高中议论文病文修改

议论文阅读指导姓名： 班级： 一、 定义：议论文是以议论为主要表达方式的一种文体。 通过摆事实，讲道理，运用逻辑推理来表明作者对某一问题的观点和态度，阐 发对某一现象的见解和主张。 二、议论文三要素：论点、论据、论证 1、论点 ：作者的主张、看法、观点。 （正确鲜明） 注意：议论文一般只有一个论点，有的还围绕中心论点提出几个分论点，分论点 也是用来证明中心论点的。 找论点的方法： 一要看文章的标题 二要注意论点在文章中的位置 ⑴标题揭示； ⑵开头提出；⑶ 议论过程中鲜明提出 ；⑷结尾归纳 ；⑸ 文章 中没有提出，需读者自己归纳 注意区分论题与论点 论题是议论文所要阐述的主要内容， 而论点是作者对所阐述的内容所作出的明确 的判断的句子。 练习： 老实人是不是总要吃亏？在腐败黑暗的旧社会，老实人吃亏并不奇怪，甚至是 常事。然而，随着社会的发展进步，老实人吃亏不再成为一种普遍的、正常的现象。 不老实的人可能会得意于一时，但最终吃亏的还是他们。象鲁迅先生所说的谎话也 会淹没他自己。假象与谎话被拆穿的那天，说谎者何颜对人呢？有些阿谀奉承、投 机钻营的人， 可能一时会受到某个上司的赏识， 但他会永远春风得意吗？常言道： “聪 明反被聪明误”，不老实的人终归要为他的不老实付出代价。总的来看，还是做老实 人不吃亏。 本文的论点是: 2、论据：证明论点的材料（真实可信） （1）论据的种类 ①事实论据：是有代表性的事例、史实。 （包括历史事实、故事、现实生活中的事例、 社会中存在的现象） ②道理论据：某种正确的理论、名言警句、公理等。 练习： 勤出智慧。传说古希腊有一个叫德摩斯梯尼的演说家，因小时口吃，登台演讲 时，声音含混，发音不准，常常被雄辩的对手所压倒。可他不气馁，心不灰，为克 服这个弱点，战胜雄辩的对手，便每天口含石子，面对大海朗诵，不管春夏秋冬， 坚持 50 年如一日，连爬山、跑步也边走边做演说，终于成为全希腊一个最有名气的 演说家。宋代学者朱熹讲过一个故事：福州有一个叫陈正之的人，反应相当迟钝， 读书每次只读 50 字，一篇小文章也要读一二百遍才能熟。他不懒不怠，勤学苦练， 别人读一遍，他就读三四遍，天长日久，知识与日俱增，后来无书不读，成了博学 之士。这表明，即使天资比较差，反应比较迟钝，只要勤，同样也是可以变拙为巧 的。 1、本文的论点是： 2、用简要语言写出文段中的两个论据： 论据①： 这个论据是属于 论据。 论据②： 这个论据是属于 论据。 3、论证方法及作用 举例论证：用具体事例加以论证，使人更容易接受作者的观点或主张。 格式：用……事例有力的论证了……的观点或道理。 道理论证：引用名言或警句加以论证，使论证具有权威性，更有说服力。 格式：引用名言格言俗语有力的论证了……观点或道理，增强了文章的 说服力。 比喻论证：能够生动形象的证明作者的观点，使说理生动，让人容易理解。 格式： 运用比喻论证的方法把…比作…， 形象生动的论证了……的观点， 使论证深入浅出。 对比论证：突出了作者观点的正确性或重要性，使说理更有力度。 格式：用……与……进行对比，鲜明突出……的观点。 练习： 有人说，现在搞四化，攀登科学技术高峰，雷锋已经不再是我们的表率了。没 有先进的科学技术，就没有四个现代化。我们努力钻研科学技术，这是完全正确的。 我们向一切有成就的科学家学习，是非常必要的。但是并不能代替学习雷锋。马克 思曾说：“历史认为那些专为公共福利从而自己也高尚起来的人是伟大的”。马克思 又说：“任何人，他只为自己而劳动，那么，当然他也可能成为著名的学者、大哲学 家或卓越的诗人，他永不能成为尽善尽美、真正伟大的人物。” 1、本文段主要的论证方法是什么？ 用这种论证方法有什么作用？ 中考考试要点 1.找出文章的中心论点（方法见上面） 2．辨别论据的类型概括论据的主要内容（两种类型） 3.找出本段或本句所使用的论证方法， 并分析其好处。 （四种论证方法， 格式见上面） 4.本文（本段）的论证思路（过程）是什么？（见下文） 5.品味句子中加点词的好处或作用。 6.为文章再补充一个事实或道理论据 7.你赞同作者的观点吗？请说明理由。 