研究君主论的论文

（上）入门级1.《文艺复兴是什么》《罗马人的故事》的作者盐野七生又出来拯救大家于水火之中了。盐野七生的文笔一直以来被人们称赞浅显易懂却又不乏学术深度。在罗马帝国以及罗马帝国之后的地中海世界这一专业领域，她著作频出，久居意大利，历时十五年完成罗马人的故事系列，斩获意大利国家勋章及日本国内的各项大奖。如今中信出版社引进翻译的这一套文艺复兴的故事也已经出到了第二本。两本分别是《01，文艺复兴是什么》、《02，我的朋友马基雅维利--佛罗伦萨的兴亡》。图片其中第一册《文艺复兴是什么》带领读者通览了文艺复兴的源起，重要城邦和事件的串联，在文末提供了重要人物简历一览。对于初次接触文艺复兴的读者来说是一本不错的入门读物。作者从文艺复兴的精神内涵入手，开门见山地诠释了文艺复兴的精神本质就是：“想看到、想知道、想了解的欲望爆发”，而这种欲望爆发的结果就是以艺术为中心而结晶出的一件件作品。在随后全书对佛罗伦萨、罗马、基安蒂和威尼斯的分别阐述中对这一精神做了更为细致的论证。然而这个“想看到、想知道、想了解的欲望”为何又偏偏在这个特定的时间点上爆发了哪，作者从(a.)抑制了人们的这一欲望近一千年的基督教会的异类：圣方济各；(b.)教皇的对手：神圣罗马帝国之长腓特烈二世；（c.）以及之后生活在15世纪前半页的洛伦佐瓦拉对《君士坦丁捐赠书》证伪这几个点上开始展开，对文艺复兴的源头做了阐释。全书分成佛罗伦萨、罗马、基安蒂的格列韦荷威尼斯四个篇章。其中佛罗伦萨、罗马和威尼斯先后成为文艺复兴的中心。作者以问答对话的形式，仿照柏拉图之后的欧洲人（这里作者追思了两个古人：西塞罗和马基雅维利）常用的手法，依照自己的风格写下了这本书。正文的部分仅仅200页左右，作为一本普及性读物，集中时间几个小时便可以翻完。而附录所整理的“重要人物简历一览”也可供初学者做一个简单的查阅。另外对于如果有机会去佛罗伦萨、威尼斯和罗马旅游的读者来说，这本书也可以作为行前读物之一，来引出更多的兴趣点，为更深度的旅行探索提供一些参照。2.《我的朋友马基雅维利——佛罗伦萨的兴亡》如果说这一系列的第一本《文艺复兴是什么》是一本快速浏览文艺复兴的入门书的话，第二册《我的朋友马基雅维利》则是一本细致悠长的读物了。不过这本书仍然继承了盐野七生的一贯风格，有种跟随她的脚步，漫游在佛罗伦萨的街道宫殿之间的感觉。如果有计划去佛罗伦萨自由行深度游览，倒是可以带上书中附赠的地图：圣母百花大教堂、韦奇奥宫、领主广场、罗马门、皮蒂宫、斯特罗奇宫，这些名字像是亲切的朋友游走在盐野七生的文字之中。有兴趣的朋友，也可以按图索骥，去找一找马基雅维利家的两根古旧方木材料。马基雅维利流传后世最主要的作品当属《君主论》和《论李维》，对于国内的中学生来讲，《君主论》也是各路推荐阅读书单不可或缺的一本书，也是英语原版推荐书单中的常客，当然一般是后来的英译本。对于《君主论》本身论述的内容的理解并不困难，稍加注释就可以大致读懂作者再说什么，就算是现在的意大利作品译者也会觉得马基雅维利的书在翻译上不存在从“古文”翻到现代文的难度（相比于同时期的威尼斯方言，或者拉丁文），而且章节的划分，所用的词句也足够清晰直白。但是，人们仍然会对《君主论》或者对于后来的所谓“马基雅维利主义”产生一定的偏见和误解，部分原因是对于作者所处的时代和作者写书时候的心境没有一个背景上的补充，而这本《我的朋友马基雅维利》很好的完成了这一点。比如为何美迪奇家族第三代豪华者洛伦佐并没有被马基雅维利视为君主的典范，而被世人诟病多年的“恶魔”切萨雷波吉亚在《君主论》中荣登宝座，这和马基雅维利饱尝雇佣军的痛苦，和见证佛罗伦萨共和国的起起伏伏有关，而马基雅维利要求领袖所具备的三大要素也更从现实层面考量：Virtu：能力、力量、才能Fortuna：运气、好运Necessita：符合时代要求而意大利语Virtu对应的拉丁文viruts在同代人亨利八世时代的托马斯莫尔的眼中却是德行：“所谓政治就是根植于人类本性的德行(Virtus)问题”。期间的差别仍然和马基雅维利的个人际遇有关，详见《我的朋友马基雅维利》的第三部分。早年看《君主论》抓不到要领而读的《马基雅维利的事业——“君主论”疏证》，对于一个刚入门的学生来说难度略大，建议先看完盐野七生的这第一第二册，再结合《君主论》以及疏证一起读，会更有效。3.《君主论》既然已经推荐了《我的朋友马基雅维利》，不妨认真读一读《君主论》这本篇幅不长的小书，版本推荐下图所见的精装插画版。马基雅维利在给他的朋友写的信中这样说道（这也是被誉为意大利文学史上最美的信函之一）：“夜幕降临，我回到了家，走进书房。进书房前，我会脱去被泥土或别的什么弄脏的常服，换上官服。穿好礼服，我来到了古人所在的昔日宫廷。在那里，我受到他们的亲切欢迎，吃着那些专门给我、而我又为此活着的食物。在那里，我毫不害羞地同他们说话，询问他们行为的原因。他们也会像还活着一样回答我的问题。4个小时，我一点也不感到无聊。我会忘记一切苦恼，不再害怕贫穷，也不再畏惧死亡，我已经全身心地融入了他们的世界。但丁说过，听到的事情不去思考整理就成不了学问（scienza）。我决定把我跟古人们的对话试着整理成一篇题为《君主论》的小论文。我会在文中尽我所能探究分析下面的主题。什么是君主国家？它有哪些种类？如何才能成为君主？怎样才能维持君主地位？为何会失去君主地位？我想，就算你对我以前的所有空想都不中意，你也不会不喜欢这篇论文。我认为，这篇论文一定会被君主、尤其是新兴的君主们所接受。”