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我国地域辽阔，地形地貌复杂，民族众多。由于地理环境的巨大差异，生活在各自不同环境区域中的各族人民，身着各式各样的绚丽多彩的民族服饰，无不体现着所处的地理环境特色和民族风情。总体可以概括为北边长南边短，北边宽南边窄，北边厚南边薄。 同时，不同民族、不同时期、不同地域文化的差异，反映在民族服饰情感语言文化方面具有各自不同的内涵和外延，但都体现着实用文化与审美文化的集中统一，体现着各自民族符号性的文化选择。 青藏高原地区，主要人口为藏族，他们生活的地方，海拔高，气温低，冬季漫长，夏季短暂，因而他们一年四季都穿着长袍，冬季皮袍，夏季棉袍，袖长宽松，白天当衣，晚上当被。为了生活方便不论男女都将右膊裸露在外，袖子别在腰间。每逢节会，欢歌四起，长空舞袖。 “我家住在黄土高坡，大风从坡上刮过。”这是黄土高原的真实写照。由于这种恶劣的地理环境和严酷的气候条件，使黄土地上人们的服装另有一番情景。冬天人们穿着老羊皮袄，头上裹着白羊肚手巾。夏季白布的尕汗褡儿，青布的黑夹夹儿，是这一地区典型的民族服装。 生活在新疆天山南北地区的维吾尔、哈萨克、柯尔克孜、塔吉克、俄罗斯等少数民族兄弟的服饰，则明显的带有西亚各国和俄罗斯的特色，这显然是由于地理环境因素而形成的。 例如：维吾尔族传统的民族服装为男子穿绣花衬衣，外套斜领、无纽扣的“裕袢”，“裕袢”身长没膝，外系腰带。在北疆因天气较寒冷，外套常常有纽扣，妇女则喜欢穿色彩艳丽的连衣裙，外面往往还套穿绣花背心。男女皆喜欢头戴绣花小帽，脚穿长筒皮靴。维吾尔族在此服装用料上喜欢选用纯毛、纯棉、真丝、真皮，妇女喜欢艳丽的衣物，并以耳环、戒指、手镯、项链等饰物点缀。手工刺绣是维吾尔族的传统工艺，衬衣、背心及小圆帽上所绣的花纹图案都十分精美。 居住在云贵高原的苗族、布依族、侗族、瑶族、水族、彝族等少数民族的服饰，也与他们生活的地理环境和传统文化习习相关。最具特色的是侗族，他们的蜡染闻名于世，成为贵州地区亮丽的风情线。由于这一地区地质构造复杂，山大沟深，林木茂密，溶洞暗河遍布。长期以来与世隔绝，交通不便，为了生存，他们自己纺纱织布，加工洗染。这种用传统手工艺制作的布料厚实、美观、耐用，可穿、可佩、可戴、可提，不仅有实用价值，更有观赏价值，近年来又成为旅游开发项目之一。作为重要民族的傣族，他们的传统服饰，男子多穿对襟或大襟无领短衫，肥筒长裤，也有少数人穿深色筒裙，用白、青、浅蓝、淡黄色的布包头。女子服饰因地域不同而有明显差异。西双版纳的妇女上穿白色、绯色或淡绿色紧身窄袖短衫，下着各种花样的长及脚面的筒裙，束银腰带，喜欢留长发，并挽髻于顶，插上梳子或鲜花，典雅大方；也有用大布巾包头的。德宏和耿马的妇女上穿齐腰短衣，下着色彩艳丽的筒裙，发髻位于脑后，余发散拖一绺在背后。服饰衣料过去为土布，现多为丝绸、细花布，更显傣女亭亭玉立、婀娜多姿的身材。 “上有天堂，下有苏杭。”这是千百年来人们对江南地区的形容和向往。河流密布，湖海相连，雨量充沛，气候湿润，地势平坦，植物茂盛。在这种地理环境中生活的各民族同胞，他们的服饰天人合一，环境造就，典雅别致，小巧玲珑，以薄、短、轻、柔、艳而著称。 彩云之南的傣族、僳僳族、白族、哈尼族等少数民族，由于生活在祖国的西南边疆，这里气候宜人，山川秀丽，天蓝水碧，风景如画。他们的服饰色彩艳丽，轻柔飘逸，女人们的裙子有摆裙，有长裙，有褶裙。特别是傣家妇女穿的筒裙，五颜六色，美丽得像孔雀开屏，不仅好看而且合身适用。由于这里地处边陲，过去封闭落后，观念保守，所以，很少有短裙。瓦族妇女的裙子也是筒裙，但没有傣族筒裙长，色彩以黑、红相间为主，这与她们生活的地理环境有关。 我国广大的平原和丘陵地区，是重要的农耕地带和人口集中区域，生活在这里的广大同胞以汉族为主，服饰介于高原和水乡之间。生活在东南沿海地区的渔民，服饰与其他各地区民族的服饰相比较，则是最简洁不过的了。渔民们长年生活在气候温热湿潮的水上作业，捕鱼打捞，穿着简练、轻便、易于晾晒的服装，这完全是由于地理环境而形成的。 贵州东南部地区的妇女，将多种图腾崇拜的形象融合于一体，以水牛的头和角、羊胡、虾须、蛇身、鱼尾等整合为意象中的“苗龙”形象，刺绣在自己的衣服和围裙上，表达自己的民族信仰。 这些视觉信息传达符号不仅对服装起着装饰美化的作用，使服装呈现千姿百态、靓丽夺目的艺术效果，同时更重要的是它以形象化的创造性语言，记录下了民族的社会意识形态和民族情感世界的演变，为研究民族服饰艺术提供了极具史料价值的佐证。同时，这些信息符号也反映了勤劳智慧的苗族超凡的艺术概括和对装饰艺术的大胆追求。 我国北方民族喜欢在嫁妆的鞋垫、肚兜上刺绣鸳鸯戏水、喜鹊登梅、凤穿牡丹、富贵白头、并蒂莲、连理枝、蝶恋花及双鱼等民俗图案，以隐喻的形式，将相亲相爱、永结同心、白头到老的纯真爱情注入到形象化的视觉语言之中，反映了朴素纯洁的民俗婚姻观，同时，赋予纹样造型以生命的律动，表现大千世界芸芸众生的勃勃生机。而方胜、如意纹、盘长等造型符号和纹样，则反映广大劳动人民对幸福美好生活的执着追求和真诚期盼，表达朴素纯真的审美情趣。 从上面这些我们可以看出服饰实际上是一个民族的标志，也代表了一个地区的形象。它的功能一是遮风祛寒，二是装饰美观。但是，由于受到地理环境和情感的影响，千差万别，千变万化，无不打上这一地区的烙印。因此，从某种意义上讲，是地理环境和情感造就了民族服饰。
1、苏峙鑫(1923-1991)，剑川金华南门忠义巷人，白族。中国科学院高能物理研究所副研究员，中国核科学优秀专家。国家核工业创建之初加入核科技刨业者行业的首批科技人员，是中国放射性同位素研究和生产事业的奠基人之一。1962—1965年，苏峙鑫承担了核工业部下达的重要国防任务“503”项目。获得了1978年全国科学大会奖，并作为“原子弹突破即武器化”的部分内容，再度获国家科技进步特等奖。1965—1981年，苏峙鑫主持原子能放射化学研究室期间，作为研究室代理主任，投身于核技术和放射化学技术在环境、材料、土壤、地质、生物等领域的开拓性应用研究，为活化分析、正电子湮灭技术在80年代进入国际国内前列打下坚实基础。80年代初，苏峙鑫参加了质子直线加速器及其应用研究室的工作，负责利用该加速器开展缺中子医用短寿命同位素的研究和应用研究任务，建成高能所第一个较先进白l同位素制备和研究实验室，先后研制成功碳—1l、铊—201、镓—67等放射性药物制剂；其中，重要的心肌显像剂铊—201注射液的临床100例试验已基本完成，为国内医务界提供常规产品，填补国内供应空白走出第一步。3、李元阳（1497～1580）字仁甫，号中溪，别号逸民，明代大理府太和县人，白族。李元阳自幼沉默寡言，但聪明过人，勤读诗书，尤好文史。明嘉靖壬午年（1522年），取云贵乡试第二名；嘉靖丙戌年（1526年），中进士，初授翰林院庶吉士，由于参加议论为嘉靖皇帝生父封号的所谓“大礼议”而被贬江西分宜县。后改授江苏江阴知县。任职期间，兴利除害，体恤民苦，并以廉洁著称，当地百姓曾为之立碑建祠，载其种种善举。晋京任户部主事后不久，改任监察御史，负责弹劾官吏、整肃政纪。他刚正不阿，曾直言嘉靖皇帝：“陛下之始即位，以爵禄得君子，近年来以爵禄畜小人。”被同僚称为“真御史”。正是这种直言不讳使他在官场上屡屡碰壁，被贬往荆州任知府。在荆州府任上，荆襄百里之间没有水井，他带头捐俸打了几十眼井，限期各县修复河堤池塘，使沿江州县不受水灾，当地人民遂以“李公井”、“李公堤”命名，以兹纪念。李元阳清正耿直，对政治黑暗、官场腐败的现实极为不满，又不能解决现实问题。嘉靖辛丑年（1541年），借奔父丧，弃官回乡，从此隐居大理40年未再出仕。他寄情于苍山洱水之间，省却了尔虞我诈的倾轧，再无宦海的羁绊，既与杨士云、杨慎、张含、李挚等文化名流诗文唱和，又勤于著述，其诗文集有《艳雪台诗》、《中溪漫稿》，理学著作有《心性图说》，并在晚年编纂了嘉靖《大理府志》和万历《云南通志》。由于他在哲学、史学、文学、书法、教育诸方面的突出成就，被誉为“史上白族第一文人”，在云南文化史占有重要地位。4、我党早期杰出的理论传播者张伯简（（1898—1926，大理剑川县金华镇桥头街人，白族） 5、清华园中最早的共产党员施晃（1900--1933，云南浪穹（今洱源）人，字动生。白族）6、东北抗日联军名将周保中。（1902-1964，大理湾桥村，白族家庭原名奚李元，字绍黄，白族，原名奚李元，号绍黄）7、董泽 (1888——1972) 字雨苍，云龙宝丰人，白族。1908年，留学日本，入同盟会，回国后参加辛亥革命。