不出户难以知天下驳论文素材

《道德经》第47章中有言：“不出户，知天下；不窥牖，见天道。”意思是，不出门外，能够推知天下的事理；不望窗外，能够了解自然的法则。在这个世界上，其实所了解的事情大致有几类，首先就是哪儿发生了新鲜事，也就是新闻，有身边的也有远方刚发生的事。尤其是当今社会，每天能了解到的新鲜事太多了，多到什么程度？每天打开电脑或手机，各种新闻杂七杂八的，比如谁谁谁落马被处理、哪个国家发生动乱、哪里发生了灾害、什么食品查出安全隐患、哪家公司破产倒闭、谁与谁陷入感情纠纷、哪个明星闹绯闻等等，有国内的也有国际的，让人眼花缭乱。很多人都把大量的时间和精力耗在了类似这样的新闻里，看过的新闻资讯何其多，但对我们的人生似乎没什么实质性改变，没有变得比以前好多少，有的反而是焦虑不安，而且看完过后差不多全忘了。 试着回想了一下，好像昨天看过什么资讯都想不起来了，所以，很多的信息对我们来说实则没多大用。每天上网浏览的那些花边新闻，都是为我们精心推送的，投人所好准备的，我们喜欢看什么，平台就给我们提供什么，因为它有阅读量、转化率，这都是与利益分不开的。其实，人世间这些事全是按照“道”的法则和规律运作的，不信就翻开新闻看一看，只要稍加思考就能明白。古话说“得道多助，失道寡助”，意思是指，站在正义、仁义方面，会得到多数人的支持帮助；违背道义、仁义，必然陷于孤立，如此人生必然难以如愿。比如谁谁谁落马，多是贪得无厌导致的后果，须知“咎莫大于欲得，祸莫大于不知足”。老子曰：“上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道”，“善利万物”，为官者为百姓谋福利，全心全意为人民服务，“而不争”，不要好处都让自己占了，这就“失道”了。其实，无论新闻资讯如何纷繁复杂，都有它背后的法则和规律所在，了解它为什么会发生，不用出门就能知道，这叫“不出户，以知天下”。“不窥于牖，以知天道”，是不用往窗外看就知道“天道”了，因为“道”在我们的生活中，在每一个人的心里，领导者依道而行，“功成而弗居，夫唯弗居，是以不去”，带着大家走向成功，但领导从不自以为有功，功劳反而归附于他，这是百姓心中的好官。生活中事物的变化发展，如果按“道”去指引，我们就会豁然贯通，不用往外走多远，就了然于胸了，而不至于有诸多的困惑。如果不懂“道”，你会觉得每一个事情都新鲜，但其实都在重复，只是表象不同罢了。人若偏离了“道”，了解的信息和知识越多，人越容易迷惘，反而可能成为我们洞察事物真情实况的障碍。

