关于奔雷论文范文资料

1. 关于闪电的诗句 关于闪电的诗句 1. 关于闪电的诗句 1、雷隐隐，感妾心，倾耳清听非车音。——《杂言诗》 2、一啸震天河汉惊，春雷滚过远山鸣。——《雷阵雨》 3、鼓腕腾棍晴雷收，舞腰困褭垂杨柔。——《长歌行》 4、杨桴击节雷阗阗，乱流齐进声轰然。——《竞渡曲》 5、夏租方减食，秋日更闻雷。——《大驾西幸秋日闻雷》 6、飒飒东风细雨来，芙蓉塘外有轻雷。——《无题四首》 7、楼外轻雷，不问昏和晓。——《蝶恋花·百尺朱楼临》 8、虚空落泉千仞直，雷奔入江不暂息。——《庐山瀑布》 9、九州生气恃风雷，万马齐喑究可哀。——《己亥杂诗》 10、君不见，冬月雷，深藏九地底，寂默如寒灰。——《雷》 11、初疑愤怒含雷风，又似呜咽流不通。——《从萧叔子听弹琴，赋得三峡流泉歌》 12、雁入长天，羌管罢、陇云愁共解鞍临水，雷惊电散，雪溅霜浮。——《木兰花慢》 13、水性自云静，石中本无声；如何两相激，雷转空山惊？——《听嘉陵江水声寄深上人》 14、游人脚底一声雷，满座顽云拨不开，天外黑风吹海立，浙东飞雨过江来。——《有美堂暴雨》 15、列圣仁恩深雨露，中兴赦令疾风雷。——《闻武均州报已复西京》 1、投翣倚床，其音如雷。——《蚊对》 2、昨宵殷其雷，风过齐万弩。——《雷》 3、巫峡中宵动，沧江十月雷。——《雷》 4、于今喜睡，气似奔雷。——《沁园春》 5、穷冬不见雪，正月已闻雷。——《闻雷》 6、雕轮丹毂，杂沓展轻雷。——《满庭芳》 7、水国春雷早，阗阗若众车。——《闻春雷》 8、万鼓雷殷地，千旗火生风。——《塞下曲》 9、皇灵大动变，震雷风且寒。——《怨歌行》 10、河鱼未上冻，江蛰已闻雷。——《春雨早雷》 11、沙翻痕似浪，风急响疑雷。——《登单于台》 12、雷声却擘九地出，殷殷似挟春俱来。——《雷》 13、洞门闭石扇，地底兴云雷。——《游泰山六首》 14、轻雷淡雨，似晚风、欺得单衣。——《新荷叶》 15、闲人倚柱笑雷公，又向深山霹怪松。——《雷公》 1、雷填填兮雨冥冥，猿啾啾兮狖夜鸣。——《九歌·山鬼》 2、云旗猎猎翻青汉，雷鼓嘈嘈殷碧流。——《午日观竞渡》 3、触处笙歌鼎沸，香鞯趁，雕轮隐隐轻雷。——《声声慢》 4、雷车驾雨龙尽起，电行半空如狂矢。——《中夜闻大雷雨》 5、醉和金甲舞，雷鼓动山川。——《和张仆射塞下曲·其四》 6、皇穹窃恐不照余之忠诚，雷凭凭兮欲吼怒。——《远别离》 7、风驱急雨洒高城，云压轻雷殷地声。——《五月十九日大雨》 8、饮酣画鼓如雷。谁信被晨鸡轻唤回。——《沁园春·梦孚若》 9、破敌金城雷过耳，谈兵玉帐冰生颊。——《满江红·汉水东流》 10、雷车动地电火明，急雨遂作盆盎倾。——《七月十九日大风雨雷电》 11、新秋归远树，残雨拥轻雷。——《陪窦侍御灵云南亭宴，诗得雷字》 12、飒飒东风细雨来，芙蓉塘外有轻雷。——《无题·飒飒东风细雨来》 13、墙头语鹊衣犹湿，楼外残雷气未平。——《雨晴·天缺西南江面清》 14、电火雷车下九关，我行暮出郊原间。——《七月十七晚行湖塘雷雨大作》 15、惊雷奋兮震万里，威凌宇宙兮动四海，六合不维兮谁能理？——《惊雷歌》 16、千红万紫安排着，只待新雷第一声。——《新雷》 17、一夕轻雷落万丝，霁光浮瓦碧参差。——《春日》 18、雷惊天地龙蛇蛰，雨足郊原草木柔。——《清明》 19、泻雾倾烟撼撼雷，满山风雨助喧豗。——《瀑布》 20、此地聚会夕，当时雷雨寒。——《忆江上吴处士》 2. 