祥林嫂的人物主题分析论文

鲁迅先生以饱愤激之笔,通过对祥林嫂悲苦惨痛一生的描写,给人们描述了旧时代妇女的悲惨命运.祥林嫂的悲剧是一个时代的悲剧,是一个时代的缩影.当祥林嫂带着对死的困惑,象草芥一样离开那个不平的世界时,她不仅为自己的生命划上一个句号,同时也为那个世界划了个巨大的问号.一、 悲惨弱者的呼号————被侮辱被损害的形象纵观祥林嫂的一生,是一个充满血和泪的一生,是令人心酸肠断的一生.祥林嫂的一生是在神权、政权、族权、夫权重重枷索下痛苦挣扎的一生.在鲁四老爷所代表的政权,婆家所代表的夫权,以及堂伯所代表的族权,形成了宰割祥林嫂的硬刀子.在这把刀子下：她先是被卖改嫁；再是丧夫失子,被堂伯剥夺房屋,失去独立生活的权力；当带着丧夫失子之痛的祥林嫂再次来到鲁镇,鲁四老却把祥林嫂看成伤风败俗之物,剥夺了她参与祝福的权力；而跟她同样地位的群众给与她的是冷漠与嘲讽.他们一步步把祥林嫂逼上了人生的绝境.而以封建迷信、封建礼教所形成的软刀子,则是造成祥林嫂人生悲剧的无形的噬血者.出格的反抗几乎早早断送她年轻的生命.对地狱的恐惧与向往、灵魂有无的困惑,压倒了这个农村妇女,使她处在人生困境之中.在这两把有形与无形的屠刀联合绞杀下,使祥林嫂成为十字架上任人宰割的羔羊；使她带首世人的讥讽与嘲笑,在那风雪交加之夜、在别人都沉浸于祝福声中之时,悄无声息地离开了这个令她历尽苦难的世界.祥林嫂本是勤劳能于、食物不论、力气不惜的劳动妇女,可以比得上一个男子,然而就是这样一个对生活没有任何奢求的人,却不为那个社会所不容,得不到做人的资格与尊严.可见当时社会的残酷,人世的冷漠,以及劳动妇被侮辱、被损害的生存状态.二、我意识的迷失————反抗的无柰 做为一个旧时代的妇女,可以说祥林嫂是一个丧失自我意识的人,是鲁迅笔下不觉醒的一类人物形象,祥林嫂把自己的人生价值绑附在封建礼教的战车上,她拼命所维系的是不被从封建礼教的战车上甩下来,如果说祥林嫂有反抗性的话,那么她的反抗性正是她的可悲之处.她的反抗正是封建礼教影响在她身上的演绎,使她在封建礼教的泥潭里越陷越深.她的反抗使她的人生悲剧愈加的惨劣.祥林嫂在改嫁的过程中的“出格”的反抗,维系的是“好女不嫁二夫”的封建礼教的信条,而不是象刘芝那样为了维护对爱情的忠贞而勇敢的反抗.刘兰芝所体现的是对爱情的追求,是对自我人生价值的追求.而祥林嫂所做的是想茯得封建秩序的认可,从而使自己做稳奴隶的位子.祥林嫂对封建礼教的顶礼膜拜使她的反抗只能是封建礼教的牺牲品.她越是在封存建礼教的轨道上前行,则越是对自我价值的背叛.至于祥林嫂对灵魂有无的怀疑也并非表明她已觉醒.虽然鬼神之说在她心并未根深蒂固,正象文中所说“这是在山里所未曾知道的”.但对灵魂有无的怀疑只能是她欲生不能,欲死不敢的心理状态的反映,连死都不能自主,可见封建礼教害人之残酷.正象文中所说“希望其有,又希望其无”.希望其有,是想在死后能够见到一家人；希望其无,是怕在死后被锯成两半分给两个男人.无论希望其有其无都是相信地狱是存在的.虽然遭受了丧夫失子的沉痛打击,但祥林嫂并没有完全丧失对生活的信心.她还是企图通过“捐门槛”的方式为自己在那个社会争得一席之地,然而一句“你放着吧,祥林嫂!”,却把她推向了无底的深渊,并使她最终走上了人生的末路.