关于文史哲的论文

西方哲学论文

无论是在学习还是在工作中，大家都不可避免地要接触到论文吧，借助论文可以有效提高我们的写作水平。你知道论文怎样才能写的好吗？以下是我为大家整理的西方哲学论文，供大家参考借鉴，希望可以帮助到有需要的朋友。

进入哲学之门，首先面对的就是哲学史。按黑格尔在其《哲学史讲演录》导言中所说：“哲学史本身就应当是哲学的”。由此而言，探讨所谓的哲学史研究1而且，哲学史应该由哲学导出，也就是说有什么样的哲学就有什么样的哲学史。

因此，哲学史研究方法论的探索，其核心自然应当集中在对哲学本身的探索上来。但就“哲学就是哲学史”而言，其另一意义则是哲学本身的发展过程中，推动其发展的哲学家们对于之前哲学的探索与创作，又在构成着哲学本身和哲学史的演进。由此，对于哲学史演进方法论的探索，我们自然当以对哲学本身的探讨作为哲学史方法论之所以然，另一方面，则以哲学史的发展演进作为方法论所以之显现。

一、中西哲学之差异略论

我们在探讨哲学史研究方法论之时，毫无疑问地，首先必须面对的一个问题，即是中西哲学之间的差异。这是一个任何人都无法回避的问题，而且也正是应该深刻面对的问题。就中国哲学学科领域本身在当下所处的境状而言，在很大程度上可以说如果没有对此问题——即中西哲学之间的学科性质及其差异有所发明和区别，那毫无疑问就真的要引用德里达对于中国哲学的所谓“合法性”

问题加以衡量了。因为含混不清、不中不西的所谓哲学的创作和发展，在缺乏一个主线之下，很可能画虎不成反类犬。而不排除这正是两不相像、两不讨好的重要原因。因此，无论在什么样的情况下，对于中西哲学有一个理性和客观的对照和区别，是探讨哲学史研究方法论的一个不可或缺的大前提。否则，可以断言的是，所谓的“合法性”问题确实是存在的。

在关于中西哲学的差异性上，身处中西文化哲学交融和冲突最为激烈时期的海外新儒家，由于他们在具备了深刻的中国文化和哲学体认的基础上，又兼通西学、尤其是身处中西学交融最为激烈的场域，其感知无疑具有代表性。下面以牟宗三先生为例，来谈谈他对于中西哲学的差异性的界定。他是最为注重中西哲学的实质性差异的。按他所提出的“通孔”说，正是在中西哲学的发源处找出差异。他是基本上将中国哲学的开端性的所谓通孔定位为是对于“生命”的关注，而西方哲学源头性的通孔则是所谓的“自然”，即以外在的自然作为哲学家们关注的主线。这就决定了中西哲学两千多年以来的发展和走向的差异性。“中国哲学，从它那个通孔发展出来的主要课题是生命，就是我们所说的生命的学问。它是以生命为它的对象，主要的用心在于如何来调节我们的生命，来运转我们的`生命、安顿我们的生命。”

而对于西方哲学，它则直言其通孔性的特点在于“他们的对象是自然，是以自然界作为主要课题。因此就决定后来的西方哲学家有cosmology，有ontology，合起来就是亚里士多德所说的metaphysics。这个metaphysics就是后来康德所说的theo—reticalmetaphysics。希腊就是成这一套。”

而且值得注意的是牟先生特别强调的是一者“重德”、一者“重知”，即中国哲学从其一开始便以“德性”为最鲜明的主题，按他所说即“中国文化在开端出的着眼点是在生命，由于重视生命、关心自己的生命，所以重德。德性这个观念只有在关心我们的生命的时候才会出现。”

而西方哲学的主题在于“自然”，所发展出来的主要对象自然也就是“知识”。由此导致的是概念的推演和理性的分析，而对于以“生命”为主要对象的认知，却不得不随大流而走向概念推理和探讨的误区。牟先生特别以在西方哲学家中相对比较注重“生命”或者说“德性”的哲学家苏格拉底作为代表，将其与中国哲学中的儒家进行对比。平心而论，应该说牟先生所做的比较研究才是较为切实和具有本根性的。前面我们说过苏格拉底是身在江湖也不得不随大流，将“生命”也推入了“知识”的误区。牟先生认为：“就是像苏格拉底那样重视道德，但是当他说德性即知识的时候，它还是以知识的态度来界定（define）德性，还是用知识的态度来了解德性。所谓知识的态度，就是从概念的思考（conceptualthinking）来了解德性。”