一、议论文论证思路（以全篇来看的，论证的是中心论点，即推理过程） 论证思路格式首先举了（引了）……例子（话）从正面证明了……的观点，接着 又引了 （举了） ……的话 （例子） 从反面证明了……观点， 通过对比论证， 证明了…… 最后又通过比喻论证，证明了……从而有力的证明了中心论点。 二、议论文论证方式（区别于论证方法） 1、立论——在论证过程中，通过论述逐渐确立自己观点的过程。 2、驳论——批驳别人错误观点的过程。 三、议论文语言特征：准确性 严密性 逻辑性 生动性 鲜明性 四、议论文的论证结构：提出问题 分析问题 解决问题 五、首段的作用：格式 1.开头通过写……的事例提出中心论点…2.开头通过引用名 言提出中心论点或引出论题 3 开头通过引用名人趣事提出中心论点或引出论题，吸 引读者。 尾段的作用：格式 1.深化中心论点，得出……的结论。2.再次强调中心论点。 3.发出……号召或劝勉人们……4.补充论证了……使论证更严密。 实战演练 （一）读书人是幸福人 我常想读书人是世间幸福人，因为他除了拥有现实的世界之外，还拥有另一个 更为浩瀚也更为丰富的世界。现实的世界是人人都有的，而后一个世界却为读书人 所独有。由此我又想，那些失去或不能阅读的人是多么的不幸，他们的丧失是不可 补偿的。世间有诸多的不平等，如财富的不平等，权力的不平等，而阅读能力的拥 有或丧失却体现为精神的不平等。 读完此文，你认为作者提出的观点是什么？ （二）小议“慎独” 现实生活中，常有这样的现象：在众人面前讲究卫生，独自一人时就随地吐痰， 乱扔废弃物；有警察时遵守交通法规，一旦路口无人值守就闯红灯；在自己熟悉的 集体中谦恭有礼，一旦置身于陌生的环境就不再遵守公德。 由此可见，一个人在没有外在监督而独处的情况下，严于律己，遵道守德，恪 守“慎独”是十分必要的。 选文的中心论点是什么？ （三）在上文《勤出智慧》中认为：勤奋克服困难就能成就事业。 请你为这个观点补充一个事实论据。 （四） ①孩提时代读过一则童话：一天，种子很不理解地问稻子：“你把全身都献出去 了，得到人类的什么报酬呢？”稻子自豪地回答：“得到人类的珍视。”——故事意在 告诉孩子们，只有对人类作出贡献，才能得到人们的尊敬。 ②在现实生活中，这样的例子更是不胜枚举的。在争取民族解放的战斗里，战士 们出生入死，献身疆场；在抗洪救灾的斗争中，英雄冒险救人，激流勇进……无数 无名英雄在工作，在贡献，在奋斗……正因为如此，他们是值得尊敬的、伟大的。 ③为国家、为集体、为他人，历来被视为高尚人格的表现。爱因斯坦说：“一个 人的价值，应当看他贡献什么，而不应该看他取得什么。”今天，曲啸同志又加了句 名言：“爱的本质是给予。”这些是那么地震撼人心，他们的精神实质是何其相似啊！ ④把个人的利益放在前面， 不平衡的心理就产生了——忌妒眼红， 行动上则争名 夺利，乃至蝇营狗苟。只有把贡献放在第一位，把“自私的我”踩在脚下，生活中的 很多事情就好处理了，这时个人的得失又算得了什么！ ⑤“心底无私天地宽”，砸碎了狭窄的“自我”桎梏的人，才能获得真正的自由，真 正的幸福——因为那开阔的胸襟，那崇高的理想已经使你成为一个令人尊敬的高尚 的人。 1．全文的论点是： 的论证方法， 2．②段运用了 ③段运用了 的论证方法。 分） （3 3．第②段中加点的词“如此”具体指代什么？——在原文中划出。 分） （3 4．“爱的本质是、给予”写出两个能替代句中“给予”的词 、 。 分） （2 5．第④段运用了 的论证方法，其作用是： 6．从原文中找出你感受最深的一句，并简述理由。 分） （3 （五）谈骨气我们中国人是有骨气的。 战国时代的孟子，有几句很好的话： “富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大 丈夫。 ”意思是说，高官厚禄收买不了，贫穷困苦折磨不了，强暴武力威胁不了，这就是所谓大 丈夫。大丈夫的这种行为，表现出了英雄气概，我们今天就叫做有骨气。 我国经过了奴隶社会、封建社会的漫长时期，每个时代都有很多这样有骨气的人，我们就 是这些有骨气的人，我们就是这些有骨气的人的子孙，我们是有着优良革命传统的民族。 当然，社会不同，阶级不同，骨气的具体含义也不同。这一点必须认识清楚。