4.《神曲》、《十日谈》神曲和十日谈都被各大榜单视为中学生必读书目之一，但是一方面由于神曲是长篇诗歌的关系，另一方面在于两部书都是大部头巨作，不容易下手。在这里，建议学生可以读一读丹布朗的小说《地狱》，然后结合意大利小学生必背的神曲地狱篇开头一起来看，而十日谈由于是小故事组成，也建议尝试看开头的几个故事对其有个初步的了解。5.《地狱》丹布朗丹布朗的侦探小说一直以来都是一个比较好的切入口，在之前的推荐里已经介绍过这本书了。这里再做一个简单的介绍，正如丹布朗的其他小说比如《达芬奇密码》、《失落的秘符》、《天使与魔鬼》一样，《地狱》也是结合了历史、艺术、宗教和符号学等等元素的侦探小说。对于文艺复兴或者是这一段历史兴趣不大的学生来说，这本书可以说示范了如何引发兴趣进而想要去看一看《神曲》之类经典作品的引导性读物的典范。初中学生一般推荐阅读中文版，英文等级达到的情况下也可以直接阅读原版。6.《财富之城：威尼斯海洋霸权》这本书也在之前的文章中做过推荐，盐野七生在文艺复兴的故事系列中也会有2本关于威尼斯的书，目前应该尚在翻译和出版的过程中。威尼斯共和国以其特有的政府组成形式在文艺复兴前后，特别是大航海时代之前的地中海时代成为了夹在基督教和伊斯兰势力中间的缓冲点。同时，又以其独特的身姿和底气成为了继佛罗伦萨和罗马之后文艺复兴的摇篮。1453年，奥斯曼土耳其攻占君士坦丁堡之后，东罗马帝国消亡，威尼斯成为希腊学者的避难所。在随后的宗教改革和反宗教改革不断升级的冲突中，以及宗教审判日益严峻的氛围里，威尼斯成为了教廷势力周边少有的“自由之所”。或许连莎士比亚本人都不能站在后世的眼光中去体会威尼斯和威尼斯人在政教分离和经济态度上对之后整个欧洲的影响。《财富之城：威尼斯海洋霸权》便是一本从一国历史的角度出发，纵观整个地中海世界的普及读物，详细可见之前的推荐文章，有更多关于其历史的讨论。7.《莎士比亚的动荡时代》入门级的文艺复兴读物，主要还是关注在意大利的主要城市佛罗伦萨、罗马和威尼斯。但是也不能排除其后崛起的西班牙、法国、英国和德意志地区在文学、艺术各个方面的同时期的发展，在之前的专题“都一点莎士比亚”中已经推荐过莎士比亚的相关书籍了，这里就单独再推荐一下这本趣味读物《莎士比亚的动荡时代》。其他更多相关书籍可以参见前不久发的莎士比亚专题的推荐文章。8.《重返文艺复兴》、蒋勋系列、《哈默手稿》《艺术的故事》从《文艺复兴是什么》到马基雅维利相关的书，在到但丁、莎士比亚这些经典，以及相关的历史读物，主要是想要通过这些书来串起文艺复兴这条主线。文艺复兴相比于宗教改革和启蒙运动，它的幸运之处是在于对于中学生来说有更多美的事物可以去欣赏和体验。于是，看图片才是正经事。在普及读物方面台湾的出版商和作者已经做的比较成熟了，这里推荐大陆也引进出版的《重返文艺复兴》。作者谢哲青毕业于伦敦亚非学院的考古学和艺术史双硕士。曾任大英博物馆研究助理、佳士得拍卖会策展人，被誉为“青春版蒋勋”，号称艺术说书人。“《重返文艺复兴》是第一部从天才的对抗来展现文艺复兴艺术史的作品。《重返文艺复兴》告诉你艺术家的心路历程与创作细节，还原达芬奇、米开朗琪罗、布鲁内列斯基、波提切利等最真实的文艺复兴艺术家，解读文艺复兴的精神所在，感受那个自由奔放、充满创造力以及智慧的灿烂年代。”既然提到蒋勋，随便推荐一下他的《蒋勋破解米开朗基罗》、《蒋勋破解达芬奇之美》，虽然这几年他的书多到泛滥，也褒贬不一，个人觉得他有用一个审美系统来分析所有事物的倾向，用现在流行的说法叫做套路。但是他在艺术史方面，特别是一般普及读本方面还是可以一看的。Lily老师已经有写一篇专文推荐这本《哈默手稿》，有兴趣可以在公众号平台的旧文中找来一看，再次就不赘述了。另外，贡布里希的《艺术的故事》在其他的专题中也已经反复推荐了。可以选取其中的文艺复兴前后的部分来读，在这里就不做赘述了。建议购买插图版。（下）进阶级1.斑斓阅读通识读本《文艺复兴简史》/《the Renaissance: a very short introduction》入门级普及类读物暂时告一段落，进阶级首先推荐牛津的这套通识读本。在英国基本上所有的大学附近的书店里都有卖这套书的口袋书版本。这也是我在选修每门非专业课程之前都会去读的一套书。能有效的帮助学生厘清通识课程中一些细分科目的轮廓和要点，该系列也主打简洁明了，作为学科入门书非常受学生欢迎。外语教育与研究出版社出版了这一系列的中英文双语版。对于马上要接触学术英语的学生来说，可以选择其中一些话题来做文本阅读训练或者速度训练。《文艺复兴简史/Renaissance: a very short introduction》这本书有别于一般普及读物，作为学术入门书更讲求客观，视野也更加开阔。比如虽然开篇通过一幅画来描述文艺复兴的要素，随后在文艺复兴的阴暗面、文艺复兴这个说法的来源和其缺陷以及侧重意大利的局限性等等方面做出分析，对于掌握了基本事实的初学者来说是一次新的头脑风暴，有助于更客观、以更开阔的视野来审视文艺复兴这个历史阶段。2.《欧洲文艺复兴》最后推荐这本被美国多所高校列为必读参考书的《欧洲文艺复兴》，可作为查阅资料的参考书来读，也可以通读之对文艺复兴有一个更全面的了解。也可以结合《文艺复兴简史》来一起审视该书的局限性。（感谢荐书人：LEO）- 七年 -七年13群开启，欢迎加入。学贯中西不易； 留学只是教育之选项，无他； 回到根本，做好阅读，拓展视野； 日积跬步，名校咫尺。

