商丘师范学院学报版面费

有四种定义一：维柯(4)把人类原初状态时所具有的思维方式都称为“诗性智慧”,在这个意义上讲,每个人都可以是诗人.rap则在它诞生之日起就被深深刻上了种族的烙印源自: 生活在别处:《8英里》 《当代电影》 2003年 刘小磊二：这种实践活动的思维方式被意大利人维柯称为“诗性智慧”.它具有这样两个特征：一是想象性的类概念二是拟人化或以已度物的隐喻源自: 论希腊神话和《圣经》对西方文学艺术观的... 《烟台大学学报(哲学社会科学版)》 1996年 马小朝来源文章摘要：论希腊神话和《圣经》对西方文学艺术观的影响马小朝希腊神话与基督教（圣经）对西方文学具有十分重要的发生学意义。这种发生学意义主要是从西方人最初与世界相交时的素朴体验、理解和认识的角度形成了西方人文艺术精神的深层次沃土．也就是说，当神话随着人类思维的发展...三：意大利哲学家维柯曾经把原始人的思维活动称为“诗性智慧”.他认为：“这些原始人没有推理的能力却浑身是强旺的感受力和生动的想象力源自: 略论西方艺术与宗教关系的历史嬗变 《湖南师范大学社会科学学报》 1994年 陈湘生来源文章摘要：略论西方艺术与宗教关系的历史嬗变陈湘生一对于艺术与宗教关系的研究之所以显得特别复杂和艰难，不仅因为：无论是作为社会的意识形态形式，还是作为人类的精神文化现象，无论是作为关于世界和人生的一整套价值体系，还是作为把握世界的特殊方式，艺术和宗教在许多方面都...四：意大利哲学家维柯在著名的人类学著作《新科学》中,把早期人类的这种审美创造性思维形式,称为“诗性智慧”.在维柯看来,这种诗性智慧是心灵和精气结合的产物源自: 审美意识起源的人类学考察 《商丘师范学院学报》 1994年 赵建军

（一）论文：1.给OnOv，《山东师大学报》1998年1期。2.目的宾语动词，《语海新探》第四辑，山东教育出版社1998年8月。3.真准谓宾动词，《汉语学习》1998年6期。4.“姑夫、姨夫”还是“姑父、姨父”，《语文建设》1999年3期5.按《现汉》、《新华》整理《一异表》修正的28个字，《辞书研究》1999年4期6.汉语重叠问题国际研讨会在华中师大举行，《中国语文》2000年2期7.“是”字句的然否连用和否然连用之考察，《华中师范大学学报》2000年5期8.“是”字句的然否对照和否然对照的不对称性，《汉语学报》第2期，2000年下卷9.“是”字句的多对应性然否对照和否然对照之考察，《语文学刊》2001年1期10.“火爆”与“火暴”，《语文建设》2001年2期11.“离开”义辨，《语文建设》2001年7期12.“AABB”的蕴含音变，《汉语学习》2001年5期13.复句研究天地宽——《汉语复句研究》读后，《江汉大学学报》2001年4期14.“是”字句然否联结的复句成分与复句格式、语义关系的互制，《HNC与语言学研究》，武汉理工大学出版社2001年10月15.关于《八百词》“是否”的说明，《辞书研究》2002年第4辑16.“这样”的预指用法，《汉语学习》2002年第5期17.汉语语法研究的实和虚，《华中师范大学学报》2004年第2期不是q，q是p2，《汉语学习》2004年第1期19.“整整”入句，《汉语学报》2005年第1期20.亲属名词组成的偏正结构，《语文学刊》2006年第7期。21.然否对照表现对比焦点，《江汉大学学报》2006年第4期。22.现代汉语连动式研究的新突破——评高增霞《现代汉语连动式的语法化视角》，《商丘师范学院学报》2007年第1期。23.否定“是”字句的类型联结，《汉语学报》2007年第1期。24.然否对照的辨释功能，《语言研究》2007年第2期。25.“轻”“重”构词对比分析（合著），《现代语文》2007年第6期。26.是字句研究述评，《江汉大学学报》2007年第4期。27.谈谈复杂短语的教学，《理论纵横》2007年第9期。28.祈使+陈述”型因果复句（合著），《汉语学报》2008年第3期。（二）著作1.