1912年，赴美入哥伦比亚大学，获硕士学位。1915年，回国参加护国运动，后再赴美留学。1920年回国，筹建云南东陆大学（云南大学），任校长8年。1925年获“法国法兰西科学院院士”称号。历任云南督军公署秘书、省教育、交通、财政等司司长、富滇银行总办。建国后，历任第一届省人大代表、省高等教育委员会委员、省政协委员、省参事室参事。8、王希季，男，白族。1921年7月出生，云南大理人。1938年毕业于省立第二师范学校（今大理一中），1942年，西南联大机械工程系毕业，1948年赴美留学。在弗吉利亚理工学院获航空航天学硕士学位。回国后曾在大连工学院、上海交通大学等任教。先后任上海机电设计院总工程师，北京空间机电研究所所长，中国空间技术研究院副院长、科技委主任，航天工业部总工程师，返回式卫星总设计师。作为中国早期从事火箭技术研究的组织者之一，王希季创造性地把探空火箭技术和导弹技术结合起来，提出第一枚运载火箭长征一号的技术方案并负责完成了方案阶段的研制工作，为成功发射东方红一号卫星做出了突出贡献。作为返回式卫星的总设计师，负责制定出立足国内技术和工业基础而又能达到国际先进水平的研制方案。在他主持下大量采用新技术并突破一系列技术关键，使卫星增大了功能，延长了寿命，卫星返回技术达到国际先进水平，成为当时世界仅有的掌握此项高技术的三大国家之一。参与中国载人航天的论证研究工作， 1999年9月获国家两弹一星功勋奖章。9、大理历史名人：赵藩（1851--1927）字樾村，一字介庵，别号猿（yuan、应该是虫子边的)仙。晚年自号“石禅老人”，剑川县金华山下向湖村人，白族一代宗师，著名学者、诗人、书法家，中国近代历史文化名人。赵藩的四大成就：一、赵藩是中国近代史上白族著名的政治家，他在晚清历仕宦途，但在辛亥革命前后从封建营垒中杀出，同情革命并参加革命，坚决反对帝国主义的侵略，坚决反对袁世凯复僻、卖国的行径，还参加了护国起义，在我国民主革命中作出贡献。二、赵藩是中国近代文坛白族最杰出的诗人和联语家。其诗“不下万首”内容充实，富有反帝反封建精神，是宝贵的文化遗产和精神财富；其“功心”联等楹联名杨四海。三、赵藩是近代著名的书法家。其笔趣流畅，蔬落大方，笃（du)重朗达，自成一格。四、赵藩为保护地方文献作出贡献。其总篆的《云南从书》使许多濒于失传的的文献得以保存传世，是云南文化史上的巨大成就。2002年12月是赵藩“攻心”联问世100周年，在四川武侯祠的30多幅对联中，赵藩的“攻心”联是其中的精品：“能攻心，则反测自消，从古知兵非好战；不审势，即宽严皆误，后来治蜀要深思”。昆明大观楼一楼蓝底金字楷书长联有着作者和时任云贵总督芩英修复制作的记录，而书写者就是赵藩，二楼有着赵藩自己作的长联，大理古城东洱海之滨龙凤村临水亭、大理回教清真寺、昆明西山、筇竹诗、昙华寺等寺；大理鸡足山、剑川石宝山等地：保山、腾冲都留有他的手迹。赵藩去世后，他的剑川籍几个门生和亲友为他在向湖村旁的大道上树立了一块：“故里碑”其中“滇士之魁、清儒之殿”就是对赵潘一生的写照。10、张丽珠，女，云南大理人，白族，1921年1月出生于上海。父亲张耀曾，1903年考入京师大学堂，学习法律。他爱国进步，是第一批官费留日学生，老同盟会会员，参加过辛亥革命和云南讨袁起义。作为孙中山先生的助手，他是1912年“中华民国临时约法”和1913年“中华民国宪法草案”的主要起草人。曾是两任司法总长，法权讨论会会长和国际海牙会议的中国代表。出生名门，家学渊源的张丽珠，为有这样一位学识渊博，爱国进步的父亲而自豪。父亲是她的榜样，是对她的成长影响最大的人。母亲赵玫，日本东京女子师范大学毕业。张丽珠是父母惟有的四个女孩中最小的一个。“效忠社会则贤女胜过不肖之子，继承血统则女与子又有何区别”。父亲达观开朗，不附世俗之见，激励她一生都有好强向上，坚韧不拔，报效国家，不让须眉的处世品格、“垦恳尽吾能，不暇问收获，辛辛尽吾时，不知有穷遏。”父亲的殷殷期望，谆谆教诲，引导她走上一条勤奋努力，永不满足，服务人民，无私无畏的人生旅途。1944年毕业于上海圣约翰大学医学院，获医学博士（.）学位。并获当年最优秀毕业生奖（The Best Graduate of 1944）。毕业后，她选择了妇产科专业，现已近60年，从未有一日脱离过妇产科。 抗战胜利后，1946年夏去美国进行博士后工作。先后在哥伦比亚大学医学院，纽约大学医学院进修妇产科内分泌和局部解剖学，以后又去霍布金斯大学医学院学习妇科病理和妇科手术，最后又在纽约医院及纽约肿瘤纪念医院Sloan Kettering肿瘤研究所做住院医师及肿瘤的早期诊断，发表了有关的“体液细胞学和早期癌瘤的诊断”论文。这在当时属世界先进水平。1951年受聘于英国伦敦玛丽.居里医院。到了英国，后还在海克内医院做妇产科总住院医师。1950年通过国家考试，获英国皇家妇产科学院文凭。工作之余，她还考察了西方社会化的医疗制度。正准备将妇产科研究进行下去，抗美援朝发生，使她下决心回归新中国。在英国当局的百般阻挠下，她向国内求援。一纸电报“欢迎你回国”，决定了她一生的命运。1951年7月回国。路经香港，多少亲友劝她留港，她不为所动。在国内她父母双亡，已无牵挂，她时时想念的是她亲爱的祖国及将为之服务的祖国人民。回国后在母校上海圣约翰医学院妇产科工作。因爱人关系，1952年分配到北京医学院（现北京大学医学部）第一附属医院。1958年参与第三附属医院创建，历任该院妇产科主任、副教授、教授、博士生导师、国家重点学科学术带头人。作为科主任，她凭着扎实的理论基础和丰富的实践经验，主持各种疑难病症的诊治和危重病人的抢救。她善于分析病情，抓的住重点，处理治疗大胆果断，许多难题在她手下都能迎刃而解。 张丽珠1955年起担任新中国成立后的第一批研究生导师。她的研究生毕业后大多成为妇产科的骨干力量。她的讲课生动而有启发性，理论联系实际。通过查房，着力培养医师独立思考和分析问题的能力。她还鼓励他们向其他专家学习，广开思路，以促进学科的发展。她强调人民的好医生，除要有精湛的技术和学识外，必须要有高尚的医德。 她在文革期间，也饱受逆境之苦和不公平的对待。她曾两次长期下乡，接受再教育，自己挑水，消毒器械。她切除过几十斤重的大瘤子，修补过长年漏尿的膀胱阴道瘘，严重的子宫脱垂，坑头上处理难产。这些惊险过程对她来说是一种挑战，也是在逆境和严峻条件下检验她救死扶伤过硬思想和本领的一种机遇。 历年来张丽珠在中外一级杂志发表论文100多篇。早期有“关于子宫收缩力”、“妊娠期和分娩期合并症”、“子宫颈癌的诊治及胎盘病理”等论文。近20—30年的研究，集中在生殖内分泌领域。1976年，她将放射免疫测定激素及组织内甾体激素受体测定技术引进到妇产科疾病及计划生育等研究之中。最早将黄体激素释放激素增强剂（GnRH-a）应用于妇产科疾病的诊断和治疗，如抑制排卵及子宫内膜异位症等。博士生研究工作“妊高症中前列腺环素，血栓素变化和胎儿-胎盘血循环的关系”获卫生部科技进步三等奖。主编有《中国大百科全书.医学卷》（妇产科分册）、《妇产科经验教训101例》、《临床生殖内分泌与不育症》。参编了其他大型参考书多部。 1978年7月，世界上首例试管婴儿在英国诞生，而后体外受精-胚胎移植（In Vitro Fertilization and Embryo Transfer,IVF-ET）技术即在世界范围迅速展开。张丽珠认识到这项研究不仅为不育症者解除痛苦，是计划生育的组成部分，而且将对优生、生殖医学有关的基础医学理论和实践有所带动。1984年，在一穷二白的情况下，她下决心并以清醒的头脑和过人的胆识，在北医三院开展了这一当时尚有争议的研究。1987年3月，被列入国家“七五”攻关项目，题为“胚胎的保护，保存和发育”。张丽珠为项目技术负责人，制定了全面规划，严于律己，身体力行。终于在1988年3月10日培育成功我国大陆首例试管婴儿，3月18日首例配子输卵管内移植婴儿（GIFT。礼物婴儿）。此项研究成果获1988年北京市科技进步一等奖，1989年国家科技进步二等奖，张丽珠为第一完成人。以后，又培育我国首例赠卵试管婴儿，于1992年6月12日诞生；我国首例冻融胚胎试管婴儿，于1995年2月6日诞生；首例代孕试管婴儿，与1996年9月22日诞生，获卫生部科技进步三等奖。为此，她被国内外誉之为“神州试管婴儿之母”。同时的研究涉及人卵的来源，未成熟卵体外培养成熟，胚胎着床的子宫内膜改变等。)张丽珠1980年受联合国培训和研究所（UNITAR）邀请去挪威、奥斯罗参加“变化社会中创造性妇女”，并作为一名中国妇女代表参加在丹麦召开的第二届世界妇女大会，在非政府组织论坛上介绍了我国妇女保健及计划生育工作。以后二年，多次外出访问，到过英、美、欧洲、北欧、北非等国家，受到妇女界的欢迎。1986年后多次出国进行学术访问。( X. p6 [) v& n# G 张丽珠曾被评为北京市和全国“三八”红旗手，北京市和全国卫生先进工作者，北京市归侨先进工作者，获北京市劳动奖章，获1993年英国剑桥传记中心20世纪成就奖，是1994年美国传记中心世界5000名人之一。