形容“闪电”的诗句都有哪些 1、雷隐隐，感妾心，倾耳清听非车音。——《杂言诗》李白 2、烈风驾地震，狞雷驱猛雨。——《李甘诗》杜牧 3、鼓腕腾棍晴雷收，舞腰困褭垂杨柔。——《长歌行》李咸用 4、杨桴击节雷阗阗，乱流齐进声轰然。——《竞渡曲》刘禹锡 5、夏租方减食，秋日更闻雷。——《大驾西幸秋日闻雷》贯休 6、飒飒东风 细雨来，芙蓉塘外有轻雷。——《无题四首》李商隐 7、水性自云静，石中本无声；如何两相激，雷转空山惊？——《听嘉陵江水声寄深上人》韦应物 8、雁入长天，羌管罢、陇云愁共解鞍临水，雷惊电散，雪溅霜浮。——《木兰花慢》吴则礼 9、列圣仁恩深雨露，中兴赦令疾风雷。——《闻武均州报已复西京》陆游 10、雕轮丹毂，杂沓展轻雷。——《满庭芳》王之道 《竞渡曲》原文：唐 · 刘禹锡 沅江五月平堤流，邑人相将浮彩舟。灵均何年歌已矣，哀谣振楫从此起。杨桴击节雷阗阗，乱流齐进声轰然。蛟龙得雨鬐鬣动，螮蝀饮河形影联。刺史临流褰翠帏，揭竿命爵分雄雌。先鸣馀勇争鼓舞，未至32313133353236313431303231363533e4b893e5b19e31333363396435衔枚颜色沮。百胜本自有前期，一飞由来无定所。风俗如狂重此时，纵观云委江之湄。彩旗夹岸照蛟室，罗袜凌波呈水嬉。曲终人散空愁暮，招屈亭前水东注。 作者： 刘禹锡（772年—842年），字梦得，河南洛阳人，自称“家本荥上，籍占洛阳”，又自言系出中山。其先为中山靖王刘胜。唐朝文学家、哲学家，有“诗豪”之称。刘禹锡贞元九年（793年），进士及第，初在淮南节度使杜佑幕府中任记室，为杜佑所器重，后从杜佑入朝，为监察御史。贞元末，与柳宗元，陈谏、韩晔等结交于王叔文，形成了一个以王叔文为首的政治集团。后历任朗州司马、连州刺史、夔州刺史、和州刺史、主客郎中、礼部郎中、苏州刺史等职。会昌时，加检校礼部尚书。卒年七十，赠户部尚书。 3. 关于雷电的诗句 总是忆江南夜雨 东风初停西风紧 满天烁烁声不息 湿帘外雨亮若晴 乞彩笺歌 【唐】韦庄 开卷长疑雷电惊，挥毫只怕龙蛇走. 自江州司马授忠州刺史仰荷圣泽聊书鄙诚 【唐】白居易 雷电颁时令，阳和变岁寒. 折槛行 【唐】杜甫 青衿胄子困泥涂，白马将军若雷电. 其他的： 送丹师归闽中 【唐】贾岛 行李经雷电，禅前漱岛泉. 华山 【唐】李洞 风驱雷电临河震，鹤引神仙出月游. 代孔明哭先主 【唐】李山甫 忆昔南阳顾草庐，便乘雷电捧乘舆. 4. 有关雷电的诗句 咏蟹 【唐】皮日休 莫道无心畏雷电，海龙王处也横行。 乞彩笺歌 【唐】韦庄 开卷长疑雷电惊，挥毫只怕龙蛇走。 自江州司马授忠州刺史仰荷圣泽聊书鄙诚 【唐】白居易 雷电颁时令，阳和变岁寒。 折槛行 【唐】杜甫 青衿胄子困泥涂，白马将军若雷电。 其他的： 送丹师归闽中 【唐】贾岛 行李经雷电，禅前漱岛泉。 华山 【唐】李洞 风驱雷电临河震，鹤引神仙出月游。 代孔明哭先主 【唐】李山甫 忆昔南阳顾草庐，便乘雷电捧乘舆。 五原书事 【唐】许棠 星河愁立夜，雷电独行朝。 古松 【唐】齐己 雷电不敢伐，鳞皴势万端。 奉和圣制送张说巡边 【唐】徐坚 鼙鼓喧雷电，戈剑凛风霜。 上吏部崔相公 【唐】薛逢 龙门曾共战惊澜，雷电浮云出浚湍。 龙潭 【唐】应物 暂收雷电九峰下，且饮溪潭一水间。 雨 【唐】张蠙 桑麻荒旧国，雷电照前山。 江行至沙浦 【唐】张乔 夜雨雷电歇，春江蛟蜃腥。 满江红 【宋】姜夔 遣六丁雷电，别守东关。 水调歌头 【宋】陈楠 十月胎仙出，雷电送金虬。 