丧夫失子没有使她绝望,而失去祝福的权力却使她绝望,可见她的人生价值的倒置,这样错置的人生价值,无论祥林嫂怎样抗争,最后也只能走向毁灭,走向失败的误区.三、 由人到非人的转化——传统文化意识的积淀 托尔斯泰在《安娜、卡列妮娜》的开篇语中写到；“幸福的家庭家家相似,不幸的家庭个个不同.” 祥林嫂的不幸既有旧社会劳动妇女共同的不幸,也有她个人所具有的不幸.她用自己那不幸的一生演奏着一曲哀婉的悲歌.就是在这曲哀歌之中,她逐渐由人转化到非人的境地.由一个勤劳能干的劳动妇女异化成一个麻木不仁的活死尸.在这个异化过程中,祥林嫂不仅表现出中国妇女服务于男权社会传统意识积淀,也表现了祥林嫂深深的奴性意识.从孔子开始到宋明理学的形成,在长达几千年的社会流程中,妇女所处的地位早已使妇女成为男权社会所压迫奴役的对象.可以说,祥林嫂悲剧的根源旱已在她来到这个人世之前,便已在冥冥中注定.而另一方面,正是由于男权社会对妇女几千年的奴役,使祥林嫂表现出强烈的奴性意识.可以说她一生为之争取的便是要做稳奴隶的位子.如祥林嫂初到鲁镇时彻夜的煮神速福礼,全是一人当担,竟没有添短工,她竟满足,嘴角上还有了笑影.而再次来到鲁镇时,由于丧失了祝福的权力,从而丧失了做人的权力,成为一具尚有一丝气息的活死尸.可以说在由人到非人的异化过程中,封建社会加在中国妇女身上的奴性意识是其不可忽视的一个因素.总的说来,祥林嫂的一生是悲惨的一生,是不幸的一生,是封建礼教和封建思想把祥林嫂由人世推向地狱,由人变为非人,成为封建成时代劳动妇女人生悲剧的缩影.追问：是论文形式的,能帮我找找么 3000字

祥林嫂的人物形象分析：祥林嫂是旧中国农村劳动妇女的典型形象。她勤劳、善良、质朴、顽强，但在旧社会她不但不能争得一个做人的起码权利，反而成为一个被践踏、遭迫害、受鄙视而终甚至于被封建礼教和封建迷信所吞噬的人物。 对于封建礼教横加给她的种种迫害与摧残，她进行过不间断的挣扎与抗争：在被虐待、被迫再嫁时，她挣扎她抗争；面对人们的嘲弄、侮辱与伤害，她给以无言的抗议；对灵魂的有无，她表现了怀疑。这一切都表明，她是一个很顽强而不容易被摧垮的人，但是在封建礼教和封建迷信的双重打击和人们的风刀霜剑中，她不但连起码的做人的资格都没有争到，反而被吞噬被毁灭了。 祥林嫂的挣扎与抗争，完全是出于自发的，而且本身就带有浓厚的封建礼教和封建迷信色彩。为了反对再嫁，她进行了“出格”的反抗，是为了保持自己的“贞节”；为了赎“罪”，她去土地庙里捐了门槛。她是在封建礼教和封建迷信的泥沼中进行挣扎进行反抗的。这决定了她不仅逃不出造成她人生悲剧的苦海，而且最终只能走向死亡的深渊。 从某种意义上说，祥林嫂的反抗本身就带有浓厚的悲剧性。她临终时对“灵魂”的怀疑，包含着反抗命运的意义，她希望死后能见到儿子，这是对命运的反抗；她又希望没有地狱，死后不被锯成两半，这也是对命运的反抗。 不过，她对封建礼教和封建迷信并没有明确的认识，她也不知道造成自己人生悲剧的真正原因，她当然也更不懂得，要改变自己的人生命运，只能推翻这造成人们人生悲剧的万恶的封建制度。

