中国社会科学报美国文化战略

1 美国本土居民就是印第安人 2 美国多元文化其实就是各国文化的融合3 美国多远文化对于组成美国家庭没有什么影响 要是有坏的影响也组成不了家庭 好的影响就是各自有各自的习俗互相影响！

当然是核心。国字头大报嘛，全国没有第二家。

多元文化主义(multiculturalism)一词的出现始于八十年代的美国。1988年春斯坦福大学校园的一场课程改革成为了后来被学者们称为“文化革命”的开端,[1] 这场改革迅速波及整个教育界继而在其他社会领域也引发不同的影响，学术界对此现象进行探讨和争论。到九十年代，由于争论的激烈程度，有人甚至把多元文化主义及相关的争论称为“文化战争”。在我国的美国史研究领域，从1992年《美国研究》第三期沈宗美的《对美国主流文化的挑战》开始（在文章中沈将multiculturalism译作“文化多元主义”）到2001年国家社会科学基金项目“美国多元文化研究”，国内学术界也对多元文化的相关问题进行了探讨，有关于“多元文化主义”的研究成为了1900年以后在中国美国文化研究的重镇之一。研究的成果除了以上所提的论文，其中朱世达主编的《当代美国文化与社会》（中国社会科学出版社2000年11月版）一书中的文化部分也是重要的成果之一。学术界达成了一些共识，但仍有许多未解决的理论空白。 一 、多元文化主义的缘起 研究一个问题，首要的是要对所研究对象有明确的认识，即问题是什么，接着才研究课题的意义、特征及局限性等相关的问题。尽管多元文化主义一词近年来已被频频地使用，但如同“文化”、“全球化”这些高度使用却无公认的定义一样，多元文化主义的内涵至今未有一个清楚明晰的界定。王希在《多元文化主义的起源、实践与局限性》一文中将多元文化主义的内涵析化，多元文化主义因不同领域的不同用途有不同的内涵，它“既是一种教育思想、一种历史观、一种文艺批评理论，也是一种政治态度、一种意识形态的混合体”[2]。这种归纳法虽然全面，然而还是未能对多元文化下一个精确的定义，让人对其内涵有个简明扼要的把握。因此，在此基础上，王希得出这些用途的共同点，即“1、美国是一个多元民族和族裔构成的国家，美国文化是一种多元的文化；2、不同民族、族裔、性别和文化传统的美国人的美国经历是不同的，美国传统不能以某一个民族或群体的历史经验为准绳；3、群体认同和群体权利是多元文化主义重要内容，也是美国社会必须面临的现实。”[3]显然，多元文化主义已不是纯粹的理论探讨，它成了教育、文艺、政治诉求的出发点和依据，从这个依据出发，目标指向元与元的平等，即所谓的“群体认同和群体权利”。 美国是世界上最大的移民国家，移民们创建并繁荣、发展、壮大着美国。美国从来就不是纯粹的“单元”的国家。从殖民地时期开始，来自西班牙、法国的殖民者构成了最早的移民。紧接着，不甘落后的是荷兰人、瑞典人和英国人。特别是从1620年英国清教徒创建马萨诸塞海湾的殖民地开始，英国便开始了持续的移民潮，奠定了日后被称为盎格鲁——撒克逊文化的主体基调。非洲黑人的贩运又扩大了移民群体的构成，但由于他们身份的特殊性（作为奴隶），非洲文化处于被压制的、无足轻重的状态。之后，另一支欧裔——日尔曼人也加入了北美大陆的移民群。这支非英语族族裔由于语言不通，经常相聚而居，自成一体，又由于耕作有方，小社会颇为繁荣，遭到了先来者的敌视，但并未发生更多的冲突。 这样，在美国文明初步形成阶段（一般认为是1607——1783年前后近两个世纪）[4]，尽管除土著印第安人外，还存在至少两支以上的移民族裔，但这种多源移民结构的存在并无单元权利的呼声的出现，融合是主流，由此形成了美利坚民族。这种现象的存在固然是多元的规模（族裔少、数量少）与日后的不可同日而语，也是与当时的历史背景有密切的联系。首先是区域分割使各个元呈各自独立发展的状态；其次各移民群体的共同任务是发展经济，面临最根本的任务与自然环境的生存斗争。因此，各族裔差异和利益冲突被最小化，共同利益召唤着他们共同努力，从而创建了一个全新的美利坚民族。 到美国文化的成熟定型时期，即从建国至二战这一漫长的一百多年的时间里，多元文化主义仍未被视为问题而提出。这一时期的移民依然从世界各地纷至沓来，移民构成和人口结构都发生了巨大的变化。其中，包括1890年代边疆封闭前来、主要是来自西欧和北欧的“老移民”和从边疆关闭后至1930年来、主要是来自东欧和南欧的“新移民”。在此时期内，根据美国政府对各种族的态度又可分为独立初期和限制移民时期。独立初期，由于美国国内急需劳动力，对移民来者不拒，美国成了自由的化身，自由女神像就是证明。然而，随着美国工业化的基本完成，基于新移民对老移民的工作机会的威胁，美国进入了限制移民时期。