《马基雅维利语录》是一本由盐野七生著作，中信出版社出版的精装图书，本书定价：CNY ，页数：312，文章吧我精心整理的一些读者的读后感，希望对大家能有帮助。

《马基雅维利语录》读后感(一)：语录节选版《君主论》和《论李维》

《马基雅维利语录》是盐野七生对马基雅维利的一些作品中的语句的摘录。诚如她自己所言，这本书并非是对马基雅维利思想的概述，而仅仅是摘要。

全书按照君主篇、国家篇和人间篇为了三个部分，摘录的内容和部分名称相对应。其实读过马基雅维利的读者从章节的名字上可以猜的到，盐野七生摘录的话语大部分肯定是从《君主论》、《论李维》中而来，剩下很少的一部分的一些取自《战争的艺术》、《佛罗伦萨史》以及《马基雅维利书信》等。所以看过《君主论》和《论李维》的同学可以不必再重复阅读了。

书的大部分内容之所以都取自这两本马基雅维利的著作无外乎是因为这两本是他的代表作，同时也是人类历史上一部奇书。过多的内容我就不去细说了，大家可以参看那两本书的详细介绍。

盐野老师的这本《语录》相对于之前出版过的《君主论》、《论李维》最大的特点就是全书没有一处注释。按理来说，这几部成书于16世纪的作品中所采用的大量例证带有鲜明的时代特色，如果不加注释现代人恐怕难以理解。但加上了注释会使得阅读不甚流畅，感受不到字里行间充满着的力量。

因此盐野老师采用了折中的方式，将证例冗繁的内容的删除，只留下易于理解的内容，因此读者毫不用担心因时代不同带来的阅读障碍。

《马基雅维利语录》读后感(二)：这真的就是一本语录

马基雅维利的名字相信稍具历史常识的人都知晓。但是他的那些著作，比如《君主论》、《论李维》，真正能够阅读完的人却并不多。或是因为时间，或是因为毅力。

对于普通人来讲，如非是为了爱好也着实没有必要将它读完。所以有时候有一本缩略的小书看看还是挺好的。既可以用来磨时间，也可以用来磨自己。

盐野七生的这本《马基雅维利语录》就是一本口袋书的大小，书籍并没有多重，一只手掌就能放开，可以随身携带。当然也便于装。

书中的那些话语都是从马基雅维利的著作中节选出来的， 这些话语都充满了智慧。比如，“欺的内涵不仅是灵活地实施策略，还要在必要时假装无知，极为巧妙地隐藏自己的内心，在行事时装傻”。这样的一本书是不是无论是精读还是在闲暇时翻看一两页都是极好的。

