。他又是龟板又是蓍草地占卦卜算，大吉大利，一切如愿。
还等什么呢？我让他赶快驾车来带上我的嫁妆举办婚事。 婚后几年，我没有哪天不是早起晚睡，辛勤操劳家务，就是再苦也没有怨言。
我不知道我有什么过错，但他待我远没有从前那么好了。未嫁时信誓旦旦说要爱我一辈子，嫁过来才几年就经常对我发脾气。
原想和他白头到老啊，可这个样子白头到老又有什么意思呢？ 这种处境，我跟谁说啊。娘家兄弟不了解缘由，也只是讥笑我。
静下心来想想，只能暗自神伤。 既然他违背誓言不念旧情，这样的婚姻就让它终结吧！ 这样一首短短的夹杂抒情的叙事诗，将一个情爱故事表现得真切自然。
诗中女子情深意笃，爱得坦荡，爱得热烈。即便婚后之怨，也是用心专深的折射。
真真好一个善解人意、勤劳聪慧、果敢率真、通情明义的鲜明形象。在婚前，她怀着对氓炽热的深情，勇敢地冲破了礼法的束缚，毅然和氓同居，这在当时来说，是一件难能可贵的事。
按理说，婚后的生活应该是和睦美好的。但事与愿违，她却被氓当牛马般使用，甚至被打被弃。
原因就是当时妇女在社会上和家庭中都没有地位，而只是的丈夫的附庸。这种政治、经济的不平等决定了男女在婚姻关系上的不平等，使氓得以随心所欲地玩弄、虐待妇女而不受制裁，有抛弃妻子解除婚约的权利。
“始乱终弃”四字，正可概括氓对女子的罪恶行为。因此她虽曾勇敢地冲破过封建的桎梏，但她的命运，终于同那些在父母之命、媒妁之言压束下逆来顺受的妇女命运，很不幸地异途同归了。
“士之耽兮，犹可说也；女之耽也，不可说也！”诗人满腔愤懑地控诉了这社会的不平，使这诗的思想意义更加深化。诗中女主人公的惨痛经历，可说是阶级社会中千千万万受压迫受损害的妇女命运的缩影，故能博得后世读者的共鸣。
《氓》诗的结构，是和它的故事情节与作者叙述时激昂波动的情绪相适应的。全诗共六章，每章十句。
但它并不像《诗经》其他各篇采用复沓的形式，而是依照人物命运发展的顺序，自然地加以抒写。它以赋为主，兼用比兴。
赋以叙事，兴以抒情，比在于加强叙事和抒情的色彩。一、二两章是追叙，第一章，叙述自己由初恋而定的。
第二章，叙述自己陷入情网，冲破了媒妁之言的桎梏而与氓结婚。诗人叙述到这里，情绪极度激昂，悲愤与悔恨交并，使叙述中断。
第三章，她对一群年青貌美的天真少女，现身说法地规劝她们不要沉醉于爱情，并指出男女不平等的现象。第四章，对氓的负心表示怨恨，她指出，这不是女人的差错，而是氓的反复无常。
第五章，接着追叙，叙述她婚后的操劳、被虐和兄弟的讥笑而自伤不幸。第六章，叙述幼年彼此的友爱和今日的乖离，斥责氓的虚伪和欺，坚决表示和氓在感情上一刀两断。
这些，都是作者的经历、内心活动、感情变化的再现，结构严整，形成一首千古动人的诗篇。 这首诗具有很高的艺术价值，它最大的艺术成就在于塑造了两个性格鲜明的人物。
首先是弃妇的形象，她本是一个纯洁、善良的美貌少女，诗中用“桑之未落，其叶沃若”形象地写出了这位青春少女的形象。她爱过“氓”，并且对他一往情深，”不见复关，泣涕涟涟，既见复关，载笑载言。”
嫁给“氓”后，她幻想着”及尔偕老”，过上好日子，因而一心持家，承担着繁重的家务劳动，直到“桑之落矣，其黄而陨”，失去了青春美貌，而此时，“氓”已变心，对她虐待“至于暴矣”！她孤苦无助却被兄弟讥笑，心中的悲苦无人可以诉说。但不幸的遭遇锻炼了她坚强的性格，悔恨之余，她采取了与“氓”决绝的态度，表现了她的反抗精神。
这是一个既令人同情又令人佩服的弃妇形象。而与之形成鲜明对照的是“氓”的形象。
他本是一个抱布换丝的小商贩，凭着花言巧语博。
氓是跟我从小一起长大的。
那时他是一个 很温柔的男孩，对我呵护倍至。他那痴痴的笑声，我整个人都融化了。
氓 说，他有一个愿望，就是长大后要娶我为 妻，将我变成世界上最美丽的新娘。尽管 那时候我还很小，可每次听他这么说，一 种幸福感就会涌上我心头。