牟先生还特别例证：“比如说，什么是公道（justice）呢？苏格拉底认为公道是个概念，他说来说去，这个公道不是属于我们感觉世界（sensibleworld）里面的东西，而是属于我们智思世界（intelligibleworld），所以我们首先要对它有个明确的定义。……比如说，什么是仁爱？你假如说仁爱就是不应当杀人，好，那么打仗的时候，你是不是要杀人呢？所以要是从现实上举例子，常常是相冲突，不一定一致的。所以你要了解公道，你不能从例子上看，而必须了解它的定义。那么它的定义如何成立呢？它必须有一个公道的idea。苏格拉底说来说去，最后说了一句空话，说到最后公道要有个idea。这个在我们看来是空洞的很呀，尽管苏格拉底思考的那样精密，后来柏拉图也是顺着这条路来发展。尽管苏格拉底重视德性，但是他这个态度不恰当。”

引述如此长篇大论，意在从中西哲学的开端和源头处区别中西哲学本身存在的巨大差异性。笔者相当赞成牟先生对于中西哲学差异性的阐述，他将为我们中国哲学的发展产生巨大的影响。

时下，关于中西哲学的各种比较研究可谓异彩纷呈。然而，不得不引起我们注意的是，如果没有对于中西哲学各自自身的特点和差异性有相应明晰的了解和把握，那么由此出发的一切研究和创作毫无疑问将大打折扣。对于中西哲学的自源至流的把握，抓住其主题，将是一切可能性的比较研究的前提。而就中国哲学学科自身的发展而言，即使是在全球化、多元化的现时代，立本立根，抓住自身的生命主线依然是根本，而且越是所谓的全球化和多元化的融合场景，恰恰更加凸显了寻找自身成立的根本性问题的必要性和紧迫性。在一个伴随西方哲学走向后现代的所谓“碎片化”时代场景里，如果中国哲学自身不找回自己的“真性”，加之各种有意无意的错谬和诋毁，不仅关系中国哲学的发展前景和中国人的安身立命之道的建立，毫不夸张地说也是全人类的遗憾和悲哀。

二、中西哲学方法论略论

众所周知，西方哲学中心自古希腊源头发展至今，其问题意识较为显着，也就是说整个西方哲学在其漫长的发展过程中，虽然流派众多、大家辈出，但其始终有通贯性的这些问题或者说哲学命题作为流变之主线。无论是古希腊哲学，亦或是后来的欧陆哲学，其哲学命题发展都凸显了明确的内在逻辑理路，以及前后推进的明显层级和演变，也许更多的时候呈现的是一螺旋式的上升过程或者说否定之否定的扬弃发展过程。苏格拉底对于“德性即知识”从而引发的论辩和定义，由此在对事实和个例的不断超越和归纳过程中，逐渐形成的牟宗三先生所说的“知识”，这种“知识”显然不是中国哲学回归和落实到个体为本位，彰显主体的所谓“生命”的哲学，它势必要走向“知识”，因为其“通孔”处就决定不得不如此，而且不断思索和定义此种“知识”的结果，别无可能的就是走向所谓“idea”。因为思索和辩论的中低层次永远不可能使人满意，为了要使辩论者心服口服，必须不断地设问，从而又不断地回答。在看似简单的问答、设问、追问、诱导等等方式中，“哲学模式”自然形成。苏格拉底的所有对话无不如此，难怪其有“助产婆”之说，也不难理解为何西方最伟大的哲学家竟然死于不信神灵以及蛊惑青年，因为在某种程度上，没有辩论就没有西方哲学。苏格拉底的这套辩论术被柏拉图继承，并发扬光大。而最为重要的一点是柏拉图在继承其师在辩论中所形成的定义，追求概念的明晰和准确，由此而形成的对“idea”的追求，在柏拉图处才可谓真正的发扬光大。正是这种基于在辩论或思辨中形成“idea”的传统，才是真正形成了以后整个西方哲学的主要形式，几乎没有一个西方哲学家能跳出这一模式和路数。而这正是柏拉图的真正影响所在。这也是自巴门尼德试图以“理念”定义世界以来真正的“idea”之路。若在此意义上而言，怀特海所说的“一切哲学都是柏拉图的注脚”确属其然。不管是亚里士多德、笛卡尔、康德、黑格尔亦不例外。