桂枝香 【宋】黄裳 怪潭上灵光，雷电相击。 5. 描写雷电的诗句有哪些 李白 蜀道难——飞湍瀑流争喧豗（huī），砯（pīng）崖转（zhuàn）石万壑雷。 李商隐 无题·其一——扇裁月魄羞难掩，车走雷声语未通 李商隐 无题·其二——飒飒东风细雨来，芙蓉塘外有轻雷。 杜甫 观公孙大娘弟子舞剑器行·并序——来如雷霆收震怒，罢如江海凝清光。 卢纶 塞下曲——醉和金甲舞，雷鼓动山川。 +++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++ 白居易 长恨歌——排空驭气奔如电，升天入地求之遍。 王勃 滕王阁序（秋日登洪州府滕王阁饯别序）——紫电青霜，王将军之武库。 无可 中秋夜君山脚下看月——棹飞银电碎，林映白虹攒。 皮日休 太湖诗·缥缈峰——激雷与波起，狂电将日红。 李治 九月九日——挥鞭争电烈，飞羽乱星光。 李白 望庐山瀑布水二首——欻如飞电来，隐若白虹起。 令狐楚 奉和严司空重阳日同崔常侍崔郎及诸公登龙山落帽台佳宴——咏碎龙山归出号，马奔流电妓奔车。 元稹 奉和严司空重阳日同崔常侍崔郎中…登龙山落帽台佳宴——咏碎龙山归去号，马奔流电妓奔车。 李郢 茶山贡焙歌——万人争啖春山摧，驿骑鞭声砉流电。 李世民 还陕述怀——星旗纷电举，日羽肃天行。 杜甫 高都护骢马行（高仙芝开元末为安西副都护）——长安壮儿不敢骑，走过掣电倾城知。 颜真卿 赠裴将军——剑舞若游电，随风萦且回。 6. 描写雷电的诗句 狂风掀巨浪， 惊雷挟金鼓。 北极南斗任驰骋， 谈笑成此举。 雄心万里长， 功业不自许。 自古英雄多寂寞， 只身荡寰宇。 参考资料：《诗词三百首》，作者：白玉 郭沫若在《屈原》中写的《雷电颂》 风！你咆哮吧！咆哮吧！尽力地咆哮吧！在这暗无天日的时候，一切都睡着了，都沉在梦里，都死了的时候，正是应该你咆哮的时候了 ，应该你尽力咆哮的时候！ 尽管你是怎样的咆哮，你也不能把他们从梦中叫醒，不能把死了的吹活转来，不能吹掉这比铁还沉重的眼前的黑暗，但你至少可以吹走一些灰尘，吹走一些沙石，至少可以吹动一些花草树木.你可以使那洞庭湖，使那长江，使那东海，为你翻波浪，和你一同地大声咆哮呵！ 啊，我思念那洞庭湖，我思念那长江，我思念那东海，那浩浩荡荡的无边无际的波澜呀！那浩浩荡荡的无边无际的伟大的力呀！那是自由，是跳舞，是音乐，是诗！ 啊，这宇宙中的伟大的诗！你们风，你们雷，你们电，你们在这黑暗中咆哮着的，闪耀着的一切的一切，你们都是诗，都是音乐，都是跳舞.你们宇宙中伟大的艺人们呀，尽量发挥你们的力量吧.发泄出无边无际的怒火把这黑暗的宇宙，阴惨的宇宙，爆炸了吧！爆炸了吧！ 雷！你那轰隆隆的，是你车轮子滚动的声音 你把我载着拖到洞庭湖的边上去，拖到长江的边上去，拖到东海的边上去呀！我要看那滚滚的波涛，我要听那鞺鞺鞳鞳的咆哮，我要飘流到那没有阴谋，没有污秽，没有自私自利的没有人的小岛上去呀！我要和着你，和着你的声音，和着那茫茫的大海，—同跳进那没有边际的没有限制的自由里去！ 啊，电！你这宇宙中最犀利的剑呀！我的长剑是被人拔去了，但是你，你能拔去我有形的长剑，你不能拔去我无形的长剑呀.电，你这宇宙中的剑，也正是，我心中的剑.你劈吧，劈吧，劈吧！把这比铁还坚固的黑暗，劈开，劈开，劈开！虽然你劈它如同劈水—样，你抽掉了，它又合拢了来，但至少你能使那光明得到暂时间的一瞬的显现，哦，那多么灿烂的，多么眩目的光明呀！ 光明呀，我景仰你，我景仰你，我要向你拜手，我要向你稽首.