与严力诗组诗有关论文参考文献

解读《还给我》这首诗写于1986年，86年是个什么年代？是朦胧诗退潮的年代，也是第三代诗歌开始兴起的年代。第三代诗歌与朦胧诗最简单的区别就是：第三代诗歌已经把个人化的诗学趣味大面积的囊括进来，而朦胧诗基本上还是一种集体化的书写，是一代人的声音，尽管在诗学上已经吸收西方的现代主义，作为一种诗歌形象，朦胧诗书写的还是一个“大我”的形象。但第三代诗歌书写的是个体的形象。很奇怪的是，我发现在这首诗中，严力已经有意无意的和第三代诗人打成了一片。像《还给我》这首诗已经摆脱了一代人的身份，书写的是个体的我，这一点说明，严力的转型和自我调控能力比较好，也就是说，这首诗从其内容和书写方式来说都走在了时代的前列。从主题的角度来看，我认为这首诗是一首怀旧主题的诗歌。这个主题在具体的书写过程中层层推进、深入。根据对其主题的分析，我来做个解读：这首诗总共可以分为五个层次：第一个层次我认为是对童年经历的一种怀旧。为什么如此理解？“还给我，请还给我那扇没有装过锁的门，哪怕没有房间也请还给我”。这里有个“门”，门里边肯定有个房间，这个房间象征着私人空间，这个私人空间是经历过公共话语之后的诗人们最怀念的一种生活情境，这种情景我把它想象为一种童年的情境。童年在我们的记忆中是最纯真的、最纯洁无邪的，我们进一步想象，也许在这扇门里抒情主人公留下了许多小小的、可爱的秘密，由于这样那样的原因，童年的旧居不存在了，房子可能不存在了，那么在怀念它的时候，选择一个什么的意象最好呢，我觉得可能就是这个“门”，表达得很到位，通过要求还给“我”那扇门，表达对有过许多美好记忆的、纯真的童年时代的怀念。第二个层次：我理解为是描写一种非常富有田园牧歌情调的少年时代的情景。“还给我，请还给我早上叫醒我的那只雄鸡，哪怕被你吃掉了也请把骨头还给我”。他写了这样一种场景，一只雄鸡与他亲密为伴，可是由于这样那样的原因，也许是来了个远房亲戚，就把这个鸡杀掉吃了。作为一个少年他想为雄鸡反抗，但是无能为力，只好眼睁睁的看着这只鸡被放进锅里炖成一锅清汤，我们可以想象到这样的场景：客人们津津有味的吃着鸡，最后只剩下了一碗骨头，“我”望着这个盛满骨头的碗很伤心，显然这是一种怀旧，怀念少年时代有趣的往事、怀念这种纯真时代。这也完成了时间的又一层推进。接下来，第三层，已经到了情窦初开的青年阶段。“请还给我半山坡上的那曲牧歌，哪怕已经被你录在了磁带上，也请还给我”。这里有一个典型的场景，记述了作者朦胧的情感经历，在草原上、山坡上或者任何的野外，有一个青春美丽的女主人公，然后他们在对唱牧歌，由于当时没有先进的设备，肯定是没有录下来的，但这种原始的自然本真的、带着青年男女美好的情思的那种歌曲深深触动了抒情主人公年轻的心灵，多少年以后，那些原始的情歌被录下来，变成了商品被贩卖，所以当“我”听到这些情歌时，回忆起当年的一幕一幕，内心有一种沉痛感，希望能还原这商品背后的人的美好情感，所以才会有这种书写。接下来，第四个层次，作者很自然地写到了一场刻骨铭心的爱情经历，这是顺着第三个层次来说的，“还给我，请还给我爱的空间，哪怕已经被你用旧了，也请还给我”。这里面可以看出作者对这场爱情非常珍惜，但是也很明显，这场爱情受到了波折，性质发生了转换，本来应该是一场很美好的爱情经历。这里作者用了一个词“用旧了”，表明抒情主人公希望修复那种美好的爱情，重新去占有、重温一下那个爱的空间。从上面四个层次，我们能看到抒情主人公成长的轨迹，这种成长的轨迹和抒情主人公情感的经历之间是能找到一种对应关系的。随着抒情主人公慢慢的长大，他的情感也变得丰富起来，遵循着从童年到青年的一个轨迹。