一、人物形象分析：1、祥林嫂是旧中国农村劳动妇女的典型形象。她勤劳、善良、质朴、顽强，但在旧社会她不但不能争得一个做人的起码权利，反而成为一个被践踏、遭迫害、受鄙视而终甚至于被封建礼教和封建迷信所吞噬的人物。 对于封建礼教横加给她的种种迫害与摧残，她进行过不间断的挣扎与抗争：在被虐待、被迫再嫁时，她挣扎她抗争；面对人们的嘲弄、侮辱与伤害，她给以无言的抗议；对灵魂的有无，她表现了怀疑。这一切都表明，她是一个很顽强而不容易被摧垮的人，但是在封建礼教和封建迷信的双重打击和人们的风刀霜剑中，她不但连起码的做人的资格都没有争到，反而被吞噬被毁灭了。 2、祥林嫂的挣扎与抗争，完全是出于自发的，而且本身就带有浓厚的封建礼教和封建迷信色彩。为了反对再嫁，她进行了“出格”的反抗，是为了保持自己的“贞节”；为了赎“罪”，她去土地庙里捐了门槛。她是在封建礼教和封建迷信的泥沼中进行挣扎进行反抗的。这决定了她不仅逃不出造成她人生悲剧的苦海，而且最终只能走向死亡的深渊。 3、从某种意义上说，祥林嫂的反抗本身就带有浓厚的悲剧性。她临终时对“灵魂”的怀疑，包含着反抗命运的意义，她希望死后能见到儿子，这是对命运的反抗；她又希望没有地狱，死后不被锯成两半，这也是对命运的反抗。 不过，她对封建礼教和封建迷信并没有明确的认识，她也不知道造成自己人生悲剧的真正原因，她当然也更不懂得，要改变自己的人生命运，只能推翻这造成人们人生悲剧的万恶的封建制度。二、人物简介：祥林嫂是鲁迅短篇小说《祝福》中虚构的人物。是旧中国农村劳动妇女的典型。辛亥革命前，早寡的祥林嫂听说婆婆要把她卖掉，连夜跑到鲁镇，来到鲁四老爷家帮佣，因不惜力气得到太太欢心。不料又被婆婆把她抢走与贺老六成了亲。贺老六忠厚善良，为凑钱还债累病而死，儿子也被狼吃掉，于是祥林嫂又回到鲁四老爷家。她怕死后阎王分尸，把一年工钱拿去捐了土地庙门槛。当她在祝福晚上兴冲冲端出供品时，鲁家的不平待遇又给予她重创，于是从此精神萎靡，做事心不在焉，被赶出去当了乞丐。在一个祝福之夜，她死在了漫天风雪中。另有同名越剧、中国电影（上海电影制片厂摄制于1978年）与评剧。

祥林嫂是个善良、温顺、勤劳、能干的劳动妇女，最后却沦为乞丐，凄惨地死去。她的人生悲剧给我们提供了多方面的思考 。她的悲剧历程是从死了丈夫开始的，这一不幸成了她生命历程中一次次打击发生的基础。没有了丈夫，不堪婆婆的虐待，逃出去做工。婆婆仍把她抓了回来，强行将她卖到山里，嫁与贺老六为妻。贺老六得伤寒死了，她的儿子阿毛不幸被狼吃了，这些连续的不幸使祥林嫂成了孤身一人，这又为为她的大伯哥提供了施威的机会，他收走了祥林嫂的屋子，把她推向了社会。祥林嫂的再婚是不合乎那个社会的价值取向的，被大伯赶出家门后，使得社会的打击成为可能。她再到鲁镇，置身于社会之中，饱尝冷眼、嘲讽、屈辱，最后沦为乞丐，冻馁至死。从这一过程来看，婆婆将她卖嫁，大伯将她赶出家门，柳妈地狱说的恐吓和鲁四老爷不让参与祭祀是外在的最主要的打击，这分别表现了封建礼教中的夫权、族权和神权对妇女的摧残。这一点早有定论，无需多说。但有必要指出的是，将这摧残妇女的力量直接归结为封建礼教，是不利于充分认识作者思想的。因为封建礼教只是一种抽象的思想文化，它的力量只有通过具体的人才能发挥出来，产生实际的作用。而在祥林嫂的悲剧中，这具体的人就是婆婆等一般的民众。从今天的观点来看，婆婆、大伯、柳妈和祥林嫂一样，同属于劳动人民阶层，但鲁迅当时还没有接受马克思的阶级学说，也就不会为小说中的人物进行阶级分类，他只是在表现封建思想文化对人们的毒害，对普通妇女的摧残。