我知道，你的本身就是火，你，你这宇宙中的最伟大者呀，火！你在天边，你在眼前，你在我的四面，我知道你就是宇宙的生命，你就是我的生命，你就是我呀！我这熊熊地燃烧着的生命，我这快要使我全身炸裂的怒火，难道就不能迸射出光明了吗 炸裂呀，我的身体！炸裂呀，宇宙！让那赤条条的火滚动起来，像这风一样，像那海一样，滚动起来，把一切的有形，一切的污秽，烧毁了吧！烧毁了吧！把这包含着一切罪恶的黑暗烧毁了吧！ 把你这东皇太一烧毁了吧！把你这云中君烧毁了吧！你们这些土偶木梗，你们高坐在神位上有什么德能 你们只是产生黑暗的父亲和母亲！ 你，你东君，你是什么个东君 别人说你是太阳神，你，你坐在那马上丝毫也不能驰骋.你，你红着一个面孔，你也害羞吗 啊，你，你完全是一片假！你，你这土偶木梗，你这没心肝的，没灵魂的，我要把你烧毁，烧毁，烧毁你的一切，特别要烧毁你那匹马！你假如是有本领，就下来走走吧！什么个大司命，什么个少司命，你们的天大的本领就只有晓得播弄人！什么个湘君，什么个湘夫人，你们的天大的本领也就只晓得痛哭几声！哭，哭有什么用 眼泪，眼泪有什么用 顶多让你们哭出几笼湘妃竹吧！但那湘妃竹不是主人们用来打奴隶的刑具么 你们滚下船来，你们滚下云头来，我都要把你们烧毁！烧毁！烧毁！ 哼，还有你这河伯……哦，你河伯！你，你是我最初的一个安慰者！我是看得很清楚的呀！当我被人们押着，押上了一个高坡，卫士们要息脚，我也就站立在高坡上，回头望着龙门.我是看得很清楚，很清楚的呀！我看见婵娟被人虐待，我看见你挺身而出，指天画地有所争论.结果，你是被人押进了龙门，婵娟她也被人押进了龙门. 但是我，我没有眼泪.宇宙，宇宙也没有眼泪呀！眼泪有什么用呵 我们只有雷霆，只有闪电，只有风暴，我们没有拖泥带水的雨！这是我的意志，宇宙的意志.鼓动吧，风！咆哮吧，雷！闪耀吧，电！把一切沉睡在黑暗怀里的东西，毁灭，毁灭，毁灭呀！ 7. 关于闪电的句子 突然，一道闪电，天空被撕裂了， 一片惨白，紧接着是一串闷雷，闷雷过后，铜钱大的雨点，铺天盖地似的洒下来。 幕后传来了一阵轰天的鼓声——那是雷，它像闪电的忠实追随者，冲着它，也冲着我们喊着——似乎叫我们好好听一听自然界的哭声。 一道闪电划破夜空，一声闷雷滚过头顶。 刚刚晴空万里的天空，渐渐的被乌云覆盖，乌云翻滚着，咆哮着，突然，天上传来了轰隆隆的闷雷声，上天似乎在发泄着它的不满，要向世人展示它的力量似地，一道像火舌一样的闪电划破天空，接着下起了滂沱的大雨，闪电发发泄着，雷声轰鸣着！渐渐的，天际边露出了缕缕阳关！乌云散了，雨停了！雨后，空气总是那么的清新，动物都出来，贪婪的吸吮着！ 突然间一道闪电 如雷鸣划过我的脸 那是你的双眼 全世界被催眠 就像在地带遇见了 一片绿一片泉眼 仙人掌的固执也悄悄软化不见 一年前的那天晚上，又是闪电又是打雷，雷声非常响亮。全家都很害怕，可是我非常喜欢闪电。 天上有一道道的电光，就像天使大迁徙，也像天地之间的河流，更像山里七拐八弯的小路。 闪电无所不见，也是千变万化的。 闪电是天公画在天幕上的一个符号，他怕人们看不懂，便用雷鸣的吼声警醒世人。

