尧舜禹研究论文

上古时代

4000多年。

尧，是中国上古时期的部落联盟首领，“五帝”之一，定都平阳（临汾古称“平阳”——记者注），开创了禅让制，传位于舜。

中国社科院院长王伟光指出，尧舜禹时代是在中原地区形成华夏文明和早期“中国”诞生的关键时代，但相关的文献记载和古史传说远远不足以说清这段历史。于是，考古学研究便成为探讨这一关键时期不可或缺、甚至是主要的学术探索路径。

1978~1985年，社科院考古研究所山西队与山西原临汾行署文化局合作，对陶寺遗址进行了大规模发掘，发掘总面积约7000平方米，墓葬1100余座，获得了大量陶器、石器、骨器、玉器、礼乐器、装饰品等。

考古发现的王级大墓中，象征王权的龙盘、陶鼓、石磬、彩绘木器陶器、玉石钺等奢华的随葬品，与空无一物的平民墓葬形成鲜明对比，显现出社会复杂的等级制度和极度的贫富分化。

尧舜禹是古代中国历史中，自黄帝之后，黄河流域又先后出现了三位德才兼备的部落联盟首领。传说中尧又称陶唐氏，发祥地在今山西汾河流域的运城和临汾（古称河东地区）。

现在山西临汾市南的伊村有“帝尧茅茨土阶”碑，尧庙村有尧庙，临汾县有尧陵、神居洞。他的生活非常简朴，也就是说，他住的是用没有修剪过的茅草芦苇、没有刨光过的椽子盖起来的简陋房子，吃的是粗粮，喝的是野菜汤，冬天披块鹿皮，夏天穿件粗麻衣。

舜又称有虞氏，出生在姚墟。传说他在接替尧担任部落联合体首领之前接受尧的考察时，曾在历山（中条山别称）耕田，在雷泽（今山西芮城北）捕鱼；

在河边的陶城（今山西永济蒲州镇北）制陶，后来尧把他封在虞地（今山西平陆西南），担任部落联合体首领后，又都蒲坂（今蒲州镇），看来他的活动中心在现在山西的西南部，今天山西运城市安邑镇还有舜帝庙、舜帝陵。舜严于律己，而又宽厚待人。

参考资料来源：凤凰网--4000多年前中国尧都被发现 “尧舜禹”真实存在

尧舜禹时期之前是黄帝时期。

黄帝古华夏部落联盟首领，中国远古时代华夏民族的共主。五帝之首。被尊为中华“人文初祖”。据说他是少典与附宝之子，本姓公孙，后改姬姓，故称姬轩辕。居轩辕之丘，号轩辕氏，建都于有熊，亦称有熊氏。也有人称之为“帝鸿氏”。

史载黄帝因有土德之瑞，故号黄帝。黄帝以统一华夏部落与征服东夷、九黎族而统一中华的伟绩载入史册。黄帝在位期间，播百谷草木，大力发展生产，始制衣冠、建舟车、制音律、创医学等。

扩展资料：

黄帝是汉代史学家司马迁《史记·五帝本纪》的第一位帝王，号称中华民族的人文始袓。至少从西汉以来的两千多年间，人们笃信不疑，无人提出疑义。二十世纪二十年代疑古思潮兴起以后，黄帝是否确有其人其事，在学术界遂成为问题。

毎一个民族、每一个国家，对自己的历史都有着浓厚的兴趣。对历史的记述和研究，大体有三个系统：一个是从口耳相传到文字记述的文献史学系统；一个是从社会发展角度切入，从摩尔根的蒙昧—野蛮—文明到马克思的原始社会—奴隶社会—封建社会—资本主义社会……的社会学系统。

再一个就是以田野调查发掘为特征的近代考古学诞生以来依据生产工具质地的不同划分为旧石器时代—新石器时代—青铜时代—铁器时代的考古学系统。

三个系统兴起和形成的时间有先后，观察问题的角度有侧重，所作论断也会有一定的差异，但三者研究的对象都是人、人类社会及其演进的过程。这就决定了三者在研究中，只要遵循实事求是的原则，就会发生一定的交集，甚至收到殊途同归之效果。

《史记·五帝本纪》和与之相关的文献自然属于文献史学系统，由于其始于口耳相传的传说，有些记载不一致，甚至相互矛盾，不足为奇，但仍可从中获取有关黄帝和其活动的有价值的信息：

——黄帝不是一个具体的个人，而是一个族的称号；黄帝不是只有一世，而是有好多世，甚或十世、十八世；黄帝不是在位几十年，甚或几百年、两千五百多年（见许顺湛：《五帝时代与考古学文化宏观对应的研究》，《华夏文明》2016年第05期）。