让我们多了一些旅游目的地
12005、5作品《中国母亲》获中国首届群众创作歌曲大赛赵全胜金奖中国群众文化学会22005、5作品《白族酒歌》获中国首届群众创作歌曲大赛赵全胜金奖中国群众文化学会32005、5作品《筑路先锋颂》获中国首届群众创作歌曲大赛赵全胜银奖中国群众文化学会42005、8作品《可爱的宾川》获第二届群众创作歌曲大赛赵全胜金奖中国群众文化学会52005、8作品《我爱移动这一行》获第二届群众创作歌曲大赛赵全胜金奖中国群众文化学会62006、11、作品《苍山之魂》获第三届全国原创歌曲新人新作评选大赛银奖赵全胜银奖中国音乐文学学会72007、3论文《白族民间叙事歌的艺术特色》在大理州第四届哲学社会科学评选活动中荣获三等奖赵全胜三等奖大理州委员宣传部82007、7作品《鱼水情》获第三届群众创作歌曲大赛赵全胜银奖中国群众文化学会92008、11荣获大理学院教学成果奖赵全胜二等奖大理学院102008、12荣获中国声乐孔雀奖”首届全国高等艺术院校声乐大赛云南赛区决赛优秀指导教师赵全胜一等奖云南省音乐家协会112008、12创作和指导的声乐节目《唱歌唱到心相合》荣获中国声乐孔雀奖”首届全国高等艺术院校声乐大赛云南赛区决赛一等奖赵全胜一等奖云南省音乐家协会122009、2创作和指导的声乐节目《唱歌唱到心相合》荣获全国第二届大学生艺术展演活动专业组二等奖赵全胜二等奖中国教育部132009、2论文《开发利用乡土音乐课程资源的实践探索》在全国艺术教育科学论文评选中荣获二等奖，赵全胜二等奖中国教育部142005、9论文《声乐课教学中的授予学双方主体的心理初提》在云南省第四届“聂耳杯”音乐教师基本功比赛中获高师组三等奖杨秀三等奖云南省教育厅152008、12在“中国声乐孔雀奖”全国高等院校声乐大赛云南省赛区选拔中，获优秀指导教师二等奖周刚兵二等奖云南省音乐家协会162009、9论文《以现代声乐的眼光看待古代（唱论）等声乐论著的艺术价值》在庆祝新中国处理六十周年云南省音乐论文补赛中获三等奖王婕三等奖云南省音乐家协会172008、12在“中国声乐孔雀奖”首届全国高等艺术院校声乐大奖赛云南赛区获优秀指导教师二等奖王婕二等奖云南省音乐家协会182009、12论文《二胡练习曲的创作思路探究》获“云南省高等音乐教育60年回顾与展望”教学交流与学术研讨活动邓蕊二等奖云南省音乐家协会192009、8在2009年云南省“聂耳杯”音乐教师教学基本功比赛中获高校教师综合比赛二等奖柴磊二等奖云南省音乐家协会202009、8在云南省第五届“敦煌杯”民族乐器大赛中获琵琶专业组一等奖柴磊一等奖云南省文化厅212006、9论文《浅谈中国古典舞蹈基本功教学课堂组织》在云南省第四届“聂耳杯”音乐教师基本功比赛中获高师组三等奖曹亚辉三等奖云南省教育厅222007、7作品《幻》入选“高原巡礼”云南省美术作品大理州展张跃源入选奖云南省美术家协会232007、7作品《花卉》入选“高原巡礼”云南省美术作品大理州展董 平入选奖云南省美术家协会242006、1作品《剑川木雕艺术》入选《2006“云南元素”设计艺术双年展暨云南省历届设计艺术获奖作品展》张跃源入选奖云南省美术家协会252008、2设计作品《藏典佛茶》获应用·概念类一等奖董 敬入选奖云南省美术家协会262007、5作品《石·失经评委会评选确认为《云南省第八届版画作品展览》朱静苑入选奖云南省美术家协会272004、8版画作品《梦乡2》经评委会评选入选“庆祝中华人民共和国建国五十五周年云南省美术作品展览”二等奖朱静苑二等奖云南省文化厅282004、10版画作品《一件》经评委会评选确认为《中共云南省委宣传部“云南版画精品展览》朱静苑展览奖云南省文化厅书法作品隶书古诗入选全国第三届西部书法篆刻展张云霁入选奖中国书法家协会 1《大学音乐》赵全胜中国文化出版社2003年2《崇尚生命》郑汶云南大学出版社2009年3《银苍玉洱之间》段旭骏人民美术出版社2008年4《纳西乐舞文化》杨秀高等教育出版社2008年5《怒江文化探究》杨秀中国文联出版社2008年6《彭钢风景写生专集》彭钢云南民族出版社2007年7《白族本主雕像造型艺术研究》闵如刚云南民族出版社2008年8《白尼画集》杨 云云南民族出版社2006年9《白族歌唱体系探究》高丽云南民族出版社2009年10《艺术思考》杨韶春赵全胜等云南大学出版社2009年11《心中的梦》歌曲作品集杨红斌人民音乐出版社2008年12《彩色的梦》教师歌曲作品集李翔云南大学出版社2004年13《回眸》教师美术作品集李翔云南大学出版社2004年14《书法鉴赏》张云霁西南师范大学出版社2009年15《图说中国书法史》张云霁江苏人民出版社2009年16《小学书法教材3、4册》张云霁西南师范大学出版社2010年 12004、9作品 《白族酒歌》赵全胜发表《云岭歌声》2004年第九期22004、12作品《可爱的宾川》赵全胜发表《云岭歌声》2004年第12期32005、5作品《中国母亲》赵全胜发表《神州歌海》中国广播电视出版社42005、5作品《筑路先锋颂》赵全胜发表《神州歌海》中国广播电视出版社52005、9论文《白族民间叙事歌的艺术特色》赵全胜发表《音乐探索》四川音乐学院学报62005、6论文 《声乐教学改革探索》赵全胜发表《沉思与灵动》大理学院丛书第一集72006、5作品《美丽的剑川》入选《中国少数民族声乐教材曲选》（中央民大国家“十五”“211工程建设项目”）赵全胜发表中央民族大学出版社82007、3论文《开发利用乡土音乐课程资源的实践探索》发表在《大理学院学报》赵全胜发表大理学院92007、3论文《白族原生态民歌》赵全胜发表《民族音乐》第三期102007、9《调整专业方案，深化教学改革，提高办学质量-----音乐学（教师教育）本科专业新课程改革的探索 》赵全胜发表〈大理学院〉学报2007、9112007、12论文〈应对高等教育新形势 探索声乐教学新模式------大理学院音乐学专业声乐教学模式改革的探索与实践〉赵全胜发表《民族音乐》2007第6期122007、5作品《美丽的校园》赵全胜发表《全国优秀校园歌曲集》（中国戏剧出版社）132008、3论文《少数民族地区高校引入本土民间音乐教育的思考》赵全胜发表音乐核心期刊《中国音乐》2008年第二期142008、6论文〈应对高等教育新形势 探索声乐教学新模式--大理学院音乐学专业声乐教学模式改革的探索与实践〉赵全胜发表《艺术思考》152008、6论文《白族唢呐与白族民俗活动》赵全胜发表艺术思考》162009、3论文《白族唢呐与白族民俗活动》赵全胜发表大理〈大理学院〉学报2009、1172009、3论文《白族“绕三灵”活动的文化表现形式及其价值》赵全胜发表全国核心期刊《音乐创作》2009年第二期182009、3作品《唱歌唱到心相合》赵全胜发表全国核心期刊《音乐创作》2009年第二期192007、9调整专业方案，深化教学改革，提高办学质量赵全胜发表大理学院学报202007、3大理学院青年画家朱静苑作品选朱静苑发表《大理文化》212008、5浅谈版画中的线朱静苑发表《艺术思考》222008、5浅议新课标下音乐欣赏教学应注意的几个问题赵治华发表《艺术思考》232008、5论音乐欣赏教学的重要性赵治华发表《艺术思考》242008、5论荷兰小画派的回归刘萍发表《考试周刊》252008、5钢琴教学中培养学生掌握正确的练习方法高丽发表《艺术研究》