然而，怀特海之言却只适用于西方哲学。显然地，就限于《论语》中，孔子在回答或是谈论某一问题时，虽然常常是涉及更深的哲学大问题，但是越是高深，却被孔子以越是平凡之言道之。因人而异，因地而异，因人说法，因材施教，从来是中国哲人的风范和特长。相比之下，如果将孔子的言论对比于苏格拉底，决然两样。可以戏言，如若孔子与苏格拉底并非圣哲，也许一者会说对方“巧言令色，鲜已仁”，而一者会说对方不够“勇敢”，没有理论或者说没有对于真理探索的勇气。一者是“辞达而已矣”，一者是千方百计的“助产”和“诱导”；一者是“予欲无言”，一者是蛊惑辩论。这样的情形却如实地发生在轴心时期的两位圣哲身上，这也许就是中西方哲学之所以差异的滥觞吧。至于二位圣哲各自的继承者，如柏拉图，则将对于“idea”的思考和追问推行极致，以致形成“理念世界”，而相比较而言，东方的亚圣孟子却道出“学问之道无它，求其放心而已矣，”相比较柏拉图的漫步学院而言，孟子或许只是在攻其异端时才“予非好辩”，自称其为“不得已。”

至于相比较于构建庞大的理念世界而言，孟子却只想“中道而立，能者从之。”

换一个角度而言，自孟子以后，直到千余年后的唐代，韩愈仍然为从来没有孟子的真正继承者而以继承者自居。可是，在西方，情形就大不相同了，或许还正好形成鲜明的对比。自柏拉图以后，亚里士多德作为踢其母亲的小马驹，在“吾爱吾师，吾尤爱真理”中不但剖析了柏拉图，而且又重新建立起了自己的庞大哲学体系，形成整个西方几乎所有学科的摇篮，其思辨性的实体哲学以及完备的知识论体系，更是成为其后整个西方哲学家争相效仿的榜样。仅此做一简单的对比，我们就已不难看出，中西方哲学的巨大的差异性。

也许我们可以简而言之，当我们在无限的思辨和激发我们的思索细胞之时，常常会有无限的遐想，如果是所谓具有一定的哲学天赋者，这些无限的思索加以整理，大大小小的“体系”也不是不可能建立的，而且如果是“站在巨人的肩膀上”，则往往愈来愈“深邃”。而东方的孔子却道出了他自己也曾经终日而思、终夜而虑，但却“无益”，所以不如学习，也就是去具体的学习和践履。原因何来？

正是“天何言哉？四时行焉，百物生焉。天何言哉。”（《论语·阳货》）也就是对于“天”、“天道”的效仿，形成了由天地而来的“天行健，君子以自强不息”、“地势坤，君子以厚德载物”之统续。也正是这种“易简而天下之理得”的传统，使中国的圣哲们形成归简、规约，直指天地良知的“生命”，并进而将个体小生命和宇宙大生命打通为一，才有“生生之德”、“生生不息”的洞彻和通达。牟宗三先生曾说，哲学之进路，以“文字”、“逻辑”以及“见”为三要素，且具有层次之别。由此看来，孔子“辞达而已矣”、“欲无言”、孟子“不得已”，正是源自对于“天”、“天道”之“见”。按郭齐勇教授而言即“中国哲学中有人”，即中国哲学中有“生命”，正是地地道道的“见”，这种“insight”毫无疑问是天地万物生化通同的体现。这种性通天道之“见”，孔子也“罕言”，也许正是“中人以下，不可与言上也”之故。由此，简约之对比，中西哲学无论是在本体论，亦或是认知论上，显然差异卓然显现。不言已自明。而这正是为何中西哲学对比研究所必须要高度注意之所在。无明者使含混日增。

三、对于中国哲学及史研究方法论略论

众所周知，由于近代以来中国出现了在历史上千年未有之剧变，仁人志士、前辈先贤们自器物至典章度数及其文明哲学，无不在自与不自觉、介乎原不愿之间进行了艰难而漫长的探求学习和引进。在人类历史上从未有过的新形势和船坚炮利之下，中国可谓一则慌忙应对、仓促拿来。然而船大难调头，数千年积淀形成之文明一时难以撼动。由此，中西之争愈演愈烈。而这一切的根本性之所在，无不最为深刻地体现在了作为文明内核的哲学上。难怪乎中国时贤有“师夷长技”，进而到“中体西用”，以至于将西学推到极端的“全盘西化”论。时至今日，一个多世纪过去了，中国历史的发展应该可以以事实说明许多东西。转而面对中西之间差异由来的内核，中西文化哲学之交往时间不可谓不长，然而事实上，中西文化哲学之间交往之效果却同样不可谓理想。最典型的是中国哲学在西方文明的冲击敲打之下创建一个世纪以来，其所取得的成绩依然见仁见智、众说纷纭。这其中最具典型性的便是所谓中国哲学的“合法性”问题。这毫无疑问是一切中西哲学交往融合的是非得失的集中反映。这难道不是所谓哲学史或者说是哲学研究的败笔吗？长久以来，不但所谓一流大家的西方哲学家不懂所谓中国的哲学，恐怕就连中国本土所谓的一流哲学家是否真懂中国哲学也还是个问题。