他讲述了童年与“门”的关系、少年与“鸡”的关系，青春期时代与“牧歌”——一种朦胧情愫——的关系，以及成年后直接的与“爱”的关系，其实，这四种关系都是一种爱的关系，所以怀旧的主题也是一个爱的主题。第五个层次，爱的主题变得开阔，由男女之爱变成了兄弟姐妹之爱。这里的表述也很机智，“请还给我我与我兄弟姐妹的关系，哪怕只有半年也请还给我”，视野和心胸也变得开阔起来。到结尾，诗的空间已经开阔到了让我们肃然起敬的境界，爱的空间无限的辽阔，跃过了男女之爱，跃过了兄弟姐妹的爱，放眼到整个地球，“请还给我整个地球，哪怕已经被你分割成/一千个国家/一亿个村庄/也请你还给我”，现实中由于国家利益而形成的各种冲突令人担忧，早在二十年前，诗人就发出了一种呼吁，希望整个世界、整个地球，地球上所有的人，都要以兄弟姐妹的名义相亲相爱，让整个地球变成美好的人间，让这个世界充满爱。整个这首诗我认为是一种情感的诉求，诗人希望“还给我”，“还给我”什么呢？作者从六个方面层层渐进，步步深入，这种情感的诉求就是一种爱，对美好事物的一种追求，他呼吁挽留这些美好的事物，让它们停留在我们的生活当中，停留在地球上。从这首诗我们看到了八十年代诗人对美好的传统价值的回顾与认同，这与九十年代流行海内外的解构主义、后现代主义思潮完全不同。上世纪八十年代时，诗人们还自觉地接受着精神的洗礼，他们是精神家园的守护者，所以在写作的过程中，自觉不自觉地把自己当作是维护美好传统价值的使者，这对建构我们的精神文明是有积极作用的。人们对八十年代的诗人有着崇高的想象与期待，诗人们有着辉煌的经历。《还给我》是一首哀歌，是一首悲歌。从标题可以看出，作者所珍视的东西，在那个非正常的年代已经失落了，或者可以说是被别人“抢”去了，所以，作者满怀悲愤和无奈，甚至是以乞求的语气，向对方索回。“请还给我那扇没有装过锁的门/哪怕没有房间也请还给我”，“门”是专门用来供人进出的，按照常理门后一般来说是有房间的。“没有装过锁的门”，正好让人们自由地进出，但事实却并非如此。人生需要一个“门”进出，需要一个“房间”——“精神的家园”来安顿自己漂泊的灵魂，这点卑微的要求，对一介草民来说，却比登天还难。怪不得一向洒脱的李白，会仰天悲歌：“蜀道之难，难于上青天”。“请还给我早晨叫醒我的那只雄鸡/哪怕被你吃掉了也请把骨头还给我”，“早晨叫醒我的那只雄鸡”，可以看作是在漫漫长夜中保持头脑清醒，随时准备以自己的“鸣叫”来唤醒在“铁屋子”中昏睡的人们的启蒙者。《诗经》中说：“风雨如晦，鸡鸣不已”，历史上的许多志士仁人，在国家危难的时候，为了唤醒民众，不惜牺牲自己身家性命。但是到了十年浩劫这个“疯狂”的时期，由于经历了太多的惨痛，许多人的心已麻木了，缺少一种敢于担当的精神，大家都噤若寒蝉，这时已经不是“鸡鸣不已”了，而是变成了“鸡已不鸣”的“万马齐喑究可哀”的悲惨局面。于是，无数人便在这黑甜梦乡里，睁起眼睛做了一场恶梦。作者深情地呼唤鸣叫的“雄鸡”，实在不能达此目的，也要对方奉还“雄鸡”的“骨头”，以便在将来政清人和的时候，能象“凤凰涅磐”那样，从死灰中复生。“请还给我半山坡上的那曲牧歌/哪怕被你录在了磁带上也请还给我”，“牧歌”是在乌托邦之中吹响的仙乐，只有在“芳草鲜美”、“落英缤纷”的“桃花源”，你才能以纯真如赤子之心去聆听。在现实社会，它已被“录在了磁带上”，彻底地凝固了。人们心中那个“天光云影共徘徊”的“池塘”，也变成了“春风吹不起半点沦漪”的一沟“绝望的死水”。“请还给我/我与我兄弟姐妹的关系/哪怕只有半年也请还给我/请还给我爱的空间/哪怕被你用旧了也请还给我”，在那个“世态炎凉，人情冷暖”的时代，父子决裂，夫妻反目，兄弟姐妹内讧，亲朋好友成为寇仇。作者呼唤真情的回归，“哪怕只有半年”甚至半天，浪子能够毅然回头，兄弟能够和好如初，夫妻能够破镜重圆，人生也死而无憾了。尽管“整个地球”已被无情地“分割”成无数细小的碎片，但九九归一，作者期待着在贝多芬的《欢乐颂》中，全世界的人民舍弃仇恨，团结成为亲兄弟。