专著：《扩张与交往—区域历史文化简论》（合，排名1），巴蜀书社，1989年6月出版。《川东酉水土家》（合，副主编，排名3），成都出版社，1993年9月。《曲折的回归—四川酉水土家文化考察札记》（独），生活、读书、新知三联书店上海分店，1994年10月。《攀西裂谷上的生长点—攀枝花经济辐射及民族关系》（合，排名1），四川民族出版社，1995年2月。《凉山─大西南开发的制高点》（合，排名1），四川民族出版社，1997年7月。《新世纪的挑战—四川民族地区文化变迁的田野考察和研究》（合，排名1），四川民族出版社，。《长江上游民族地区生态经济研究》（合，排名4），四川人民出版社，2001年12月。《川藏民族地区城镇化进程及社会文化变迁》（合，排名1），2002年底结项，待出版。《蟹螺藏族——民族学田野调查及研究》（独），北京民族出版社，2007年11月第1版。《长江上游四川横断山区生态移民研究》（合，排名1），北京民族出版社，2007年12月出版。《李星星论藏彝走廊》（独），北京民族出版社，2008年6月第1版。《蟹螺藏族图录辑》（独），北京民族出版社，2008年11月第1版。论文：《攀枝花市盐边县少数民族经济问题研究》，《民族论丛》第七辑，1989年。《图腾演化的逻辑》，《民族论丛》第八辑，1990年。《土家火铺与干栏》，《民族论丛》第十辑，1992年。《论都市的攀枝花模式》，《民族论丛》第十一辑，1993年。《民族地区建立大工业城市的反思》（合），《云南民族学院学报》，1993年第三期。《“两线一片”的开放新态势—兼论出海通道对攀西开发的意义》，《西南民族学院学报》，1998年第一期。《闰盐古道》，载《巴蜀文化论集》，四川人民出版社，1999年8月。《土家与客家》，《四川客家研究通讯》第2辑，1999年。《酉阳龙潭镇：一个小城镇的文化遗产》，提交2000年世界人类学与民族学联合会北京中期会议论文。《急速变迁中的凉山彝族》，提交2000年第三届国际彝学研讨会论文。《西部开发在民族地区面临的挑战》，载《走进西部》，贵州民族出版社，2001年9月。《么些闰盐古道今昔》（合），载《玉振金声探东巴》，社会科学文献出版社，。《牦牛文化及“邛笼”新释》，《中华文化论坛》，2002增刊。《黔江地区的河川交通及商品经济的历史》，载入渡部伍、霍威编《四川的传统文化及生活技术》，日本东京庆友社，月。《藏彝走廊的历史文化特征》，《中华文化论坛》，2003年第一期。《藏彝走廊的历史文化特征》（续），《中华文化论坛》，2003年第二期。《四川民族地区城镇化进程与少数民族》，提交2003年中国西南民族学会第十二次年会论文。《藏彝走廊的地理范围及藏缅语民族先民历史活动假说》，提交2003年藏彝走廊历史文化国际学术讨论会论文。《谈发展民俗旅游的理念》，载平武县人民政府等编印《白马藏族文化与旅游发展研讨会论文集》，。《论“二纵三横”的“民族走廊”格局》，《中华文化论坛》，2005年第3期。《论藏彝走廊》，载入石硕编《藏彝走廊：历史与文化》，四川人民出版社，2005年6月出版。《粟（小米农业）经长江上游南传的途径与方式》，《中华文化论坛》，2005年第4期。《土家与客家》（修改本），载《四川移民与客家文化学术研讨论文集》，四川天地出版社，2005年10月出版。《藏彝走廊东部的地理态势与人文特点》，载袁晓文编《藏彝走廊东部边缘族群互动与发展——平武县各民族历史、文化、民族关系及民族政策研讨会论文集》，民族出版社，2006年3月。《藏彝走廊本波文化带概论》，广西民族大学学报，《南方丝路与尔苏藏族先民》，《中华文化论坛》，增刊。《妈妈给的石头：对于藏彝走廊小族群“什巴－觉”崇拜的观察与思考》（讲演记录整理稿），载入王铭铭编《中国人类学评论》第10辑，世界图书出版公司，2009年6月。《藏彝走廊研究的启示》，提交2009昆明世界人类学与民族学联合会第十六届大会论文，载入袁晓文主编《藏彝走廊：文化多样性、族际互动与发展》（上），民族出版社，2010年9月版，《从“都广之野”到“邛都之野”——略论蚕丛及古蜀族群历史变迁》，中华文化论坛，，增刊。《藏彝走廊分区概说与分区讨论》，，（未发表）。《彝族历史运动述略》，.提交2010西昌“彝族古代史国际学术研讨会”论文。《以则尔山为中心的尔苏藏族地方社会》，提交2010“中国地方社会史研究新途径”厦门国际学术会议论文。《鲧禹启行为辩》，提交2010汶川“大禹及华夏文化学术研讨会”论文。《文本沙漠 情感绿洲》（合），待发表于王铭铭编《中国人类学评论》，2010年12月号。《建构中国民族走廊学说的意义》，提交2010年中国西南民族研究学会第十五次年会论文，待发表于西南民族大学学报，2010年末期。讲演稿：《为什么研究藏彝走廊》，在2009西昌“藏彝羌走廊及西部石棺葬学术研讨会”主题发言稿。《文化的毁灭性——我的另类文化自觉》，在中央民大少数民族研究中心学术讲座讲演稿，。《什么是人类学田野调查》，在四川大学人类学研究所学术讲座讲演稿，。调研报告：《康定县瓦泽村经济调查》，《民族论丛》第六辑，1988年。《四川藏区经济发展面临的困境》，《民族论丛》第九辑，1991年。《四川藏区的林业问题及政策要求》，同上。《调整四川藏区政策的意见》，同上。《关于调整四川藏区政策的研究报告》（合），内部发表，1991年。《西南山地民族迁移问题—关于高山彝族下迁的建议》，《理论文稿》，1992年第3、4期。《川滇边“纳日”人族称问题的由来与现状》，《民族研究动态》，1994年第一期。《西昌黄联客家社区调查》，载入《四川客家历史与现状调查》，四川人民出版社，。《盐边大村纳恒人考察》，载入杨尚孔、白郎主编《四川纳西族与纳文化研究》，中国文联出版社，2006年12月。《木洛瓦的命运——一个失落在即的历史空间》，.待发表。民族志：《木里、盐源、巴塘等地纳西族的历史与现状》，《四川民族史志》，1993年第三期。省志民族志《四川土家族》，.省志民族志《四川傈僳族》，.纪念文章：《纪念吾师李绍明先生》，西部广播电视读城杂志，，总第224期。《为中国民族学贡献一生的李绍明老师》，当代史资料，.《纪念李绍明先生》(合作)，China Quarterly，.
1、论文《读关汉卿[大德歌·冬景]》1993年第3期中华书局《文史知识》。2、论文《关汉卿散曲的思想艺术价值》1994年第3期《毕节师专学报》。3、论文《关汉卿对散曲创作和发展的贡献》1995年第1期《思茅师专学报》。4、论文《中师口语整体教学模式研究》1995年第2期《甘肃教育学院学报》(哲学社会科学版)。5、论文《论关汉卿在散曲发展史上的地位》1996年第3期《甘肃社会科学》（核心期刊、CSSCI）。（收入《新华文摘》1996年第8期“报刊文章篇目要览”。）6、论文《悲凉：<不伏老>不可或缺的思想内涵》1996年第5期《文史知识》。7、论文《关汉卿散曲二维情感论列》1996年第1期《思茅师专学报》。8、论文《异相与整合：20世纪中国文论的走向》1997年第4期《人文杂志》（核心期刊、CSSCI）。9、论文《内敛态：程本<红楼梦>时间观念之表征》1999年第1期《南都学坛》。（全文转载于中国人民大学复印报刊资料《中国古代近代文学研究》1999年第6期，收入《明清小说研究》2000年第1期论文要目索引，获第七届甘肃省最高社会科学优秀成果三等奖）10、论文《例证<金瓶梅>写官员对史实的“我化”》2000年第1期《沈阳师范学院学报》。 11、论文《“市场人”为欲念异化说——兼论<金瓶梅>中西门庆形象的转型特质》2001年第1期《西北成人教育学报。12、论文《论王仁裕的文学成就》2003年第3期《天水行政学院学报》。13、论文《<金瓶梅>“我化”史实例评——天水籍官员狄斯彬本事考释》2004年1期《天水师范学院学报》。14、论文《〈西狭颂〉摩崖题记人物补说》载2005年第2期《甘肃理论学刊》（双月刊）。15、论文《交错的彼岸：游移于英汉双语之间——兼论“英汉双语教学”与“国家汉语战略”矛盾的不对称性》载2005年第4期《北华大学学报》（社会科学版）。16、论文《王仁裕年谱稿》载2005年第4期《甘肃高师学报》。17、论文《〈西狭颂〉摩崖文学价值探微》载2005年第4期《甘肃联合大学学报》（社会科学版）。18、论文《王仁裕生平著作考》载《甘肃高师学报》2006年第3期。19、论文《论〈西狭颂〉摩崖的文学价值》载《上海大学学报》（核心期刊、CSSCI）2006年第6期。20、论文《从“宋金大曲”到“金人乐府第一”——临洮邓千江〈望海潮〉发微》载《河北北方学院学报》（社会科学版）2007年第2期。21、论文《“金人乐府第一”寻幽——临洮邓千江〈望海潮〉之张六太尉探讨》载《黄山学院学报》2007年第2期。22、论文《临洮邓千江词〈望海潮〉诸问题探讨》载《西北民族大学学报（社会科学版）》（核心期刊）2007年第6期。23、论文《校订和注疏〈玉堂闲话〉的几个问题》载《前沿》（核心期刊）2008年 第1期。24、论文《论〈玉堂闲话〉的思想内容和艺术特色》载《社会科学论坛（学术研究卷）》（CSSCI扩展版）2008年 第1期。25、论文《国学热中的骚动与喧哗》载《中国社会导刊》2008年 第4期（上）。26、论文《论王仁裕〈玉堂闲话〉的文化张力》2008年第2期《船山学刊》（CSSCI扩展版）。