《汉语句法机制验察》（合著），北京三联书店2004年1月版。2.《现代汉语“是”字句然否类型联结研究》，华中师范大学出版社2008年6月版。3.《现代汉语小句类型联结研究》（合著），华中师范大学出版社2009年8月版。四、项目1.《现代汉语“是”字句的然否形式联结研究》，2000年度华中师范大学科学研究基金（人文社会科学类）青年项目，批准号为00XSK017，资助总额万元，主持。2.《汉语句法机制多层面探究》，教育部文科重点研究基地重大课题（2001ZDXM740002），20万，参与。3.《现代汉语小句类型联结研究》，2003年度国家社科基金青年项目（03CYY004），万元，主持。年华中师范大学语言与语言教育研究中心211项目“小句中枢说在汉语与临界领域研究中的应用与验证”的子课题“小句中枢说在汉语复句研究中的应用与验证”，经费1万元。年华中师范大学语言与语言教育研究中心“211工程”重点学科建设项目“中华文化繁荣发展中的汉语学科创新”之子课题“现代汉语句式选用机制研究”（YYZX0911），资助金额：2万元。五、获奖年湖北省第五届社科优秀成果一等奖《汉语句法机制验察》，排名第四。年湖北省优秀教学成果奖一等奖《“现代汉语”研究型教学改革与实践》，排名第三。

目录（加*者为CSSCI期刊，加√者为权威期刊论文）1、近两年来汉赋研究述评，南京大学《学术信息》第74、75期合刊；*2、试述《文心雕龙.诠赋》篇的重大意义及理论成就，《南京大学学报》1990年第3期；《文心雕龙学综览》编委会编：《文心雕龙学综览》摘编论点，第241页，上海书店1995年版；√3、古乐的沉浮与诗体的变迁--四言诗的音乐文学属性及兴衰探源，《中国社会科学》1991年第5期；*4、从混合到单一：四言诗的文体特征及衰落原因，《华中师范大学学报》1992年第1期；*5、也谈陈寅恪先生以诗证史、以史说诗的治学方法，《华中师范大学学报》1992年第6期；海外陈寅恪研究者多次引用；√6、玄学清谈与魏晋四言诗的复兴，《中国社会科学》1993年第2期，又见于同年人大复印资料《中国古代、近代文学》1993年第4期；*7、建设史学批评史的奠基之作---评张三夕博士的《批判史学的批判》，《浙江学刊》1993年第6期，人大复印资料1993年书评卷；*8、论魏晋玄学与四言诗的盛衰流变，《江海学刊》1994年第1期；√9、佛理嬗变与文风趋新--兼论晋宋之际山水文学兴盛的原因；《中国社会科学》1994年第5期，《中国社会科学》英文版摘译为英文；《文摘报》论点辑录。*10、从文笔之辨到重文轻笔--《诗品》扬谢抑颜新解，《华中师范大学学报》1996年第1期，又见于人大复印资料《中国古代、近代文学》1996年第6期；11、魏晋的书法与文化，《华中师范大学学报》1996年专辑；√12、The evolution of Buddhist doctrine and new literary style,《social science in china》（《中国社会科学》英文版）；*13、传统文化热走向新保守主义了吗，《华中师范大学学报》1997年第2期；14、对承诺制的一点哲学思考，《运城高专学报》1997年第3期；15一切哲学都是实践性的--读张舜徽先生的《周秦道论发微》，《华中师范大学学报》1997年专辑；*16、士族宗教信仰的分野与南北朝文学的差异，《华中师范大学学报》1998年第4期，又见于人大复印资料《中国古代、近代文学》1998年第10期和《想象力的世界——道教与中国古代文学论丛》，黑龙江人民出版社2006年版；《新华文摘》、《全国高校文科学报文摘》、《学术月刊》摘编论点。