但是，就坚 定不移地为当时的进步事业服务这一原则来说，我们祖先的许多有骨气的动人事迹，还有它积 极的教育意义，是值得我们学习的。 南宋末年，首都临安被元军攻入，丞相文天祥组织武装力量坚决抵抗，失败被俘后，元朝 劝他投降，他写了一首诗，其中有两句是： “人生自古谁无死，留取丹心照汗青。 ”意思是人总 是要死的，就看怎样死法，是屈辱而死呢，还是为民族利益而死?他选取了后者，要把这片忠心 纪录在历史上。文天祥被拘囚在北京一个阴湿的地牢里，受尽了折磨，元朝多次派人劝他，只 要投降，便可以做大官，但他坚决拒绝，终于在公元 1282 年被杀害了。 孟子说的几句话，在文天祥身上都表现出来了。他写的有名的《正气歌》 ，歌颂了古代有 骨气的人的英雄气概，并且以自己的生命来抗拒压迫，号召人民继续起来反抗。 另一个故事是古代有一个穷人，饿得快死了，有人丢给他一碗饭，说： “嗟，来食!”(喂， 来吃!)饿人拒绝了 “嗟来” 的施舍，不吃这碗饭，后来就饿死了。 不食嗟来之食这个故事很有名， 传说了千百年，也是有积极意义的。那人摆着一副慈善家的面孔，吆喝一声“喂，来吃!”这个 味道是不好受的。吃了这碗饭，第二步怎样呢?显然，他不会白白施舍，吃他的饭就要替他办事。 那位穷人是有骨气的：看你那副脸孔，那个神气，宁可饿死，也不吃你的饭。 不食嗟来之食，表现了中国人民的骨气。 还有个例子。民主战士闻一多是在 1946 年 7 月 15 日被国民党枪杀的。在这之前，朋友们 得到要暗杀他的消息，劝告他暂时隐蔽，他毫不在乎，照常工作，而且更加努力。明知敌人要 杀他，在被害前几分钟还大声疾呼，痛斥国民党特务，指出他们的日子不会很长久了，人民民 主一定得到胜利。毛主席在《别了，司徒雷登》一文中指出： “许多曾经是自由主义者或民主个 人主义者的人们，在美国帝国主义者及其走狗国民党反动派面前站起来了。闻一多拍案而起， 横眉怒对国民党的手枪，宁可倒下去，不愿屈服。 ”高度地赞扬他表现了我们民族的英雄气概。 孟子的这些话，虽然是在 2000 多年以前说的，但直到现在，还有它积极的意义，当然我 们无产阶级有自己的英雄气概，有自己的骨气，这就是决不向任何困难低头，压不扁，折不弯， 顶得住，吓不倒，为了社会主义、共产主义建设的胜利，人们一定能够克服任何困难，奋勇前 进! A.富贵了不能骄纵。 ）B.富贵了不能因之而知施淫威。 ）C.富贵了不能迷惑。 （ （ （ ） 2.贫贱不能移 A.贫贱不能四处流浪。 ）B.贫贱不能改变自己的志向。 ）C.贫贱不能使他迁移 （ （ 它乡。 ） （ 3.威武不能屈 A.威武的人是不会屈服的。 ）B.不因为自己威武而使别人觉得懦弱。 ）C.威武 （ （ 不能使他屈服 5．第四节中"这一点"指的是________，"这一原则"指代的是________ 6．"社会不同，阶级不同，骨气的具体含义也不同"这句话的含义是 _____。 参考答案 1．C 2．富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈； 文天祥拒绝降元，穷人 不受嗟来之食，闻一多拍案而起 并列 3．B 4。CBC 5．社会不同，阶级不同， 骨气的具体含义也不同 坚定不移地为当时的进步事业服务 6．不同社会、不同阶 级对骨气有不同的理解，一切剥削阶级有本阶级的"骨气"，无产阶级也有无产阶级 的骨气（意近即可） _ 1．选文的中心论点是 [ ] A．孟子所说的话。 B．社会不同，阶级不同，骨气的具体含义也不同。 C．我们中国人是有骨气的。D．我们是有着优良革命传统的民族。 2 ． 第 二 段 " 此 之 谓 大 丈 夫 " 中 " 此 " 指 代 的 是 ____ ____ 、 ______ ___、___ _____、_____ ___三个事 __、 ，后文分别举出_____ 例来论证，这三者是________关系。 3．文中引用孟子的话有何作用[ ] A．引用孟子的话，论证中国人是有骨气的。B．引用孟子的话，解释了"骨气" 的含义。 C．引用孟子的话，说明"富贵""贫贱""威武"给人民带来的危害。 D．引用孟子的话，说明中国人民是怎样对待"富贵""贫贱""威武"的。 4.下面是对孟子的三句话的译文，请选择正确的答案在句后的括号里打“√” 1.富贵不能淫