27、论文《〈开元天宝遗事〉诸问题探讨》2008年第3期《天水师范学院学报》。28、论文《陇南武探花黄大奎略考》2008年5月11日《陇南日报》；论文《陇南学人阴平进士程天锡略考》2008年3月20日《陇南日报》。29、论文《陇南北部方言称谓词考释举隅 》载《西华大学学报》（哲学社会科学版）2009年1期。30、论文《西汉水流域方言古词例考》载《山西大同大学学报》（社会科学版）2009年4期。31、论文《西汉水流域语言“活化石”抽样例释》载《南阳师范学院学报》2009年8期。32、论文《论杜甫<同谷七歌>有我之境的生成》载《宁夏师范学院学报》2009年1期。33、论文《陇南“白马人”研究亟待解决的认识问题》载《青海师专学报》2009年3期。34、论文《杜甫<同谷七歌>有我之境新探》载《宜宾学院学报》2009年4期。35、论文《“白马人”概念商兑与探讨》载《甘肃高师学报》2009年4期。36、《近30年来白马人研究状况述论》载《北方民族大学学报（哲社版）》(CSSCI扩展版)2009年5期。37、论文《新时期以来“白马人”研究在重大问题上的突破》载《大连大学学报》2010年第1期。38、论文《王仁裕笔记小说集<王氏见闻录>诸问题探讨》载《甘肃高师学报》2010年第3期。39、论文《史传杂史和笔记小说的共生互动——以王仁裕<王氏见闻录>为中心》载《社科纵横》2010年第7期。 40、论文《论陇南白马藏族傩舞戏的文化层累现象》载《中南民族大学学报(人文社会科学版)》（核心期刊、CSSCI）2011年第2期。41、论文《杜甫“同谷诗”与同谷唐宋评杜诗碑——杜甫同谷诗研究系列之一》载《许昌学院学报》2011年第1期。42、论文《陇南白马藏族傩舞戏源流及其层累现象》载《文化艺术研究》2011年第2期。43、论文《陇南白马人民间文学源流简论》载《甘肃高师学报》2011年第4期。44、《同谷明清评杜诗碑及其诗学意义——杜甫同谷诗研究系列之二》载《河西学院学报》2011年3期。45、论文《陇南白马藏族傩舞戏表演艺术论》载《四川戏剧》（核心期刊）2011年第5期。46、论文《陇南白马藏族傩舞戏服饰艺术研究——白马藏族文学整理与研究之三》载《昆明理工大学学报(社会科学版)》2012年第6期。47、论文《陇南白马人傩舞戏面具特色论》载《青海民族大学学报（社会科学版）》2012年第3期。48、论文《陇南白马藏族傩舞戏表演内容论——白马藏族文学整理与研究之四》载《吉林艺术学院学报》2012年第6期。 49、论文《“秦文学”研究现状及概念界定》载2013年第5期《山西师大学报》（社会科学版），中文核心期刊要目总览（2011版）期刊。50、论文《论秦早期文学》载2013年第5期《哈尔滨师范大学社会科学学报》。51、论文《论秦中晚期文学》载2013年第3期《常州大学学报》（社会科学版）。52、论文《从睡简<日书·马禖篇>看非子始封秦亭》载2013年第6期《中南大学学报》（社会科学版），CSSCI来源期刊。53、论文《非子息马始秦主因的文献与文学考察——以睡简<日书·马禖篇>为中心》载2013年第6期《宁夏大学学报》（社会科学版）。54、论文《唐五代“诗窖”王仁裕诗集及诗作考评》载2013年第3期《甘肃高师学报》。55、论文《母题类型视野下的白马藏族民间难题故事——以陇南白马藏族故事为例》载2013年第2期《北方民族大学学报(哲学社会科学版)》（第二作者），CSSCI来源期刊。56、论文《白马藏族“酒曲体”歌诗对人生境界的审美表达》载2013年第3期《民族艺术研究》（第二作者），CSSCI扩展版期刊。57、论文《白马藏族及其传统文化刍论——以陇南白马藏族为中心》2013年1期《四川民族学院学报》。58、论文《论白马藏族族源记忆与传说——以陇南为例》载2013年第4期《西藏民族学院学报》(哲学社会科学版)。59、论文《论白马藏族神话的主要类型和述说特征——以陇南为中心》2013年第3期《贵州文史丛刊》。60、论文《白马藏族傩舞戏表演内容比较研究——白马藏族文学整理与研究之五》载2013年第1期《天水师范学院学报》。61、论文《从唐宋七夕诗文看乞巧在陇南的流传》载《重庆三峡学院学报》2014年第4期。62、论文《关于两当起义遗址的调查与研究》载《兰州文理学院学报(社会科学版)》2014年第3期。63、论文《两当兵变旧址张家大院牌匾文化探讨》（第二作者）载《黑龙江史志》2014年第5期64、论文《他者、国家与自我:族群共同体建构的语境化表述——历史与现今陇南、川西北的(白马)藏族》（第二作者）载《湖北民族学院学报(哲学社会科学版)》2014年第2期。（CSSCI来源期刊扩展版）65、论文《流传凝炼特征:白马藏族故事从史到事的表述》载《合肥学院学报(社会科学版)》2014年第5期。66、论文《阴平古道和河南道及其陇地一段的文献文学考察》载《广西师范学院学报(哲学社会科学版) 》2014年第5期。67、论文《“故道”陇南段的文献和文学考察并“木皮道”的有无》载《甘肃高师学报》2014年第1期。68、论文《教育现象学方法对常规形式逻辑演绎判断的超越》（第二作者）载《甘肃高师学报》2014年第4期。
白族介绍 有人口1594827 人。主要聚居在云南省西部以洱海为中心的大理白族自治州。少部分散居在四川、贵州、湖南等地。由于白族风俗尚白，历史上曾有"白人"、"白王"、"白史"之称。新中国成立后，正式定名为白族。白族有自己的语言，属汉藏语系藏缅语族白语支。大多数白族通晓汉语，并作为与其他民族的交际工具。白族是个古老的民族，有着自己光辉灿烂的科学文化。在天文、历法、气象、医学、文学等领域都有许多发明创造和优秀作品。
白族的起源具有多元的特点，最早的白族先民由洱海周边的土著昆明人、河蛮人与青藏高原南下的氐人、羌人融合形成，之后又融入了部分叟人、巂人、爨人、僰人、哀牢人、滇人、汉人等多种民族。在数千年的历史长河中，由于征战、拓土、商贸、屯垦、驻边等历史原因，白族才逐步形成当今白族之雏形。
这白族和苗族侗族布依族一样的，都是中华民族的土著人。
我觉得基于他称先入为主的解答过于牵强，文献中的称呼来源也要有依据但现在可以看出来已经不可考了，但从我们白族自己的角度，我们对我们自己的族称就是“白”在我们的语言中同样是白色的意思，而区别于一些民族名称的音译来源。我们自称“ber huo（ber是白色，huo是家，人家的意思也代指具有共性的人群）”“ber ni（白的）”我也不清楚是否真实崇尚白色（因为我们那边反倒喜欢暗色调尚黑坐标山地白族聚居地大理云龙）但我们的名称的确与我们的自称是不谋而合的，我感觉是非常绝妙的。其他很多民族真的只是汉族说法的音译。
在现代社会，越来越多的人在办公室工作。办公室工作似乎很舒适，但事实上，长期在办公室工作很容易损害健康。有些人经常加班，工作压力大，还长期处于亚健康状态，严重损害了自己的健康。那么，办公室人员应该注意哪些方面，如何开展养生养生？办公室空气流动性差，尤其要注意窗户的通风，早上上班要记得第一扇窗户，打扫干净，保持房间干净，空气新鲜。
使用空调时，确保每隔几个小时打开窗户通风。此外，不要在办公室吸烟，如访客吸烟，要及时打开门窗，疏散烟雾。久坐，容易使人感到背痛、头晕眩目、恍惚。因此，不要在一个位置停留太长时间，记住要变换你的身体，调整你的坐姿，伸展，移动你的手指，站起来走动，或者到办公室外散步。座椅上配有坐垫，桌上有鼠标腕垫，对身体很有好处。
办公电脑、无线路由器、打印机、复印机和传真机都会产生辐射。尽量远离设备，不要太靠近。桌上可以养一盆绿萝、富竹、水仙等水生植物，或者在小玻璃缸里养两只小金鱼伴铜钱草，自然蒸发的水分可以增加当地环境，还可以缓解视觉疲劳。不要因为工作繁忙而长时间盯着电脑或文件看，记得转移眼睛，长时间看窗外，以缓解眼睛疲劳，防止视力下降。
当你感到干涩和疲倦时，你也可以揉眼睛和做眼保健操。喝水时，最好小嘴小嘴喝，次数少，不要吃太大嘴，否则身体不能有效吸收，循环不良，易堵塞经络，会造成身体局部水肿。每天添加适量的保湿水果和蔬菜，从里到外抵抗干燥，正常坐姿时，腹部应折叠起来，两块坐骨应钉在地板上。保持背部挺直，肩膀放松，头部和颈部伸展，双手并拢在桌子上。很多女性都有吃零食的习惯，尤其是久坐的办公室白领一族，基本上办公室里的各类零食。
可以选择站起来走动一下，活动活动脖子。可能会导致腰间盘突出以及脊椎侧弯。骨盆倾斜。
对于白领来说，平时工作压力繁重，加上快节奏的生活，让他们离养生越来越远，很多人都因为平时的生活习惯不好而出现一定的亚健康现象。亚健康不仅会影响平时的生活，在工作当中也会影响工作效率。那么，如何调理亚健康呢?