——“黄帝”一名见于战国铜器陈侯因兹敦，更因《史记·周本纪》周灭商后，“武王追思先圣王，乃褒封神农氏之后于焦，黄帝之后于祝”（《礼记·乐记》为“于蓟”），表明黄帝的传说不仅流行于战国，甚至可早到商末周初。

历山又名舜耕山，省级风景名胜区，距县城12公里，紧靠206国道，一座掌形山峰从波浪似的丘陵中突兀而起,直插苍穹,称之“历山”。集“尧舜遗迹、佛教文化、岩溶景观”于一山。山上历 史文化悠久，唐贞宗二年始建草规庵、隐龙庵、真人观，明建尧舜词，今存法藏寺、尧池、舜井、 尧舜望江台、尧憩石、舜耕地。山有伏虎洞、堆云洞、 八公洞、白龙洞、燕子洞，洞内钟乳悬挂，造型奇异。 主峰仙人掌海拔372米，松苍柏翠，竹海深深。朝圣进香、观光游览者络绎不绝。 山不在高，有仙则名，传说远古时期舜帝初耕于此，贤名远扬，尧帝前来拜访，请求舜下山辅佐朝政，舜始不肯，交愠怒而去。后尧帝再三恳请，舜感其诚，出山理政。后人为纪念尧舜二帝求贤、躬耕胜迹。命此山为“舜耕山”，命尧帝渡河处为“尧渡”(即尧渡镇)。“历山遗泽”自东流建县以来一直是该县八景之一，唐宋以后，道、佛两教徒来此建庙立祠，无数文人墨客前来寻幽访胜，吟诗作赋，写景抒怀，在千百首诗词中，北宋政治家、文学农范仲淹《舜祠》一诗写得好：“千古如天日，巍巍与善功；禹终平洚水，舜载治熏风；江海生灵外，乾坤揖让中；乡人不知此，萧鼓谢年丰。”后人将导真观前的一口大雨不积滴水、常年干涸的石池命名为“舜池；随首千百年的物换星移，寻真观、草规庵及舜祠早已废圮，唯尧池、舜池却依旧是史料记载的风貌。如今山上有法藏寺，建于何年何月，无详细记载。此寺规制宏大，分前后两进大殿，中为寮房相连，总建筑面积千余平方米，画栋雕梁，重檐飞角，辉煌壮丽。殿内常住僧尼10余人，终日佛灯高照，香烟缭绕，每年接待四方香客在万人以上。 历山之上有溶洞数处，有名可指的5个，曰堆云、曰燕子、曰 若、曰八公、曰白龙(又曰隐龙)。这些溶洞,古往今来数以千万计的游人香客不畏艰险,秉烛漫游,留下了千百首诗歌。清人汪之涟《游隐龙洞》诗曰,“山洞山来远，神门日稳眠；藤萝常碍月，石柱自擎天；古篆苔痕蚀，新泉滴露涓；云从应有会，滕踔最高巅。”五洞中，堆云、燕子两洞较大。堆云洞口处片石乱叠，势如堆云，洞内钟乳石叠叠丛生，或似宫灯张桃，或如竹笋耸立，或如宏钟高挂，令人目不暇接。燕子洞内乳石形状奇特，酷似人工雕琢而成，有的象弄球之狮，有的如卷鼻之象，有的似金鸡独立，有的若骏马扬蹄、鬼斧神工，令人拍手叫绝。这些溶洞若经人工装点，定会使人神痴心醉。 答案补充 是啊