经济增长方式由粗放型方式向集约型方式转变已成为当前我国经济发展中一项重要历史任务，下面是我为大家精心推荐的经济学术论文文献，希望能够对您有所帮助。经济学术论文文献篇一 信用类经济资本管理优化研究 中图分类号： 文献标识码：A 内容摘要：在经济资本管理框架下，本文以某商业银行二级分行为对象，运用案例分析的 方法 对如何实现商业银行信用风险的有效管理进行实证分析，特别是对银行的重点业务―信贷进行贷款组合经济资本收益率分析，并在此基础上提出加强经济资本管理的建议，力求将该方法真正应用于实践，切实提高银行的经营管理水平。 关键词：经济资本管理 信用风险 应用 信用类经济资本管理存在问题与实证分析 本文以某商业银行二级分行为例进行分析： (一)经济资本管理存在的问题 1.经济资本占用居高不下，大量吞噬银行经营绩效。通过笔者实地调查，该行贷款非违约类经济资本占用57724万元，同期贷款额度亿元;表外类经济资本占用1792万元，同期表外资产亿元;违约资产占用1265万元，同期违约资产亿元。前5个月银行平均经济资本占用57064万元，比年初的50197万元增加6867万元，增幅，而同期银行贷款仅增加亿元，增幅。上半年，因经济资本占用增加带来银行经济增加值净减少755万元，绩效工资减少113万元。 2.信用等级评定不连续，导致经济资本占用大量增加。该行评级覆盖率平均为83%，有近13亿元资产处于未评级状态，未评级客户原为AA级的系统默认为BBB级，无效经济资本占用提高61%，全年多增加经济资本7000万元，减少经济增加值770万元，影响绩效工资116万元。 3.客户结构不合理，抵押类贷款占比低，付出较大经济资本。该行客户结构中，电力、纺织、机构客户贷款占比较大，这类客户在评级系统中违约概率较高，其经济资本占用要高于平均资本占用约15%。抵押类贷款占比低，风险暴露金额大，造成债项违约损失率高，经济资本占用相应增加。同时，风险资产占比高、经济资本占用少的贴现、表外业务资产等占比低。 4.在信贷营销时考虑经济资本占用的意识淡薄。经济资本在贷款定价方面的应用没有引起客户经理等相关人员重视，贷款营销考虑产品定价基本原理的少，价格谈判具有盲目性，对剔除各项贷款成本之后的毛利润率不敏感。部分贷款收益甚至不能有效覆盖贷款风险成本、资本成本。造成资本与风险不能够匹配。经营意识不能紧密结合进而有效提高资产质量、客户结构调整、基础管理及风险管理水平提升等，未能形成真正意义上的以资本为基础的风险防范体系。 (二)经济资本占用分析 1.信贷产品的经济资本占用分析。由表1统计数据分析，可以初步得出与银行信贷资产业务相关的主要结论：第一，在贷款定价时必须充分考虑信贷产品的资本占用成本，产品设计及营销尽量向客户提供低成本率信贷产品。第二，要改变固定资产贷款、外国政府转贷款发放就有收益的思路，因为以上两品种贷款大部分执行基础利率，如果扣除资金成本、信用风险溢价、税费，再减去远高于平均成本的资本占用率，最后的毛利率所剩无几，有的贷款甚至亏本。第三，个人类贷款住房类与非住房类差别较大，最高达22个基点。第四，表外业务并非没有成本，只是占用较低。