艺术与生活的论文篇3 舞蹈改革中的艺术与生活 舞蹈是精神文化范畴的艺术概念下的一个艺术门类,因而,舞蹈从宏观上存在的根本意义和价值,包括它的表现目的和要求,必然在于显现人类生存的样式和自我完善的方式。但是,由于舞蹈天然的借助于身体表现和表达着人类的情感,它也必然会趋向于消费、休闲的一种代称,而沦丧了自己本应拥有的高尚本质,消解了舞蹈对社会、对人生的关注。舞蹈借助于身体的特性,让许多人在论述艺术的时候,总是对舞蹈避而不谈以求高洁。 一舞蹈对于艺术本真的回归 舞蹈史上最长久最轰轰烈烈的变革当数 现代舞 ,但是,有许多人对于现代舞是嗤之以鼻的。而我却十分同意现代舞的最高宗旨便是标新立异和严肃探索。现代舞蹈是对于传统的极度反叛和背离,但是我认为它回归了人体的本质。毕竟,类似于舞蹈、绘画、音乐等等艺术作为一种形式,一种符号,它们主要是在生命过程中产生的,但由于它们的独特性,它们并不具有生命的永不停歇的节奏、升与沉、永恒的新生、不断分化和重生统一。这些形式是富有模仿性的生命的安身之所,因为,归根结底生命没有任何余地可留。框架一旦获得了自己固定的同一性、逻辑性和合法性,这个新的严密组织就不可避免地使它们同创造它们并使之获得独立的精神动力保持一定的距离。 其实,只有艺术上不断变革才能保持艺术的不断创新和发展的活力。当然,人是社会性的存在,过于个人化是会遭到批判的,但是人们也总是逃不掉要追求自由的冲动和命运,这就是越来越多的人担忧的文化危机产生的原因。毕竟生命只能通过形式来表现自己和实现它的自由;然而形式又必然妨碍着生命的发展并阻止它的自由。也正因此艺术得到了不断的发展,人有了不断的追求。在我个人看来,借助于身体作为媒介的舞蹈,在追求身体获得自由、获得话语权力的同时,切记它的发展是以能够产生交流为基础的,否则它的生命力将是短暂的。 在现代社会,每个人都有意识地发展自己的价值系统。现代舞在工业化、都市化、全球化的现代化进程中发展、变革。这个时代是个多元化的时代,因而现代舞的阵线、表现内容和价值选择是相当广阔的。最为典型的有早期的关于马克思的“异化的人”的观点的认同,现代舞中的许多身体向上、扭曲、抗争的动作都是对于现实带给人们的异化和变形的表现。接着是对于弗洛依德的“精神分析”观点的认同。再有就是对于尼采的“毁灭偶像”的观点的认同和对萨特的对于自由选择自己希望成为的存在的观点的认同,以至于人们在欣赏现代舞时没有太多的规律可循。 随着现代舞越来越向哲学领域靠拢,也越来越具有强烈的个人意识,看似是对舞蹈本质的一种疏离,实则我认为是舞蹈艺术越来越回归本真的趋向。舞蹈的价值追求趋向于个人化正是对于舞蹈产生的追溯。舞蹈是在“情动于中,而形于言,言之不足,故嗟叹之,嗟叹之不足,故咏歌之;咏歌之不足,不知手之舞之,足之蹈之也”中产生的。它就是比较个人化的反映,以至于现代的许多舞蹈艺术家们的舞蹈并不会刻意苛求他人能理解,他们舞蹈的目的只在于能够宣泄出自己的内心情感,从而引发一些人的思索。因而也有人说现代的艺术主要有两种较为主要的倾向,即“英雄”情结和“自恋”倾向。 二舞蹈对于生活的认同与融合 现在的舞蹈一如其他艺术一样,不再像芭蕾时期的舞蹈那样站在一个不可亲近的位置让人望而却步,而是越发的切近于生活、切近于普通的人。究其原因主要在于艺术的趋近生活,以至于现代的艺术成为了一种行为和参与的艺术,于是艺术作品也就不再是一种静观的对象,而像是一种公众的游戏,像是人们的一种行为。从舞蹈到音乐甚至我们的文学艺术都趋向于这一特征,人们从对艺术的静观走向了对艺术的琢磨和体验。 可以说,在这样的转变中,审美距离似乎渐渐显得不明确了。当然,艺术的接近生活来源艺术家对于人们生活的切近,他们不再像是一个全知全能的“神”,而就像一个存在于世界的平常人。他们有着与平常人一样的困惑和对困惑的无所适从。于是就将这些一如平常人的感受和体会表现在自己的作品中,希求的是理解、体悟、共鸣和更深层的思索。