南京晓庄学院学报投稿

佛教检验了中国文化的包容性胡晓明东汉大一统社会的崩溃，魏晋玄学思潮的兴起，给传入已久的佛教创造了重大历史机遇，佛教从此走出了传统禁锢（如汉人不得出家）状态，打开了一个全新的发展局面。首先，佛教典籍被大量翻译并传播开来，人们对佛教教义的认识发生了改变，扭转了过去视佛教为外来神仙方术的局面；其次，出家为僧的汉人数量增加。然而，也恰在佛教迅速发展之时，中国社会对佛教的态度出现了分歧，夷夏之辨因此而起，成为困扰佛教发展的一个问题。但同时在客观上也丰富了先秦以来我国最基本的民族观，中国文化对外来文化的包容性得到了一次真正的检验和体现。为佛教与中国文化实现融合提供了思想基础。春秋战国以来，夷夏之辨向有二说，一为种族之辨，二为文化之辨。前者被认为是一种狭隘的民族观，而后者则被认为是一种具有开放性的民族观。文化夷夏之辨之所以具有开放性，是因为其对外来文化所采取的包容态度。其实，这种关于夷夏之辨包容性的议论，即认为“‘化内’和‘化外’可以互相转换”，并不适合于先秦乃至秦汉时期。因为对于中国社会来说，在佛教传入并被中国人理解之前，与周边部族文明相比，中原华夏文明在发展程度上具有明显的优势，故而才有所谓的夷夏之辨，显示出对自身文化的很大优越感：华夏与夷狄之间在文化上只能是一种单向的授受，反之，则是不可以接受的。此外还有一种包容，即夷狄如果接受了华夏礼仪文化，则夷狄也可以视为华夏，晋为中原诸夏之一员。显然，此种包容性，其实也是建立在自身文化优越感之上的。先秦乃至秦汉时期的文化之辨，虽有容纳异族的胸怀，但是对异族文化则采取排斥态度。随着中国对外交往范围的扩大，当遇到同样优秀的文化时，中国传统的文化优越感便会面临冲击，文化夷夏之辨的主张亦将面临考验。这样的冲击和考验，首次即因为佛教的传入而来临了。历史最终证明中国没有陷入自我封闭的狭隘之中，而是经受住了考验。在汉代，由于佛教教义不显，混迹于神仙信仰和方术之中，未在社会中引起较大的纷争，只是汉朝政府有禁汉人出家之令。但自汉末魏晋以来，越来越多的汉人知识分子选择接受佛教、信仰佛教。如汉末的牟子，即是当时南方士人中较早服膺佛教的重要代表，他在《牟子理惑论》中为了应对“世俗之徒多非之者，以为背五经而向异道”之非议，大量引用孔、老之书，以说明佛教与儒道思想不相违背。牟子之后，崇信佛教的汉族士人大批涌现。他们之中，如果不以出家之人言之，仅凭那些在家之信众，在以后的历次夷夏之争中，皆是佛教最有力的护教者。自魏晋以来，虽然历史上历次夷夏之争皆因代表传统力量排斥佛教而发起，似乎表明当时社会对异族文化的拒斥态度。但实际上却正是通过此种斗争，以及在斗争中不断涌现出的大批护教者，反映（检验）出了社会对异族文化所具有的包容性，以及借鉴、吸收其他优秀文化的宽广胸怀。夷夏之辨思想中的狭隘性日渐泯除，而开放性愈显。当然，这种在夷夏之辨中体现出的中国社会对异族文化的包容和开放，实际上也是一种妥协和取舍的过程。妥协对于佛教来说，似乎并不困难，因为佛教自身即主张方便弘法；而对于中国社会来说，妥协即意味着彻底打破了传统以来的文化优越感，这是需要勇气的。相较于妥协，取舍则体现着智慧。如佛教对于人生和世界的认识与态度，让生活在尘世中的中国士大夫们找到了另一种精神上的隐逸世界，并将其内化为中国文化的一部分，而宋明理学正是这种内向超越的硕果之一。（作者单位：南京晓庄学院学报编辑部）