是现代生活中的污染、饮食结构不合理、嗜烟酗酒以及来自社会竞争的各方面压力等原因，其中饮食不合理是最常见的原因。如 有些人仍以传统饮食习惯为主，即机体摄入低蛋白、高热量食物，许多人不重视早餐，甚至不吃早餐，机体经常处于饥饿状态，致使大脑供氧不足，影响肾上腺素、 生长激素、甲状腺素等内分泌激素的正常分泌，严重者可产生情绪抑郁、心慌乏力、视物模糊、低血糖、昏厥等症状。
还有一些人由于长期的偏食嗜好，而导致“亚健康状态”。人群饮食因为人体在正常状态下，血液为弱碱性，但是，血液中不论酸性过多还是碱性过多，都会引起身体不适，主食的面米及副食中的肉、蛋类、白糖等食物，食入过多都会导致酸性体质，诱发“亚健康状态”。
中医学认为，人体的平衡才是健康的标志，然而这种平衡是动态的平衡，且受的影响，显然要使之达到绝对的平衡是不可能的，也就是说“亚健康状态”是客观存 在的，于是，祖国医学有了调和、补偏救弊、促进平衡的治疗原则。在治疗手段上则提出“药以祛之，食以随之”的方法，以食物扶助正气，并确立了“五谷为养， 五果为助，五育为益，五菜为充”的配膳原则，还提出应做到酸、苦、甘、辛、咸的“五味调和”，不能偏食偏嗜，这种使人体趋于健康的饮食结构具有科学性，也是人们常说的“药补不如食补”的道理所在。选用食疗是调整“亚健康状态”的最佳方法。因为许多天然食物营养全面、无毒副作用，长期服食，可达益气、养血、 扶正、健脑、强身、抗衰老的目的，特别是对中医认为的各种虚损症的调养更具有实用价值。
调理牙健康的方法其实很简单，除了平时注意饮食调理之外，还应该加强运动，这样才能远离亚健康，保持健康的身体状况，才能在日常的生活和工作当中保持充足的精力。
合理安排工作时间，劳逸结合。长期缺乏运动，久坐，对脊椎、腰椎还有眼部健康都有害处，还容易堆积脂肪。所以一定要在工作间歇适当活动。
一、博物馆旅游研究背景近年来，随着城市旅游的日渐兴起，博物馆的旅游功能日益突出，逐渐成为展示城市独特历史文化，提升城市文化旅游吸引力的重要载体。全球范围内来看，著名的国际中心城市在发展都市旅游业时，几乎无不依仗博物馆的建设，并以此闻名于世，吸引大量的游客。著名的卢浮宫博物馆在2006 年共接待参观者830 万人次，大英博物馆每年接待人数也在460万人次左右，上海博物馆一年的游客接待量也大约在106 万人次左右。另一方面，随着人们生活水平提高，休闲消费需求不断增长，休闲必将成为21 世纪现代社会人们生活的主题，成为人类在社会新文明体系创设中的精神归宿[1]。休闲时代的到来，也使得博物馆逐渐成为人们休闲活动的重要场所。同时，随着经济发展和社会进步，文化旅游的逐渐兴起反映出人们越来越注重精神文化的诉求。博物馆旅游作为一种高品位的文化旅游正迎合了文化旅游的潮流，顺应了现代旅游业的发展趋势，也逐渐受到公众的重视和青睐。由此，笔者认为，博物馆旅游可以定义为：旅游者出于接受教育、考察研究、增长见识、提高自身修养或者休闲娱乐等目的前往博物馆进行参观游览的短暂停留过程，获得审美与愉悦体验，并由此引起的各种现象和关系的总和。暂时只能找到这些，希望可以帮到你
1、民俗文化是重要的旅游资源 民俗即民间风俗习惯，是广大中下层劳动人民所创造和传承的民间文化，包括饮食、服饰、居住、节日、民间歌舞、游戏竞技等各方面的民俗风情。旅游学的理论一般把旅游资源分为自然旅游资源和人文旅游资源两大类型，其中，民俗文化旅游资源和历史文化旅游资源共同构成人文旅游资源。 我国是一个多民族国家，56个民族共同创造了祖国悠久的历史和灿烂的文化。汉族和各少数民族的服饰饮食、婚丧嫁娶、待客礼仪、节庆游乐、民族工艺、建筑形式等等，都各有特色，形成了我国丰富多彩的民俗文化景观。这些民俗文化现象，以其丰富的内容、浓厚的地方色彩、鲜明的民族特点，吸引着大量的国内外游客，构成我国民俗旅游开发的丰厚资源，具有极高的旅游价值。 民俗旅游是一种高层次的文化旅游，由于它满足了游客“求新、求异、求乐、求知”的心理需求，成为旅游行为和旅游开发的重要内容之一。国内一次抽样调查表明，来华美国游客中主要目标是欣赏名胜古迹的占26％，而对中国人的生活方式、风土人情最感兴趣的却达％。目前，无论发达国家和发展中国家，民俗旅游均已蓬勃发展：北美的“活人博物馆”通过仿照当年格式建造的房屋、棚圈、碉堡、果园组成的“移民村”，再现了几百年前欧洲抵美移民的生活、劳动和风俗习惯；科特迪瓦利用其独特精巧的人造面具表现其传统文化，还举办了全国舞蹈节；突尼斯根据西方游客喜欢猎奇的心理，利用本国土著居民的村落古迹、山洞住宅、民族服饰和车马游玩等民俗文化来发展旅游业，已成为非洲和阿拉伯国家中的旅游大国。在国内，深圳中国民俗文化村汇集了全国几十个民族的灿烂文化，昆明云南民族村也展示了云南25个少数民族的风俗，在广东，岭南文化、客家文化和连南瑶族风情的旅游开发也是目前的关注热点。因此，对民俗文化的旅游开发进行研究已成为当今一个十分重要的课题。 2、民俗文化能够满足旅游者的多种需求 民俗文化能够满足旅游者的审美需求 我国各种民间建筑、民间服饰、民间工艺品，都自然流露着纯真质朴之美，具有较高的审美价值。民俗旅游的开展，为旅游者提供了体验民俗审美文化的良好机会，常使旅游者获得终身难忘的审美感受。 民俗文化能够满足旅游者的娱乐需求 我国各地许多的民俗活动，如蒙族的那达慕大会、壮族三月三歌会、苗族的花山节、芦笙舞等等，都带有浓厚的娱乐性质。在旅游活动中，开展这些各具特色的传统民俗活动，可以很好地满足旅游者在旅游活动中求娱、求乐的心理需求。 民俗文化能够满足旅游者的精神需求 民俗作为一种传承文化代代相传，保持着社会的连续性和稳定性，维系着成员的民族情感。通过参与、体验民俗旅游活动，对于国内游客来说，可以深入了解伟大祖国不同的民族、地区所呈现出来的特色各异的民俗风情，感受到源远流长的中华文化风貌，在游览活动中潜移默化地受到生动的爱国主义教育。对于海外华人来说，通过体会祖先的生活方式，使他们对中国的历史和现状产生更大的兴趣，从而形成更紧密的情感联系。 因此，民俗文化融入旅游文化是当今旅游业发展的需要，也是满足旅游者旅游愿望的需要。在我国的旅游资源开发中，自然旅游资源和历史文化旅游资源开发得较早，民俗文化旅游资源的开发则尚处于起步阶段。尽力发掘、保护和开发宝贵的民俗文化资源，将潜在的资源优势转化为现实的竞争优势，是我国旅游业发展的一项十分紧迫的任务。 3、国内外民俗文化旅游开发的六种模式 通过对民俗文化的丰富内涵进行精选和加工，激发人们前来观赏民俗、了解文化的旅游开发行为可以概括为六种基本模式： 集锦荟萃式 指将散布于一定地域范围内的典型民俗集中于一个主题公园内表现出来，如深圳中国民俗文化村和美国佛罗里达州锦绣中华、北京中华民族园集中表现了中国的民族民俗文化，台湾九族文化村集中表现了高山族、格鲁族等分布于台湾附近的九个民族的民俗文化，云南民族文化村集中表现了云南境内的少数民族”的民俗文化。这一模式的优点是可以让游客用很短的时间、走很少的路程就领略到原本需花很长时间、很长路程才能了解到的民俗文化，其缺点是在复制加工过程中会损失很多原有的民俗文化信息内涵，如果建设态度不够严谨，可能会歪曲民俗文化。 复古再现式 它是对现已消失的民俗文化通过信息搜集、整理、建设、再现，让游客了解过去的民俗文化。如美国的“活人博物馆”中，员工作为几百年的抵美“移民”而出现，身着十六、十七世纪美国劳动人民的服饰，向游客表演了用方形的扁担挑水、用原始农具耕作、用独轮车运输等古老的传统习俗以及各种民间舞蹈，吸引了大量国内外游客。杭州和香港的宋城、无锡的唐城、吴文化公园也属此类。这种模式的优点是可以令时光“倒流”，满足游客原本不能实现的愿望，但也存在着与集锦举苹式共同的缺点。 原地浓缩式 一些少数民族村落或民俗文化丰富独特的地区由于时代的发展已在建筑、服饰、风俗等方面有所淡化，不再典型，或者民俗文化的一些重要活动（如节庆、婚嫁）原本在特定的时期才会呈现，令游客不能完全领会当地民俗文化的风韵，故当地政府或投资商在当地觅取合适地段建以当地民俗文化为主题的主题园，集中呈现其民俗精华，如海南中部的苗寨和黎塞风情园均属此类，其优点是便利了游客充分了解当地或该民族的民俗文化精髓，其缺点是在真迹旁边造“真迹”，令游客自然形成对比，对有些游客不能构成吸引力。 以上三种形式可以归并为一个大类，即博物馆类，以丰富的民俗文化知识为特征，其员工都是专门的旅游业从业人员。 