语录书的一大好处就是你可以充分的利用自己的碎片时间，而不至于担心因为落下的章节而无法庚续，《马基雅维利语录》就是这样。如果你对哪一部分感兴趣，那就精度一下好了。

或许《马基雅维利语录》也可以看作是《马基雅维利著作的一本导读，书中的话语就是马氏著作的引读，引导你去阅读原著，感受更多的马氏著作的魅力。

《马基雅维利语录》读后感(三)：《马基雅维利语录》

撞”上盐野七生十分偶然，然而从那浩繁的《罗马人的故事》到《文艺复兴的故事》，再到手中的这本《马基雅维利语录》，一路行来，似乎已于这位日本女作家熟悉起来，她似乎真的很爱欧洲那一段历史。

马基雅维利这个“腹黑”型的政论家，作品颇丰，人尽皆知的《君主论》自不必说，文集似乎也有五大本，都看下来似乎也不是件轻松的事情，所以我还是很喜欢这本小书的，它抽取了马基雅维利各个作品里的一些片段，让读者很容易的走近马基雅维利。其实我开始蛮担心这就是一本简单的语录摘抄的，但是，还好，毕竟是盐野七生，她没有生硬的切来很多单句，然后不负责任的堆砌出一本书，而是分成三篇，然后每篇选取了有代表性的选段，这样就显得丰满了许多，也活泼了许多。这样处理过后，让马基雅维利那些艰深的政治观点不再让普通读者望而却步，让我们对于这位著名人物的著作从仰望到接近，这对于引导读者开卷去读这类书很有帮助。

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《马基雅维利语录》读后感(四)：当思想挣脱束缚

如同曹雪芹，经历过繁华生活的人，才能在贫困后公正地回味往昔。马基雅维利也曾在宫廷的上流社会徘徊，直至经历了一场场动荡，让他追忆起整个国家的兴旺与君主的关系如何密不可分。总的来说，这本轻薄的小册子，倾注了马基雅维利充满逻辑与智慧的想法，道出了君主国家间的利益关系， *** 又真实，轻易动摇我对15世纪人们的印象，看来，思想的进步同所处年代真的关系不大。 不同于一般译作，不论原作者还是翻译家，都完美地忠于原著。把马基雅维利的语录毫无渲染地传递过来，虽然经历五百年的跨度，也有历史原因造成的障碍。但这些，在思想交流的前提下变得不再重要，语录中的真知灼见足以在思想上留下深刻烙印。 一个优秀的思想家，必然是杰出的历史学家。马基雅维利在研究历史同时，对比出许多国家兴亡的规律，虽然王朝的起落原因复杂，却有迹可循，历史那些失败的君主，总能带来难得的经验。而语录体作为一种独特存在，总能用最短语句总结出一桩桩被藏匿的真相。更难得的，是作者公正无私的做法，毫无遮掩地表露心机，一阵见血地指出问题所在。 譬如，身为臣子很避讳的暴政问题，他提倡若有必要，君主应当做好血流成河的准备，来夺取政权，虽然过程残忍，但结局一定对未来有利。诸如此类的谏言，语录中随处可见，作者对君主的期许与崇敬，得到充分展示。 国家会更替，人心更是难测。无数强盛国家，被庸俗的君主统治后走向衰落。所以，想维持稳定，最彻底的手段莫过于对人性的探索。马基雅维利从两个角度出发，分别用君主的视角与民众视角查看社会，透过不同利益的分析，向我们剖析出一个个隐晦的真理。比较刻薄的是，书中直接说明了民众的畏惧与弱点，倒是更好地为统治阶级出谋划策。由此看来，部分内容也是由私信存在的，但宏观上看，这样的讲解恰恰证明了自身的政治价值，读起来收货良多。 十五世纪的社会，从未有人如此深刻又详细地阐述君主立场，对古代的研究也是难能可贵。其中，我认为最有价值的，是对君主心理的准确预期，毕竟，受到权力腐化的君主，从古至今不外乎几种情况，而马基雅维利都进行了详细预判与说明。巧合的是，数千年来的历史轨迹，恰恰按照他描述的发展下来，而对君主集中制的国家来说，他的语录拥有绝对性，绝对的掌握了治世规律。 《马基雅维利语录》作为“见识城邦”系列读本，精确又深刻地转达了马基雅维利的原有思想，没有添油加醋，不曾和谐修改，这是最难得也是最可贵的。如此一来，能超近距离与作者互动，收获许多不曾发觉的理念，及其深刻。