得像刚刚张开花瓣的雪莲，甚至还来不及 抖落身上的露水。那一天，氓抱着布来我 家买丝，脸上还是那副我最喜欢的痴痴的 笑容，只有我知道，他不是来买丝的，可 谓醉翁之意不在酒，氓之意不在丝。
他这 次来是要和我商量婚期的，这是我俩之间 的秘密，还没有禀报父母大人。这次又相 约到淇水边再商量这事。
氓有点不高兴了 ，原来他觉得我拖延了婚期。对于他那股 莫名之气，我觉得他简直像一个小孩子， 在无理取闹。
嚷道： “不是我拖延了婚期，而是你没有好 的媒人！” 氓气得一句话也说不出来，掉头 就走。我吓坏了，赶紧追上去拉住他说：“ 请你别生气，秋天我们就结婚吧！” 氓走后 的一段时间，我都没有见到他。
也许是高 洁的秋云扩展了我的视野，也许是馨香的 秋风抚平了我和氓之间的摩擦，也许是南 征的秋鸿牵动了我对他的思念，我登上那 坍坏的墙，希望能够看见他的身影。天天 在那里等他。
越等待，我心里越爱。看不见他，我会泪 流不断；可一旦那熟悉的身影出现在我身 边，我就会忘了所有的相思之苦，取而代 之的是欢声笑语。
氓表面上还是一样的平 和，但他的内心越来越冷似的，他不再向 我提我们的婚事。可我却如此地爱他，狂 热地爱着他。
终于，我对他说：“氓，你去 占卜一下，如果没有什么不吉利的话，我 们结婚吧！” 他把我紧紧地搂进怀里，听见 那轻轻的喘气声，我觉得很温暖，很安全 。 新婚的日子里，我们过得很幸福。
氓的 朋友都羡慕他有一个年轻漂亮的妻子。而 我，眼里总跳动着新婚的快乐。
氓的身影 遮住了我所有的忧伤，我宁愿一辈子都住 在这避风港里，永远不出来。长，三年的贫穷日子使我不再年轻貌美， 氓则在此般生活中日渐粗暴。
往日的温柔 呵护荡然无存，他开始责骂我，后来干脆 打我。他的行为一再反复，变化无常，我 那滚烫的泪水也挽不回他那颗温柔的心。
原来幸福与爱情其实是不搭边界的两件事 ，就好像思念与相守，爱恋与离弃，不容 混淆。所以，当我此刻伤痛地爱着氓时， 还是可以找到幸福的细节。
尽管我这细节 里唯一的画面，只是，就是氓那温暖的怀 抱，痴痴的笑容和他的誓言。我在回忆里 ，不着边际的幸福，同样不着边际的痛。
快乐，还有伤痛，因为他曾经给我的温存 ，因为他不再给我的所有。失望的果实，用三年失败的婚姻灌溉…… “ 我要离开氓，我要离开他！”内心的呐喊是 那么的真实。
我可以，我真的可以离开他 ，因为我不再可以无限地忍让和体谅。也 许，发生过的种种都是为了誓言，只是为 了在以后回首时那不一样的烟火。
流光溢彩的绽放，接着是灰暗的结束。开氓后，我回到家里，家人对我的归来都 很开心。
而我的忧伤痛苦婉转到每根头发 ，如果说爱情的快乐是表现在眼神里的， 那么我的忧伤藏在头发里，没有人找得到 ，只有自己伤悼自己。是不愿再去回忆。
所有的誓言，原来真的 比时光还要脆还要空洞还要经不起考验。 只不过是，我的心里，再也没有一个叫做 氓的人。
本来属于他的那个角落从此变得 空洞，仿佛只要轻轻一敲，便有像是从几 百万年前传来的幽深而孤独的回声。从此 以后，我们将隔着整个宇宙那么大的空间 。
永不相逢。氓，忘记爱情，就像犀牛忘记早晨，像水 鸟忘记湖泊，像截肢的人忘掉自己曾经健 步如飞，像一般人所做的唯一的事——生活 下去。
长，三年的贫穷日子使我不再年轻貌美， 氓则在此般生活中日渐粗暴。往日的温柔 呵护荡然无存，他开始责骂我，后来干脆 打我。
他的行为一再反复，变化无常，我 那滚烫的泪水也挽不回他那颗温柔的心。 原来幸福与爱情其实是不搭边界的两件事 ，就好像思念与相守，爱恋与离弃，不容 混淆。
所以，当我此刻伤痛地爱着氓时， 还是可以找到幸福的细节。尽管我这细节 里唯一的画面，只是，就是氓那温暖的怀 抱，痴痴的笑容和他的誓言。
我在回忆里 ，不着边际的幸福，同样不着边际的痛。 快乐，还有伤痛，因为他曾经给我的温存 ，因为他不再给我的所有。
失望的果实，用三年失败的婚姻灌溉…… “ 我要离开氓，我要离开他！”内心的呐喊是 那么的真实。我可以，我真的可以离开他 ，因为我不再可以无限地忍让和体谅。