原生自然式 它是在一个民俗文化相对丰富的地域中选择一个最为典型、交通也比较便利的村落对旅游者展开宣传，以村民的自然生活生产和村落的自然型态为旅游内容，除了必要的基础设施建设外几乎没有加工改造，如广东连南三排瑶寨、夏威夷毛利人村落等，其优点是投资很少，让游客有真实感，能自然地与当地居民交流，甚至亲身参与劳作，有很大的活动自由度，缺点是难以将旅游开发带来的利益公平地分配给村民，村民的正常生产生活受到干扰后可能产生抵触或不合作，难以保证村民们在接待游客时保持热情、友好、不唯利是图。 主题附会式 指将民俗文化主题与某一特定功能的旅游业设施结合起来，形成相得益彰的效果，如苏州名园“网师”传统上仅白天对外开放，让游人欣赏江南园林的造园艺术和文化内涵，夜间不对外开放，但近期网“师园”推出了“古典夜园”活动，利用园内各厅堂分别表现一两段苏州评弹、昆曲等各种类型的地方民俗文化艺术，游客同时可以领略苏州园林在夜景下的意境，很受好评。 短期表现式 以上五种模式均为长期存在、旅游者可随时前往欣赏的旅游开发形式。但也有一些特定的民俗文化只存在于很短时间．激发短暂的旅游人流。主要有两种情况，一是出于民族民俗传统的节庆活动，如内蒙古的“那达慕”大会、回族的“古尔邦节”、白族和彝族的“火把节”等，其本意并非为了发展生旅游业，故不会长年存在，但在节庆期间会吸引大量的旅游者；二是流动性的民俗文化表演活动，如贵州组织民间表演队到国外演出松桃苗族花鼓、滩堂戏、下火海等，展现了民间文化港捷的艺术风采，每到一处也吸引了不少外国民众远途而来欣赏（这本身即是旅游行为），进而吸引游客前往贵州旅游。 4、民俗文化旅游开发的两大原则 民俗文化旅游开发的文化保存原则 旅游开发一方面本身存在着扭曲地反映文化与真实地反映文化的差别，更重要的是，它必将干扰民俗文化原有秩序和发展过程，使落后地区受到旅游者外来文化的冲击。当地居民思想行为的混乱和盲目仿效追随将淡化原有文化的特征，进而在长远角度上破坏了旅游资源特征。 这种现象目前有不少少数民族地区业已出现，一些民俗旅游村落除了歌舞表演外，日常生活已面目全非，与外界趋同，旅游者求异求知的心理需求得不到满足，旅游点的市场吸引力日趋下降。我们固然要看到，没有一成不变的民俗文化，联合国把横断山区的一个小村落划定为世界民族人文保护区的做法毕竟不可能推广到各地，也很难保证取得较好的实际效果。我们在旅游开发工作中所应当做的，一方面是尽量真实地反映民俗文化，对于不同时期的民俗尽量予以时间说明；另一方面是向当地居民宣传教育，除了极少数野蛮的、愚昧无知的民治行为外，民俗文化是没有优劣高下之分的，都是世界文化的优秀组成部分，在经济发展、文化交流的同时更应保护自己的文化传统，只有民族的才是世界的，失却自己的民俗文化特色，也就基本失去了旅游生命力，不能实现可持续发展。 民俗文化旅游开发的经济效益原则 低效益甚至负效益的旅游开发是不可取的投资行为，对于民俗文化旅游开发而言，其经济效益包括两个方面，一是通过饮食、住宿、购物、交通、就业、招商引资等带动地区经济，二是项目自身的经济效益。前者一般只有程度上的差别，后者则是决策关键。深圳民俗文化村和云南民族村投资均在1亿元左右，开业时间相近（均在l991年底），1992年营业收入分别为亿元和630万元,1993年营业收入分别为亿元和691万元，前者很快收回投资，后者则连投资的利息都难以偿还。除了经营管理原因之外，区位是关键，前者处于口岸城市，是对外开放的窗口，常住人口和流动人口众多，且项目内容与现代化城市形成鲜明反差；昆明人口流量小，民族村项目地处少数民族实际分布区，具有原地浓缩式开发模式的弊端，对当地居民吸引力不大，也损失了一部分追求真实感和亲身体会、身临其境的外地游客。因此，民俗文化的旅游开发应慎选区位，尽量依托常住人口和流动人口规模都比较大的城市，且具体位置与依托城市之间不宜超过1小时车程，与主要客源区尽量在一日游可及的范围之内且交通便利。如距离偏远，应尽量与其他较具吸引力的景点组合成二日游旅游线路。在投资规模上宜尽量予以控制。 5、民俗文化旅游开发的内容选择 民俗文化是以民间文化和民俗风情为主体的民族民间的物质上、精神上和制度上的传统，它包括生产与生活习俗、游艺竞技习俗、岁时岁日习俗、礼仪制度习俗、社会组织习俗、民间文学艺术等，其内容相当庞杂丰富，在旅游开发过程中，必须对内容进行精选。精选的原则是什么？是旅游吸引力。吸引力又主要决定于当地与游客产生地之间的文化差异，当地民俗文化越有特色，差异越大，越有吸引力，所以，在内容精选时应精选其具有特色的部分。 6、结论 民俗文化因地而异，因人而异，因此民俗旅游也就显得丰富多彩。民俗旅游的开发虽然有一定的模式，但因其自身的特征，它的内容选择和开发都应讲究一定的原则，那就是坚持民俗的独特性，只有保持各民俗旅游的独特性，所开发的民俗资源才是可游的，其旅游发展才是可持续的！
#遇见美好目地的#，关注：路灯摄影，每天分享旅途好风景。 许多人想起大理，首先想到的是那洱海苍山的风花雪月，和大理古城的古朴浪漫。没错，大理是一个多古镇的地方，像大理古城、双廊古镇都藏着大理的文化和 历史 ，也涌动着无限的浪漫风情。不过，去大理，有一个古镇，比大理古城更值得去，它隐藏千年，古老神秘，又似曾相识，这便是喜洲古镇。 喜洲古镇是云南大理市的所属镇，位于大理市北部。西靠苍山，东临洱海，是云南省著名的 历史 文化名镇。隋唐时期被称为“大厘城”，是大理白族文化主要发祥地之一，已经有一千多年的 历史 ，有至今保存最好、最多的白族民居建筑群，难怪有人说，没去过喜洲古镇，就别说你去过大理。 8月的喜洲古镇繁花似锦，这里游客并不是很多，刚到镇子的入口处，便看到一辆辆装点得非常漂亮的马车经过。你可以选择步行领略这里的风情，也可以乘坐马车，轻松地转遍这里的每一条街巷。不过，我们还是选择了步行，走走停停，边走边看的节奏其实更适合这样美丽的古镇。 据了解，大约在公元前左右，喜洲就已经成为城镇，后来逐渐成为白族人的重要集聚地。喜洲的商人被称为“喜洲帮”，经营药材、布匹、茶叶等，是白族民族资本主义的萌芽时期。他们靠着马背和一双脚走遍了祖国各地。 于是，来到喜洲古镇，那遍布街巷的各种店铺足够吸引你的眼睛，这里有传承祖先老手艺的银匠绝活，有结合了现代化元素的 时尚 小店。一幅手镯，一对耳环，都镶嵌着浓郁的白族特色。当然，来到大理，最具特色的产品都和玫瑰花有关，玫瑰花饼就不用说了，这里还有玫瑰花酱和玫瑰花老冰糕，还有用玫瑰花制作的各种饰品，简直是太漂亮了。 漫步在喜洲古镇，最吸引人还是这里的白族古建筑。多年以前，白族人在经商的同时，更喜欢建设自己的家园。一幢幢代表白族民族特色的建筑矗立在洱海岸边，这一建就是千百年。所有的建筑都严格遵循统一的风格，集中体现当地特色。白墙青瓦，古朴典雅，远远望去，就是一座典型的大型民居建筑博物馆。 这些民居不仅造型精美，装饰也很讲究，每个细节处理都很精细。翘起的飞檐，五颜六色的装饰，看得出建造者很细心很认真。 现在看来很多墙体已经斑驳、花纹也渐显暗淡，但丝毫不影响它的美。这种具有年代感的 时尚 ，正是现代 社会 缺少的元素。很多游客都喜欢在此拍照留念，也喜欢驻足片刻，想像着有那么一刻融入到久远的 历史 当中。 小巷内各种各样的手工艺品是女士们的最爱，有漂亮的大红裙，有别致的头巾、银首饰，还有舒适的绣花鞋。这些随处可见的扎染制品，花色自然又生动。白族扎染技艺是中国一种古老的纺织品染色技艺。使用天然植物染料反复浸染而成的棉布和麻布，颜色鲜艳，还不容易褪色，更亲近皮肤，称得上真正的绿色 健康 用品。 建筑是无声的语言，古镇上的生灵却是跃动的音符。时而飞翔在蓝天、时而栖息在枝头的白鹭，好像在告诉我们，这里也是它们幸福安稳的家园。顺着白鹭的目光远眺而去，是围绕在古镇周围一望无际的稻田。 微风吹来，它们舞动着热情的双臂，欢迎着每一个有缘之人。走在田埂上，陶醉在满眼的绿油油中，凉爽中带着一丝丰收的喜悦。关注路灯摄影，一起看世界。
去博物馆的作文400字五年级7篇
后来我们又参观了很多大大小小的宫殿，在感叹故宫的雄伟之余，不禁联想到：这中间既包含着工匠们多少的汗水、泪水和鲜血，也包含着他们多少的聪明和才智!下面是我为大家收集的去博物馆的作文400字五年级例文，希望你喜欢。
走进博物馆，一段段资料、一件件展品带给我的震撼，仿佛将我拉进了百年哈局的发展洪流之中。两个小时的博物馆参观，展现在我们面前的不是简单的文字说明和视频，而是让我真切的感受到了哈局的光辉历程。我们应该铭记，是老一辈铁路人的不懈努力和热情奋斗创造了我们今天的铁路局。所以我们在参观之余更应该学会感恩。
博物馆解说员的一句话让我记忆犹新：今天我们回顾铁路历史，就是为了面向未来。在推动铁路经济发展，普速列车转向高速铁路时代中，我们要珍惜眼前，用同样的精神为哈局做出自己的贡献。