取一家一派之“研究方法”作为格义乃至于“梳妆打扮”中国哲学自中国哲学学科自觉地产生以来从来如此。这其中就更不用说“五四”以降无数偏激者对于中国哲学的诋毁和无知，时间已经愈来愈证明了其中的原委曲直。可以说，时至今日，随着中国综合国力的增强，作为文明内核的中国哲学已“一阳来复”、“贞下起元”。这不得不令人感慨“君子恶居下流”之状。

“我们对于中国传统哲学自身的特性及治中国哲学史的方法学，仍在摸索之中。”可以想象，在中国有多少治哲学史的同仁会发出多少不同的感慨。中国哲学发展到今天，可以肯定的是，不管是开启专门治史的胡适以实用主义进行的格义梳理，还是冯友兰由实用主义转到新实用主义及逻辑实证主义，以及梁漱溟所借助的西方所谓的生命哲学，亦或是任继愈、张岱年借助于马克思主义，对于以上诸般治中国哲学的所谓方法论，平心而论，都是中国哲学自身发展在特定阶段的必然产物。至少存在的时至当下是存在中的合理。然而，按牟宗三先生所言，我们在了解以上诸贤的中国哲学时，能否“相应”上，抑或说通过他们的特点，中国哲学，能否和肯定是有其存在一惯性和生命存在的原本中国哲学“相应”，则是另外一回事了。

我们承认西方哲学有其自身的优长和发展的内在逻辑性，而且在许多层面是需要借鉴和交流的，然而我们同时也不得不承认中国哲学亦复如是。按照郭齐勇教授所言，“目前我们特别要强调中国哲学学科的自立性或自主性。时至今日，中国哲学靠依傍、移植、临摹西方哲学或以西方哲学的某家门派的理论与方法对中国哲学的史料任意地梳妆打扮、削足适履的状况已经不能再继续下去了。”

那么，中国哲学接下来的路要怎么走呢？“不能再继续下去了”显然是要以另外的方式继续下去。我想，冯友兰、萧萐父所强调的“辩同异”仍然不过时。只有知道自己有什么，才能知道自己没有什么；只有知道自己之所在，才能知道自己之所不在。可以肯定的是，中国哲学经过近现代的曲折历程，到当下，才正式开始“贞下起元”，才真正掀开找回自我的大幕。正如“我是谁，我从哪里来，我要到哪里去”的呼声愈发响起。“学中国哲学的必须懂西方哲学，否则就叫不懂哲学，或没有资格研究中国哲学，但学西方哲学的完全不必学中国哲学，不必懂孔孟老庄。正如学中医的必须懂西医，但学西医的不必学中医。为什么这样？这里恐怕的确有某种文化特权和崇拜西方的问题，……但就短期来看，这种不平衡的文化交流还难以改变。我相信，无论何人、何方、出于何种原因，盲目傲视他人或崇拜他人，都是非理性和非健康的态度，不仅于己无利，而且有害于人。”

这便是中国本土走出的第一问取得中国哲学博士学位的学者刘笑敢教授，而且也算是在自己本土香港的感受。刘笑敢教授所提到的中医，现如今带“中国”头号的事物恐怕都难免以上境况。可以说，中国哲学和中医有极其类似的境遇，比如还未有一点中国哲学的根底，也许一不小心诸如“自封”、“保守”、“狭隘”、“排拒”等等感受难免上身。这是中国哲学的名实极为不符之处。郭齐勇教授反复强调中国哲学不但一点不逊于西方哲学，而且还拥有西方哲学所没有的许多属于全人类的最为深邃通达之原发性智慧，这是毋庸置疑的。