所以，今天分析这篇小说，从阶级观点出发，将会使我们走上歧路。此外，也不能局限于婆婆、大伯身上直接的利益动机。婆婆、大伯欺压祥林嫂的行为固然是经济利益的驱动，但当婆婆想为小儿子谋求聘礼时，她认为她可以将祥林嫂卖掉，同样，大伯想得到祥林嫂的房子时，他认为他可以将祥林嫂强行赶出，他们的所凭借的权力就是就是封建礼教中的夫权、族权，他们共同的思想基础就是封建文化。所以说，致使祥林嫂悲剧的根源是封建礼教。但祥林嫂是沦为乞丐多年才死的，小说中借短工之口，把她的死归结为“穷死的”，作者在于创作这篇小说之前发表的《娜拉出走之后怎样》的演讲中，已经强调了经济对于解放妇女的重要性，所以，在分析祥林嫂的悲剧时，经济是一个不应该被忽视的重要方面。实际上，作者为了突出经济对于解放妇女的重要作用，在小说中安排了一条经济的线索，贯穿于祥林嫂的悲剧历程，祥林嫂人生的每一步，作者都要加上经济的一笔，用意十分明显。祥林嫂从家中只身逃出，初到鲁镇时，“头上扎着白头绳，乌裙，蓝夹袄，月白背心……但两颊却还是红的。”虽无财物，还有青春。再到鲁镇时，装束还是一样的，多了一个“荸荠式的圆篮”和“一个小铺盖”，但象征着青春的两颊上的红色却没有了。这期间，做工的工钱，让婆婆取走了；被卖的钱，成了小叔子的的聘礼，自然不会有她的份；再嫁后，几年辛勤劳作的成果，让大伯收走了。一贫如洗，没有容身之处的祥林嫂又回到鲁镇做工。这工钱是没人抢了，但由于柳妈“地狱说”的欺，她却把“历来积存的工钱”苦苦哀求着捐给了土地庙。没有任何积蓄的祥林嫂，一旦失去工作，就只能沦为乞丐了。在她沦为乞丐之前，作者还要补上一笔：“然而她是从四叔家出去就成了乞丐的呢，还是先到卫老婆子家然后再成乞丐的呢？那我可不知道。”这看似闲笔，这为表现经济因素的重要一环。祥林嫂在捐门槛之后，还做了半年左右的工，自然应有工钱。如果她是从四叔家出去就就成了乞丐，工钱应是被克扣了，如果是从卫老婆子家出来成乞丐的，工钱则是让卫老婆子盘剥去了。 在鲁迅的思想中，卫老婆子这种人并非如她们表面上装出来的那么乐于助人的，作为帮闲，实为社会的寄生虫。祥林嫂最后的工钱是否为卫老婆子所得，“我”不知道，但“我”知道的是最后的工钱并没有落到祥林嫂本人手里，她 失去工作就成了乞丐。值得注意的是，小说的情节发展至此，已全面地表现出了封建礼教对妇女的迫害，如果此时让祥林嫂死去，就能集中地突出封建礼教吃人的主题。但作者并没有这样做，而是又让她做了五年的乞丐。并着力突出死前的情境，在大雪飘飞的年底，讨不到饭的祥林嫂凄凉地死去，紧扣“穷死的”结论。这样的情节安排，正是为了突出经济的重要性。由此可以看出，相对于呐喊时期，鲁迅先生的思想变得更加冷静、深刻、务实了。祥林嫂悲剧的可悲之处更多地源于她自身，我们再看她自身的特点及作用。作者赋于了祥林嫂勤劳、善良的特性，是为了突出她人生悲剧的深层原因。试想，如果她是一个好逸恶劳，有很多缺点的妇女，她自身的缺点就会削弱或掩盖造成妇女不幸命运的真正原因。祥林嫂的生命力是顽强的，正因为这一点，作者才能借助她的一生来表达对妇女解放问题的全面思考。