读文章思考问题

附：题为“名与实”的原稿与修改稿（部分）

原稿：

当然，一个人的“实”并不一定在他的有生之年必定铸成“其名”，但只要他有“实”，就一定能被历史所铭记，被历史所肯定，这也是另外一种“名”——名垂千古。例如李白、杜甫都是历史所肯定的“诗仙”“诗圣”，他们的才华自然不用说，但他们的仕途并不是一帆风顺的，甚至总是磕磕绊绊的，在当时，他们并不被人们，尤其是官僚们认可。但经历史的沉淀，他们最终还是被人们所肯定。这种名虽然来的不太直接，但也可以说明：“名”是建立在“实”的基础之上的。

修改稿：

当然，也有这样的情况，一个有真才实学，有独立建树的人，未必能在生前获得人们的赞誉，赢得应有的名声。但是只要他真正有所成就，必定在身后为人们所肯定，获得他应有的“名”。画家梵高的绘画作品和绘画风格在他生前一直为欣赏者所摒弃，但是，随着时代的发展，历史的前进，他的“超前”的作品，终于得到了后人的理解和赞赏。可见，一个有“实”的人，即使生前寂寞，身后也会成就伟名。

思考问题：

（1）观点是什么？中心论点的表述上有什么不同?

明确：这段文字的中心：一个有“实”的人，即使生前寂寞，身后也会成就伟名。

原稿在中心论点的表述存在的错误：原稿中心论点中的“名”与“实”过于抽象，没有指明它们的具体内容到底是什么。而修改稿则具体点明了他们各自的内涵。

（2）学生思考问题：为什么作者在修改稿里要把事例换成梵高？

明确：我们可以看出原稿使用了李白、杜甫为例，用他们的身后名和生前的遭遇对比，有一定的道理，但是把“名”和“仕途”联系在一起是不恰当的；况且李白在生前已经名扬四海，与中心不相吻合。所以论据的使用注意论据的正确性。另外李白和杜甫都是我们耳熟能详的，梵高的事例则有一定的新鲜感和时代性，给人耳目一新的感觉。

在学习和工作的日常里，说到论文，大家肯定都不陌生吧，通过论文写作可以培养我们独立思考和创新的能力。怎么写论文才能避免踩雷呢？以下是我帮大家整理的高中议论文1000字，希望能够帮助到大家。

生命如同一个转动的轮盘。它只有一个方向，不停的前进。直到它没有了动力，它衰竭了；停止了转动，就是生命的彻底告别。

你也许会感慨他的稍纵即逝，来也匆匆，去也匆匆，就这样不曾留下一丝蛛丝马迹。我却如同在沙漠在求生，在那浩瀚的时空里淘尽一切所有的沙砾，却发现了生命比喻的真谛：“唯有风，才可以真正穿梭自然、穿越荆棘，战胜一切阻难。

曾那时，狄金森把人生的画面淋漓尽致的描绘成了篱笆墙那破腐不堪的内外。在篱笆墙上，我们缀着身子一层又一层的爬过，实际上，这层层篱笆缀满了那可怕的荆棘，我们艰难无比爬过时，早已遍体鳞伤，身心俱灰。在这时，你所能想到的、看到的只有风在墙外千绕百折，不屈的呼啸而过，在那一层荡荡的空气中永远凝结了他那壮观的痕迹。

我们在这个充满亘古岁月的旅途中，顽强着、拼搏着、不畏艰难在充满人生的坎坷中奔跑着，在一次又一次的挫折之中涅盘，人生的忧愁如恶魔缠满全身，痛苦如那火红的血水飘洒一地。我们很疲累，却无从止歇，我们苦，却是我们无法去逃避。只有去轰轰然然面对。当一次次人生中的烈日暴雨来过，沙漠中那席卷天地的飞沙走石来过，我们身心早已布满伤痕累累，却始终还要面对着一片荆棘的丛林。

梭罗说：“在这儿你可以听到河流哗哗的喧闹声”。在那失去远古名字的风中，飒飒的吹过树林。或许这样能够垂问远古，能够真真实实的领悟风的真谛。

伟大的诗人苏轼他遥遥看见了风。这个辉煌而又饱尽沧桑的文人墨客因黄州诗案而开始受到政治压迫，人生开始变得落魄，一直始终辗转难安。在那一夜，一个赤壁的月夜里，他顿时立刻心灰意懒，眼神直视着“江上之清风，山间之明月”让他想到了做他那个神鹤蹁跹的美梦。它巍然般的站立着，一动也不动，他的思想仿佛长着翅膀一般凌空而立。它俯瞰着，面对如同滔滔江水般深沉、落寞的失意，他看见了风在山顶洒飒飒的呼啸，盘旋在、突然带着撕心裂肺的痛苦穿越过那漆黑可怕的荆棘丛林。一瞬间，他心中那堆积已久的块垒，顿时坍塌。缠绕满身的痛苦扬长而去。忘记了一切……痛苦、挫折……顿悟——一幅幅那悲伤、痛苦的画面，彻底的在他的脑海里粉碎。