建立在“生命”体验之上的中国哲学，其中有人、其中有道。就这些而言，如果离开了这一基本点，无论外向型的“思辨”如何发达，不但难以通同大道，而且最终会舍本逐末、所谓“上不在天，下不在田”（《易·文言》）的境地。康德不是体道者，他是哲学家，却并非圣之者，他可以构建空前庞大的体系，但他无法取代孔孟老庄而成为具有原发性源头活水智慧的信仰之所在，离开了上帝，他也和凡夫同为无能儿。这就是为何西方要么“实证”一切而解掉一切所谓空洞的“形而上学”，要么宣布“上帝死了”，要么走向非理性主义，或是解构、后现代主义又宰制灵魂。也许一个有道者不会轻易“创作”和“完成了哲学”，所以才相对地不那么流派众多、“大家辈出”、异彩纷呈，也许这些对于圣哲而言都是浮光掠影，所谓“人类一思考，上帝便发笑”之情形。有所破方有所立，同时也有所立才方能具能破之能，恐怕后者更具有可靠性。市面所谓“真正民族的才是世界的”，而中国哲学在自身民族性、即本性未立之时，便过分追求世界性，西方视域，恐怕既难免丢了自己真性，又误传一通，不但自损，也是在损灭全人类的慧根。朱熹的哲学易于与柏拉图、亚里士多德等西方哲学家相比较，也恰恰是新儒家牟宗三先生所谓的“别子为宗”，因为这个哲学“道问学”之功始终具有根本性地位。在中国哲学之中，“中庸”之前是有限定的，即《中庸》所谓“极高明而道中庸”。如果一定要对中国哲学之所谓研究方法论做一根本定义对话，那么可勉强名之曰“极高明而道中庸”。可勉强而分“极高明”为体，“道中庸”为用，前为本，后为用。但这也是西方哲学式的二分，二分法、非此即彼、排中律、主客对立、三段论等等在中国哲学这里是在根本上“不合法”的。如果仅仅在此意义上说，现代新儒家开山的熊十力先生之大着《体用论》也是违背了中国哲学儒释道之本意的。

那么，中国哲学的研究方法论竟是何为呢？如若在原始儒释道为代表的中国哲学而言，离开了孔子答仁式的智慧，那再拿“philosophy”而言之，已经离真正的“智慧”远矣。正老子所谓“其出弥远，其知弥少”。哲学，离开了“其中有人”、“生命”、“道”之域，已不成其为真正之哲学，因为其已远离了真正之智慧。这也许正是西方哲学发展史所昭然若见的，这也许也正是中国哲学之世界性“大事因缘”之所在。这正是中国哲学根本上之研究方法论。

参考文献：

[1][2][3][4][5]牟宗三:《中国哲学十九讲》[M].吉林出版集团2010年版,第14,14,41,42,42-43页.

[6]郭齐勇:《中国哲学史》[M].高等教育出版社2006年版,第7页.

[7]郭齐勇:《“中国哲学”及其自主性》[J],《“重写中国哲学史”三人谈》,《文史哲》2005年第3期.

[8]刘笑敢:《庄子哲学及其演变》(修订版)[M],中国人民大学出版社2010年版,第318页.