《马基雅维利语录》读后感(五)：留给读者自行评判——《马基雅维利语录》有感

马基雅维利，可以说对于普通人来说是陌生的，但是对于研究近现代政治思想学说的学者来说应该是相当熟悉的。其代表作《君主论》主要论述为君之道、君主应该具备哪些才能以及如何巩固政权等。可以说其作品里面的内容引起了后人的广泛争议，有支持的，但也不乏反对的。本书作者难能可贵的是，在本书《马基雅维利语录》里面只是将相应代表作里面的语录进行了选择性的摘录，没有发表自己的主观看法，力求公正客观的将马基雅维利的作品呈现给我们，让读者自行去判断。

可以说本书由于是摘录型的作品，也就从某种程度上将本书的阅读受众群体进行了扩大，原来可能是相关研究领域的学者才看此类书籍，但是现在只要对政治思想感兴趣的读者，即使没有什么基础其实都可以通过本书来初步了解马基雅维利的作品和思想，可以说本书算得上一本了解马基雅维利作品的普及版读物。

本书正文分为三部：君主篇，国家篇和人间篇。主要从其代表作《君主论》、《论李维》、《战争的艺术》、《马基雅维利书信》等选摘出来的。可以说前两部作品中的内容站了本书很大的比重，在阅读本书的过程中可以说我对于马基雅维利本人还是很佩服的，在当时的年代里能够很直白的表达出自己的观点，也可以说是很有勇气的。例如在“君主篇”里面就有一段话这样写道：“当君主在不做恶事就无法挽救国家于存亡之际，去为这些恶行所受到的恶评与污名而感到不安，就完全没有必要”，可以说这一观点与中国传统的儒家思想可以说是相对立的，也和以德治国的思想相对立，但是细想起来那些君主们实际做的其实和马基雅维利所说的就是一致的，只不过马基雅维利将其用言语公开了而已。

可以说阅读本书，要接受马基雅维利这些思想是很有挑战的，书中还附有一张马基雅维利测试卡，可以说我们在看完本书之后有兴趣的话可以测试一下自己的马基雅维利的能力有多高哦。

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《马基雅维利语录》读后感(六)：一本值得慢慢品读的书 —《马基雅维利语录》

昨夜大雨滂沱，但是收到书的我心情舒畅，分量很足。回到家，第一时间打开了包裹，大赞！由于第一感觉想要阅读《马基雅维利语录》这本书，所以毫不犹豫抱起书就开始读起来。但是说句实在话，刚开始的我确实是一头雾水，对这种编排有点不大适应，或是因为外籍作者的异域文化习惯差异，或是摘要类书籍的特点。但是，书籍的橘黄色确实很暖，我个人在制作多媒体也喜欢多使用橘红色这类暖色，因而，自然是深深吸住了我。

我个人阅读习惯是先阅读序言，然后看看目录，了解整本书的大体框架，然后决定是循规蹈矩地读下去，还是选取自己感兴趣的章节先一睹为快。

所以，我先阅读了序言。作者在序言里对整本书做了很详细地解释，有这本书的写作目的，有为何如此编排本书，有她对读者的阅读建议。如果说要作一个比较，那么我想说本书的序言是比正文更长的部分，因为正文都是浓缩的语录。在我写下这段话的时候，我已经把序言又重新读了一遍，因为我感觉我没有明白作者的真正用意所在。

有一点，我想我应该明白了。作者说他去掉了需要注释才能懂的语录，也没有对语录做其他的注解。正如作者自己所言，他不想给读者带去自己的观点。我想这是写作语录类书籍很重要的一条标准，不加入任何个人的主观臆断，完全把最真实的原著交还给读者，让读者自己去品读历史，自己去评判历史人物。

本书还有一个特别之处，我想我应该加以介绍，就是随书赠送了一张马基雅维利测试卡，这张橘红色的卡片可以让你认识自己，从而辅助你通过阅读本书，改变自己，提高自己。通过测试我自己，得分66分，算是低高马基雅维利型，从书中给出的判断，这样的得分应该算不错。

书中语录涉及的方面较多，大到治国平天下的层面，小到律己做凡人的基准。今晚我又再一次读了序言，为什么我又要再读序言，因为每次读都能发现新的东西。第三遍，我发现作者写下这个序言的时候我竟然还在娘胎里面。多么庆幸我将它捧在了手心。

写了这么多书评，我感觉这个是比较难写的一本书。因为要去推荐一本好书，你就必须要掌握这本书的精髓。然而，这本书又是一本摘要类型的书籍。“一千个人读哈姆雷特就有一千个哈姆雷特”，这是一种现象。但是，对于一些普适性的东西，但凡有着正常三观的人应该都会秉持一样的意见。不过，在这里，我也同作者盐野七生先生一样，我不打算加入自己主观的对内容的评说，而只是发表一些认为应该怎么去阅读这本书，用好里面的精华。

这是一本语录体的书籍，所以不应该抱有一口气吸收所有内容的打算。书里面包含的内容可谓是包罗万象，或许有的话，你从小就熟知，并且在我们的古语里面更加精炼；或许有的话，你能够与某些你碰到的人或事联系起来；也或许有话是你人生阅历尚无法企及的高点。所以，我建议阅读这本书，应该是好好阅读序言，理解透彻以后，看目录，然后根据目前的心境去寻找相关的内容。心境变，则阅改变！应该像对待一壶浓茶，慢慢去品，领悟其中的真谛！图1 精美的四本书

