与快乐猪有关论文参考文献

钱钟书先生的文字总是机智幽默，又极具讽刺，这篇《论快乐》也不例外。 文中说：洗一个澡，看一朵花，吃一顿饭，假使你觉得快活，并非全因为澡洗的干净，花开的好，或者菜合你的口味，主要因为你心上没有挂碍，轻松的灵魂可以专注肉体的感觉，来欣赏，来审定。正如苏东坡所说：江山风月，本无常主，闲者便是主人。耳得之而为声，目遇之而成色。 洒脱自在，快乐自在其中。然而，如何才能让灵魂时常保持轻松？快乐究竟是短暂的，稍纵即逝，可遇而不可求的；还是可以追求，或自我修炼的？ 文中又说了：精神的炼金术能使肉体的痛苦都变成快乐的资料。一箪食，一瓢饮，有不改其乐的人，有能苦中作乐的人。 能到达如此境界的人，已是令人敬佩，感慨了，大多数的人都不仍是为了摆脱肉体的痛苦而或不断挣扎，或无奈叹息吗？能拥有精神的炼金术，过滤掉生活的苦，肉体的痛。是因为心中有足够快乐的事，有信念的支撑，有内心的安定吧！虽难做到，倒不难理解。 可是，如果是精神上的痛苦，又用什么可以来疗救呢？这时，该如何操作才能使自己摆脱精神的困境呢？ 一部分人，或者选择了，用肉体上的享乐和放纵来暂时将灵魂蒙混过去，但终究是短暂的。 一部分人，或者选择了，干脆扼住灵魂的咽喉，让她窒息而死！去他的灵魂！干脆让灵魂见鬼！如此就可，无知无觉了此一生了…… 苏格拉底的痛苦大约是来自于灵魂的痛苦，猪的快乐大概是来源于肉体的快乐。二者从本质上不可同日而语，但凡夫俗子又有谁能可以将二者分的一清二楚？你要如何选择？ 作者告诉我们，痛苦是永恒的，快乐是短暂的！所以不必纠结了。 轻松的灵魂，快乐的灵魂，有香气的灵魂，有趣的灵魂……如何拥有？是需要一辈子的修行。

1、出自英国哲学家约翰·斯图尔特·密尔（1806-1873）的《功利主义》一书。

2、原文是：It is better to be a human being dissatisfied than a pig satisfied; better to be Socrates dissatisfied than a fool satisfied. And if the fool, or the pig, are a different opinion, it is because they only know their own side of the question.The other party to the comparison knows both sides.

3、可以翻译为：做一个不满足的人胜于做一只满足的猪；做不满足的苏格拉底胜于做一个满足的傻瓜。如果那个傻瓜或猪有不同的看法，那是因为他们只知道自己那个方面的问题。而相比较的另一方即苏格拉底之类的人则对双方的问题都很了解。

4、通常人们习惯说的“快乐的猪和痛苦的苏格拉底”都是意译，而上面的翻译可以说比较忠实于原文，当然也因此显得呆板而缺少文采。

5、密尔，也译穆勒。是英国功利主义的代表人物。但比较他的前辈如边沁更能深刻地阐明功利的含义，即功利不但追求最大数量原则，也在质量上有更高的要求。比如猪的满足和快乐在质量上无论如何比不上作为人的哪怕是最少量的满足和快乐。猪的快乐是低等的快乐，而人的快乐才是高等的快乐。正是在这一意义上，人们一般都能同意宁做不满足的苏格拉底也不愿做满足的猪。

要真正理解，最好自己去看原文。可参考：穆勒著，叶建新译：《功利主义》，中国社会科学出版社2009年版，第16页；并可参考澳大利亚adelaide（阿德莱德）大学出版的John Stuart Mill的英文原著：Utilitarianism，p21。

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从苏格拉底对话录里的证据显示苏格拉底只有两个导师：文法家普罗迪科斯（Prodicus）、以及一名女祭司狄奥提玛（Diotima），狄奥提玛教导了苏格拉底有关爱的知识。一些对话录也显示出苏格拉底曾受到了当时的思想家如巴门尼德和阿那克萨哥拉的影响，历史记载通常也将这两人视为是苏格拉底的导师。古典历史学者John Burnet主张苏格拉底的主要导师是阿那克萨哥拉派的学者阿基劳斯（Archelaus）、同时有关阿基劳斯的记载其实也是苏格拉底自己的理论。而Eric A. Havelock则认为苏格拉底与阿那克萨哥拉派的关系证明了他与柏拉图的哲学理念差异。苏格拉底自己则宣称（在柏拉图的申辩篇里）他不断对话的习惯是来自于对天神的服从，因此甚至太阳神阿波罗也可以被视为是他的导师。柏拉图和色诺芬是苏格拉底的学生柏拉图的学生亚里士多德虽然不是苏格拉底的嫡传子弟，但也经常在他的著作中提起苏格拉底。苏格拉底的名言“认识你自己 ”“我平生只知道一件事，我为什么是那么无知。 ”“知道的越多，才知知道的越少。“这个世界上有两种人，一种是快乐的猪，一种是痛苦的人。做痛苦的人，不做快乐的猪。” “好的婚姻仅给你带来幸福，不好的婚姻则可使你成为一位哲学家。”“我不只是雅典的公民，我也是世界的公民。”苏格拉底经常说他的智慧是来自于体悟到他自己的无知。苏格拉底可能认为作坏事是无知所造成的后果，做坏事的人必然没有比他人聪明。唯一一件苏格拉底经常宣称拥有的知识是对于“爱的知识，并以此连吉他对于“智慧的热爱”—例如他对于哲学的热爱。他从来没有宣称过他拥有许多智慧，他只不过是比别人更了解到，一个人要追求智慧就必须先热爱智慧本身。苏格拉底相信“理想存在于一个只有智者才能了解的世界”，因此有人主张苏格拉底相信只有哲学家才有这种能力统治其他人。依据柏拉图的说法，苏格拉底对于政治的特定理念绝非难以理解的。他公开的反对当时雅典已经长期实行的民主制度。但不只是雅典的民主制度，苏格拉底反对所有不符合他哲学中理想国家的政府形式，而雅典政府也没有达到这个标准。