以承兑汇票为例可以看出，其成本接近该项业务所产生的手续费收入的一半。第五，客户经理必须熟悉产品经济资本占用成本率及其他成本费用率，以在客户谈判的过程中指导贷款定价，力戒盲目定价行为。 2.信用等级对经济资本占用影响分析。本文以保证类流动资金贷款为例，说明某借款客户信用等级与经济资本占用关系。如表2所示，不同的客户等级，占用的资源和创造的效益也不相同。如某个AA级客户，目前经济资本占用为804万元;如果该客户是AAA级信用等级，其所占用的经济资本就减少到512万元，是AA级的65%，相应地经济增加值将会增加万元;反之，如果客户信用等级为A级，则其所占用的经济资本就增加到1033万元，是AA级的倍，相应地经济增加值将会减少万元。 3.担保方式对经济资本影响分析。借款客户采用担保方式不同决定了客户的风险暴露程度，进而需要不同的经济资本来抵补非预期损失。从表3来看，质押方式为收费类帐户，其经济资本占用与抵押类基本相同，比完全保证类贷款节约经济资本万元。可见，信贷资金投向不同的客户和产品，经济资本的占用是不同的，带来的效益也不相同。因此，要充分发挥信贷审批在执行和传导全行统一风险偏好的关键作用，统一区域内行业、产品的审批标准，实施“有保有压”的经营策略，引导贷款投向优质行业、优质客户和重点区域，加大对基础设施领域项目和个人贷款业务的营销拓展力度，适时退出部分产能过剩行业和问题客户的信贷工作，积极主动地调整、优化信贷结构。 经济资本管理模式下贷款组合经济资本收益率分析 经济增加值(EVA)计算模型为： EVA=人民币贷款余额×[(贷款利率-内部资金利率-信用风险溢价-费用率-贷款利率×营业税及附加税率)×(1-应缴所得税率)-资本成本率]，其中资本成本率=经济资本占用率×经济资本回报率。 在公式中，要注意到：第一，贷款利率是变动的，对客户的谈判溢价能力越高，EVA越大。但它不是决定性因素，仅是其中一个重要影响因子。第二，内部资金利率由总行提供， 1年期贷款转移价格为。贴现贷款转移价格。第三，信用风险溢价即贷款减值准备率，由总行提供，借款客户分类级次不同，信用风险溢价率也不同，正常类公司贷款减值准备比率为，关注贷款比率 。由于减值准备是特殊性资产，随着贷款的回收，准备金会随之回拨，只要贷款被正常回收，那么它等同于过渡性成本。但是，它仍然会直接影响当期利润。第四，费用率取决于客户开发和维护及银行内部管理效率，银行平均约。第五，根据本文前部分分析可知，资本成本率是可变的，它决定于客户评级、担保方式、信贷品种、债项违约以及基础数据准确率等。 下面举例说明，考虑经济资本变动因素的贷款定价原理： (一)AAA级和AA级客户贷款的效益测算 在担保方式为保证的情况下，对于AAA级客户，执行基准利率，如果不考虑信用风险溢价及费用率，则贷款毛利润大都在左右;执行下浮10%的利率底限，贷款毛利润也在左右;对于AA级客户，如果执行基准利率，贷款毛利润大多也可保持在1%以上。总体看，AA级及以上客户各期限档次贷款毛利润贡献均较为可观。在担保方式为抵押的情况下，执行基准利率，如果不考虑信用风险溢价及费用率，则贷款毛利润大都在1%左右;执行下浮10%的利率底限，贷款毛利润也在左右。 (二)A级客户贷款的效益测算 在担保方式为保证的情况下，对于A级客户，执行基准利率，如果不考虑信用风险溢价及费用率，则贷款毛利润大都在左右;执行下浮10%的利率底限，贷款毛利润在左右，基本保本;执行上浮10%的利率底限，贷款毛利润在左右。如果考虑信用风险溢价及费用率，那么即使执行10%的上浮利率，贷款毛利率也仅为左右。