关于理性克制论文范文写作

无论是戈培尔效应，还是权威效应、美即好效应，在理性面前都被逐个击破，理性只崇尚科学的事实，拒绝虚伪的面具和光怪陆离的假象。下面给大家分享一些关于理性 高一 作文 ，希望对大家有帮助。

关于理性高一作文1

这是一个被伟大的社会学家马克思·韦伯称之为“驱魅”的时代，通过意志的镜面，只有无数的信息碎片充斥疲意的生活，一切都是即时、被转瞬消化的。被裹挟在信息茧房中的现代人，急切地需要：在被信息碎片彻底异化之前，保留一份钝感，呼唤出一个理性的黄金时代。

何为理性?回望难有人比肩的民国大师马一浮、熊十力等人，堪称“强力诗人”。马一浮在《泰和宜山会语合刻》以及《复性书院讲录》中渗透着”明性见道”的理念，即“事外无理”“理事相融”，即” 文章 背后见道术”。反省自身，我们的胃，是用来消化理性的古典的兼葭，还是用来消化后工业时代的电子垃圾?我们狂想地关注和思虑此起彼伏的 热点 问题，为意识形态、道德捆绑、习俗惯性甚至是权力在器所操似，选择扮演社会性的无名角色，却轻忽了从内在的个人性出发，检视、批判挛缩的母语生志下意志及人格的真正诉求。

如何呼唤理性?在这个连米歇尔·福柯也认为是“幽灵”操控的现代社会中，理性悲鸣，是顽强而不安，是健康而悲切的道德困境，我辈应当对此现状有所掘进，而非仅作名义和臆想上的超越。不是退守个体的生活现状，对社会事件状如未闻;也不是利用网络，对信息大肆评述;更不是以信息碎片的短暂快感作为沉溺的理由，而是对时代的潮流、意识保有一定距离：从述史、抒怀的双重向度出发，以平实而诚笃、刚健而从容、谦逊而磅礴的姿态，恰如其分表达个体的声音，展现一个人文的诗性存在。

于我辈而言，既有少年的朝气、心气，也有经世致用的能力、心力，不妨以学术和知识为着眼点。已作古的巫宁坤先生以其温和而刚毅的诗篇向我们言说，黯淡的年代里，他在北方的沼泽小岛上徘徊无地，对时代和社会的动荡茫然无措，只好退回古典，想到沙翁借哈姆雷特之口的抒情，不仅是丹麦王国的现实，更深层是伦理、生命的悲哀使他苦痛不堪，因而从本质上讲，人类的内在精神一以贯之，任他外在世事翻覆。至此，巫先生终于明白，关键的问题不是“活下去还是不活”，也不是“忍气吞声地容受命运的狂暴的矢石交攻”，而是怎样才能无愧于自己和人类面临的苦难—提供答案的，永运是意志和人格。正如刘勰在《文心雕龙》中以文字之名道出的，“声”和“谈”只是表象，“志”和“意”才是文骨。因此，在中国传统的情志之说指引下，理性或可谓是“在停留中有坚持，在陨落中有克服”，冯至于《伍子胥》后记中如是说。

“既无法规训时代之蕲向，也当对世事、历史容有一份温热的关怀。”谨记钱穆先生在《国史大纲》中第一句话，于今时看来仍掷地有声。呼唤一个理性的黄金时代，无疑是现代人追寻“一段美的生活”的不二法门。

关于理性高一作文2

如今时代，网络已逐渐走进千家万户，成为我们人生的一部分。以微博为代表的网络媒体平台的出现，更是让我们进入“人人都有麦克风”的时代。面对海量且庞杂的信息，我们更应保持理性、以理性为伴。

然而，在当今的网络上，情绪化的言论、谣言随处可见，非理性之风似乎愈演愈烈，各种新闻乱象和新闻反转层出不穷。如重庆的“童车碰瓷事件”，因社会舆论对“老年人爱碰瓷”的刻板印象，该事件发生后舆论几乎一致指责这位老人。可当有人证实老人被撞骨折后，舆论又倒向对老人的同情;疫情期间，人们更是被《今天的--让人热血沸腾》一文视频中的“暖心”举动所感动，纷纷为其捐钱捐物，殊不知这只是一个营销号自导自演的炒作。

在“晕轮效应”和“美即好效应”的影响下，人们很容易保有一些刻板印象，认为老年人就是碰瓷的代言人，善意的举动就是应该赞赏，让自己内心的情绪超过了事实和真相，做出非理性的举动。

那么在这样的网络大环境中，我们该如何以理性为伴、保持对外界信息的理性态度呢?