于是他看破红尘，逍遥至于红尘，寄情山水之间，遥遥相望而乐。最终名留青史。只不过，那一夜的风，又有谁清楚？他早已遗落在那无尽沧桑的岁月之中，无人见得……

唯有风，才能真正穿越荆棘。正因为风，我们才更需要风。唯有了学习风，我们才能藐视一切挫折，让那满贯全身的痛苦忧愁烟消云散，让快乐的格调永远洋溢着我们的旅途……

有这样一个故事?：一位失去孩子的母亲精神近乎崩溃，同时，作为一名医生，她也放不下自己的病人们。正当拿起勇气重回岗位之际，她却收到了不同寻常的病人——一个精神病人，正是那个杀死她的孩子的凶手。经历一阵思想的狂澜，她还是决定医治他，她也做到了，并且一直把他当做自己的孩子一样细心照顾，直至送他走出医院。

正如纪伯伦所言，一个伟大的人有两颗心，一颗心流血，一颗心宽容。无论是愤怒还是仇恨，无论是私心还是邪念，这些心灵的毒瘤都应当用宽容去消释，大地承受不住的东西，胸怀可以容纳！

又如韩婴所言，人善我，我亦善之，人不善我，我亦善之。齐桓公不计管仲一箭之仇，故能成其霸业：唐太宗不计前嫌，重用魏征，故能成就“贞观之治”；娄师德放下恩怨，举荐荻仁杰为相，让大唐再度兴盛。宽容是一种气度，是一种美德，它不具有宝石一般的华贵，却如天空般浩然。只有以广阔的胸怀容纳他人的过错，消释恩怨，同时压制自己的妒贤忌才之心，才能为众人所拥护。如果把才能比作左翅，那么胸怀恰是右翼，它们将助你乘风而上，轻松飞翔。

我们或许不能轻松放下什么深仇大恨，但生活中也没有那么多深仇大恨等着我们去化解，更多时候，我们需要的只是周总理面对理发师无心之失时的一个微笑，一种宽容。记得一个故事：苏东坡曾与惠崇和尚戏语，苏东坡说：“我看你像牛粪。”惠崇说：“我看你像如来。”苏东坡不解，这和尚怎么以德报怨呢？苏小妹说：“心存牛粪，看人都如牛粪；心存如来，看人都是如来。”尽管这只是朋友之间的玩笑，但我们还是可以看出惠崇和尚的胸怀有多么广阔，如果他心胸狭窄，怎么会心存如来，有着以德报怨的宽容呢？

有句话说得好，人生就像一场戏，相逢相聚不容易，为了小事发脾气，回头想想又何必？生气，只是在拿别人的过错惩罚自己。面对他人的不同观点或是过失，与其斤斤计较，争执不休，不如淡然一笑；面对别人的针锋相对，何不暂避锋芒，以免激化矛盾。在危机四伏的政坛，林肯尚能宽容面对政敌，以交朋友的方式消灭敌人；在礼教森严的古代，楚庄王犹可宽释殿上绝缨者，我们为什么不能用宽容的心拂去生活中的阴影呢？

当然，宽容不是圣贤特有的品德，胸怀也不是天生就那么广阔。就像每个人的心脏，需要锻炼才会越发强健。胸怀所承载的事物越多反而更加广阔，人自然而然变得更加宽容。

如果世界异变，纵然天空为之震怒，纵然大地为之崩裂，纵然海洋为之翻滚，请别忘了，我们还有广阔的胸怀！

如果说，你会因为你的某个短处而遭遇到一些失败，这句话你肯定不会反驳。但如果说，你的长处也会让你因此获得灾难，你肯定不会赞同。其实，长处还当真不一定只给你带来幸运。

我们在小学时都学过东郭先生和狼的故事。故事中的东郭先生是一个有着菩萨心肠的好人。当他看到一头逃亡的狼时，禁不住狼的苦苦哀求，他仁慈之心大发，帮助狼躲避了猎人的追赶。但他的仁慈在这里却让他差一点儿丧命：猎人走后，狼执意要吃掉他。仁慈无疑是一个人在品德上所具有的长处，可是这个长处这次没有给他带来幸运，而是带来了灾难。幸亏农夫及时赶到，智除恶狼，才使我们的好心人幸免于难。看来，如果长处使用的场合不对，倒有可能害了自己啊。

三国时期的诸葛亮是个家喻户晓的人物，为了完成刘备交给的大业，他“鞠躬尽瘁，死而后已”。他的勤政谨慎是他的一大长处，但他的这个长处有时却使用过了头：“事必躬亲。”大小事务一概过问，终因费心太过，在五十四岁的年纪便去世了。设若他的长处不是到过度使用，该自己干的自己干，该属下办的事自己不用亲躬，说不定他还能多活几年，蜀国也不至于那么快灭亡。