所以，对于此类客户利率上浮应不得低于20%，否则高风险贷款不会带来相应回报。在担保方式为抵押的情况下，对于A级客户，执行基准利率，如果不考虑信用风险溢价及费用率，则贷款毛利润大都在左右;执行下浮10%的利率底限，贷款毛利润在左右;执行上浮10%的利率底限，贷款毛利润在左右。如果考虑信用风险溢价及费用率，那么即使执行10%的上浮利率，贷款毛利率仅为左右。所以，对于此类客户利率上浮应不得低于15%，否则高风险贷款不会带来相应经济回报。 通过比较发现，在同一担保方式下，因其经济资本占用不同，AA级及以上客户收益率比A级客户要高左右。所以，对于A级客户在不考虑其风险成本的情况下，应给予更高的贷款利率溢价，用来抵补经济资本所带来的成本损失。 优化信用类经济资本管理的建议 (一)树立经济资本节约意识并用先进理念指导信贷营销管理工作 在营销和管理过程中应努力调整风险资产的结构，压缩高风险资产所占比例，节约经济资本。要熟悉和掌握不同信贷产品资本成本率，便于在营销和风险管理过程中，根据客户的信贷需求，合理向客户推荐成本率低的信贷产品。要积极营销中间业务，改善收益的多 渠道 方式。经济资本预先定量后，尽量在低风险市场和低风险产品(主要是中间业务产品)中良好地运作，使银行以较低成本创高收益。 (二)科学选择行业与客户以降低经济资本占用水平 严格遵照总行文件规定，客户经理和风险经理应时刻遵循总行的风险偏好，及时掌握国家各部委和总行公布的行业宏观调控政策，及时避免限制行业的准入，并根据政策的调整及时对存量客户压缩退出。但好的行业里也存在不好的客户，而限制行业里也有优良客户，关键是从中选择符合该行信贷条件的优良客户进行营销，要充分利用收集到的各种正确信息，熟练运用内部评级系统(IRBS)，及时通过系统程序操作，分析和判断初始评级(R1)和系统评级(R2)、风险限额、违约概率(PD)、违约损失率(LGD)等重要指标。在当前信贷规模严格控制、资金紧张的情况下，市行相关部门应积极引导基层行营销优质客户，把营销重点放在利率或综合收益率上浮幅度较大的信用等级为AA级(含)以上的客户，以及能获取高额综合收益率的A级(含)以下客户，提高带来丰厚回报的优良信贷客户占比。 (三)制订不同信贷产品组合方案并提高综合定价能力 客户营销与拓展固然重要，而营销成果核算更为重要，产品和客户营销的重点应该是能够给银行带来高额利润回报的，而非高信用低收益客户或产品。在积极营销好行业的客户时，应在全面了解客户信贷需求的情况下，综合考虑为客户制订信贷产品需求组合优化方案，在充分考虑资金成本、风险成本的情况下，按照不同产品风险，本着风险与收益平衡或收益大于风险的基本要求，采取灵活定价模式。 (四)夯实信贷管理基础并提高客户评级覆盖率 业务部门要高度重视客户信用等级评定工作，加强与审批部门沟通联系，及时做好评级到期客户的评级，避免因客户信用等级不连续造成经济资本占用的无谓增加;经办人员对于在评级、计量中出现的问题，应尽早处理，重大问题及时上报，做到夯实基础，提升银行经济资本计量水平;加强基础数据管理，保障基础数据质量，确保风险计量结果的正确性。 参考文献： 1.解冉.经济资本配置在商业银行的实践应用[J].经济视角(下)，2008(4) 2.佘运九，严力群.基于风险管理的商业银行价值创造模式研究[J].当代经济管理，2008(10) 3.刘建德.经济资本―风险和价值管理的核心[J].国际金融研究，2004(8) 4.王伟, 邓学衷.经济资本：商业银行管理的核心工具[J].