美国政府针对移民制定的各个时期不同的移民政策和移民法案就是表现之一，特别是针对某一特定种族制定的排斥法案（如中国人和日本人）和对东西半球的移民配给的总数的不同规定，显示了美国主流社会对本已存在于本社会中亚文化的歧视并将之推广到此文化的来源国。 相应地，在思想领域里，“熔炉论”在美国排外主义思潮盛行中出炉。“熔炉论”认为其他种族或民族都应认同盎格鲁——撒克逊文化，归化这一占主导地位的文化宗主。不服从同化者理应受到驱逐。且不论这种观点的缺陷以及真实意图，应该承认的是“熔炉论”反映了早期英裔人在政治和经济生活中占有统治地位，他们都把盎格鲁——撒克逊文化当作主导文化，要求其他民族予以认同，力图在此基础上建立社会统一的文化。 而无论是老移民还是新移民，在当时作为不同文化的携带者，他们之间的差异是显而易见的。然而，此时处于亚文化地位的各元并未有太多的不同呼声，多元文化主义仍未形成气候。分析起来大致有以下几个原因：1、美国刚刚成立，统一的政府与国家，一体化强化了盎格鲁——撒克逊文化的主体地位；2、无论是老移民还是新移民同属欧裔，文化上有较多的同源性，在种族、语言、文化和价值观等方面和美国主流相距不大，同化不是太严重的问题；3、移民们到来后就投身西进运动和两次工业革命中去，他们的个体利益附属于整个社会的整体利益。 但是，很快地，“熔炉论”在一战起就受到强有力的挑战。一战期间对德裔移民的不信任，“熔炉论”显得苍白无力。二战期间，历史又上演了相似的一幕。日本侨民和德裔美国人成了被孤立、排斥和打击的对象。渐渐地，一种反对美国化、盎格鲁服从以及民族熔炉理论的、宣扬文化多元的“文化多元主义”的观点开始出现。但一开始并不受到重视。 这种状况在二战后特别是1965年新移民法的颁布后得到了实质性的改善，种族配给原则得到废止，美国政府开始客观、公正地对待各个种族。而在这次移民法颁布后，引发了又一次的移民潮。这次移民潮同以往有一个显著的差别：西欧移民明显减少，亚洲和拉美移民急剧上升，这又一次改变了原来的移民结构，社会摩擦随之加大。战后60年代，美国社会经历了史无前例的大动荡，黑人民权运动、新左派运动、同性恋运动、女权运动、反文化运动等等此起彼伏，各种社会运动高潮迭起，各种骚乱事件层出不穷，种族间的暴力事件比比皆是，社会发生了大分裂。也正是从这时期开始，1924年德裔犹太人、青年哲学家霍勒斯·卡伦所首创的文化多元主义（cultural pluralism）思想又以新的面貌重新活跃起来，这又直接导致了多元文化主义随之兴起。 朱世达在其文《美国社会中的文化断裂》中将此时的文化冲突归纳为以下几个原因 ：“1、二战后，由于经济繁荣，美国经历了一个激烈的社会演变与过渡的时期。美国经济由工业经济而演变到信息经济。大量的白领阶层以知识、信息、思想经济谋生。各种族大量中产阶级的崛起；2、冷战的结束使美国内的保守主义者有可能集中精力思考美国国内的文化战争问题；3、高等教育迅猛发展，更多的各种族的美国人接受高等教育所提供的新思想、新观念，改变了诸多人的世界观；4、美国60年代的民权运动和社会变化提高了妇女的经济地位与政治地位，使妇女成为一支独立的政治社会力量。”[5]朱世达将目光投向美国国内，侧重考察这一时期社会演变和移民的素质，与之相对应，有些学者还注意到国际的变化，认为也是文化冲突的一个不可或缺的原因，他们认为“国际政治朝着多极化的格局转化，世界各民族裔人民的自我意识和民族主义思潮空前高涨，美国少数族裔人民的民族意识不断被唤起，他们强烈感受到自我存在的价值同实际社会地位低下之间反差，他们竭力为在美国争得本民族的地位努力，宣传多元文化主义就是一个重要方面的工作。” [6] 二 、几点结论 本文初略地回顾了美国的移民历史以及在此背景下主流文化与亚文化之间的关系以求探索多元文化主义问题的产生，得出以下几点结论： 1、从美国的移民历史看，自民族形成之初始，一直存在多元和元与元的差异。最初阶段，主流文化（盎格鲁——撒克逊文化）占绝对优势的存在，其他处于非优势地位的各元文化与主流文化的关系主要以和平共处为主，随着时代的变化，元与元的差异性突现，族裔要求权利的呼声逐渐高涨，并最后以多元文化主义的形式体现。 2、多元文化主义是特定时代的产物，是与特定时代下社会的巨大变化，包括家庭、婚姻、宗教、教育和种族关系等领域的新变化甚至与国际大背景紧密相关。多元文化主义是对这些变化的理论回应，也是代表了当前国际学术界的文化研究倾向。 3、存在有一个核心的美国文化，但此文化的内涵也不断地发生变化充实。这种移民文化的发展过程是一种动态的平衡，这也是多元与一元的关系。新移民的到来往往对原有存在的社会产生冲击，导致社会发生一系列变化，原有的平衡被打破，经过长期的冲突和融合，新的一轮又形成，如此循环往复。4、多元文化主义的提出无疑具有积极的、进步的意义。多元文化主义的争论也显示社会本身的进步，体现了各种族融合的成功。