《马基雅维利语录》读后感(七)：超越时代的箴言

对于马基雅维利的争议，从他所处的时代，一直绵延至今，究竟是臭名昭著，还是忠君爱国，从文艺复兴时期到今天，仍无定论。在《罗马人的故事》系列作者盐野七生编译的《马基雅维利语录》中，同样没有给出答案，而是给出了另一种思路：“赞成或反对马基雅维利思想的说法，对正确理解他本来的意图来说，都是没有意义的”，此外，过分强调马基雅维利时代特殊性的做法，同样并不可取，因为这样做反而削弱了其思想的普遍性。因此，在盐野七生的《马基雅维利语录》中，尽量保持着克制与中立，主要对马基雅维利身后的两部跨越时代的著作《君主论》、《论李维》的内容进行了梳理与择选，按照三个主题：君主篇、国家篇、人间篇进行编排。

当《君主论》已被哈佛商学院推荐为政商领袖必读书之一，并被乔布斯大为推崇，马基雅维利思想的当代性正在被发掘。而作为凡夫俗子，今天我们读马基雅维利，究竟有什么意义？

通过盐野七生编译的《马基雅维利语录》，语录体的形式轻松、随性，对读者而言更容易眼前一亮，被其中的只言片语所打动。对于国家治理，马基雅维利的思想无疑是激进的，他试图将国家观塑造成高于信仰的存在，强调秩序的力量大于正义，而其对于命运的感悟，则更贴近寻常生活，而相比《君主论》选段，《论李维》摘录更得吾心。

马基雅维利认为，人们是有机会掌握自己命运的，前提是足够强大，正如他所言：“当我们自己的力量没有做好准备执行抵抗命运的时候，命运的强大威力就显露出来了”。他把命运比作一个女子，而“命运这个女人宁愿屈服于那些露骨地表现出征服她的欲望的人，而不会青睐那些冷冰冰对待她的人”。唯有弱者才会在命运面前低头，“命运的转变可以通过弱者的外表体现出来”，他们受制于命运，在好运前狂喜，反之则极度沮丧，最终迷失自我，忘记了坚守。沉沦于命运的人，会以为正是命运，让其无从选择，然后变得盲目。

马基雅维利在几个世纪前发现的真理，在今天仍然被一遍遍演绎。在英国迷你剧《黑镜》第三季的第一集《急转直下》所讽刺展现的场景，正是弱者被命运伤害的剧本。马基雅维利在《论李维》中写道：“评价一个人最简单有效的方法，就是看她与什么人交往。”在《黑镜》剧集中，人们被设定为生存于一个靠口碑打分而生活的世界中，而女主人公Lacie则是一个依靠评分而活的平凡女子，为了跻身于分名流中，她决定接受曾欺负她的白富美伪闺蜜婚礼的伴娘邀约。然而，生活于普通生活中的Lacie，被名利驱使而盲目，“由于不能客观估计自己的实力，最终走向了毁灭的境地”，经历了一系列的恶性循环，让原本分的她一路降分，最终因0分进入监狱。看似是命运的捉弄，实则是自我的选择。如马基雅维利所言：“常常是处于善恶中间的人，最终陷入了毁灭的境地。”

真正伟大的思想，总是超越时代而存在，对于马基雅维利的箴言，并不需要全盘接受。哪怕有一句犀利的语录直戳心扉，阅读便充满意义。

《马基雅维利语录》读后感(八)：马基雅维利的思想精华

马基雅维利的思想精华

作为突出的政治思想家和历史学家，马基雅维利的确是历史上一个不可或缺的人物。当我们结合他的经典著作《君主论》的一些论点，去看待一些历史问题，就会发现那些历史人物所用的手腕，其实都有马基雅维利主义的套路，所以，这种思想是可以实际应用到统治领域的，他的思想渐渐成了当权者的教材或者法宝。

日本作家盐野七生对罗马历史情有独钟情，在她出版的著作已有一部是专门关于马基雅维利的，中信出版社译为《我的朋友马基雅维利》，而同为此系列的《马基雅维利语录》属于盐野七生整理汇总的精彩言论，是马基雅维利思想的精华所现。盐野七生对文艺复兴极力推崇，这其中马基雅维利是绕不开的关键人物，特别是他的思想著作，于是，盐野七生另开一本书《马基雅维利语录》，集结了马基雅维利的高论箴言，让读者更进一步了解其思想体系。

在《我的朋友马基雅维利》这本著作中，盐野七生就像一个老朋友那样去看待角色，一种微妙的亲切感自笔下缓缓展开。在马基雅维利写过的被誉为最美的信函里，他第一次提到准备写《君主论》这篇论文。虽然《君主论》伴随着争议，却赢得了广泛的传播，正是因为它与政治唇齿相依，溶于实际效应下，构建在政治家们的实践之中，所以，也不难怪被当做政治家的枕边书。比如，他说到君主的恶行，有时候会给整个社会带来安全和繁荣，而看上去好似美德的事情，往往会自取灭亡。这个论断看起来似有悖论，其实找到它的出发点就不难理解了，“问题”是站在君主的立场和整个大局意识展开的，所以呈现了另一种思想，可以说具有实际效应。而政治家就需要这样的魄力，才能维持 *** 和国家的运转昌盛，包括商业，也需要这样运筹帷幄的能力，使得企业长存不衰。