华东经济管理，2007(4) 经济学术论文文献篇二 “自然”与人类经济形态的变迁 摘要：从自然中心主义(自然经济)、人类中心主义(工业经济)到非人类中心主义(生态经济)，人类对“自然”内涵的不同解读进而到采用不同的经济手段对待自然，反映了人类不同的经济活动乃至生存状态的变迁。以非人类中心主义的胸怀去体悟自然的神秘、奥妙和无限性，尝试“道法自然”，理应成为现代人类解决自己经济发展困境的优先价值取向和现实行为选择。 关键词：“自然” 人类经济形态 非人类中心主义 目前，学界关于老子“道法自然”思想的研究主要是从经济(人与自然)、社会(人与人)以及精神(人与其自身)三个角度展开的。本文拟从人类经济生活乃至整个社会生活基本上已经进入现代(工业经济社会)并且在某些地方后现代(生态经济社会)已初露端倪的时空背景中，以不同生存状态下人们对“自然”内涵不同解读进而到采用不同的经济手段对待自然为轴线，进一步去挖掘老子“道法自然”生存智慧中的积极因素在解决当今人类所面临的经济(生态)和精种两大危机(尤其是前者)中的现代价值。 一 老子天道自然、人道无为的“道法自然”思想无疑是整个中国传统哲学之精髓“天人合一”思想的有机组成部分，足道家生态经济伦理思想的逻辑起点和思维基础，同时也是道家处理经济(人与自然)关系的基本价值取向和行为准则。 在中国思想史上，老子可能是第一个对“自然”概念进行哲学思考的人。在“道法自然”中，“自然”不但是天、地、人的终极价值和最高存在状态，而且也是“道”的根本特性。如果从“自然”即“让自身的自己而然”的意义上理解，“自然”就是一种不同于“人为”而又高于“人为”的天然状态。这一点和约翰?密尔在《自然》一文中的观点相似。密尔认为，“自然”一词的一种含义是“未受到人类干预按其本来应是样子所足的事物”，这就足天然的、自生的、自在的、符合本性的自然。按照三国魏王弼说法，自然是宇宙万物在没有人为干扰时的本来面貌，是一种无须用语言也无法用语言言说的存在状态或天然本性。“自然”既存在于天地万物之内(“地”、“天”“法自然”)，又存在于并展现在人的行为、欲望和感觉之中(“人”“法自然”)。从无生命的斗转星移，沧海桑田到有思想、有意识的人的七情六欲、生老病死，只要是“未受到人类干预按其本来应是样子所是”，莫不如此。 也许正是有了这种“自然中心主义”的思维基因，人类历史有相当长的一段时期都是在一种自己给自足的自然经济中度过的。不管人类是否都意识到了道家的这种“有所为有所不为”特别是“有所不为”之最高境界的“道法自然”思想，在处理与自然的关系时，毫无例外，为了生存，他们就“有所为”，积极地去认识改造自然。毕竟，人类能力的现实发展是历史的，是在内外尺度的博弈中逐步提高的。人类此时在处理自己与自然的关系时，更多地也许是无奈地体现出一种“有所不为”，一种顺其“自然”， 一种道法“自然”。也正因为如此，人与自然的关系从整体上说是和谐的。当然，以“自然中心主义”为思想基础的“自然经济”中的“自然”，还只是一个朴素而原始的概念。 二 从 文化 渊源上讲，发韧于欧洲的现代工业经济生产模式，是以人与自然二元对立的思维模式为基础、以对人类知识理性和主体性的强调为核心的，它用理性化的社会建制(包括市场经济体制甚至民主法制等)协调着具有不同才能世俗化的人们为发展工商业而效力，其间所表现出的“世俗趣味的高涨、工具理性的蔓延和个性表现的放纵”至今仍方兴未艾。当初这种多少带有点西方中心主义(更多地是人类中心主义)特色的文化之火一日在欧洲燃烧，便以前所未有的方式席卷世界各地，并逐步形成了一个强大的资本主义市场经济体系。