17、社会主义法制和社会主义精神文明的关系，《河东学刊》1999年第1期；*18、阮籍、嵇康与酒及道释宗教之关系，《江汉论坛》1999年第10期；19、试述《郭店楚墓竹简·性自命出》的道家思想，武汉大学中国文化研究院编《郭店楚简国际学术研讨会论文集》，湖北人民出版社1999年版20、范缜反佛说质疑，《闽南佛学院学报》2000年第1期；21、从阮籍诗文看阮氏信奉或倾向佛教之可能，《运城高专学报》2000年第2期；*22、魏晋的围棋和范汪的《棋品》，《文献》2000年第2期；*23、试析中国传统哲学的美育与素质教育思想，《华中师范大学学报》2000年第6期；24、“即色游玄”的一代名僧--支遁，《闽南佛学院学报》2000年第2期；*25、玄学思潮下的魏晋山水文学之一瞥，《武汉大学学报》（人文版） 2001年第1期；*26、中国传统哲学美育与素质教育资源的现代转换，《中南民族学院学报》2001年第1期，共青团中央编《青年塑造未来》，中国青年出版社2002年版，《高校文科学报文摘》2002年第2期辑录论点；*27、“言意之辨”与魏晋文学理论的新成就，《华中师范大学学报》2002年第2期；28、中国文学史上东西部文学的交融，《文学评论》编辑部、南京大学中文系编《文学评论丛刊》第4卷第2期，江苏文艺出版社2001年出版；29、论中国古典美学的“真”范畴，《运城高专学报》2001年第4期；*30、陶渊明儒、释、道辨证统一的艺术人格， 《华中师范大学学报》2001年第4期；*31、庾肩吾《书品》创作年代考，上海书画出版社《书法研究》2002年第5期，湖北辞书出版社《历史文献与文化研究》第一辑；32、梁代三家书论述略，《东南大学学报》（哲社版）2002年第5期；*33、上博简《孔子诗论》的论诗特色及作者问题，《华中师范大学学报》2002年第5期；34、《魏书》《北史》之《韩麒麟传》附《显宗传》所引《庄子》文字考辨，《古籍整理研究学刊》2002年第6期；35、略论禅宗哲学思想的几个源头，《闽南佛学》第一辑，岳麓书社2002年11月版；*36、也谈“唯务折衷”--刘勰《文心雕龙》的研究方法新论，《齐鲁学刊》2003年第1期；*37、北凉王段业事迹考述，《中南民族大学学报》2003年第1期；*38、对西晋末年道教西入凉州的历史文献学考查，《宁夏社会科学》2003年第1期；39、论两晋佛教僧侣的文学创作，北京大学东方研究院编《华林》第三卷，中华书局2003年1月版；*40、郭店本、帛书本、河上公注本三种《老子》之比较--以三种《老子》中的仁义观念为中心，《中国历史文物》（中国历史博物馆馆刊）2003年第1期；*41、是“东宫之师”还是“东宫之杯”--郭店一号楚墓漆耳杯铭文考释之我见,《古汉语研究》2003年第1期；42、道家思想与汉赋创作，武汉大学中文系编《长江学术》第三辑，长江文艺出版社2003年3月版。43、和谐与统一——中西方早期和谐观之比较，《哲学伦理学评论》2003，中国经济出版社2003年版；44、玄学的人格本体与魏晋的有无、本末之辩，《本体与诠释：中西比较》（第三辑），上海社会科学院出版社2003年版；*45、何晏著述考，《文献》2003年第4期；46、南北朝佛教僧侣文学概述，《闽南佛学》第2辑，岳麓书社2003年版；*47、《九歌·山鬼》源于祀夔乐臆说，《江海学刊》2004年第1期；48、评东晋的风流宰相——谢安，《南京理工大学学报》（社科版）2004年第1期；《魏晋风度二十讲》，骆玉明、肖能选编，华夏出版社2009年版；*49、论骚体的中国东西部文学交融性质，《华中师范大学学报》2004年第3期；*50、出土文献二题（两篇），《中国文化研究》2004年秋之卷；52、美义溯源——由楚简美字看中国古代审美意识的演变及其特点,《萧萐父教授八十寿辰纪念文集》，湖北教育出版社2004年版；53、中西早期和谐观之比较，《商丘师范学院学报》2004年第3期；54、南北朝佛教僧侣的文学成就，《哈尔滨工业大学学报》（哲社版）2005年第1期；55、唐代的诗僧与僧诗，《闽南佛学》2004年第1期，宗教文化出版社2004年版；*56、“四声之目”的发明时间及创始人再议，《文学遗产》2005年第5期（2006年《中国学术年鉴》《中国文学年鉴》有摘编）；57、佛教与佛学的分与合，2005年12