不出户，知天下；罗振玉曰：景福本“户”下及下句“牖”下，均有“以”字。谦之案：柰卷、室町及淮南道应训、文子道原篇、治要、意林引与景福本同。又文子精诚篇、下德篇引“户”下有“以”字，淮南主术训、后汉书张衡传注、文选思齐赋注、韩诗外传三引有“而”字。吕氏春秋君守篇引作“不出于户而知天下”，傅、范本作“不出户，可以知天下”，韩非子喻老作“不出于户，可以知天下”。又淮南主术训：“人主者，以天下之目视，以天下之耳听，以天下之智虑，以天下之力争。”盖即“不出户，知天下”之古义。不窥■，见天道。罗振玉曰：景龙本、御注本“牖”作“■”，“牖”之别体。谦之案：罗卷“窥”作“窥”，缺“牖”字，“见天道”作“知天道”。御注、邢玄、庆阳、磻溪、楼正、河上、顾欢、彭耜、傅奕、高翿均作“窥”，同此石。诸王本、室町本作“窥”。又“牖”下，顾欢、室町本有“以”字，陆希声有“而”字。吕氏春秋君守篇引作“不窥于牖，而知天道”，文子精诚篇作“不窥于牖，以知天道”，傅、范本作“不窥牖，可以知天道”。又尸子处道篇引仲尼曰：“不出于户而知天下，不下其堂而治四方。”鬼谷子本经阴符七篇引：“不出户而知天下，不窥牖而知天道；不见而命，不行而至。”语亦本此。毕沅曰：案韩非子作“不窥于牖，可以知天道。”说文解字曰：“窥，小视也。”“窥，闪也。”“闪，窥头门中也。”方言：“凡相窃视，南楚谓之窥。”沅以为穴中窃视曰窥，门中窃视曰窥，应用“窥”字。老子楚人，用楚语矣。韩非是。谦之案：毕说是也。玉篇：“窥，相视也，与窥同。”字林：“窥，倾头门内视也，字亦作○。”任大椿字林考逸引汉孟郁修尧庙碑云“○极道之要妙”云云，据此知“窥”“○”二字通。又“窥”，说文：“小视也，从穴，规声。”与“窥”略同。易观“窥观利女贞”用“窥”，丰“窥其户”用“窥”，此当用“窥”。敦煌本作“窥”，与韩非喻老篇同，当从之。夏竦古文四声韵出“窥”字，引厉山木道德经本作○。其出弥远，其知弥近。严可均曰：“弥近”，各本作“弥少”。谦之案：“弥”，傅本作“○”，“近”乃“少”字之误。“少”，傅、范本作“尟”。范曰：“‘尟’字，韩非、王弼同古本。”又韩非喻老篇、淮南道应训、精神训、吕氏春秋君守篇引“远”下有“者”字。淮南精神训“故曰其出弥远者，其知弥少”，注：“以言夫精神之不可使外溢也。”王念孙云：“此十二字是引老子而释之，后人误以为注文，故改入注耳。”又吕氏春秋先己篇云：“不出于门户，而天下治者，其惟知反于己身者乎？”论人篇云：“太上反诸己，其次求诸人。其索之弥远者，其推之弥疏；其求之弥强者，失之弥远。”盖皆老子之变文。君守篇云：“故曰不出于户而知天下，不窥于牖而知天道，其出弥远者，其知弥少。”则虽不引老子，一见而知其是引老子而释之也。又案傅本作“尟”，说文：“尟，是少也。”朱骏声曰：“贾侍中说字亦作■。易系辞郑本‘故君子之道尟矣’，虞本‘尟不及矣’，经传皆以‘鲜’以‘罕’为之。尔雅释诂：‘鲜，罕也。’‘鲜，寡也。’鲜、罕皆即此尟字。”毕沅曰：“‘尟’，古‘鲜少’字，诸本皆作少。”马叙伦曰：“案此当作‘少’，‘尟’为俗字，少与道为韵。”是以圣人不行而知，不见而名，不为而成。谦之案：“不见而名”，韩非喻老及张嗣成本、危大有本均引“名”作“明”。武内义雄曰：“‘名’乃‘明’字之假借。”蒋锡昌曰：“‘名’‘明’古虽通用，然老子作‘明’，不作‘名’。二十二章‘不自见故明’，五十二章‘见小曰明’，皆‘见’‘明’连言，均其证也。此当据张本改。”今案：释名释言语：“名，明也。”“名”与“明”音义通，不必改字。又“不为”，河上本、姚孟俯本作“无为”，以上“不行”“不见”二连语证之，作“不为”是。【音韵】此章江氏韵读：户、下韵（鱼部），牖、道韵（幽部）。姚文田、邓廷桢：增、名、成韵。陈柱：牖、道、少韵，名，成韵。高本汉同。奚侗：远、■为韵，行、明、成为韵。盖“少”本作“尟”，“名”本作“明”，“不行而知”句，奚误改为“不知而行”也，“行”实际非韵。顾炎武唐韵正卷九三十五马：“下”古音户，老子：“不出户，知天下。”“修之天下，其德乃普。”“九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。”“是以圣人欲上民必以其言下之，欲先民必以其身后之。”“善为士者不武，善战者不怒，善胜敌者不争，善用人者为之下。”陈第引魏了翁云：“六经凡下皆音户，舍皆音暑。不特六经，古音皆然。”右景龙碑本不分章，三十六字，敦煌本、河、王本同，傅、范本四十字。河上题“鉴远第四十七”，王本题“四十七章”，范本题“不出户章第四十七”。

「不出户，知天下；不窥牖，见天道」出自老子《道德经》第四十七章。意思是：不出家门口、就能了解天下的国家大事。不窥视牖的一切行为、就能替天行道。

原文：“不出户，知天下；不窥牖，见天道。其出弥远，其知弥少。是以圣人不行而知，不见而明，不为而成。”其实《道德经》通篇讲的就是“相对性”，用古人的话就是“阴阳”，看通了相对性，就会放下执著心，放下了执著心，我们再来看看《道德经》讲的是什么。

什么是“知”？

知识，是人类对有限的一些事物的归纳，总结出来的宇宙法则或人性法则、自然规律。

老子在《道德经》开篇就告诉我们：自然法则可生出无限的表象，而人类只能处理有限的信息，归纳有限的事物（道可道非常道，名可名非常名），人总结出的法则就一定会有局限性，一定会是残缺而偏驳于自然/人性法则的。

人接受这些偏驳于自然/人性法则的知识，就会产生偏驳于自然/人性法则的意念。再加上人的趋利避害的天性，就在这个基础上再变幻出“利我” 和 “不利我” 的相对性。于是这些知识，最终体现在个人身上，就成了偏驳于自然/人性法则的、利我的观念。人接受了这种观念，就容易排斥其他的观念。