于是,艺术创作也不再显露一种神秘感,而是置身于生活中。 因而,现代的艺术也呈现出了更为广阔的空间和内容。近年来在健身房和舞台上逐渐热闹起来并被誉为“是唯一让人带着笑容进行训练的运动”的“ 街舞 ”,最早就是来自于美国黑人在街头的即兴舞蹈动作,因其轻松随意、自由个性和反叛精神而备受年轻人的喜爱。同时,现代的舞蹈及各门艺术由于创作元素和表现手法的变革,他们越来越与商业拉近关系,带上了极强的商业操作性质,遵循着市场交换的逻辑而发展。前面提到的杨丽萍的《云南映象》就是商业化的成品,但是这并不意味着艺术就是生活的同格,我坚信艺术必然是高于生活的。只是在越来越商业化的社会,人们在金钱的追求中并不会完全丧失自身欣赏美、崇尚美的心灵。另一方面,艺术自然地贴近于生活,也并不是说艺术接近于终结。 高高在上的艺术,呈现的结果只是一种虚幻的追求,一般人没有权力也没有能力得到这种艺术的陶冶。艺术切近于生活说明了艺术的自觉回归,只有更多的人接受才会不断地发展并演化,产生更多的选择,提高鉴赏能力。 艺术与生活的论文篇4 试谈书法艺术与生活辨思 艺术“源于生活高于生活”，这在中国可以说是人人耳熟能详的一句话，毛泽东主席《在延安文艺座谈会上的讲话》对此进行了重点论述。就书法艺术而言，如何理解“源于生活高于生活”，辩证的认识书法艺术与生活的关系，对书法学习来说，具有重要的意义。 一.“源于生活”――书法艺术在生活中产生并随着社会生活的发展而发展 卢卡契在《审美特性》中指出：“人们的日常态度是每个人活动的起点，也是每个人活动的终点。这就是说，如果把日常生活看作是一条长河，那么由这条长河中分流出了科学和艺术这样两种对现实更高的感受形式和再现形式。”一切意识形态活动都是对客观生活的反映，同样，日常生活也是书法艺术的母体。 其一，书法是书写的艺术，书法艺术的载体是汉字，而汉字则是依据生活创造的。在文字产生之前，人们记事的方式是结绳记事和契刻记事。由于结绳记事和契刻记事的不足，人们用线条和笔划勾画出所要表达的对象，于是产生了绘画的的方法帮助记忆，表达思想。随着时间的推移，文字逐渐从图画中分离出来，成为了文字符号，诞生了最早的文字――象形字，在汉字的演变中又产生了会意字和形声字。 其二，书法艺术中书体的变化，也是随着社会生活的发展而发展的。有据可查最早的文字是刻在龟甲和兽骨上的，也就是甲骨文，约产生于殷商后期。由于青铜器的产生，商代后期和西周时期，人们把汉字刻在青铜器上，形成了金文，亦称为钟鼎文，西周后期，逐渐演变成为大篆。 秦朝统一六国后，由于大篆字体繁复，书写不方便，影响了在生活中的使用，丞相李斯对大篆去繁就简，形成了小篆。而隶书的产生，既有社会因素，又有文化背景原因，然而重要的应该是秦汉时期人们所使用的书写材料和当时人们的生活环境，和生活习惯对文字形态、书写方式的影响，以及竹简的大量使用则是隶书产生的直接原因。随后，在隶书的基础上又形成了楷书。行书在两晋时的盛行，则是玄学在士人中影响的结果。狂草是唐人直抒胸臆的产物。宋体更是活体印刷术产生后形成的书体。书体的变化深深地印刻着中国社会变迁的烙印。 其三，书法批评中，对书法美的评价往往用现实生活的事物比拟。中国 传统文化 讲求“道法自然”，讲求“天人合一”，书法也把这些作为追求的目标。表现在书法批评理论上，则常常用自然界和生活中的事物品评书法。如虞世南《笔髓论?释真》中说：“拂掠轻重，若浮云蔽于晴天;波撇勾截，若微风摇于碧海。”