作为儒家创始人的孔子向往的是尧舜时期的礼制社会，“丘也闻有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安"。他的政治理想是希望能够实现如同原始社会那样无阶级、无剥削的人人平等、贫富均、和而安的大同社会。尧舜禹就是这一时期的杰出部落首领。从总体来说，孔子对尧舜禹的评价是很高的，他把尧舜禹看作君王的完美代表和后世君王效法的楷模。 《论语》是记载孔子及其弟子言行的书，是研究孔子思想的最主要文献。现存《论语》共二十篇，21000多字。据杨伯峻统计，在《论语》中“尧”出现有4次、“舜” 8次、“禹” 5 次。其中《泰伯篇》比较集中，其他则在《雍也篇》《宪问篇》各提及“尧舜”一次，《卫灵公篇》有称颂舜“无为而治”一次。尧舜禹这三位圣人之中，孔子尤其推崇尧，对于舜禹的评价也很高。 在《论语》中提及的先于孔子的圣贤之中，尧是孔子最推崇的人物，唯有尧可以用大 “圣”来形容。孔子对尧的歌颂可以分为两个方面。首先，功德方面。孔子称赞他说：“大哉尧之为君也！巍巍乎！唯天为大，唯尧则之。荡荡乎！民无能名焉。巍巍乎！其有成功也；焕乎，其有文章！”．皇侃《论语义疏》引王弼说：“圣人有则天之德。所以称'唯尧则之，唯尧于时全则天之道也。"．从这里我们可以看出，孔子认为尧是古代圣贤中最伟大的一个，而且孔子认为只有尧才可以称得上大“圣”。只有“天”是最高最大的，只有尧的为君可以效法天。尧效法天，功德崇高而广远。孔子说其功德之大令人难以用语言说清楚。宋朱熹说：“言物之高大，莫有过于天者，而独尧之德能与之准。故其德之广远，亦如天之不可以言语形容也。" 其次，歌颂尧的历史贡献。据朱熹《集注》引尹氏曰：“天道之大，无为而成。唯尧则之以治天下，故民无得而名焉。所可名者，其功业文章巍然焕然而已。”．即尧制定了辉煌的典章制度，垂范后世。故清刘宝楠说：“上世人质，历圣治之，渐知礼义，至尧舜而后文治以盛。” 根据《史记·五帝本纪》的记载，尧在历史上的贡献主要还在于将当时的很多部落连成一个整体并建立了国家的雏形。同时也改变了当时各部落的生活方式，使人们由游牧生活转向定居的农业生活。这两件事在中华民族的发展史上有着重要意义，对人们的生活产生了巨大影响。 舜虽然不是孔子最推崇的人，但孔子对舜的评价可谓是与尧等量齐观的。《论语·卫灵公篇》记载孔子评价舜，他说：“无为而治者，其舜也与？夫何为哉，恭己正南面而已矣。” 孔子赞扬舜无为而治，达到太平盛世。孔子指舜能无为而治的原因有三：一，即修己以敬，用恭敬谨慎的态度修养自己，提高自己的道德修养，来影响民众。二、继承圣王尧的帝位，执行尧制定的政策措施。三、能得贤人而治，用禹、皋陶等辅佐。正是因为有了这三个条件，舜才可以垂拱而治，致天下太平。 《论语》中其他篇章对舜的论述都是和尧或禹放在一起的。《论语·泰伯篇》载孔子评价舜禹曰：“巍巍乎！舜禹之有天下也，而不与焉。”孔子高度赞美了舜禹的为君之道：虽在高位掌握国家权力，却一点也不为一己之利，而是全心全意为天下百姓。在《论语．雍也篇》孔子借尧舜提出了“仁"和“圣”两个不同道德概念的区别，认为最高道德标准是“圣”，“仁"居其次。如果能做到“博施于民而能济众"，则就可以超越“仁”而达到“圣”的境界了。圣的层次比较高，很难达到，就连尧舜这样的圣人要做到“博施于民而能济众”也是很难的。孔子跟子路谈到怎样做才称得上是君子时，提出君子最高要求是“修己以安百姓"．，使天下的人民安乐。即要求君子在不断提高自我修养的基础上，对人事恭敬而又谨慎，最后达到治国平天下的目的。这是尧舜那样的圣君也难做到的啊。虽然这两处孔子是以尧舜不能达到这些标准提及尧舜的，但也看得出，孔子是把尧舜放在了很高的位置上的，认为如果连尧舜这样的圣人都不能做到的事情，那么普通人更不可能做到。 孔子对于禹的评价，则又较舜低了一个层次。《论语·泰伯篇》：“子曰：'禹，吾无间然矣。菲饮食，而致孝乎鬼神；恶衣服，而致美乎黻冕；卑宫室，而尽力乎沟洫。禹，吾无间然矣。，”．孔子首先赞颂禹的功德无可挑剔，自己的饮食极其粗劣而祭品却很丰盛，自己的衣服很简朴而祭祀鬼神的祭服却非常华丽，可见其对神事的虔诚与恭敬。这在我国古代是很重要的，因为祭祀是国家政治中很重要的一环，对神的虔诚就是对国家的忠诚。其次孔子赞颂禹的治水功绩，自己的宫室非常简陋，把精力都用在了治洪水上，解救人民于水深火热之中。同时，孔子也有赞美禹的为君之道的，参见前文对舜的为君之道的论述。 总体来说，孔子对三圣的评价都是很高的。如果分别从孔子对尧舜禹的评语来看，我们可以看出他对三圣的评价还是有细微差别的：从“大哉尧之为君也”，到“无为而治者，其舜也与"，再到“禹，吾无间然矣"。可以看出在孔子眼中，尧最为崇高，只有他可以和天相比；舜次之，可以做到“无为而治”；禹又次之，“无间然矣”，孔子认为他的为君无可挑剔。