忧乐观议论文素材

忧与乐 人生是用忧与乐酿成的，虽然忧与乐有着千差万别。忧是无声的悲泣，是不忍拭去的腮边的泪痕；乐是有色的笑意，是泛滥成春风十里的欢娱。忧与乐，浸润了古往今来不同滋味的人生，孕育了浩如烟海的不同重量的灵魂。大千世界的芸芸众生，不都是在他们的忧与乐中迸发出生命的动力与魅力吗？范仲淹大笔挥墨，道出了“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的千古佳句。于是中华民族的思想中又生长出一颗茁壮的信仰之树——忧应在乐之前，且忧应忧天下之忧，乐应乐天下之乐。没错，人在世上应承担起应有的历史责任与社会责任，但，难道无法拥有“千弋铁马”的忧与“天下大同”的乐就没有多大意义，没有多大价值的吗？答案是否定的。忧乐本是人类这“万物之灵长，宇宙之精华”的存在的证明，任何的忧愁与欢乐，都是人类智慧的升华，情感的宣泄与生命的搏动。我们一味地强调思想的高尚，却忽略了对人、对自然、对自我与对生命的尊重。“太阳总是平等地照耀着好人与坏人”，忧与乐也应有着平等的意义与价值.陆游“夜阑卧听风吹雨，铁马冰河入梦来”，他是心系沙场，心系国家的兴亡的，他的忧是天下的忧；连名字都不曾留入史册的思妇们，“可怜无定河边骨，犹是春闺梦里人”，她们的忧是“寄与不寄间，妾身千万难”的个人的忧。难道前者比后者更高贵？登尽高楼，拍遍栏干的人啊，虽然顾念的或许并不是军队的胜利与否，并不是“将军此去必封侯”，但那种牵肠挂肚的忧，亦是一曲哀婉的清歌，声声荡涤着人类的漫漫征程。“王师北定中原日，家祭无忘告乃翁”，北定中原，是天下的乐，是诗人弥留之际所有希望的沉淀；“疑是昨宵春梦好，元是今朝斗草赢。”“笑从双脸生”，是个人的乐，是淳朴的乡人采撷了生活的乐趣。前者固然惊天动地，但后者在平凡的日子里寻得生命的韵味，“买菊穿苔种”不也比官场乘风破浪多一份简单的情趣吗？人生本是忧与乐的融合，每一种忧和每一种乐都闪耀着生命的光辉。“忧与乐，相伏相依，没有人有权力去判定它的高贵与否。那么，何不去享受这不同的感受，去大笔泼墨，亦或是工笔细描一个别致的人生。”

范文：

人是一种感性的动物，是喜怒哀乐的直接演绎者。当你眉头紧皱，就代表你有什么烦心事了；当你开口大笑时，也许是什么误会涣然冰释了。的确，忧与乐是两种不同心情的产物，但在忧与乐的背后却隐藏让人潸然泪下的神奇力量。

看看大诗人陶渊明的“忧与乐”吧。面对世俗浊流的流淌，陶渊明并没有随波逐流。他甘愿做花中之君子——出淤泥而不染，濯清莲而不妖。他感伤时事，忧国忧民，内心难免有壮志难酬之感。

他的“忧”是一种对世俗的无奈，是对君主良知泯灭的一种愤慨。忧兮痛兮奈若何，他只好隐居山林，去尽享田园风光。

“采菊东篱下，悠然见南山”，是一种惬意，一种舒适，更是一种享乐。为了保持自己的高风亮节，隐居山林无不为一种明智的决策。

无奈的“忧”，只能主动的“乐”，这是诗人一种超脱世俗的选择。这种“忧与乐”完全可以符合国维的人生三大境界中的一种了。“假舆马者，非利足也，假舟楫者，非能水也，而绝江河，君

子生非异也，善假于物也”，这是对陶渊明的最好诠释。

忧是一种情怀，乐是另一种情怀，但往往是这两种情怀彰显出生命的本质。”洗尽尘滓，独存孤迥”，才能露出生命的本质。生命本是一只蓝色蛹，当经历过“忧”与“乐”之后，便变成了一只金蝴蝶了。

忧与乐 “忧与乐”自身的含义如流水之浅显平淡，而当它们之于人类之生命历程而言时，它们之含义就如水旋之深奥了。 佛说：我不入地狱谁入地狱。 普洛米修斯那个为人类偷天火的圣人，忍受着秃鹰对肉体的叼啄。 烈火中的布鲁诺咬紧牙关，躯体被烧焦直至化为灰烬。 他们处于忧之中，然而历史终于让人们体会到他们悲剧的快乐意义。 人类社会前行的车轮诠释着“忧与乐”的真谛；历史的天空留下了几多“忧与乐”的绝响。 乐生忧，忧成乐。忧在其中，乐在其外。乐在其外，忧在其内。忧与乐相生。 南唐后主，当乐在富贵乡时，宫体艳诗，吟唱“后庭”。如果不是历史，他只会其乐融融，乐尽人生吧。 但历史毕竟是历史。生命其实就是一种命运。他由乐入忧，他的笔端就流淌出如东流江水一般的千古愁绪了，今人读之，却是极至之忧。 历史之所以成为历史是因为它的辨证存在。生命之所以成为命运，是因为它的矛盾运动。“忧与乐”印证了这一辩证法。 古之先贤深刻理解这一辩证法的积极意义。他们先天下这忧而忧，后天下之乐而乐。 多少人，千古走过。 多少事，万代悠悠。 大哉，范仲淹，《岳阳楼记》传唱至今。 伟哉，林则徐，苟以国家生死以已，岂以祸患趋避之。 壮哉，谭嗣同，两肩挑昆仑，托体同山阿。 “忧与乐”是一种相反的处境，“忧与乐”是一种相承的情感。在人生的抉择处，在情感的天平上，人呢，走向何方？既然选择了波浪，就要奋勇搏击，既然选择了远方，更要风雨兼程。 面对生命的“忧与乐”，我们需要有高远的志向，开阔的胸怀。 “为中华崛起而读书”的周总理，“自信人生二百年，千里冰封脚下踩”的毛主席，他们因此而成为了新中国的开创者，世人景仰。 面对生命的“忧与乐”，我们更需要有坚忍不拔的毅力和埋头实干的态度。 苏轼说：古今成大事者，不惟有超世之才，亦必有坚忍不拔之毅力。季羡林先生面对文革这场民族灾难，埋头实干，不向生活低头，成为一代学者，2006年，他感动中国。 生命可贵，乐在其中，坦然面对忧患。 人生坎坷，忧在其里，理智直视快乐。 这就是愚如我者之“忧乐”观。