注重多学科的融通，根据全面发展、突出重点的研究思路，广泛涉猎了西方美学、文艺学、人才学等多个领域，近些年主要研究人才开发、人才美学、《乐记》和文化产业。教学科研在高校长期进行跨学科的教学与科研，已经为研究生或本科生开设了人生哲学、古代诗文、文学理论、文学方法论、西方现当代文艺思潮 、西方文论、美学、西方美学、人才美学、文艺美学、中国现当代文论、人力资源管理、文化产业人才资源管理、人才开发学、领导科学与艺术、行政法学、社会学、社会心理学等课程。率先进行了“情商点名法”的教改实验，创立了“山型人才”培养模式；组织20多人的教研创新团队，最早进行了大学生潜能开发与情商育成的探索。一、出版专著与主编的著作9部，合作出版10部。1．专著《中国古代文论经典流变——<乐记>的形成史与接受史研究》，社会科学文献出版社，2011年版。2．专著《<乐记>与中国文论精神》，社会科学文献出版社，2011年版（与牛月明教授合作）。3．专著《<礼记﹒乐记>研究》，光明日报出版社，2010年版。4．专著《人才开发学》，中国社会科学出版社，2008年版。5．专著《人才与审美》，中国科学技术出版社，2008年版。6．专著《西方美学论稿》，山东文艺出版社，2000年版。7．专著《新世纪人才学》，山东友谊出版社，1995年版。8．主编《先秦两汉儒家美学与古希腊罗马美学比较研究》，吉林文史出版社，2007年版。9．主编《大学生潜能开发与情商育成》，齐鲁书社，2001年版。合作出版的有《中国文化概论》、《中国人才学30年》、《大学生应用写作》、《教师美育学》、《风采学》、《中华人民共和国文化史》、《马列文论导读》、《美育学》、《爱情新诗鉴赏辞典》等。二、发表文章百余篇（第一作者），主要论文60多篇“试论文化产业“产学研”的机制”，《中国海洋大学学报》2014年第3期。“青岛海洋人才高地建设的对策思考”，曲金良主编《中国海洋文化发展报告（2013年卷）》，该书是“教育部哲学社会科学发展报告”。社科文献出版社2014年出版。“从人是最重要的文化形态看文化强国梦”，《中国社会科学报》，2014年1月8日。“广告艺术符号模式研究”，《艺术评论》，2013年第2 期。“妈祖文化开发应凸显其优秀品质”，《中国社会科学报》，2012年11月14日。“加强文化创意人才队伍建设”，《中国社会科学报》2012年1月16日。“人工岛建设的原则与文化元素”，《中国社会科学报》，2012年4月2日。“学术大师成长的主观因素”，《中国组织人事报》，2011年6月10日。“论大学精神的文化内涵”，《中国海洋大学报》，2012年5月10日“人才美学研究的缘起与发展走向”，《文艺美学研究》第五辑，山东大学出版社，2011年版。“给孩子充分的想象空间——小雄鹰的故事”，《河北教育》，2011年第6期。“文化系统文化产业人才中长期规划研究”，文化产业司编《国家文化产业课题研究报告（2010年度）》，云南大学出版社，2011年版。“论《吕氏春秋》与《乐记》音乐美学思想的趋同”，《山东大学学报》，2011年第6期。“建立海洋美学的构想”，《中国海洋大学高教研究》，2011年第4期。“《乐记》动力定型的理论来源与美学阐释”，《中国文化研究》2010年第3期。“红色经典作品的市场化生成因素”，《理论学刊》2010年第9期。“SA8000—企业从‘经济型’向‘社会型’转轨的重要标志”，《青岛农业大学学报》2010年第1期。“《王蒙自传》中的王蒙”，《海南师范大学学报》2010年第1期。