从马基雅维利的语录中梳理他的思想体系，不难看出他对国家与公民、国家与国家之间的相处之道很有见解。他主张建立强大的中央集权国家，一致对外。罗马帝国时期，各种体制并存，共和制或者君主制，各有其存在的土壤，只有顺其发展才有坚持下去的动力。他的思想透着大智慧，这些宝贵经验也可以延伸到现代人的生活中，比如“评价一个人最简单有效的方法，就是看他与什么人交往。毕竟，几乎完全没有人不会受到与自己亲密交往的人的影响。”所以说，对于奉劝君主的言论，挪到我们实际生活中，上下级的管理也是很有效的，总管与员工，教练与运动员，老师与学生，等等这些关系，交往磨合的时候，都有值得学习的实质意义。

马基雅维利思想来源于个人经验，离不开他处于政治生涯中的熏陶和感悟，结合了一些历史事实，提供了权术的套路，以及各种针对实例并存的谋略。不管后世如何评价此人，他的思想已经永远留存在人类文明的宝库之中，时时散发光彩。

《马基雅维利语录》读后感(九)：没有道义只有实力——Leo鉴书235

年轻时对马基雅维利有点儿偏见，觉得这人就是倡导丛林社会法则。年纪大了发现其实现实就是这样，与其不接受，不如了解下是怎么回事。本书是盐野七生从马基雅维利的作品里编出来的语录，算是了解马的一面镜子，挺好。作者在前言里提到书的出版就是为人们能理解马的思想提供途径。

马基雅维利应该是法家

人性本恶，没有什么是天生好的，只是制度之下克制了自己的天性而已——之前了解二手马基雅维利的思想大概就是这样，这跟中国法家基本上是一个路子。《商君书》里也都是讲这个的。读完本书之后，算是确认了这种感觉。值得注意的是马更多是说出自己的想法、看法（后来其本人不得志，多少用上了不好说），强过春秋战国时的百家争宠（你没看错，就是争宠。

没有善良正义只有实力

我读本书最大的感受就是这个——没有什么正义善良，还是看实力吧！

马认为在个人之间讲信用是有用的，但是在掌权者之间的，是否维持得住，仅仅依据各方的力量对比来看。

就是没有实力，那就没什么信用，信用是跟实力关系很密的。伊拉克的萨达姆就这么完了，想跟美国掰手腕就是这个下场。

其实现在的丛林社会何尝不是这样呢？商业合作很多时候能进行就是因为双方实力相当，一方差太多啥都维持不住。书里还提到强者朋友多这个理念，很遗憾现实之中也是这样的。估计更多人愿意认识马云，而不是已经下台的董小姐，现实就是这么势力。

马老师说：“如果不作恶就对国家不好，那作恶就不必有什么心理负担了。”这让我想起有人讽刺宋襄公不半渡而击是蠢猪是的仁义……关键在于双方立场是怎样的，我把你当共同体的一员，还是绝对的敌人。这个您自己慢慢想吧，不能再深入说了。

拥有最可靠的力量

那就是实力，马自己也引过他前人的话，其中比较多的就是塔西佗，下面这句很带感“世界上最不可靠的东西，就是不以自己的实力为基础的权力和名誉。”

活得越久，越会觉得这话有道理。现实之中，我见过很多僭越者（不具备实力而居高位），走出原来的公司之后成为完全的失败人士，他以为是自己运气不佳，其实则是之前的所谓名誉与其本人实力没有任何关系。

太多人误把公司的实力当成自己的实力了，后果多半是灾难性的。

正视命运的必然后果

实力出众的人，无论是受到命运的青睐或者遗弃，其态度并不会与平时有多大变化。具说罗马人的在战败时不会沮丧，战胜时也不会骄傲。

此时显出教育的重要性（不是学校教育），作为圪人理解社会的活动，它能使人明白社会的剧烈变化，并形成无论其如何变化都不动摇的性格。

很多人实在不清楚自己期望的界限，会犯下盲动的错误，由于不能客观估计自己的实力而走向了毁灭。

很多人实在不清楚自己期望的界限，会犯下盲动的错误，由于不能客观估计自己的实力而走向了毁灭。

不得不说，任何时代能准确理解自己处境的人都是极少数，希望读书学习更多的人达到这种境界。

本书我前后看了两周（算是看的非常慢的了）有机会还会再读，挺好。

《马基雅维利语录》读后感(十)：对话马基雅维利，穿越500年

对话马基雅维利，穿越500年

百科中这样解释：尼可罗·马基雅维利是意大利的政治哲学家、音乐家、诗人、和浪漫喜剧剧作家，也是佛罗伦萨的爱国者、公务员，以及政治理论家。他是意大利文艺复兴中的重要人物，尤其是他所写下的《君主论》一书提出了现实主义的政治理论、以及《论李维》一书中的共和主义理论。