也 许，发生过的种种都是为了誓言，只是为 了在以后回首时那不一样的烟火。流光溢彩的绽放，接着是灰暗的结束。
开氓后，我回到家里，家人对我的归来都 很开心。而我的忧伤痛苦婉转到每根头发 ，如果说爱情的快乐是表现在眼神里的， 那么我的忧伤藏在头发里，没有人找得到 ，只有自己伤悼自己。
是不愿再去回忆。所有的誓言，原来真的 比时光还要脆还要空洞还要经不起考验。
只不过是，我的心里，再也没有一个叫做 氓的人。本来属于他的那个角落从此变得 空洞，仿佛只要轻轻一敲，便有像是从几 百万年前传来的幽深而孤独的回声。
从此 以后，我们将隔着整个宇宙那么大的空间 。永不相逢。
氓，忘记爱。
《卫风·氓》是一首古代民间歌谣，一首叙事诗，弃妇诗。《氓》以一个女子之口吻，第一人称的方式，述说了女子从恋爱到婚姻再到婚变被弃的经历，塑造了一个温柔、勤劳、坚强的妇女形象，表现了古代妇女追求自主婚姻和幸福生活的强烈愿望，也揭露了当时婚姻生活里男尊女卑的社会现实。 《卫风·氓》这首诗在艺术上，有很高的成就，主要表现在现实主义的创作方法、比兴手法、对比的表现手法以及多种修辞的运用等。可拿来鉴赏的内容很多，本篇只就其结构方面谈一点粗浅认知。 《氓》的结构精巧严谨，堪称完美。线索方面采用三线并行、丝丝入扣，伏笔照应自然天成、浑然一体，使得故事情节、人物形象、情感变化都在这样的结构里得以完美呈现。 线索方面： 第一线，叙事线。全诗以“恋爱——婚变——被弃”为叙事线索，故事情节完整清晰，层次分明。诗歌的第一二章节，铺叙恋爱经过——从“来即我谋”的求婚到“秋以为期”的定情，从“不见复关，泣涕涟涟；既见复关，载笑载言”的热恋到“以尔车来，以我贿迁”的出嫁。第四五节写婚变经过，重点叙述女子的辛劳、遭受的暴力以及情感的背叛——“自我徂尔，三岁食贫。女也不爽，士贰其行。士也罔极，二三其德”“三岁为妇，靡室劳矣；夙兴夜寐，靡有朝矣。言既遂矣，至于暴矣”。第五节后四句叙述女子被弃之后的遭遇——“兄弟不知，咥其笑矣。静言思之，躬自悼矣。” 第二线，情感线。女主人公的情感变化随着故事情节的推进而推进。恋爱阶段，女子一往情深，内心充满了甜蜜和对幸福的憧憬，所以即便“子无良媒”也依然答应“秋以为期”，决定“以尔车来，以我贿迁”；婚姻生活阶段，女子的内心充满了痛苦、煎熬和愧疚——女主人公现身说法来告诫女孩子“于嗟女兮，无与士耽。士之耽兮，犹可说也。女之耽兮，不可说也”；被弃之后，女子没有一味沉沦，而是做了深刻的反省，决然斩断情丝，不做留恋——“信誓旦旦，不思其反。反是不思，亦已焉哉！” 第三线，意象线。淇水是本诗里的一个主要意象，在诗歌里共出现三次，和故事发展以及情感变化巧妙吻合，不仅丰富了情节和情感，而且又一次加固结构，使之更加严谨有序。淇水第一次出现是在恋爱阶段，女子“送子涉淇”，淇水见证他们的爱情幸福，见证他们的海誓山盟；第二次出现是在女子被休弃回家的路上，“淇水汤汤，渐车帷裳”，用汤汤的淇水来表现婚后生活遭遇不幸，衬托女子的内心悲苦；第三次出现是在第六节，被弃之后的反省，“淇则有岸，隰则有泮”，用淇水比兴，指责男子行为无度，令人发指，也就写出婚姻生活的彻底结束和情感的彻底决裂，同时表现了女子清醒的认识和自省。 伏笔照应方面： 《氓》这首诗歌多处伏笔，用的不着痕迹，草蛇灰线之法；多处照应，内容前后勾连，无论故事发展还是人物形象塑造都显得合情合理。 “氓之蚩蚩，抱布贸丝。匪来贸丝，来即我谋”，暗示氓貌相忠厚心思乖巧，伏后文情变；“将子无怒”，尽显氓的性情急躁易怒，伏后来的“言既遂矣，至于暴矣”；“尔卜尔筮，体无咎言”，伏婚变并非由于古人认为的八字不合等天意，夯实了氓的用情不专；“不见复关，泣涕涟涟。既见复关，载笑载言”伏婚后生活中男子的主导地位，暗示女子婚姻里的命运悲剧。 “淇水汤汤，渐车帷裳”，照应第一节“送子涉淇”句，不仅有眼前的淇水滔滔，女子的伤心欲绝，也掺杂着往昔的回忆，往昔与现在的重叠交错，不仅更丰富诗歌的内容，展现了女主人公更为复杂情感，也使人物形象更丰满立体。“总角之宴，言笑晏晏”照应前文的“将子无怒，秋以为期”“以尔车来，以我贿迁”句，原来两人是青梅竹马，这就择清女子轻浮草率之嫌疑，强化对氓始乱终弃行为的批判，更有力地揭露了婚姻中男尊女卑的社会现实。 《氓》作为一首古代民间歌谣，有如此精巧严密的结构，真是令人赞叹。