再如对褚遂良书法，刘熙载《艺概?书概》说：“褚其如鹤游鸿戏乎?”形象地表述了书法的曲线美。又如怀素所说“其痛快处如惊蛇入草”， 草书 的抒情美直跃其上。以上种种，无不说明中国书法与自然、生活的紧密联系。 二.“高于生活”――对美的追求使书法从书写上升为艺术 鲁迅曾指出：“尝闻艺术由来，在于致用。”艺术与其他 社会实践 活动的根本区别在于艺术的审美特性，即艺术作品所具有的美学品质和审美价值，使人得到一种精神上的愉悦享受。中国书法亦是如此。虽然我们无法揣测先贤们的书写心理，但我们可以想象：“爱美之心，人皆有之”，先贤亦不例外，他们在书写中将自己的审美理想融入其中，使书法不再仅仅是一种实用工具，而是以情动人，以美感人。正是在对美的追求中，书法从书写中升华成为了艺术，同时书法艺术也最鲜明地体现了中国文化的审美。 书法之美，在于形式美。草书和行书或敏捷、或轻盈、或矫健，楷书、隶书在安定稳重里流露出飞动流美，篆书分行布白齐整圆润、用笔流畅飞扬，它们显示着各自独特的造型美。书法作品中，字型笔画自由多样，线条或曲或直回环运动，笔法墨法相兼相润，传达出各种姿态和气势，产生了一种变化无穷的艺术效果。书法家人格的蕴藉和社会环境，更使点画笔墨形成一种风格即用笔之力、运笔之势，从而反映出生命的运动美。唐代书法家孙过庭在《书谱》中说“观夫悬针垂露之异，奔雷坠石之奇，鸿飞兽骇之资，鸾舞蛇惊之态，绝岸颓峰之势，临危据槁之形;或重若崩云，或轻如蝉翼;导之则泉注，顿之则山安;纤纤乎似初月之出天涯，落落乎犹众星之列河汉。”这段话形象地表述了通过用笔、运笔，产生的不同书法造型，表现出的不同的书法美的形式。 书法之美，在于气韵美。气韵是中国书法艺术中的一个重要命题，气韵是否生动是评价一副作品好坏的重要标准。南齐书法家王僧虔认为：“书之妙道，神彩为上”。张怀??《书断》也说：“文则数言乃成其意，书则一字已见其心”。气韵并不缥缈，它依附于墨法、笔法、章法等技法中。线条、笔画作为笔法的基本构成，是笔墨的有形堆砌和形态不同的字体特点，给人的视觉以形式美的体验。比如隶书的蚕头燕尾以及起伏的横画，通过弧和圆给人优雅、拙厚、神气内敛之感。卫夫人在书论《笔阵图》说：“横，如千里阵云，隐隐然其实有形;点，如高峰坠石，磕磕然石如崩也;撇，陆断犀牛，弯钩，百钧弩发;竖，万岁枯藤;横弯钩，崩浪雷奔;横折钩，劲弩筋节“。 书法创造中，线条的变化与空间的构造，表现出书法家宽泛的情感境界，书法家将个人生命情调和内在气质带入笔墨，使之成为人格与精神的生动写照。“喜怒哀乐，各有分数。喜则气和而字舒，怒则气粗而字险，哀则气郁而字敛，乐则气平而字丽。情有轻重，则字之敛舒险丽亦有深浅，变化无穷”。这种情感化的笔墨线条，与鉴赏者之间产生的情感效应，唤起彼此的审美体验，使之得到审美的享受以及美的陶冶、。宋人韩拙在《论用笔墨格法气韵之病》中曾说：“凡用笔先求气韵，次求体要，然后精思。若形势未备，便用巧密精思，必失其气韵也”。 书法之美，在于意境美。意境是中国传统美学的核心范畴，是东方艺术精神的内在意蕴。在有形的线条中荡漾着味外之旨，通过点线的组合变化，使作品超越形式，上升到无限的境界之中，这便是书法的意境。岳飞在出征途中，夜宿武侯祠，读《出师表》，有感于诸葛亮“鞠躬尽瘁，死而后已”的精神，联系自身实际，“挥涕走笔”，以“稍舒胸中抑郁”，字里行间激荡着英雄豪气，充满着忠贞义烈的真挚情感，铸就了撼人心魄的艺术境界，产生了强烈的艺术感染力。