试想，如果祥林死后，她郁闷而死，可能是感情的悲剧，被婆婆欺压而死，只能表现婆婆对儿媳的欺压；再嫁时，在香案上撞死，将成为封建文化中的贞女烈妇；被大伯赶出门时死去，就难以有力地表现出社会的作用；捐门槛仍不能洗清“罪名”，绝望而死，没有了做乞丐的情节，就难以突出经济的重要性。所以，要借她的一生来表达妇女解放问题上文化的、社会的、经济的等多方面因素，就必须让她能够承受连续的多重打击。祥林嫂还有着顽强的性格特征，这是通过她一系列的反抗表现出来的。恰恰是这一系列的反抗让我们看到了她的愚昧，她思想上受封建思想文化毒害之深。又是这愚昧思想指导下的反抗，更加坚定鲁迅先生的“立人”思想，但苦于找不到唤醒民众的有效途径，所以感到了“彷徨”。祥林嫂在没了丈夫后，不愿忍受婆婆的虐待，就从家里逃了出来，自己去寻找生活的道路。这在当时的社会中，应属于很勇敢的反抗了。但这反抗的意义，不过是从一个“想做奴隶而不得”的地方换到一个“暂时做稳了奴隶的地方”。尽管工作很重，一般的男人都干不了，但她不仅能干好，还很满足，“口角边渐渐的有了笑影，脸上也白胖了”。再嫁时出格的反抗，撞向香案，以死抗争，得到了“大约因为在念书人家做过事，所以与众不同”的赞誉，这实际上是表现了封建思想上的“从一而终”的观念。她欲以生命维护的封建礼教，恰恰正是造成她不幸的根源。她再回到鲁镇后，发觉由于身上的“罪过”，想做一个驯熟的奴隶也不稳当了，就不惜自我轻贱，哀求到流泪，才获准捐一条“给千人踏，万人跨”的门槛，并为此花费了自己所有的血汗钱。欲以此“赎了这一世的罪名”，这样既可以得到一个合格奴隶的名份，又可以免去死后被锯的恐惧。结果却是受了封建神权的欺。此外，祥林嫂还有一个重要的反抗，就是她反复讲述不肯变换的“狼吃阿毛的故事”。作者在此处用墨最多，描写最为详细，却为众多论者所忽视。祥林嫂此处的表现让人感到奇怪，她被人轻视，是因为她的再嫁，并不是因为她没有儿子。她要向世人辩解，求得同情，应是向世人表明她的“失节”是被迫的，并非自愿，头上的伤疤即是明证。但她却不愿说，即便人们愿意听，不断以此逗她，她也不愿 说。但对于“狼吃阿毛的故事”却百说不厌。即使让人无情地打断，“但她还妄想，希图从别的事，如小篮、豆、别人的孩子身上，引出她阿毛的故事来”。如果说这个故事只是为了表现出世人的冷漠，作者既没必要在小说中完整地重复这个并不算短的叙述，也没有必要让祥林嫂如此地执著。因为通过对听众的描写，早已充分地表现出了民众的无聊与冷漠。如果把这个情节放到小说的主题框架内，着眼于它对于祥林嫂的表现意义，则会发现它更丰富的内涵。鲁迅先生塑造祥林嫂这个人物形象，就是要通过她来表现对解放妇女的社会问题的思索。要寻求解放妇女的道路就要认清她们遭受不幸的原因，祥林嫂自身的主要原因就是愚昧，而她的愚昧则是封建思想毒害的结果，那么把她此处的表现和封建文化的相关内容联系起来考察，应该是一个可行的方向。“不孝有三，无后为大。”要有这“后”就离不开妇女，封建文化正是把妇女的人生价值定义为：传宗接代的工具。“夫在从夫，夫死从子”又是封建礼教给妇女定下的戒律。联系这两方面的内容，也就不难诠释祥林嫂为何如此地执著于“狼吃阿毛的故事”。头上的伤疤虽是她抗争守节的证明，但也是她再嫁失“节”的“耻辱”的标签，阿毛虽也是她再嫁的结果，却也能证明她是一个合乎封建文化价值标准的女人。她生过儿子，但是让狼吃了；她本想夫死从子，过孤儿寡母的生活，以免出来现眼，但是儿子让狼吃了，没法守了。