1、中国古代神话所体现的民族精神刍议 2、论中国古代神话的演变 3、中国古代神话的美学意义 4、中国古代神话与原始观念 5、论《诗经》中政治讽谕诗所表现的忧患意识 6、论《诗经》的婚恋诗 7、论《诗经》中的妇女形象 8、论《诗经》的讽刺艺术试论 9、《诗经》大小雅怨刺诗之异同 10、孔子与《诗经》 11、先秦诸子书寓言研究 12、浅析《左传》中关于“梦”的叙述 13、论《左传》的战争描写艺术 14、《左传》与《战国策》行人辞令比较研究 15、《战国策》的寓言艺术 16、论《战国策》的纵横家形象 17、《孟子》与《庄子》寓言异同论 18、从《孟子》看孟子的人格魅力 19、《庄子》的神话意象 20、屈原与庄子浪漫主义的比较 21、《史记》人物塑造论 22、汉乐府叙事诗研究 23、汉乐府与《诗经》中弃妇形象比较 24、汉乐府中女性题材作品研究 25、论《古诗十九首》中的生命意识 26、论《古诗十九首》的抒情艺术 27、从《氓》到《孔雀东南飞》──论中国古代叙事诗的发展 28、陶渊明的田园诗（可侧重内容，也可侧重艺术特色） 29、三曹诗歌比较 30、论“正始诗风”与“建安风骨”的关系 31、嵇康与阮籍诗歌风格比较 32、南朝乐府特色及其成因 33、陆机诗论与创作的关系 34、《玉台新咏》所选宫体诗研究 35、从《世说新语》看西晋文人的心态 36、论魏晋六朝的志怪小说 37、论唐人的咏马诗 38、王孟山水田园诗（可分别写王、孟，也可分写山水、田园） 39、中唐山水田园诗（可选某一、二个作家，也可以比较研究） 40、李白诗与酒的关系 41、论李白的古题乐府 42、杜甫咏史怀古诗研究 43、论李商隐诗歌的朦胧多义性 44、唐宋咏物诗之比较（也可着眼于一个朝代，或者某一主题） 45、论柳宗文散文风格的发展变化过程 46、论白居易诗歌艺术的演变过程 47、论李贺与李白诗歌想象艺术的异同 48、论中晚唐咏史诗的艺术
学术堂整理了十五个古代文学毕业论文题目,供大家参考:1、近百年中国古代文学的性别研究2、微信与中国古代文学的传播与创作3、从"内""外"之争到文化诗学--文化诗学与中国古代文学研究语言学转向述评4、中国古代文学在对外汉语中的跨文化教学5、文学传播学的创建与中国古代文学传播研究6、中国古代文学的经典7、论中国古代文学艺术的主要特征8、中国古代文学的重数传统与数理美--兼及中国古代文学的数理批评9、再论古代文学文体学的内涵与方法10、"诗言志":中国古代文学观念发生的一个标本11、论中国古代的文体学传统--兼论古代文学文体研究的对象与方法12、学科史·研究史·学术史--国学与古代文学关系的三个视角13、困窘与出路:古代文学研究"文化学转向"的背后14、中国古代文学研究"现代化"的点滴思考15、论古代文学的当代价值及其呈现
一般入题较多的是关于新女性的人生价值观或者爱情观。你可以看舒婷的《致橡树》可以从正反两面去议论。因为《氓》中的悲剧具有一定的社会意义。
不知道呀么不知道！
10分，就想求一份专业论文？除非这个人不写论文，心理难受的变态狂。
你好：写空调科学技术发展和现实生活的联系。可以从经济学的角度科学论述。
英语教学中的文化冲突 Cultural Differences of Chinese and English Color Words 中英颜色词的文化差异 A Research of Rhetoric in Jane Eyre 关于《简爱》