“人生‘须臾’中的永恒与诗意”，《领导科学报》2009年2月2日。“论全面提升CEO的卓越领导力”，《现代领导》，2009年第12期。“文化研究·文化产业与商品生产”，山东省社会科学界2008年学术年会文集，山东人民出版社2009年。“海滨现代文化名城的文化人才队伍建设研究”，《青岛社会科学》第二辑，2009年。“‘乐由中出’：《乐记》对乐的生命本体论阐释“，《文学评论》2008年第1期。“从格式塔视域看<乐记>中的心物同构”，《中国文化研究》2008年第4期。“如何开发管理B类员工”，《中国人才》，2008年第7期。“天人相谐的和合阐释”，《文化中国》，2008年第4期，加拿大出版。“中国文论研究的间性拓展”，《社会科学战线》，2008年第11期。“从乐心关系看《乐记》的‘唯乐不可以为伪’”，《齐鲁学刊》2008年第3期。“关于文化与文化产业研究的几个理论问题”，《中国海洋大学学报》2008年第3期。“以改革创新精神进一步繁荣哲学社会科学”，《中国海洋大学报》2008年9月4日。“论《乐记》的创美主体修养思想”，《理论学刊》，2008年第2 期。“审美诱发潜能的特点和主要形式”，《美与时代》，2008年第11 期。“为什么要阅读文学名著”，《高中生之友》2008年第11期。“企业如何与员工构建和谐的劳动关系”，《中国人力资源开发》2007年第3期。“惟君子为能知乐——从《乐记》知音论看人对动物性的超越”，《中国文化研究》2007年第2期。“怎样看待火星文”，《光明日报》2007年10月12日。“乐同民心——审美共同性的阐释”，《孔子研究》2007年第3期。“中庸美：王蒙文学哲学的精髓”，《中国海洋大学学报》2007年第5期。“从以美导善看‘惟乐不可以为伪’”，《理论学刊》2007年第2期。“人才开发中的大人才观”，《党政干部理论学习文选》，红旗出版社，2007年出版。“大乐与天地同和”，《理论学刊》2006年第1期。“从‘天下皆宁’看文艺价值的指归”，《黑龙江社会科学》2006年第5期。“人才战略与人才开发”，《教育人才研究》2006年第3期。“从先秦古籍通例谈《乐记》的作者”，《文学遗产》2005年第6期。“从审美文化看人才美学”，《光明日报》2005年6月7日。“康德美学的哲学出发点”，《光明日报》2004年4月13日。“美是有神性的”，《齐鲁学刊》，2004年第2期（二人合作）。“试论中世纪文化及其本质特征”，《理论学刊》2003年第5期。“创新：为‘见异思迁’ 正名”，《联合日报》，2002年1月15 日。“郎吉弩斯与“崇高”辨析”，《济南大学学报》，2002年第6期。“论柏拉图的艺术管理思想”，《中国海洋大学学报》2001年第2期。“柏拉图的艺术美论”，《山东社会科学》2001年第4期。“柏拉图美学之再阐释”，《齐鲁学刊》，2001年第5期。“中庸是最高的善和极端的美”，《山东科技大学学报》，2001年第2期。“康德崇高美之我见”，《洛阳师范学院学报》，2001年第4期。“论亚里士多德关于艺术创造的辩证法”，《人大报刊复印资料》文艺理论卷2001年第7期。“试论大学生潜能开发和情商育成的动因及其重要性”，《山东教育学院学报》，2001年第1期。“生涯设计的原则及其意义”，《山东教育》，2001年第3期。“试论教师的潜能开发能力”，《山东教育》，2001年第5期。“‘山型人才’及其培养”，《联合日报》，2001年6月5日。“试论贺拉斯《诗艺》的理论体系”，《烟台师范学院学报》，2001年第2期。“学会做人·培养能力·勇于创新”，《 光明日报》2000年8月16日。