课堂上读到的他的介绍，来自于一个知名的教授，这个教授曾经本科的论文写的就是马基雅维利。由此，我也被受到了影响，写了一篇拙作。但是初步读到《马基雅维利语录》的时候，觉得这也就是一本格言集子。但是仔细阅读，你会发现，来自500年前的经典智慧，总有一句让你茅塞顿开。

网友的书评也是这样写到：马基雅维利著作等身，他不仅是一名出色的政治学者，还是著名的军事理论家、历史学家、剧作家和诗人。但是，作为政治学者的马基雅维利给他赢得了生后名（虽然这种名声在很大程度上是恶名，或者说是不道德之名，或者说毁誉参半）。我个人认为我们对马基雅维利的认识或者说对他的这本君主论的认识还不充分，而且这种认识页是一个变化发展的过程。例如，在马基雅维利死后的第五年《君主论》得以出版，该书很快被多次翻印。但是，很快罗马教廷就掀起了抹黑马基雅维利的运动，他的《君主论》也于1559年被列为禁书，耶稣教徒开始焚烧马基雅维利的画像，他从此成为“魔鬼的帮凶”。直到18世纪中叶的伏尔泰也撰写“反马基雅维利”的檄文。

马基雅维利是现代政治学的鼻祖。这点我是赞同的。最为主要的是他将政治从神学中抽离出来。他的知名的观点是政治无道德。有网友写到：马克思说马基雅维利是用“人的眼光来观察国家”，“从理性和经验中而不是从神学中引出国家的自然规律”。对马基雅维利主义的普遍解读是一种代表者权术与谋略，不择手段的政治权术理论。德国历史学家弗里德里希?迈内克的名著《马基雅维利主义》一书中认为，马基雅维利主义的核心是“国家理由”观念。迈内克形容马基雅维利时说道，他注定是一个不信上帝的人，他必定不知道地狱的恐怖为何物，那么他的信仰来源为于哪里？这就来源于他的“国家理由”。有人说马基雅维利主义是一种政治功利主义，这种政治功力主义也是基于国家理由，我将国家理由简单概括为，“一切来源于国家，一切为了国家”。国家主权、国家利益被上升到一个制高点，这为近代民族国家体系的诞生起到了积极的促进作用，所以我们说马基雅维利是现代政治学的鼻祖，当之无愧！

《马基雅维利语录》是对马基雅维利的经典语录的收集，建议你阅读过《君主论》等西方思想政治的一些著作之后，阅读本书，效果会更好，更能理解语录中的一些精髓。

君主专制制度：是政治学概念中定义的一种政体，又译为君主专政、绝对君主制、绝对君主专制、绝对主义王权、绝对王权等；支持君主专制的思想被归类为专制主义。

早期埃及、希腊、罗马至欧洲中古时代，其君主作为世人与神之间的神圣角色，不仅是世俗的首领，也是宗教的首领；中世纪欧洲则由于天主教的盛行，教宗的教权大大高于君权，君权很大程度上受到诸侯的限制，在英国甚至产生了大宪章这样限制君权的法律传统；

16至18世纪欧洲各国纷纷加强君权，国家教会的建立使君主专制受到强化、甚至出现了政教合一的君主制国家，但从17世纪英国及其他国家开始，君权受到立宪化规范，规定其权力从人民而来。

中国专制：

1、经济基础稳固：经济基础主要在于两点：土地国有；自给自足的小农经济。

2、皇帝总揽天下大权，包括行政、财经、司法、军事的权力，同时以武力为先导，控制宗教势力。

3、皇帝拥有庞大的官僚办事机构。官僚制度的趋向是皇帝任用亲信随从以取代和驾空庞大的官僚机构。皇帝相信的是身边的仆从，而不是正常的决策行政系统。针对相位即外朝亦即正常的行政办事机构，常采取两种方法以制约其行政职能：一是架空，二是分权。

因此，秦汉时代建立的丞相，魏晋时代就被尚书取代；魏晋后期更是出现了中书省，取代了尚书；东晋时代出现了门下省，取代了中书省；明代的内阁、清代的军机处，同样是内朝挑战外朝的例子。古代正常的行政决策制度，有朝议制度、谏议制度，而这些在内朝决策中荡然无存。

4、中央对人身控制严密：(1)最早实行人口统计和户籍管理，如“什伍组织”，把百姓编入什伍之中（管仲制定，以10家为一什，以5家为一伍，什有会长，伍有伍长，对基层进行控制，有上报制度、惩罚制度）；再如商鞅“连坐法”，把伍、什通过户籍办法编制起来，相互告发和同罪连坐。

一般来说，郡县长官为皇帝直接任命，郡县之下有乡（10亭为一乡）、亭（10里为一亭）、里（25家为一里）、什、伍等组织，它们管理人民、土地和赋税，使农民固定在土地上。结果是使得平民失去流动的可能。