从汉代起，我国人民就积累了丰富的养猪经验，总结出一套较为科学的养猪技术。据有关专家根据各地出土的陶猪和滑石猪对照当代主要猪种研究，在汉代我国就已形成至少五个类型的优良种猪。华北猪：体型较大，头部长且直，耳大下垂。徐州师范大学历史系文物室收藏的陶猪圈，内有一陶猪，外型与华北猪相同，在苏北地区的汉墓中，这种体型的陶猪较为常见，如此看来，华北猪的分布范围较广。大伦庄猪：头嘴短小，颈、腿皆短，背阔微凹，腹部下垂，臀部发达。今产于江苏的泰州、泰兴、如皋一带，是我国优良猪种之一，泰州新庄汉墓出土的滑石猪，具有大伦庄猪的基本特征，看来这一猪种在汉代已经形成。四川猪：头短宽，颜面凹曲，身躯宽短，四肢结实，臀部丰厚，已具备早熟易肥的特点。贵州猪：体型小而丰圆，嘴尖细而短，属脂肪型。��(13)�� 汉唐周边地区也有养猪业。如《后汉书·朱浮传》中就谈到："往时辽东有豕生子白头，异而献之。行至河东，见群豕皆白，怀膞而还。"东北的挹娄，《三国志·魏志·东夷传》说"其俗好养猪，食其肉，衣其皮。冬以猪膏涂身，厚数分，以御风寒。"唐代室韦，《新唐书·北狄传》称其："有牛不用，有巨豕食之。"可见东北各族人民对我国养猪业的发展是有贡献的，我国较早形成了相畜术，西汉前期已出现相猪术，《史记·日者列传》记载了一系列的相畜专家，其中"留长孺以相猪立名"，可能还著有《相猪经》之类的专著，但早已失传，后人方以智在其《物理小识》中曾引留长孺相猪法："短喙无柔毛者良，一厢有三牙者难留。"《齐民要术·养猪》篇首就开门见山地说："母猪取短喙无柔毛者良。"贾思勰虽没有注明出处，但这是留长孺相猪法却毫无疑问。从近代农民的经验看，有柔毛者体质差，生长缓慢，无柔毛者则反之；嘴短者，吃口好，增重快，嘴长而一侧牙多者，则吃口差，生长慢，生下小猪 ，亦不健康，由此可见古代的相猪术还是有道理的。对于肉用猪的选择，贾思勰提出了看外型选择的方法，"共食豕，乳下者佳，简取别饲之。""乳下者"，小猪吃奶时最经常抢到奶头者，比其它小猪吃到的乳汁多，故生长发育快。� 初生小猪的养护，也形成一套专门的措施。南北朝气候寒冷，隆冬寒夜出生的小仔猪，必须采取防寒措施。《齐民要术》介绍了一种蒸法，小猪出生后放入蒸笼一宿，锅下燃以微火，使笼内保持一定温度和湿度，其效果如同当代妇产医院的小儿恒温箱，体现了我国古代劳动人民的聪明才智。人们还注意到，小猪生长过程中要及时阉割，才能提高出肉率，并使猪肉细嫩。小猪觅食和消化能力较弱，需要补充粟、豆之类的精料，但由于精料很少，为防被大猪抢食，人们采取的方法是："埋车轮为食场，散粟豆于内，小豚足食，出入自由，则速肥。"而大猪则被阻挡在外。这些措施使小猪的正常发育得到保证。在徐州地区的墓葬中,母猪哺乳仔猪的陶模型时有出土，其年代从两汉迄于北朝末期，如徐州汉兵马俑博物馆就有两件北齐时期的作品，母猪与小猪为浮雕式一体制作，母猪膘肥肚宽，躺卧地上，五六只体态圆滚的小猪，在一起拱着乳头吃奶，场景安详亲和，可以说是《齐民要术》养猪篇的佐证。在猪的催肥方面，西汉前期发明了"麻盐肥豚豕"法。《淮南万毕术》记载："取麻子三升，扌寿千余杵，煮为羹，以盐一升著中，和以糠三斛，饲豕则肥也。"麻子含油率很高（后世常用麻子榨油），捣碎煮熟，香味浓郁，适口性好且易消化吸收，以此喂猪，上膘很快。南北朝时期还采取减少运动的催肥方法，《齐民要术》提出"圈不厌小（圈小则肥疾）"，猪圈越小，猪的活动空间越小，运动量越小，消耗也越少，养分更多地转化为肌肉和脂肪，增肥自然更快。