“试论孔子的情商思想”，《孔子研究》2000年第4期。“走出心灵的困境，《香港现代教学论坛》2000年第2期。“影响人才自我开发的主观原因及其对策”，《中国知识经济文选》，中国经济出版社2000年版。“下岗职工的心理调整与人才再开发”，《中国新时期社会科学论文选粹》，中国经济出版社2000年版。“命运归因探析”，《光明日报》1999年8 月27日。“怎样提高作文能力”，《光明日报》1999年10月13日。“海德和维纳的归因理论与人才开发的归因”，《中国人才》1999年第1期。“凝聚力差的原因及其对策”，《行政与人事》，1998年第1期。“大学生心理冲突导致的心理障碍及其对策”，《中国教育改革与发展论文选》第三卷，光明日报出版社1998年版。“自学成才与人才资源开发”，《高教自学考试》1998年第2期。“寻美向导”，《大众日报》，1997年12月8日。“审美：诱发潜能的加速器”，《中国人才》1997年第4期。“狮羊效应与羊狮效应”，《中国人才》，1996年第1期。“人才鉴别的测不准原理”，《中国人才》，1996年第2期。“苏格拉底的人格美及其艺术美论”，《语文函授》1996年第3期。“谈谈《阑尾》的怪诞与滑稽美”，《语文函授》1996年第2期。“优化组合尚未实现”，《人民日报》，1995年4月19日。“试论青少年潜能的开发”，《山东青少年研究》1995年第4期。“‘模仿说’嬗变略述“，《齐鲁学刊》，1994年第3期。“形象大于思想与形象小于思想新探”，《语文函授》1994年第1期。“文学概论疑难问题十五解”，《高教自学考试》1993年第8期。“历史感·方法论·文艺本质”，《齐鲁学刊》1992年第3期。“对自然美奥秘的探究”，《山东社会科学情报》1992年第5期。“经济大潮对文艺创作的呼唤”，《语文函授》1992年第6期。“深化与改革文学理论教学的几点尝试与设想”，《语文函授》1991年第3期。“创作自由与社会责任感”，《语文函授》1990年第4期。“消遣的价值”，《齐鲁学刊》1990年第6期。“对宗教的美学思考”，《北京大学研究生学刊》，1990年第3期。“‘矛盾是事物发展的动力’之我见”，《山东社会科学》1989年第5期。“审美价值与主体性”，《齐鲁学刊》1989年第5期。“对现实主义的再思考”，《语文函授》1989年第6期。三、2008年以来主持完成的项目与在研项目2008年主持完成了青岛市社会科学规划课题《人才美学：人才开发的新视域》。2008年主持完成了山东省高校教改项目《人才开发学研究》。2010年主持完成了国家文化部重点招标课题《文化系统文化产业人才中长期规划研究》。2011年主持完成了教育部规划项目《<乐记>与中国文论精神》。2011年主持完成了中国人才研究会项目《国家文化产业“十二五”规划研究》。2011年主持完成了山东省社会科学规划重点项目《<乐记>的形成史与接受史研究》。2011年主持青岛市发改委重大招标课题《青岛市海洋人才高地建设问题研究》。2012年主持山东省蓝黄两区重大招标课题《山东省引进海外海洋人才对策研究》2012年主持中国人才研究会项目《文化创意人才创新能力研究》。2012年主持山东省社会科学规划重点项目《加快我省文化创意产业发展研究》。2013年主持青岛市社会科学重点委托项目《文化强国梦及其对策研究》。2014年主持青岛市“十三五”前期规划重大课题研究项目《青岛市“十三五”提升文化软实力研究》。 2014年主持青岛市西海岸（国家）新区委托课题《陆海统筹发展实验区建设战略及对策》