而世界 其它 地方(尤其是那些具有深厚自然经济传统的民族)的人们(已经习惯田园牧歌式的生产生活方式)在苦苦挣扎的阵痛后，如今却也正兴奋地品尝着现代工商业所带求的甜果，乃至于他们对祖上留下的本来弥足珍贵的遗产也似乎有点满不在乎。 与东方文化强调人与自然交相感应“天人合一”价值观不同，在西方经济、文化传统中，尽管在占希腊时期曾经把人与自然作为一个有机体过，但占主导地位的还是天人相分以及人对自然的主导的。不管是普罗泰戈拉的“人是万物的尺度”、亚里士多德的自然目的论还是____的神学目的论等，都是站在人类中心主义的立场上，把自然仅仅作为一种为人而存在的工具。尤其是到了近现代，人与自然的对立空前激化，而人的主体性却被大大张扬。笛卡儿首先确立了人是作为一种精神性主体而存在的，康德又提出“人为自然界立法”，黑格尔则把自然界视为人绝对精神的外化，而尼采更是表明，人是可以取代上帝的全知全能和至善至美的。从此，作为主体的人成为科学知识、政治价值和道德法则的最终依据，从此，作为人类生活方式基础的工业经济的成长与壮大也便是水到渠成的事了。 三 然而，正是基于这种主客二分并带有宰制性色彩的现代理念，以物质主义、经济主义和消费丰义为特征的现代工商业发展模式所带来的生态危机，今天却逐渐成了曾经欣喜若狂的现代人眼前挥之不去的乌云，尤其是在那些渴求加快经济发展的发展中国家(譬如中国);而信奉“上帝死了”的现代人募然发现自己，怎么也走不出失去终极关怀后虚无主义精种危机的阴霾。尤其是前者，即生态问题，已经成为现代人类不得不去严重关注和认真解决的问题。随着生态环境的不断恶化，人们已经开始在人与自然关系方面，对自己本来所引以为豪的工业发展模式，开始进行全面而深刻的 反思 ，并试图找出产生这一问题的真正根源。 在美国，历史学家林?怀特最先探讨了生态危机产生的历史根源，他认为，西方社会片面地去发展工商业经济而破坏自然的态度起源于____。社会学家芒克雷弗则认为，基督____义只是对人类去采用何种方式发展经济的一种误导，即是基督____极端的人类中心主义。因为按照人类中心主义的逻辑，人类为了自己的利益可以无休止地掠夺地球资源，发展工业，因为自然没有内在价值。而形成于20世纪中叶西方工业化国家的生态伦理学，则主张把伦理道德关怀对象的范围从人类共同体扩展到整个地球生态系统，去尊重每个生命生存的权利。循着这种思路，人类所能发展的也只能是生态经济了。 正是在这种背景下，追求仁智会通的东方智慧被纳入西方学者新的诠释系统。他们逐渐认识到，如果从经济发展的角度来说，古朴、神秘而又深刻的东方智慧不仅有“过去时”(自然经济)的美感和魅力，而且有“现在时”(工业经济)乃至“将来时”(生态经济)的启示意义。爱因斯坦、普利高津等人都以浓厚的求知欲研习东方的《易经》、《老子》和佛经，希冀从中发现治疗现代社会工业病的精神启示。作为中国“愿住民”、与儒释共同构成中华文化智慧之源的道家道教，在奠定其理论基础的《老子》一书中所阐释的“道法自然”的生态经济思想尤为西方学者所肯定和重视。 总之，从西方到东方，从现代到后现代，从自然中心主义、人类中心主义到非人类中心主义，从自然经济、工业经济到生态经济，人类对“自然”内涵的不同解读进而到采用不同的经济手段对待自然，反映了人类不同的经济生活乃至生存状态的变迁。以非人类中心主义的胸怀去体悟自然的神秘、奥妙和无限性，尝试“道法自然”，走发展生态(循环)经济之路，理应成为现代人类解决自己经济发展困境的优先价值取向和现实行为选择。看了“经济学术论文文献”的人还看： 1. 经济学术论文 2. 会计学术论文文献 3. 会计学术论文文献综述 4. 计算机类毕业论文参考文献大全 5. 大学关于经济方面的论文