据2014年7月南京晓庄学院官网显示，学校有省工程技术研究中心1个，还设有陶行知研究所、高等教育研究所、初等教育研究所、学科教育研究所、心理健康研究所等研究机构。省工程技术研究中心：江苏省基础教育资源网络化工程技术研究中心。 图书馆藏截至2012年7月，学校图书馆藏有纸质文献125万册、中外文报刊2500余种、电子图书73万册，《四库全书》古籍珍本及清末以来各个时期的中学课本为馆藏特色。学术期刊《南京晓庄学院学报》是由南京晓庄学院主办的省级综合性学术刊物，是全国优秀社科学报。《南京晓庄学院学报》分文、理科分别出版。其中，文科主要刊登历史、教育、文学等学科领域的论文；理科主要刊登数学、化学、物理、地理、生命与环境科学等学科领域的论文。设有陶行知研究、六朝研究、小学教育、现代教育技术等特色专栏，除此以外，文学研究、宗教研究也是常设栏目。 教学做合一第一，“教学做合一”“是生活法，也就是教育法”。“教的方法根据学的方法，学的方法根据做的方法”。“事怎样做便怎样学，怎样学便怎样教”。“教与学都以做为中心”。“我们要在做上教,在做上学。在做上教的是先生，在做上学的是学生。”第二，“教学做合一”是“生活现象之说明，即是教育现象之说明”。“在生活里，对事说是做,对己之长进说是学,对人之影响说是教。教学做只是一种生活之三方面,而不是三个各不相谋的过程。”。第三，“做”是“教学做合一”的中心。“真正之做只是在劳力上劳心,用心以制力”。”“只有手到心到才是真正的做。”“单纯的劳力，只是蛮干，不能算做；单纯的劳心，只是空想，也不能算做”。“‘做’是在劳力上劳心。因此，‘做’含有下列三种特征：（一）行动；（二）思想；（三）新价值之产生。” 校风：求真、求精、求新。教风：教人求真。学风：学做真人。 《锄头舞歌》词：陶行知曲：南京秧歌调手把个锄头锄野草呀锄去野草好长苗呀咿呀嗨，呀嗬嗨锄去野草，好长苗呀么呀何嗨，咿呀嗨。五千年古国要出头呀锄头底下有自由呀咿呀嗨，呀嗬嗨锄头底下，有自由呀么呀何嗨，咿呀嗨。单靠那锄头不中用呀联合机器来革命呀咿呀嗨，呀嗬嗨联合机器，来革命呀么呀何嗨，咿呀嗨。

1．题名应简明、具体、确切，概括文章的要旨。中文题名一般不超过20个汉字，必要时可加副题。题名中避免使用非公知公用的缩略语、字符、代号以及结构式和公式。2．文章均应有作者的署名，标明作者的工作单位，包括单位全称，所在省市名及邮政编码，单位名称与省市名之间应以逗号分隔，整个数据项用圆括号括起来。例；（南京晓庄学院人文教育系，江苏南京210038）。作者姓名宜排印在文章题名下方，工作单位直接排印在作者姓名之下。3．文章的主要作者应按以下格式刊出作者简介：姓名（出生年—），性别（民族—汉族可省略），籍贯，职称，学位，简历以及研究方向（任选）。作者简介注于当页地脚。4．凡属理论与应用研究学术论文（含综述报告）均应附中文摘要。摘要应直陈要义，杜绝“本文概括了……”之类的评价性语言，以100~300为宜。5．文献标识类型属A类[理论与应用研究学术论文、综述报告]、B类[实用性技术成果报告（科技）、理论学习与社会实践总结（社科）]、C类[业务指导与技术管理性文章（包括领导讲话、特约评论等）]的文章应给出3~6个关键词，关键词之间应用“；”分隔开。6．属基金资助的项目，应在首页地脚注名基金项目的名称，名称应按有关部门规定的正式名称填写，后附圆括号以注明项目编号。多项基金项目依次列出并以“；”隔开。