写作思路及要点：以忧与乐为题，围绕我的忧与乐展开描写，接着表达自己的想法以及观点。

正文：

乐，来得容易，在一个不经意的时刻，乐就会钻进心中。忧，也来得容易，在一多云里，就有忧的影子。我和朋友们去玩时，乐与忧这两个调皮的孩子，从一边钻了出来，便随着我。

那次，我们刚刚出去玩，我自然很快乐，所有的好朋友，一起去外郊游，聊天的聊天，唱歌的唱歌，玩耍的玩耍。连几个不常出来玩的，也在这个约定好的日子，随着我们一起出来玩乐。和朋友们在一起的开心感，就如甜甜的巧克力，慢慢融化在嘴里。

突然，天空暗淡了下来，调皮的乌云妹妹也来看我们游玩了。我不禁有些担心——万一下雨了怎么办?忧愁渐渐浮上我的心里，这么好的日子，万一下雨可就不好玩了。果然，雨，如一根根银针，洒在大地。

我们赶紧跑进一边的德克士躲雨，突然有人提议，我们就在德克士里吃午饭好了。吃完一顿饭，雨过天晴，乐有钻进我们的心里。

乐与忧，调皮的两个孩子，总是喜欢钻进我的心里。

读罢《岳阳楼记》，文中“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”这句响彻古今、流芳百世的先哲之言，是作者忧乐观的反映。由此联想到耀邦同志１９８６年４月改写的一副古对联：“心在人民原无论大事小事，利归天下何必争多得少得”，它既是耀邦同志做官为人的准则，也是一位无产阶级革命家忧乐观的真实写照，还是一副绝好的官箴联。重提这些“官箴”，对忧与乐有了更深的启示。 一、忧与乐是一种情操和思想境界范仲淹的“忧乐观”，是古人为官的道德情操。耀邦同志“大小”、“多少”的忧乐观，是无产阶级革命者的人生追求。尽管他们政治立场、思想方法、奋斗目标和历史时期不同，但对“忧”与“乐”为官准则的认识是基本相通的，都是做人、做事、做官的道德情操和思想境界的集中表现。从耀邦同志身上我们清楚地认识到，共产党人如何树立正确的忧乐观。一是共产党人的忧与乐是一种“心在人民，利归天下”的思想境界。二是共产党人的忧与乐是一种“我不下油锅，谁下油锅”的思想境界。三是共产党人的忧与乐是一种“国计已推肝胆许，家财不为子孙谋”的思想境界。这就要求我们共产党人要树立远大的理想信念，要以天下为准绳，天下就是民众，就是要把人民利益摆在首位，决不能以权谋私，决不能以个人利益和好恶为准绳来谈所谓忧与乐。二、忧与乐是一种精神和职责使命“忧”“乐”是统一的，“忧”是职责使命，“乐”是忧患精神，一切以天下为己任的有志之士，都把“忧以天下，乐以天下”作为自己的座右铭。５０年来，共青的新老垦荒队员们，正是这样创造了共青精神，创造了辉煌。智勇同志指出“没有志存高远、白手起家的垦荒精神，就没有共青的今天”。在加快共青二次创业进程中，我们要以垦荒精神为加快发展的动力，实现共青经济社会又快又好发展的新局面。共青人的“忧”与“乐”是敢为人先、敢闯新路的开拓精神。共青的第一次创业得益于体制机制的先发优势。新阶段新发展，我们要弘扬共青精神，加大自主创新力度，积极探索体制改革和发展模式，走名人、名城、名牌的发展战略，打造服装纺织、生态休闲、教育与高新三大产业群。共青人的“忧”与“乐”就是崇尚科学、坚韧不拔的务实精神。经过新老共青人的努力，共青的经济在发展，城区在扩大，生态在改善，特别是近几年经济实力不断提高，去年的主要经济指标增长近５０％，我们看到了振兴的希望。但站在全局看共青，跳出共青看共青，同我们曾经辉煌比，我们冷静认识到这是一种经济总量小的高增长，实力弱的快速度，包袱重的新发展。我们的财政收入来源单一，支柱产业少；企业聚集效益不强，抗风险能力弱；历史性负债过重，企业改革步履艰难，处理社会利益关系的难度还很大，仍处在负重前行、爬坡过坎阶段。我们要紧紧抓住国家促进中部崛起战略实施、环鄱阳湖经济带建设、昌九工业走廊和沿江产业的兴起、昌九城际轨道兴建和出口加工区落户九江等历史性的机遇，以招商引资为生命线，以重大项目为突破口，以壮大民营经济为总抓手，做大做强经济总量，不断开创开放开发的新局面。