●学术论文：《可持续性创新分析》独立完成，3000字，《光明日报》2000●学术论文：《警惕：未来的人口大倾斜》，独立完成，3000字，《经济日报》。●学术论文：《商品经济与计划经济断思》独立完成，3000字，《经济日报》。●学术论文：《企业活力系统分析》独立完成，2500字，《经济日报》。●学术论文：《科学技术转化为生产力的最优路径》独立完成，2800字，《经济日报》●学术论文：《城市化能让城乡双赢吗?》独立完成，2000字，《解放日报》(13)。●学术论文：《社会科学是生产力之母》独立完成，10000字，《经济学家》2005年第2期。●学术论文：《经济全球化下的认识误区与盲点》独立完成，10000字，《经济理论与经济管理》2004第7期。●学术论文：《科学技术转化为生产力的制度创新路径分析》独立完成，8000字，《经济研究资料》(经济研究副刊)1999年第9期。●学术论文：《流动人口研究需要创新的领域》独立完成，13000字，《中国人口年鉴》2003卷。●学术论文：《经济体制变迁中双轨格局的内在缺陷》独立完成，11000字，《文史哲》1998年第6期。●学术论文：《市场经济所特有的人口规律》独立完成，12000字，《文史哲》1999年第4期，●学术论文：《现代化的动力是绝大多数人受益》独立完成，10800字，《文史哲》2000年第4期。●学术论文：《繁荣时期政府不作为的宏观政策命题——关于宏观调控的一个理论假说》独立完成，12000字，《文史哲》2004年第6期。●学术论文：《是“城市化”还是“城镇化”》独立完成，10000字，《中国人口、资源与环境》2004年第5期。●学术论文：《人口流动规律及其政策含义》独立完成，10000字，《中国人口、资源与环境》2005年第1期。●学术论文：《水环境优先兼顾水资源》第一作者，8000字，《中国人口、资源与环境》2007年第4期。●学术论文：《农村劳动力转移的经济效应分析》三人合作，8000字，《农业经济》2007年第4期。●学术论文：《科学技术转化为生产力的创新路径》独立完成，16000字，《社会科学战线》1999年第5期。●学术论文：《稀缺、制度与效率的关系分析》独立完成，6000字，《天津社会科学》2001年第4期。●学术论文：《制度现代化解构》独立完成，12000字，《天津社会科学》2002年第5期。●学术论文：《经济学分析的六观层面》独立完成，13000字，《天津社会科学》2003年第3期。●学术论文：《城市化进程中的若干问题辨析》独立完成，12000字，《天津社会科学》2004年第6期。●学术论文：《市场失灵与政府失灵》4第6期。●学术论文：《充分就业路经》独立完成，9000字，《学术论坛》2005第9期。●学术论文：《人口发展与制度创新——兼谈制度人口学的构建》，独立完成，7000字，《理论学刊》2005年第4期。人大复印资料C5《人口学与计划生育》2006第1期全文转载。●学术论文：《社会主义劳动力商品问题浅议》独立完成，6000字，《齐鲁学刊》1987年第1期。●学术论文：《企业独立化是走出“两权分离”困境的有效途径》独立完成，8000字，《齐鲁学刊》1988年第4期。●学术论文：《简论市场机制的作用》独立完成，6000字，《齐鲁学刊》1990年第6期。●学术论文：《对社会主义商品经济存在原因的寰观思考》独立完成，8000字，《齐鲁学刊》1991年第6期。●学术论文：《按劳分配不是社会主义经济的特有规律》独立完成，11000字，《齐鲁学刊》1999年第1期。●学术论文：《中国买方市场分析》独立完成，12000字，《齐鲁学刊》2000年第2期。●学术论文：《充分就业状态及其发展陷阱》独立完成，10000字，《齐鲁学刊》2004第6期。●学术论文：《客观规律与比较方法》独立完成，7000字，《东岳论丛》1998年第2期。●学术论文：《市场机制生成的三大基础要件》独立完成，6000字，《东岳论丛》1999年第2期。●学术论文：《人的现代化与教育创新》独立完成，8000字，《东岳论丛》2000年第4期。●学术论文：《中国经济可持续增长的根本路径分析》独立完成：18000字，《东岳论丛》2004年第1期。人大复印资料全文转载(分类号：F10；分类名：《国民经济管理》；复印期号：200403)●学术书评：《‘新中国劳动制度发展与创新研究’评介》独立完成：3000字，《东岳论丛》2006年第5期。●学术论文：《理论更新周期断思》，独立完成，6000字，《山东社会科学》1998年第6期。●学术论文：《公平与效率关系的科学解析》独立完成，6000字，《山东社会科学》2000年第3期。●学术论文：《中国人口流动的动因分析》独立完成，14000字，《山东社会科学》2005年第2期。●学术论文：《种草与种树的经济学分析》独立完成，8000字，《山东社会科学》2007年第5期。●学术论文：《全球化与中国劳动力自由流动》第一作者，6000字，《山东社会科学》2007年第12期。●学术论文：《关于利益集团分析的若干问题》独立完成，8000字，《山东师范大学学报》2000年第2期。