首先，我们要以实践为依据。人们常说“实践是检验事物真理性的唯一标准”，只有通过亲身的实践，我们才能在此基础上形成正确的判断和认识。战国时期的将领赵括，因其缺乏实际作战 经验 ，只会纸上谈兵，最终使40万军队葬送长平;俄国作家果戈里所著的《死魂灵》中的主人公，因其只在脑中思考人生而无所作为，最终失掉了自己的灵魂。在面对一些我们摸不准的信息时，我们不妨先查阅资料，询问权威人士，“操千曲而后晓声，观千剑而后识器”，在实践的基础上再做出判断。

其次，有了实践的基础，我们还要坚守自己的判断，不轻易为他人所动。前段时间的《外国人永久居留管理条例》征求意见的过程中，一些人在微博上发表所谓“卖国行为”等言论并获得大量赞赏。许多人甚至连法律条文都未认真阅读便盲目跟风，加入反对条例实施的大军中。由此可见，保持理性的判断，我们才能减少情绪对认识的影响，做出正确的选择。

德国作家海涅曾说：“照耀人唯一的灯是理性。”网络时代，我们更应以理性为伴，以此走向更远的未来。

关于理性高一作文3

打电话不必再按号码盘，一声“嘿，Siri”就可以和对方聊天;出门不必再双手紧握方向盘，自动驾驶为你保驾护航;在家里不必再花费大半天时间打扫地板，一台智能扫地机就足以让地板“重获新生”。随着时代的进步，一条又一条由“0”和“1”构成的代码，慢慢的侵蚀了我们的生活。

人工智能，顾名思义，即指以人制机，以机代人，用现代化信息技术来模拟人工状态，是信息化时代的产物。

无疑，人工智能带给我们许多的便利。原本需要十到十五分钟的事情在人工智能的帮助下，可能最多只需要五分钟。近期，在许多大型商场都可以看见自动榨汁机，体积约为一个冰箱那么大，前窗为玻璃，用户只需扫描窗边的二维码，就可以购买果汁。从扫码到出杯，三分钟左右就完成了，相较于普通的果汁店，快了将近五倍，同时人工智能避免了人力资源的浪费，一家果汁店一般需要四到六人同时工作，而自动榨汁机只需要插电就足以。随着信息化时代的发展，人工智能让理性的计算机拥有了人类的思维。

但从另一方面来看，人工智能也有明显的弊端。今年七八月，马云在杭州开设了中国第一家无人超市。进门后扫描二维码即可开始采购，从拿取到支付，一切都由人工智能取代。这样的购物方式确实让消费者能够在短时间内完成采购的整个过程，但却失去了购物最初的模样。犹记得在电视上看到的70年代的杂货铺，“虽然只是一个小小的门面，商品的种类并不繁多，但那却是我童年最向往的地方。”那时候的商店充满了温情和希望，邻里间的赊账，孩子们争抢着去买泡泡糖，老板娘时而吝啬又时而大方的样子……这些温暖的东西留在了过去。而令我们面对的只有一个冰冷而又悄无声息的大房间，没有欢声笑语，没有人与人的交流，只有一台又一台只能用固定数据说话的机器。当人工智能完全覆盖生活，我们将无处可逃，我们将被“0”“1”代码所牵制，失去价值观和同情心。我们会开始像计算机一样思考，有清晰的思路却失去了人的本性——感性的一面。

在这个进步飞速的时代，我们无法阻止人工智能的发展，唯有适应它，不失自我的与它融合。多走出去看看世界，多与人交流沟通，理性并适当地使用人工智能，将你的感性与它的理性结合，你的世界会更美好。

现在，掏出手机说一声“嘿，Siri”，给久违的亲人们打个电话吧。

“喂，妈妈……”

关于理性高一作文4

人所欲有时未必是己所欲，己所欲也未必是人所欲。我们在施人所欲的时候要合理，权衡利弊，处理好己所欲和人所欲之间的关系。因为只有理性地施人所欲，我们才能团结更多的人，更好走向成功。