常言道：“木秀于林，风必摧之。”“秀”是那棵树的长处，但“秀”很可能为那棵树带来“风”的侵扰。俗话说：“淹死的多是会水的。”会游泳是一个人的长处，但这个长处也为被淹提供更多的机会。还有句成语这样讲：“玩火者必自焚。”玩火者必是知火性的人，这可以说他的一个长处吧，可是最终的结果很可能使自己受到火的袭击。

由此看来，长处真是一把双刃剑啊，当剑的一面利刃对着敌人时，另一面利刃却对着自己啊。所以，同学们千万不要以为自己有了某个长处，就可以拿来到处炫耀了。在使用自己的长处时，大家一定要象用剑一样：学会利用对着敌人的那一面利刃，同时也要小心对着自己那一面利刃啊。

忽地想起余秋雨的《文化苦旅》，不禁有些疑惑：借讲学之机到各地游览，但不用操心饮食住宿车船票之类的俗事，依然是一件十分惬意的事，怎么谈得上

"苦旅"呢？原来，苦的是沉重的人生，苦的是我们怅然若失的面对，义无反顾地背负这些重量的叹息，这苦，苦得有几分沉重，有几分责任。

周作人的书房先叫苦雨斋，后叫苦茶斋，都脱不了一个"苦"字，苦的是什么？是"唯觉留得残荷听雨声"，听雨的枯寂？还是"唯觉两腑习习清风生"，品茶时的闲适？还是两者都是，抑或都不是？他后来跟了日本人，也许有他的苦衷？不过，他最后倒是越发苦闷了，只好写些饮食的文章聊以自娱。这苦，苦得有几分无奈，有几分悲哀。

生活中苦味的食品本不多，再除去黄莲等难以入口的，也只剩下了杏仁、莲心、苦瓜等不多的几样了。可奇怪的是，东方人爱品的茶，西方人爱喝的咖啡，其味道竟出人意料的一致，都是苦。这也许是巧合，但也许是一种信息，传递和表达着一种普遍的体味和感受。记得读过一篇关于酒坊的小说，文中的百年老店酿出百里闻名的美酒的不传之秘是在酒坛中加入几枚奇苦的苦楝子！这苦，苦得有几分缥缈，有几分神秘。

庄周说，不顺其自然就是苦，有为就是苦，无为才能清静而安乐。释迦牟尼说，生老病死都是苦，苦海无边，回头是岸，阿弥陀佛。又有人说，上了年纪的农村老太太大多喜?"苦"戏，常常走上几十里路前往，而且每看必哭，哭完后第二天又去看同样的戏，乐此不疲。道士、僧人和老太太的生命航船都已驶入风平浪静的港湾，可他们却始终不能割舍那份"苦"。也许，苦已经成为一种必需？没有苦的生活，也许像没放过盐的菜肴一样淡而无味吧。这苦，苦得有几分渴求，有几分满足。

泥土的'味道是苦涩的，海水的味道是苦咸的，树林中清新的空气也有着一丝苦津津的味道。这苦味的大自然，孕育了人们交织着各种苦痛的心灵，构成了我们这个世界。而这一切，竟都是苦的！这苦，苦得有几分博大，有几分深。

如今已高三，高三是"苦役"的代名词，一切都围绕着苦，苦题目，苦分数，苦个好大学，一切都是苦。老师照例给我们出个题目《别忘了，给生活加点苦》，其用心也是良苦的。除了让我们苦中取乐之外，还要让我们知道，其实，苦本身就是乐的源泉。苦，正是如今高三生活的幸福所在。今天我们拥有苦，明天，我们将拥有受用终生的财富！

历史与未来是由谁写的？学生！无论是什么职业，无论是否到过正统的学院，但每个都曾是一名学生。

人非生而知之者，谁不曾是那个嗷嗷大哭的婴儿，谁没有年青过？每个人都是从学生时期过来的。我们的老师有许多，比如学校中的“先生”：父母、爷爷、奶奶，甚至是一草一木，一鸟一虫。我们每人从还是一个细胞时便开始学习，父母给予了我们学习的DNA，于是我们从学习呼吸开始，到向父母学习如何说话、到向老师学习系统的知识，最后向大自然索求更多的秘密，我们第人不得不面对学生这条漫漫长路。

这条长路说实在的太过漫长，我们每个人因为责任踏上这条长路，谁让我们生在这个世上。这时人的区别出现了，有人因为责任默不吭声的向前直冲；有人对这一望无际，（实际上就没什么际头）的路望尘莫及。这是必然的，正如战场上总会有士兵与将军一样。那些不敢面对责任的人不可能看到路上的美景，他只知这条路有多么的长，有多么令人绝望，没有勇气地被时间一点点“吃掉”而跑起来。或摔倒，或会累到想睡上个几百年，但他们会发现更美的风景，也许那些放弃的人会看到一些相同的风景，但他们绝不会认为这有多看，这就好像玩电脑的游戏一样，看起来总没有玩起来那么有趣，学习也是这样，一天天的被老师强行喂下去一定要比自己去学，自己去问要痛苦得多。