如今的我从校门毕业成为一名铁路职工，我非常高兴能进入铁路这个大家庭，并以此为荣。一次简单的博物馆参观学习，让我对铁路有了更深刻的认识，同时也对哈局有了更真实的了解。
参观结束后，我的心里久久不能平静，我也深刻体会到，虽然我们现在铁路工作环境已经大大改善，但是我们也应该背负起老一辈铁路人肯吃苦的精神和能吃苦的优良传统，把这些一直延续下去……
今天，我和同学来到了茶叶博物馆，一路上太阳照在我们身上，暖暖和和的，好像在为我们高兴。
我们到了展厅，上面陈列了一些古代的茶具，在唐、宋时期都是“煮茶”，意思就是把茶叶放进锅里加水煮，之后就可以喝了。到了元朝，改为用水泡炒过的茶叶，到了明清时期，就变成了现在说的“泡茶”。
我们还看到了茶的品种，茶一般分为六种，分别是：红茶、绿茶、黄茶、白茶、青茶、黑茶。其中在我国产量最多的是绿茶，而产量最少的则是黄茶。有些人把不同的茶叶压成片，发现能保存很久，于是这也成为了一种茶——压片茶。
我们不仅参观了展厅，还在那里喝起了茶，喝茶的时候切忌直接喝，不然的话你会被烫得哇哇叫。要先端起茶杯，吸一口，第一口会有点苦，不过喝了第二口就不会苦了。
今天我不仅学到了茶的知识，还亲身体验了一下，真是满载而归啊！
上周星期二上午，我们学校五年级全体师生去参观雷州博物馆。雷州市博物馆在风景秀丽的南湖之滨。
走进占地面积680平方米，建筑面积11600平方米的博物馆，沿着“历史沿革”，“览尽民俗风情”观赏“石狗奇观”，疑视“历代陶瓷”，品位“古代今书画”及“纪念雷州改革开放60周年美术、书法、摄影等，一个个专题展示让人目不暇接。同学们赞不绝口，古代雷州改革是民族聚居地，自古以来的民族文化互相融和发展，形成特色的雷州文化。
给我印象最深刻的是一楼的古代石狗展厅。这些石狗千姿百态，有的咧嘴含笑，有的憨态叮掏，有的面目狰狞，有的鼻大耳肥。这些石狗或坐、或蹲、或伏。石狗体形、重量各异，大的超过2米，小的仅有10厘米，最重的有1吨左右，而一般的石狗跟家庭饲养的狗一样大小。据雷州博物馆工作人员介绍，最大的石狗是雷州城北门的大石狗，连座约高2。5米，年代较早的石狗是南北朝时期古合州后改雷州治旧址附近的”石狗坡”的石狗，距今约有1400多年。有人估算，仅雷州市境内现存的石狗就约有25万只。
过了2、3个小时，我和同学们就把博物馆参观完了。博物馆里陈列的物品可真多呀，其中有的是捐赠的，有的是什么地方出土的，还有的是借展的等，看得我目不瑕接，眼花缭乱。
中华民族是这么伟大的啊！
这次社会实践活动已经结束，但这次社会实践给我带来的影响却远没有结束。它使我走出校园，走出课堂，走向自然，走上了与实践相结合的道路，到自然的大课堂上去见识世面、增长才干，在实践中为自己的知识库储备更多的能量。
在参观博物馆的时候，感觉很无聊，很乏味，现在细想起来，才发觉，原来乏味中充满着对自然的新奇与渴望。
参观博物馆实践活动给我们这些生活在城市中的学生提供了很好与自然接触的机会，使我们能更方便的学习自然，学习更多从书本上学不到的知识。
通过这次实践活动，我增长了很多知识，是在增长中成长，但在实践过程中，我也表现出了知识大量缺乏，只会书本运用而不会实践运用等。
“艰辛知人生，实践长才干”。通过这次社会实践活动，使我逐步了解了自然，开阔了视野，增长了才干，并在知识的海洋中认清了自己的位置，发现了自己的不足，对自身能够进行客观评价。这在无形中使我对自己有一个正确的定位，增强了我努力学习的信心和毅力。
我回到家后会更加珍惜在家学习的时光，努力掌握更丰富的知识，并不断深入到实践中，检验自己的知识，为今后打下坚实的知识基础。
今天，美术班周老师带领我们去博物馆写生，这是我学美术以来的第一次写生，我的心情无比激动。
我早早的来到了博物馆门口，老师已经在那里等候我们，等待同学们的到来，不一会儿，同学们就全部到齐。周老师给我们每个人发了一个画板，戴上我们的队帽，排好队，带领我们有秩序的进入了博物馆。
一进展厅，映入眼帘的是那摆放整齐的古代文物，让我们大开眼界，真的是太壮观了！第一次来到这写生，我真的太荣幸了！我们首先来到一楼，看到了各种各样的古代时期文物，有玉环、铜镜、罐子……等。它们大小各异，与众不同，让我看到了中华五千年的文化遗产，它凝聚了古代人智慧的结晶……
周老师一边讲解，一边赞叹！同学们聚精会神地听着，当老师给我们讲南水北调工程图的时候，我的心情激动极了，这是现代的伟大工程，这么大的工程，要花费多少人力和工力啊！从淅川到北京，连在一起，让北方人民喝上南水北调的丹江水，水质非常好，既解决了北方的干旱，又解决了人民的饮用水，可见工程是多么的伟大啊！它凝聚了多少劳动人民的汗水呀！
再往里走，我们看到了各种奇形怪状的罐子，上面有很多白色的斑迹，可以看出是经过人工修补过的，上面的花纹也有修补过的痕迹，看上去栩栩如生。它保留了古代劳动人民的能工巧匠……
我们来到二楼，突然一栋漂亮的“陶仓楼”吸引了我。老师指着这栋楼让我们仔细的去观察这栋楼，老师告诉我们，今天我们写生就画“陶仓楼”，同学们有的坐在地上，有的趴在地上，大家拿出画板和笔认真的开始画起来，同学们先用铅笔画一个平面的楼，在一点儿一点儿的构造，慢慢塑造成立体，在画上小细节，一栋“陶仓楼”轮廓就画出来了。随后，我又用勾线笔把楼房勾了勾边，看起来漂亮极了。高大的“陶仓楼”就在我的笔下画好了，老师看后非常满意。老师还给我们照了照片留念，让我们记下这快乐的时刻。我们画完后，又在三楼看了《光辉的历史》，让我了解了更多历史文化；让我们对历史的光辉岁月留下了深刻的印象。看到了中华五千年的文明史，了解到祖先留下的宝贵遗产，让我们更加热爱祖国。
这次写生我收获的不仅仅是写生中的快乐，还有古代历史的传统文化，这次博物馆写生让我难忘……
今天，我们一家人去了大理博物馆，博物馆离我们住的地方很近，走路10多分钟就到了。一进博物馆的大门，我就看见门口有两门古旧的大炮，左面的一个亭子里有一个大钟，叫晨昏钟，重吨，旁边还有很多碑文，我们确实也看不懂，但这一切都代表了历史。
我们进了博物馆，呀！这里珍贵的东西可真不少呀！玻璃橱窗里展出了很多出土文物，有石刀、石斧、石凿、陶碗、陶盆、瓦片、瓦罐、彩釉、绿釉、还有纺织工具、捕鱼的工具、青铜器……
我觉得，最有趣的是十三生肖：鼠、牛、虎、兔、龙、蛇、龟、马、羊、猴、鸡、狗、猪，在十二生肖里，多了一只小乌龟，有意思吧！
通过很多介绍，我们了解到大理历史悠久，早在5000多年前，就有白族、彝族等民族在这里耕作，生活，留下了这么多珍贵的历史文物。
博物馆还有一个名字叫少帅府，也就是杜文秀元帅府，博物馆原来是大理提督府，可能相当于我们现在的市政府，我说怎么一进门就有两门大炮，据资料介绍，1856年杜文秀领导起义攻占大理府后，在此设立了元帅府，1872年起义失败，历时18年。这里展出了很多战袍，还有战时用的武器，还有他们当时的书信，对了还有一个大印，外公对少帅府特别感兴趣，也许是因为他们对历史更加了解一些。
我们还去看了扎染馆，展出了大理人用扎染的布料做出了很多的衣服、裤子、棉袄……很有少数民族风味。
在大理我们游了很多地方，但博物馆让我们从另一个侧面了解大理，认识大理，使我们更加热爱大理。
在学校中老师举行了许许多多的活动，让我最难忘的活动就失去科技博物馆参观。
星期二，学校组织我们全校同学去科学博物馆参观，大家都很开心，有的同学还激动的跳了起来，这天中午老师还播放了一些科技博物馆的有关资料，放学了，大家都回家准备明天要带的东西。
到了星期三早上，我们排队上了车，车外，绿草红花，高楼大厦一晃而过，不一会儿我们到达目的地
下了车，我们看见了一个巨大的圆球立在科技博物馆的旁边，买完票进入了科技博物馆。
在科技博物馆里，老师给我们分了六组，我们分开自由活动了。
我们来到了第二层，我发现了一个简易自行车，我慢慢地上了自行车，把脚放在踏板上，然后把手放在车把上，我用力一踩，一不小心摔倒在地上，我们同组的同学连忙把我扶起来，我心想：一定是踩得太用力了，我又坐在自行车上，我慢慢地踩着脚踏板，慢慢地我就熟悉了这辆车，踏的越来越快，不一会儿我就学会这个游戏了。
我们又来到一个玻璃迷宫，进入了玻璃迷宫，我们走了一会儿我们就迷路了，在我们垂头丧气的时候，忽然我看见了一位大哥哥，我对他说：“大哥哥，你可以把我们带出去吗？”他说：“行！”不一会儿，我们就离开了玻璃迷宫，我知道走迷宫需要勇气。
我们还玩了很多游戏，到了下午我们恋恋不舍的离开了科技博物馆。在科技博物馆里我收获了快乐和智慧。