这可能是再回到鲁镇的祥林嫂的心理基础。可悲的是，已落到这步田地的祥林嫂还没有认识到，强迫她再嫁失“节”的是封建礼教，再嫁后使她不仅无处立身，而且成为世人眼中“伤风败俗”的“不洁”女人的根源还是封建礼教，而她还要以失子痛向世人申辩。结果在满足了无聊人们的好奇心，成为“咀嚼”的“渣滓”后，换来的只是更多的嘲讽、耻辱。这表现出她思想上对封建文化女性价值观的认可，还是在维护封建礼教，同样是表现了她的愚昧。祥林嫂的顽强抗争不仅未能让鲁迅先生看到希望，反而使他更加坚信唤醒她们的重要性，但新文化运动失败了，曾经激情的“呐喊”，效果也不佳，怎么才能唤醒她们呢？他感到了无路可走的苦闷、彷徨。试想，如果祥林嫂逆来顺受，任其摆布，我们还可以将其不幸的原因归之于软弱，不敢反抗，进而就可以简单地寄希望于她们能够起来反抗。一个祥林嫂反抗了，千百个祥林嫂反抗了，整个社会的妇女也许就得到解放了。但祥林嫂反抗的事实却打碎了这可能的天真幻想。祥林嫂自始至终都进行着顽强抗争，她的反抗不可谓不坚决，但那是一种怎样的反抗啊，就好象一个被绳子吊起来的人，由于看不到别人紧拉的绳子正是要把她吊死的同一根绳子，还以为拉住那绳子可以苟延残喘，于是就把当作救命的凭借，拼命地去拉，结果只是加速了自己的灭亡。我们可以看到，如果祥林嫂不相信鬼神，柳妈的“地狱说”不会给她带来那么大的恐惧；如果她不自认为有罪，就不会花光工钱去捐门槛，也不会坦然地去参与祭祀，自然也不会遭受那么大的打击。这虽然仍不会改变她的命运，但却会减缓她灭亡的进程。再者说，能够暂时做稳了奴隶就满足的祥林嫂，即便成功了又能怎样？即使千百个祥林嫂这样的反抗都成功了，就能改变她们受欺压的地位，得到真正的解放吗？中国历史上历次农民起义，巨大的流血牺牲换来的胜利，不过是能够“暂时做稳了奴隶”。祥林嫂这样的媳妇熬成了婆婆，还会欺压她的儿媳的，也只是千百年来妇女命运的延续。所以只有唤醒她们，使她们成为新人，才能真正地解放她们，永久地结束妇女被压迫的命运。但怎样才能唤醒她们，有了目标，却找不到通向目标的道路，鲁迅先生仍在“上下求索”，却也感到了彷徨。因此，我们认为祥林嫂这个人物形象表现了鲁迅先生二个方面的思想内容：一是表现了他对妇女解放问题进行的广泛、深入、务实的思考；二是为她们深受封建思想毒害之深感到彷徨。

祥林嫂是鲁迅《祝福》中虚构的一个角色，她两次来到鲁镇的样貌描写有所不同，鲁迅写她第一次来到鲁镇时，‘但两颊却还是红的’，但是第二次来到鲁镇却是‘只是两颊上已经消失了血色，顺着眼，眼角上带些泪痕，眼光也没有先前那样精神了’。通过这两次不同的样貌描写，可以感受得出祥林嫂遭到了惨痛的经历。而在当时的社会背景是辛亥革命，并且当时的人们受到封建礼教的毒害。祥林嫂就是这样一位典型的遭受毒害的例子。祥林嫂是个童养媳，她春天时没了丈夫，家里有个严厉的婆婆，还有一个小叔子，在听说自家婆婆要买她时，她急忙逃走了，托卫老婆子介绍，来到鲁镇做工。后来被自家婆婆抓回去，被迫嫁给了深山里的贺老六，本会过得幸福，无奈再一次丧夫，这次儿子也死了。她再一次出现在鲁镇做工，她哭诉着自己悲惨的遭遇，却被人耻笑。因害怕自己死后被阎王锯成两半，捐了门槛，后来被赶出鲁镇做了乞丐。接下来的自己分析吧，┑(￣Д ￣)┍