一走一生，学生的漫漫长路，没有什么别的方法，只有向前。人生的本质就是一志“苦旅”，说得真不错。一生走这个路，一路下去回头看看，当年那个意气风发的少年，如今正书写着一章章的历史，一段段的传奇。我们的路，我们的道，总是很长，但千年前不正是我们这样的学生写下，一个又一个的英雄历史；一百年前不正是我们这样的学生用鲜血书写中华民族的气概。现在也是我们一样的学生写着世界的和平与公正。在十年，二十年，百年甚至千年之后，我们续写的世界，我们流传的历史，我们创下的一段段佳话，是怎样？这取决于我们的学习，我们不曾后悔来到这世上，也不应后悔走上这条漫漫长路，我们有责任有义务走上这漫漫长路去书写百年，千年的历史。

长路漫漫，你并不是一个人在走，有许多在与你共进。一个人走这路太长，无穷无尽，一生无人相伴。这是不可能的，是无法离群的，或朋友或师生式家人。一路走下来脚印绝不只两个，有的是我们相伴一起写下这个时代的历史。我们将一起永远地活下去，活在学习中，活在人的心中。

学生的漫漫长路，用责任的双脚走来，与其说一路上的个人愉快，不如说是真正的活过的证明，这就是我为什么要上学。

从古至今，无论在字典里还是在人们口中，总认为“班门弄斧”就是在行家里手面前卖弄自己的才能，因而容易受到众人的鄙薄和否定。显然，社会上对班门弄斧的人总是排斥的，但是为什么非要把弄斧者往坏处想呢？我认为，敢在鲁班面前弄斧的人，一定是个敢于向权威挑战的人，其精神是值得称道的。

陈景润曾偶然发现华罗庚数学著作里的错误，写信给华教授，华教授真诚地接受了批评并及时作了改正，并且因此发现了这颗数学新星，为陈景润日后辉煌成功创造了十分有利的条件！这说明，敢班门弄斧者绝非平庸之人，在“弄斧”中他既指正了高手的不足也对自己的新学之物作了一些肯定与修改。事实证明，一个人若想要有所提高，也只有到“班门”那儿弄斧，才能求得“真经”。

《三国演义》一百二十回，“无名小辈”在关公门前使刀弄枪的数不胜数，最后一个乃是魏将庞德，他在关公风头最盛时请命出征，不时在关公面前使刀。其刀法令关公击节叫好，虽然最终关公在“温酒斩华雄”之类的丰功伟绩后添了一条擒于禁，斩庞德的赫赫武功，但世人从未耻笑庞德“不自量力”。可见，到班门去弄斧之人，是要有非凡的勇气的。自满者，不会去请教，因为他觉得没人可以去自己相比。自暴自弃者，亦不会去，因为他缺乏信心，太看轻自己，唯有自信且谦虚之人，才会去班门“献”艺。这种精神难道不值得颂扬吗？

英国人塞缪尔.约翰说过：“无愧于有理性的人生活，必须永远在进取中度过，”“弄斧”之人为求得真才实学敢于在班门面前“献”艺，这说明他们身上有一种不断探索开拓的精神。人类在发展中不断会发现新的奥秘，如果墨守成规，没有一种挑战精神，我们这个世界就不会进步。

在科学的发展史上，有不少伟人是“班门弄斧”而取得成功的。所以，我们要提倡“班门弄斧”，正是指要善于学习前人理论，而在此基础上，又敢于破除权威的影响，提出自己的见解。这样一种对待权威的态度是科学的、全面的。俗话说：尺有所短，寸有所长。权威不等于科学，权威的理论更不是永恒不变的真理。就说木匠的祖师鲁班，他的手艺再高明，也不能和现代的科学工艺相比。我们又怎能总抱着“祖师”的牌子不放，不敢越雷池一步呢?

不敢“班门弄斧”，正是由于受权威的左右，失去了自我。不敢“班门弄斧”，就不能推陈出新，历史怎能向前发展，科学怎能更快的进步?

而“班门弄斧”，是不盲从、有主见的表现，是敢于发表自己的思想的表现。这样的精神，正是我们社会所缺少的。

一个人的成长是部苦难史。人总要无可避免地在生活中遭遇苦难，一个人的工作可以不畅，情感可以受阻，人生可以坎坷，苦难无时不在，又无处不在。

苦难之所以为苦难，可是因为它不仅摧残人的肉身，更是一种对意志的考验，它就像一把利刃在你皮肤上留下的伤疤，不仅是肉体上的伤残，而且是精神上的摧残，成为了你不愿回忆的伤痛。

一个没有军训过的人，永远无法体会那种在长时间烈日炙烤下的痛苦，汗水流下了不能擦拭，眼泪流下了也无人关心。你可能早晨摸黑起床晨训，晒了一天的太阳，淋了一躯的汗水，可教官还是叫你去跑1500米，对此你毫无怨言，准确地说是不能有怨言，因为你必须明白，在军队，没有借口只有服从，所有反抗皆成了了无谓的挣扎，那不仅是一种对于肉体极限的挑战，更是对精神溃败底线的挑战。