●学术论文：《适度人口理论与适度流动人口》，独立完成，8000字，《山东师范大学学报》2005年第2期。●学术论文：《农民工就业能力研究》第三作者，8000字，《调研世界》2007第11期。●学术论文：《中国人口发展的创新路经》独立完成，4000字，《中国人口报》●学术论文：《市场经济条件下人口流动的动因分析》独立完成，4000字，《中国人口报》●学术论文：《简论人口流动》独立完成，3000字，《中国人口报》●学术论文：《发展人口学构想》独立完成，5000字，《国际学术论坛》2004第4期。●学术论文：《中国当代人口发展分析》独立完成，8000字，《东方论坛》2004第4期。●学术论文：《建构服务型政府的创新路经》独立完成，8000字，《东方论坛》●学术论文：《试论两大部类交替优先增长规律》独立完成，8000字，《山东经济》1988年第3期。●学术论文：《试论自然经济的历史缺陷》第一作者，6000字，《山东经济》1997年第5期。●学术论文：《市场失灵与间接调控》独立完成，6000字，《山东经济》1998年第4期。●学术论文：《科学技术转化为生产力的工具创新路径》独立完成，6000字，《山东经济》1999年第5期。●学术论文：《现代化的科学内涵》独立完成，6000字，《山东经济》2000年第4期。●学术论文：《高架桥的经济学分析》独立完成，5000字，《山东经济》2004年第2期。●学术论文：《简论宏观调控的转轨变型》第一作者，5000字，《当代企业家》1989年第10期。●学术论文：《市场竞争中优质取胜和创新取胜策略》独立完成，6000字，《科学与管理》1998年第4期。●学术论文：《市场竞争中信誉取胜和信息取胜策略》独立完成，6000字，《科学与管理》1999年第2期。●学术论文：《恩格斯论竞争规律与供求规律的关系》独立完成，4000字，《发展论坛》1998年第6期。●学术论文：《现代自然观与企业活力》独立完成，3000字，《发展论坛》2000年第11期。●学术论文：《企业功能与企业活力》，独立完成，3000字，《发展论坛》1999年第6期。●学术论文：《略论企业经济系统》独立完成，10000字，《济南大学学报》1999年第2期。●学术论文：《价值·金·纸币》独立完成，6000字，《济南大学学报》2000年第4期。●学术论文：《全球化与现代化》独立完成，6000字，《济南大学学报》2001年第6期。●学术论文：《中国城市化进程演进分析》独立完成，8000字，《济南大学学报》2003年第6期。●学术论文：《中国人口流动态势》独立完成，9000字，《济南大学学报》2004年第6期●学术论文：《发展观的历史变迁》独立完成，9000字，《济南大学学报》●学术论文：《谈谈公平与效率》独立完成，2000字，《大众日报》，该文于1987年首先在理论界提出“效率首先，公平其次”的理论观点，在1993年12月十四届三中全会“效率优先、兼顾公平”的提法中证明是正确的。●学术论文：《对按酬付劳的一点新理解》独立完成，2000字，《大众日报》。●学术论文：《科技转化与创新》独立完成，2000字，《大众日报》。●学术论文：《论可持续性创新》独立完成，2000字，《大众日报》。●学术论文：《论制度创新》独立完成，2000字，《大众日报》。●学术论文：《摈弃“轻商”的傲慢与偏见》第二作者，3000字，《大众日报》2003年6月29日。●学术论文：《市场经济中的企业竞争策略》独立完成，4000字，《山东企业管理》1998年第10期。●学术论文：《中国未来的人口问题大倾斜》独立完成，6000字，1986-1988三个年度10篇优秀稿件奖。《三不月刊》1988年第11期。●学术论文：《关于纸币产生问题的新认识》独立完成，4500字，《山东金融研究》1988年第9期。●学术论文：《市场竞争中广告取胜和谈判取胜策略》独立完成，8000字，《青年思想家》1998年第6期。●学术论文：《科学技术转化为生产力的教育创新路径》独立完成，6000字，《聊城师院学报》1999年第5期。●学术论文：《现代科学发展观的十大核心要义》第一作者，16000字，《WTO与中国经济》，中国商务出版社2007年出版。●学术论文：《流动人口学构想》第一作者，6000字，《WTO与中国经济》，中国商务出版社2007年出版。●学术论文：《供求规律及中国买方市场分析》独立完成，6000字，《学习月刊》1998年第7期。●学术论文：《脚手架上抖风流》独立完成，(调查报告)，12000字，《齐鲁企业家丛书》，山东大学出版社1988年。●学术论文：《企业之路》独立完成，(调查报告)，11000字，《中国企业家名典》中国工人出版社1988版。●学术论文：《关于当前中国市场状况的思考》独立完成，12000字，《山东社科界》1998年第3期。●学术论文：《诚信应成为泉城的品牌》独立完成，2000字，济南日报注：另有若干学术会议宣读文章未列出。其98%以上的学术论文均为个人独立完成，其中的两篇两人合作的学术论文，俞宪忠也是第一作者。现有11文章有待定稿。