1、定义不同

普世（适）价值观，顾名思义，就是普遍适用的价值观。它超越民族、种族、国界和信仰，是全人类共同拥有的价值观，是衡量是非善恶的最低尺度，或者说是人类道德的共同底线。具体的说，普世价值观由三个基本要件组成：公平、正义、自由。

社会主义核心价值观是社会主义核心价值体系的内核，体现社会主义核心价值体系的根本性质和基本特征，反映社会主义核心价值体系的丰富内涵和实践要求，是社会主义核心价值体系的高度凝练和集中表达。

2、基本内容不同

普世价值观包括但不限于：民主、自由、法治、人权等等。国家有义务捍卫国民与生俱来的权利，如生存的权利、免于恐惧的权利、生育的权利、知的权利、免于匮乏的权利、思想的自由、表达的自由。

党的十八大提出，倡导富强、民主、文明、和谐，倡导自由、平等、公正、法治，倡导爱国、敬业、诚信、友善，积极培育和践行社会主义核心价值观，这24个字是社会主义核心价值观的基本内容。

扩展资料：

一、社会主义核心价值观基本原则：

1、坚持以人为本，尊重群众主体地位，关注人们利益诉求和价值愿望，促进人的全面发展。

2、坚持以理想信念为核心，抓住世界观、人生观、价值观这个总开关，在全社会牢固树立中国特色社会主义共同理想，着力铸牢人们的精神支柱。

3、坚持联系实际，区分层次和对象，加强分类指导，找准与人们思想的共鸣点、与群众利益的交汇点，做到贴近性、对象化、接地气。

4、坚持改进创新，善于运用群众喜闻乐见的方式，搭建群众便于参与的平台，开辟群众乐于参与的渠道，积极推进理念创新、手段创新和基层工作创新，增强工作的吸引力感染力。

参考资料来源：百度百科-普世价值观

参考资料来源：百度百科-社会主义核心价值观 （社会主义核心价值观）

【核心提示】核心价值观之争，就是思想主导权之争。“普世价值”作为西方向社会主义国家推销的思潮，是不会甘于寂寞的。我国在社会主义文化建设中倡导培育社会主义核心价值观，西方敌对势力必然会趁机扭转提炼社会主义价值观的方向。对此，要始终坚持马克思主义的指导地位，在全社会加强社会主义核心价值观宣传教育，不断增强人们的道路自信、理论自信、制度自信，坚定全面深化改革的意志和决心。一直以来，有一些人将社会主义核心价值观与 “普世价值”观混为一谈，认为中国的社会主义核心价值观就是“普世价值”观，而绝不是中国特色。有人歪曲说：十八大报告“第一次提出了肯定普世价值的社会主义核心价值观”、“将普世价值列入了社会主义核心价值观的范畴”。还有人“分析”：“中共十八大的一些新提法也值得关注，其中最大的亮点就是将民主、自由、平等、公正等普世价值列入‘社会主义核心价值观’，标志着中共在理念上开始向现代社会靠拢。”在“普世价值”信奉者看来，党的十八大倡导培育的社会主义核心价值观，就是他们一贯所说的 “自由、民主、人权”等概念。 而实际上，社会主义核心价值观与以民主、自由、平等、博爱、人权等为代表的西方“普世价值”观有着本质的不同。