月厦门大学佛学中心编《佛学研究方法与佛教文化建设学术研讨会论文集》；《佛教面面观》，刘泽亮主编，宗教文化出版社2006年12月版；58、“心无义”与以玄对山水——论“心无义”的形成及其与魏晋山水审美意识的关系，香港浸会大学编《汉魏六朝文学与宗教》，上海古籍出版社2005年版；*59、《全辽文》与辽代佛教，《佛教与辽金元文化国际学术研讨会论文集》，香港能仁书院2005年版；《郑州大学学报》（哲社版）2006年第5期；*60、论中国古典诗学的人学取向，《江苏社会科学》2006年第1期；*61、佛教与魏晋南北朝文学的创新，《光明日报》2006年2月24日第7版“文学遗产”副刊；*62、楚简文献与先秦的文艺发生论——由《上海博物馆藏战国楚竹书》（二）《民之父母》中的“五至”说起，《文艺理论研究》2006年第2期；63、道家文化与两汉文论，《长江学术》2006年第2期；*64、对郭店楚简《老子》的再认识，《江汉论坛》2006年第4期；*65、谢灵运的佛教著述，《中国文化研究》2006年冬之卷，又见武汉大学中国传统文化研究中心冯天瑜主编《人文论丛》2005年卷，武汉大学出版社2007年版。66、唐代的著名文僧南岳玄泰禅师及其《畲山谣》，《禅和之声》，宗教文化出版社2007年3月版；*67、中国佛教文学的概念、研究现状及走向，《郑州大学学报》2007年第4期；√68、佛教文献与中国古代文学的关系，《江汉论坛》2007年第8期,《新华文摘》2007年第21期；*69、中国先秦小说的原生态及其真实性问题，《天津社会科学》2007年第4期；《中国文学研究年鉴》2007年；*70、《孟子·尽心下》“二女果”试解，《中国文化研究》2007年秋之卷；*71、《天问》的写作时间及地点推测，《复旦学报》2007年第6期，又见莫砺锋编《谁是诗中疏凿手——中国诗学研讨会论文集》，凤凰出版社2007年版；72、客观的总结和辨证地扬弃——韩非子对先秦诸子思想的批判与继承，《诸子学刊》第一辑，上海古籍出版社2007年版。√73、“诗言志”续辨——结合新近出土楚简的探讨，《文学评论》2008年第1期。√74、由出土文献中的“贤”字看先秦“贤”观念的演变，《哲学研究》2008年第3期；75、韩非对儒、墨思想的批判与继承，《周勋初先生八十寿诞纪念文集》，中华书局2008年版；√76、论佛教对中国古代文学体裁的影响，《世界宗教研究》2008年第1期；77、以德为本，实至名归——关于树立中国佛教公众形象的思考，闽南佛学院编《和谐社会与道风建设——2007中国佛教公众形象主题论坛论文集》，宗教文化出版社2008年2月版；*78、“四书”进中学课堂刍议，《光明日报》2008年5月5日“国学版”（第12版）。*79、让国学真正热起来，《光明日报》2008年5月26日“国学版”（第12版）；*80、《论语集解》的版本源流述略，《中国典籍与文化》2008年第2期（第4—10页）。*81、赞体的演变及其所受佛教影响探讨，《文史哲》2008年第4期；人大复印资料中国古代近代文学2008年第11期；*82、丑义溯源，《中国文化研究》2009年春之卷；√83、《郭店楚简的“道”与“ ”》，《哲学研究》2009年第5期。*84、性、情论——由新出楚简中“性”“情”二字形义引发的思考，《华中师范大学学报人文社科版》2009年第4期；*85、繁钦《与魏文帝牋》的写作时间及相关问题，《古典文献研究》第十二辑，凤凰出版社2009年版；*86、屈原的“美政”理想与楚国的诸子学，《江汉论坛》2009年第12期。87、庄子与颜渊，《诸子学刊》第四辑，上海古籍出版社2009年。