1.《宋代就粮军简析》，《文史哲》1985年第2期。2.《宋代新兴商人资本交引铺的经营活动及其对经济生活的影响》，《中国经济史研究》1987年第2期。3.《宋代交引初探》，《宋史研究论文集》，1987年年会编刊。4.《宋代交引买卖市场的形成、分布和政府的干预》，《中州学刊》1988年第4期。5.《宋代商业信用析论》，《中国经济史研究》1989年第4期。6.《宋代榷货务的经济职能及其演变》，《河北大学学报》1989年第4期。7.《<宋代经济史>评介》，《光明日报》1989年2月22日（笔名：肖江）。8.《关于北宋前期宰相制度的几个问题》，《中州学刊》1990年第2期。9.《南宋大仪镇之战述评》（合著），《河北学刊》1990年第6期。10.《关于规律和历史规律的几个问题》，《河北大学学报》1991年第1期。11.《宋代买卖契约初探》，载《中日宋史研讨会中方论文选编》，河北大学出版社1991年5月版。12.《唐宋时期河北的盐政及其演变》，《盐业史研究》1992年第1期。13.《宋朝赊籴制度》，《中国经济史研究》1992年第3期。14.《宋代官私商业的经营方式》，《河北大学学报》1992年第3期。15.《微机与史学研究手段的现代化》，《史学理论研究》1992年第4期。16.《宋代“和预买绢”制度的性质问题》，《河北学刊》1992年第5期。17.《宋代榷货务的金融职能和性质》，《中国钱币》1993年第1期。18.《试论宋代的官僚地主土地所有制》，《中国经济史研究》1994年第3期。19.《宋代商人的市场垄断与政府的反垄断》，《中国经济史研究》1996年第2期。20.《中外对比与中国经济史研究》，《中国经济史研究》1996年第2期。21.对《〈宋代经济史〉质疑》一文的驳议（合著），《中国经济史研究》1996年第4期。22.对《<宋代经济史>质疑》一文的驳议（续）（合著），《中国经济史研究》1997年第1期。23.《学于史立于史耿介丹心——攀登不止的历史学家漆侠先生》，《社会科学论坛》1998年第3期。24.《文化的地域性》，《中国文化研究》1998年第4期。25.《〈中国改革通史〉序言》（合著），《河北大学学报》1998年第4期。26.《关于宋代的私盐贩》，《盐业史研究》1999年第1期。27.《宋代地主制经济的特权性》，《中国经济史研究》1999年增刊。28.《宋代粮商的粮食投机》，《史学月刊》2000年第2期。29.《宋代粮商的成份、内部分工与经营状况》，《中国经济史研究》2000年第3期。30.《透析北宋崇文抑武现象》，《光明日报》2000年9月1日。31.《经济史研究的创新——<宋代工商业经济与政府干预研究>评介》，《中国经济史研究》2001年第6期32.《宋代的钞引盐商》，《盐业史研究》2001年第3期，人大复印资料《宋辽金元史》2002年第1期全文转载。33.《中国传统经济的再评价问题》，《中国经济史研究》2003年第3期。34.《北宋乡兵人数考论》，《宋史研究论丛》第5辑，2003年12月。35.《宋代的福建路》，《宋辽金元史研究》第8号（韩国），2003年12月。36.《宋元历史文化遗产与保定地区社会经济发展》，《社会科学论坛》2004年第8期。37.《王菱菱教授<宋代矿冶业研究>评介》，《中国经济史研究》2005年第2期，人大复印资料《宋辽金元史》2005年第4期全文转载。38.《信息合成与调节是政府的天职——对中国经济发展史上的政府职能与作用的一些初探》，载《中国经济发展史上的政府职能与作用国际研讨会论文集》2005年7月。39.《论“圣贤气象”——宋代朱熹、吕祖谦<近思录>研究之一》，《河北学刊》2006年第1期。40.《两极分合的中国经济史研究》，《中国经济史研究》2006年第1期。41.《宋代的武臣县尉》（合著），《河北大学学报》2006年第3期。42.《岳飞被害与昭雪问题再探》，《郑州大学学报》2007年第2期。43.《北宋五子的理学体系问题》，《文史哲》2007年第5期，人大复印资料《宋辽金元史》2008年第1期全文转载。44.《关于宋太祖祖籍及其相关的几个问题》，《河北大学学报》2008年第4期。45.《经济史研究的一个方向》，《中国经济史研究》2008年第4期。46.《论“为学大要”——<近思录>研究之一》，《宋史研究论丛》第9辑，2008年11月。47.《论宋代学者求理的五种方法》，韩国《宋辽金元史研究》第14辑，2009年12月。48.《中华文明的发展趋势》，载《中华文明的历史与未来国际学术研讨会论文集》，河北大学出版社2010年4月版。49.《中国古代法制研究集萃——郭东旭先生七十寿辰纪念文集》序，2010年河北人民出版社出版7月版。50.《宋代真理学的构件和后世的取舍》，《河北大学学报》2010年第5期。51.《漆侠先生与中国农民战争史研究》(合著)，《河北大学学报》2011年第5期。52.《北宋大朝会考论——兼论“宋承前代”》（合著），《河北学刊》2011年第5期。53.《故乡的山水——石险峰老师〈泽山集〉读后》，载《泽山集》，河北大学出版社2011年9月版。54.《必然规律与中华文明的未来趋势》，载《裴汝诚教授八秩寿庆论文集》，中华书局2011年10月。55.《陆游与宋代理学》，《国际社会科学杂志（中文版）》2011年第4期。56.《半甲历程不寻常——河北大学宋史研究中心成立三十周年回顾与展望》，《光明日报（理论·史学版）》，2012年10月19日。57.《论王十朋对南宋理学家的影响》（合著），《浙江学刊》2013年第2期。