保持理性，才能在施人所欲中保持最佳效果。保持理性，施人所欲，不是一味地迎合别人之所欲，这样我们才活得有尊严，别人才能尊重我们。当外国侵略者用坚船利炮打开中国的大门，昏庸无能的清政府被吓破了胆，不是号召人民奋起反抗，反倒是助纣为虐，对义和团进行残酷镇压。任侵略者肆意宰割，严禁人民参与反帝反封建运动，彻底沦为洋人统治中国的工具。清政府妄图用真金白银去填补侵略者贪婪的无底洞，但那是行不通的，只会助长侵略者的嚣张气焰。在当时的情况下只有与帝国主义作斗争，与封建主义作斗争，才是唯一的出路。保持理性，才会在施人所欲中达到最佳效果。

保持理性，在帮助他人的同时也成就自我。赠人玫瑰，手有余香。帮助他人其实就是帮助自己。虽然有时只是无意之间帮助别人，那也会有意想不到的收获。俞敏洪大学四年自愿承担起宿舍扫地和打水的任务。后来他准备创办“新东方”，那些在国外享受高薪待遇的同学接到他的邀请，都毅然回国同他一起奋斗，并创造出了骄人的业绩。

理性地施人所欲，不是无节制地给予别人，而是恰当地给予别人，并让人受到激励，以便更出色地完成任务。理性地施人所欲，理性地给别人所要的，实质上就是中国实行的按劳分配，能者多劳，多劳多得，少劳少得。一个人受到了鼓励，他才有继续前进的动力。

在学习上，对于一个学生来说，没有什么比受到老师表扬而更开心，更能激起前进的动力。不光学习上，对于一个国家来说亦是如此。国家实施了一项政策，当符合大部分老百姓的利益，那么这便是一项成功的政策。

作为一个年轻人，我们应理性地对待他人的欲，不能一味迎合他人的欲，而应该恰当地给予别人。一味迎合他人的欲，只会让别人得寸进尺，变得更加肆无忌惮。所以我们要理性地对待他人的欲，掌握分寸，适度就好。

摒弃负能量的欲，弘扬正能量的欲，我们要理性地对待他人的欲，这样才能有所作为。

关于理性高一作文5

进入信息社会，于浩渺无边的知识海洋中汲取新知固然重要，但唯有坚持“知道”后的思考辨别，才能使“汲取”这个动作犹如玲珑剔透的琥珀，在每个人智识的天空熠熠生辉。

罗·勃朗宁曾说：“无知不是无辜，而是有罪。”无论是古代还是今时，“无知”这个形容词的背后一直包裹着“老旧”、“与时代脱节”的内涵，在信息爆炸的时代其效更甚。

如果你不能接受外界的信号，首先，你不知当今舆论的焦点、娱乐的热点，自然于一众好友中格格不入，成为一介异类，其次，你很难接触到社会冷暖，一切感动了社会或是激怒了大众的时闻都与你过于遥远，你远离社会活动太久，彻头彻尾变成了一名乡野村夫，更重要的是，你无视国际的动向，新的科技发明与人类新的突破，无论你曾经多么学识渊博，你脱离与时代的关联，便只得是固步自封。

这才是信息时代下“无知”的真实含义——你大可以书读万卷跖行万里，但信息把你抛下了，一切可能的、对时代有益的进取便把你抛弃——你的懈懒与固执最终化作一把利刃刺中你的心脏，你所犯下的罪成为对自己的惩罚。

但更有人要问，信息时代下，信息如洪潮滚滚、良莠不齐，难道我都要接收吗?其实不然。

信息时代，真正的获取信息、汲取知识不是一概而论、包容万象，不是清高自诩、一意孤行，更不是深陷诱惑、沉沦迷失。信息时代，如何拥有“好的知情权”，在于我们拥有明辨笃行“不知情权”。

正如索尔仁尼琴说：“除了知情权之外，人也应该拥有不知情权，它意味着高尚的灵魂不必被那些废话和空谈充斥。”

我们要认识到信息爆炸的威胁，更要认识到其实真正的威胁并不在威胁，而在于对于威胁的 反思 与认识不够，大多数人没有意识到放任消息麻痹、吞噬我们的大脑，最终会将人类引向怎样的坟墓。

“重要的并不是信息，而是我们对信息警惕的态度。”柴静的这句话其实就是在教我们如何对待纷繁的信息——像包容星辰般张开你知识的臂弯，像吐纳云海般地思索辨认，纵无效的信息作一场美丽的流星雨，汲取你需，养育一颗曼妙的恒星。

信息时代，君子之道，唯取与思正当其首。无论大浪滔天、洪波袭来，只要心中有一把分量辨认的尺度，则一切艰难都化作培养你辨识能力的沃土，与你智识一同成长。

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