从1972年开始有吉祥物 历届夏季奥运会吉祥物 1972年，第20届奥运会，德国慕尼黑－－小猎狗“瓦尔第” 1976年，第21届奥运会，加拿大蒙特利尔－－海狸“阿米克” 1980年，第22届奥运会，前苏联莫斯科－－棕熊“米查” 1984年，第23届奥运会，美国洛杉矶－－“山姆”鹰 1988年，第24届奥运会，韩国汉城－－小老虎“虎多力” 1992年，第25届奥运会，西班牙巴塞罗那－－“科比”狗 1996年，第26届奥运会，美国亚特兰大－－电脑造型“伊西” 2000年，第27届奥运会，澳大利亚悉尼－－鸭嘴兽“赛德”、针鼹“米利”和食鱼鸟“奥利” 2004年希腊雅典夏季奥运会吉祥物Athena（雅典娜）和Phevos（费沃斯） 历届冬季奥运会吉祥物 1998年，第10届冬奥会，法国格勒诺布尔－－滑雪的小人儿“舒斯” 1998年，第12届冬奥会，奥地利因斯布鲁克－－小雪人“斯诺曼” 1998年，第13届冬奥会，美国普莱西德湖－－北美浣熊“罗尼” 1998年，第14届冬奥会，南斯拉夫萨拉热窝－－狼“乌吉克” 1986年，第15届冬奥会，加拿大卡尔加里－－北极熊“海蒂” 1990年，第16届冬奥会，法国阿尔贝维尔－－ 流星“麦吉柯” 1994年，第17届冬奥会，挪威利勒哈默尔－－“海康与克莉汀” 1998年，第18届冬奥会，日本长野－－雪貂“斯诺波” 福娃是北京2008年第29届奥运会吉祥物，其色彩与灵感来源于奥林匹克五环、来源于中国辽阔的山川大地、江河湖海和人们喜爱的动物形象。福娃向世界各地的孩子们传递友谊、和平、积极进取的精神和人与自然和谐相处的美好愿望。 福娃是五个可爱的亲密小伙伴，他们的造型融入了鱼、大熊猫、藏羚羊、燕子以及奥林匹克圣火的形象。 每个娃娃都有一个琅琅上口的名字:“贝贝”、“晶晶”、“欢欢”、“迎迎”和“妮妮”，在中国，叠音名字是对孩子表达喜爱的一种传统方式。当把五个娃娃的名字连在一起，你会读出北京对世界的盛情邀请“北京欢迎你”。 >>点击了解更多奥林匹克标志 福娃代表了梦想以及中国人民的渴望。他们的原型和头饰蕴含着其与海洋、森林、圣火、大地和天空的联系，其形象设计应用了中国传统艺术的表现方式，展现了中国的灿烂文化。 将祝福带往世界各个角落 很久以来，中国就有通过符号传递祝福的传统。北京奥运会吉祥物的每个娃娃都代表着一个美好的祝愿：繁荣、欢乐、激情、健康与好运。娃娃们带着北京的盛情，将祝福带往世界各个角落，邀请各国人民共聚北京，欢庆2008奥运盛典。 福娃贝贝 点击了解：福娃贝贝--灵感来源 贝贝传递的祝福是繁荣。在中国传统文化艺术中, “鱼” 和 “水” 的图案是繁荣与收获的象征，人们用“鲤鱼跳龙门”寓意事业有成和梦想的实现,“鱼”还有吉庆有余、年年有余的蕴涵。 贝贝的头部纹饰使用了中国新石器时代的鱼纹图案。贝贝温柔纯洁，是水上运动的高手，和奥林匹克五环中的蓝环相互辉映。 福娃晶晶 点击了解：福娃晶晶--灵感来源 晶晶是一只憨态可掬的大熊猫，无论走到哪里都会带给人们欢乐。作为中国国宝，大熊猫深得世界人民的喜爱。 晶晶来自广袤的森林，象征着人与自然的和谐共存。他的头部纹饰源自宋瓷上的莲花瓣造型。晶晶憨厚乐观，充满力量，代表奥林匹克五环中黑色的一环。 福娃欢欢 点击了解：福娃欢欢--灵感来源 欢欢是福娃中的大哥哥。他是一个火娃娃，象征奥林匹克圣火。欢欢是运动激情的化身，他将激情散播世界，传递 更快、更高、更强的奥林匹克精神。欢欢所到之处，洋溢着北京2008对世界的热情。 欢欢的头部纹饰源自敦煌壁画中火焰的纹样。他性格外向奔放，熟稔各项球类运动，代表奥林匹克五环中红色的一环。 福娃迎迎 点击了解：福娃迎迎--灵感来源 迎迎是一只机敏灵活、驰骋如飞的藏羚羊，他来自中国辽阔的西部大地，将健康的美好祝福传向世界。迎迎是青藏高原特有的保护动物藏羚羊，是绿色奥运的展现。 迎迎的头部纹饰融入了青藏高原和新疆等西部地区的装饰风格。他身手敏捷，是田径好手，代表奥林匹克五环中黄色的一环。 福娃妮妮 点击了解：福娃妮妮--灵感来源 妮妮来自天空，是一只展翅飞翔的燕子，其造型创意来自北京传统的沙燕风筝。“燕”还代表燕京（古代北京的称谓）。妮妮把春天和喜悦带给人们，飞过之处播撒“祝您好运”的美好祝福。 天真无邪、欢快矫捷的妮妮将在体操比赛中闪亮登场，她代表奥林匹克五环中绿色的一环。