由此看来，那些赞扬苦难的人是多么的虚伪。在我看来，一个人只要真正领略了平常苦难中的绝望，他就会明白，一切美化苦难的言辞是多么浮夸，一切炫耀苦难的姿态是多么做作。更不要对我说，苦难净化心灵，悲剧使人崇高。默默之中，苦难磨钝了多少敏感的心灵，悲剧毁灭了失意英雄，何必用舞台上的绘声绘色，来掩盖生活中的无声无息！

苦难不需美化，更不需迎接。茫茫宇宙间，有多少苦难，多少虚伪而“伟大”的苦难让人痛心疾首，不堪回首。相反，要美化的是人对苦难的态度，没有人，苦难再多，也没有载体。苦难就像寄生虫，只有在宿主上才有其存在的意义。

我想，只有人类伟大而不屈的尊严才能抵御苦难的侵扰。以尊严承受苦难，本身就是人生一项伟大的成就，因为它所显示的不只是一个人的品质，而是整个人类的高贵和尊严，证明了这种尊严比任何苦难更有力，是世间任何力量都不能将它剥夺的，正是由于此，在人类历史上伟大的受难者，同伟大的创造者一样受世世代代的敬仰。

人有时必须面对极大的苦难，受灾于整个人类的苦难，面对无可逃避的厄运和死亡，在失去一切慰籍后，总还有一个慰籍，便是在勇也承受命运的尊严感，由于降灾于我们不是任何人间势力，而是大自然本身，因此，在我们的勇敢中体现出的乃是人类的最高尊严——人在神面前的尊严。

电影《后天》中，纽约被严寒控制，许多人冻死街头，可是主人公仍然在风雪中不顾生命的寻找生存者，在他身上张显的，正是人类在大自然面前永远不屈的伟大尊严。

因此，不必美化苦难，需要美化的，是人类的尊严，这种受苦难的最高形式，只有如此，一代代人才能在前辈不屈的尊严下拥有与苦难抗争的资本

是的，“生活中，每个人的位置可能不同，但各有其价值。”我非常赞同命题人的观点，一般说来，位置与价值可能有一定的关系，但仅仅是“可能”，因为价值怎样不绝对取决于位置如何，位置不能左右价值的体现。

一个工地上有三个青年人，他们搬砖砌墙，都干着瓦工的工作。一位记者走过来问了一句：“你们在做什么？”甲不假思索地说：“我在砌墙。”乙认认真真地说：“我在盖高楼大厦。”丙想了想郑重地说：“我在建设美丽的城市。”记者本是随便地无心地问，可被问者的态度和回答的内容却截然不同。记者觉得很有趣，就问清了他们各自的姓名，并把此事记在本子上。不知不觉中五年过去了，记者翻看日记本又想起此事，尽管费了一些周折，但还是找到了那三个人。然而，三个人的情形却今非昔比、有了很大差别：甲还是瓦工，仍然在砌墙；乙已经成为建筑师，坐在办公室里画着他的图纸；而丙呢，居然成了甲乙二人的老板——国内外闻名的一家大建筑公司的总裁。你看，三个青年曾同处在建筑工地——砌墙的位置上，但因他们的观念不同、所追求的目标不同，其价值体现也就出现了大大的不同。这说明位置不能左右价值。

还曾听说这样一个故事；在一次“关于价值”的研讨会上，一位演说家连一句开场白也没讲，手里却高举着一张20美元的钞票。面对与会的200多人，他问：“谁要这20美元？”一只只手举了起来。他接着说：“我打算把这20美元送给你们其中的一位，但在这之前，请准许我做一件事。”他说着将钞票揉成一团，然后伸开五指，用眼看着手掌上的“纸团”继续问：“谁还要？”仍然有很多人举手。他又说：“那么，假设这样做又怎么样呢？”他把钞票扔到地上，又踏上一脚，并且用脚碾了又碾，尔后俯视着地上又脏又皱的钞票说：“现在谁还要？”还是有人举起了手来。于是，演说家正式开讲了：“朋友们，方才我们己经上了一堂‘关于价值．’的很有意义的课。无论我把钞票高举过头顶、揉成团平放在手中或丢在地上弄脏它，我们还是想要它，因为它没有贬值—一依然是20美元。在人生路上，我们也会像钞票一样，处于不同位置、遭遇不同经历，但无论发生怎样的变化，只要我们能够想我所想、做我所做、急人所需，我们就永远不会丧失价值。”“说得好！太好了！”与会者以赞美声、掌声表达着自己的心领神会。

上述两个故事均来自于生活真实。俗话说“事实胜于雄辩”，在此，无需学生我再多说什么：价值不受位置的左右，不论自明。