首先，社会主义核心价值观与“普世价值”观根本内涵不同。社会主义核心价值观具有历史性、具体性及现实性，我们讲的自由、民主、平等、公正，既有社会主义意识形态内涵的规定性，又有社会主义法律的规定性。而“普世价值”观的内容具有抽象性、虚幻性甚至殖民性、侵略性，“普世价值”在现实中根本就不存在。其次，社会主义核心价值观与“普世价值”观的阶级性不同。前者属于社会主义核心价值体系，后者属于资本主义核心价值体系。第三，社会主义核心价值观与“普世价值”观宣扬的价值内容不同。社会主义核心价值观是宣扬“社会本位”的爱国主义、集体主义价值观。所谓“社会本位”是指以国家、社会、集体的价值满足为衡量价值和判断道德的准绳。“普世价值”观是以美国为代表的西方发达国家的资本主义价值观，宣扬“个人本位”的个人主义价值观，体现极端个人主义、专制主义、利己主义、拜金主义的思想。价值观是一定思想理论体系的凝练，因而世界观、历史观决定价值观。以美国为首的西方发达国家从文明习俗、价值观念、精神信仰以及理想道德上抽象地鼓吹自由、民主、人权等，然后对其进行符合自身“文化传统”、“价值色彩”以及“道德韵味”的因地制宜、因时制宜的解释，把以美国为首的西方发达资本主义国家的文化传统、价值信仰、精神憧憬以及经济政治模式“转换”成为人类共同的理性追求和价值向往，利用其经济、文化影响力和辐射力，吸引其他国家和人民“效仿”甚至“复制”，进而使之积极、主动、自觉地成为西方的 “信仰者”、“依附者”以及“跟随者”，从而分化、裂化、殖民化这些国家的民族性，并最终达到同化这些国家的民族文化、民族思想、民族理念的目的。其最终目标是推行以美国为首的西方发达资本主义国家的政治制度、民主体制以及文化、道德观念和精神信仰，诋毁、否认民主的具体性和多样性，企图用“美式”、“欧式”、“西式”民主改造世界和驾驭全球。从意识形态的反渗透角度看，以核心价值观为突破点，进而根本推倒马克思主义、颠覆社会主义主流意识形态，是当前西方对我进行“西化”、“分化”战略的新动向。 核心价值观之争，就是思想主导权之争。“普世价值”作为西方向社会主义国家推销的思潮，是不会甘于寂寞的。我国在社会主义文化建设中倡导培育社会主义核心价值观，西方敌对势力必然会趁机扭转提炼社会主义价值观的方向。对此，要始终坚持马克思主义的指导地位，在全社会加强社会主义核心价值观宣传教育，不断增强人们的道路自信、理论自信、制度自信，坚定全面深化改革的意志和决心。用社会主义核心价值观引领社会思潮、凝聚社会共识。当然，在关于社会主义核心价值观如何塑造民众认同的问题上，我们还有很长的路要走，尤其是在青年群体中。这就要求各级党政工团、新闻媒体要发挥传播社会主流价值的主渠道作用，坚持团结稳定鼓劲、正面宣传为主，牢牢把握正确舆论导向，把社会主义核心价值观贯穿到日常形势宣传、成就宣传、主题宣传、典型宣传、热点引导和舆论监督中，弘扬主旋律，传播正能量，不断巩固壮大积极健康向上的主流思想舆论。《中国社会科学报》