书法艺术“无色而具绘画的灿烂，无声而有音乐的和谐“，便是源于意境的构创。 蔡邕《笔论》中说：“欲书，先散怀抱，任情恣性，然后书之。”刘熙载《艺概?书概》中说：“写字者，写志也。”意境深远的书法作品，必定体现出书法家特定的审美理想。“中国古代的书家要想使‘字’也表现生命，成为反映生命的艺术，就须用他所具有的方法和工具在字里表现出一个生命体的骨、筋、肉、血的感觉来”。 唐人颜真卿在精神上追求“肃然巍然”之境，体现在他的书法上端庄宽舒、刚健雄强，令人感觉正气凛然、酣畅淋漓。清人郑板桥天性自然，其书真率活泼，运笔出之自然，有形的字迹飞动中创造了一种美的神韵，使书法艺术超越有限形质而进入无限境界。“一点一画，意态纵横，偃亚中间，绰有余裕”。这种创意之美，是中国书法艺术的审美意向，也是书法艺术的灵魂。 三.“应用社会“――在生活中学习书法，用书法艺术教化生活 毛泽东在延安文艺座谈会上指出：“人民生活中本来存在着文学艺术原料的矿藏，这是自然形态的东西，是粗糙的东西，但也是最生动、最丰富、最基本的东西;在这点上说，它们使一切文学艺术相形见绌，它们是一切文学艺术的取之不尽、用之不竭的唯一的源泉。”宋代诗人杨万里“闭门觅句非诗法，只是征行自有诗”，陆游“纸上得来终觉浅，绝知此事要恭行”等诗句，也说明艺术要从自然生活中获取力量和灵感。 书法艺术更是如此。唐人张旭偶然看见江岛地平沙润，不由得兴致大发，用锥尖在沙面上面写起字来，发现笔划沉稳净润，由此大悟，创造了“锥画沙”的笔法;唐人颜真卿看到 雨水 从屋檐流下，墙壁染上了斑斑渗痕，因而领悟到行笔应为“屋漏痕”的转折自如;晋人王羲之看到白鹅游荡而悟得了意境，唐人怀素观赏夏季云的变幻，悟得了云的变化和气势，北宋人黄庭坚见长年荡浆而变化结体。所以说“读万卷书，行万里路”，闭门学书只能成为书匠，只有不断从生活中获得滋养，获得感悟，才能真正领悟美的内涵。 书法艺术毕竟是对日常生活中的美的升华，存精去芜，它的美是高于生活的，以艺术的美引导生活，则艺术的教化作用昭然若揭。一幅隶书“宁静致远，淡泊明心”，可供欣赏，更是对人处世待物的警醒;一幅行草“有志者事竟成，破釜沉舟，百二秦关终属楚;苦心人，天不负，卧薪尝胆，三千越甲可吞吴”，铁钩银划般的笔迹赋予奋进中的人们多少豪迈;一幅 魏碑书法 “身无半亩心忧天下，读书万卷神交古人”，可谓忠厚之人的座右铭;鲁迅诗句“横眉冷对千夫指，俯首甘为孺子牛”， 刚柔相济，铿锵有力，人们在欣赏它的同时，也得到了精神的感染，陶冶了思想情操，提高了思想境界，深化了审美感受。凡此种种，枚不胜举。当前多元文化的交汇与碰撞，令人眼花缭乱， 理想与现实的分离， 导致相当一部分人出现了非理性的“信仰危机”。以书法艺术引导人们正确的人生价值观和健康的审美情趣，应如明代杜琼所言“启人之高致，发人之浩气”，有利于社会的和谐和发展。 四.结语 思想的多元化，对书法艺术领域也带来了深刻的影响，书法艺术的认识和发展也呈现出多种声音和不同的理念。重温并辨思艺术“源于生活、高于生活”这一论断，当此之际，亦有其必要意义，有助于书法艺术的健康发展。 猜你喜欢： 1. 艺术与生活方面的论文 2. 艺术与生活的论文 3. 艺术方面的论文优秀范文 4. 《生活的艺术》读书心得 5. 艺术源于生活文章

浙江潮： 浙江之潮，天下之伟观也。自既望以至十八日为最盛。方其远出海门，仅如银线；既而渐进，则玉城雪岭，际天而来。大声如雷霆，震撼激射，吞天沃日，气势雄豪。杨诚斋诗云“海涌银为郭，江横玉系腰”者是也。