古人把人因为有了知识（偏驳而不完整），在人性法则和变幻相对性的作用下产生更加偏驳的观念而导致人难以接受其他的观念的现象，叫做知见障。

心灵鸡汤里的段子，空杯心态，说的就是放下执著心，克服知见障： 清空你的茶杯，才能倒进新的水，就是叫人抛开自己的知见障，尝试接受其他类别的见解和知识。

“不出户，知天下；不窥牖，见天道。”我觉得其实就是让民众放下知见障。这两句其实都是第一章中“常无欲，以观其妙”的运用。即通过去掉事物的相对性，从而发现事物更上一层次的法则。凭此就能跳出“以有限的表象去解释无限种表象”的框框，从而能“以不变的法则对付万变的表象”。

一个人他出行的越远，见识到的事物越多，他知识见解的偏见就越大，它的认知集合反而越小了。

“是以圣人不行而知，不见而明，不为而成。是以圣人不行而知，不见而明，不为而成”

所以：圣人能不被其出行所见识到的事物所约束其认知，因而可以拥有全盘适用的知识见解；

能不被有限的视角所约束，因而可以全面的看待问题；

不以“含相对性”的行为去对天下施加作用，所以可以使得天下回复自然平衡。

仁者见仁智者见智吧！这段话应该是有前提的，否则犹如井底之蛙，见到的天下也不过是井口大小，知晓的道也不过是偏门左道。此话出自老子《道德经》，就老子而言，他的前半生已经经历过很多，遍游各地又饱览群书，既有阅历又有底蕴，如此才能做到坐家中而知天下。个人理解是：只有经过不断地积累、探索、总结，才能预知一些大势走向。否则就是纸上谈兵，空洞无味。

“秀才不出门，尽知天下事”的意思是：虽然足不出户，但知道外界发生的事情。

这两句谚语最早出自春秋老子的《道德经》第四十七章：“不出于户，以知天下；不规于牖，以知天道。其出也弥远，其知弥少。是以圣人不行而知，不见而明，弗为而成。”

意思是：不走出家门，通过道就可以知晓天下事理；不观望窗外，通过道可以知晓自然规律。走得越远，对道就知道得越少。

《道德经》文本以哲学意义之“道德”为纲宗，论述修身、治国、用兵、养生之道，而多以政治为旨归，乃所谓“内圣外王”之学，文意深奥，包涵广博，被誉为万经之王。

作者简介：

老子，姓李名耳，字聃，一字或曰谥伯阳。华夏族，楚国苦县厉乡曲仁里人，春秋时期伟大的哲学家和思想家、道家学派创始人。老子乃世界文化名人，世界百位历史名人之一，存世有《道德经》，其作品的精华是朴素的辩证法，主张无为而治，其学说对中国哲学发展具有深刻影响。在道教中，老子被尊为道教始祖。老子与后世的庄子并称老庄。

扩展资料

内容简介：

《道德经》，又称《道德真经》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》，是中国古代先秦诸子分家前的一部著作，为其时诸子所共仰，传说是春秋时期的老子（李耳）所撰写，是道家哲学思想的重要来源。道德经分上下两篇，原文上篇《德经》、下篇《道经》，不分章，后改为《道经》37章在前，第38章之后为《德经》，并分为81章  。

文本以哲学意义之“道德”为纲宗，论述修身、治国、用兵、养生之道，而多以政治为旨归，乃所谓“内圣外王”之学，文意深奥，包涵广博。

《道德经》的总字数因为版本不同而有所差异：马王堆帛书，甲本为5344字，乙本为5342字（外加重文124字）；今本，河上公《道德经章句》为5201字（外加重文94字），王弼《老子道德经注》为5162字（外加重文106字），傅奕《道德经古本》为5450字（外加重文106字）。

现代《道德经》通行本，是以王弼所注，字数为5162字。

作品鉴赏：

《道德经》主要论述“道”与“德”：“道”不仅是宇宙之道、自然之道，也是个体修行即修道的方法；“德”不是通常以为的道德或德行，而是修道者所应必备的特殊的世界观、方法论以及为人处世之方法。

老子的本意，是要教给人修道的方法，德是基础，道是德的升华。没有德的基础，为人处世、治家、治国，很可能都失败，就没有能力去“修道”。所以修“德”是为修道创造良好的外部环境，这可能也是人所共需的；修道者更需要拥有宁静的心境、超脱的人生，这也缺“德”不可。《道德经》德经部分，在经文中占了很大部分，这是修道的基础。

创作背景：

据文献记载，老子静思好学，知识渊博。他的老师商容教授知识过程中，老子总是寻根问底，对知识非常的渴望。为了解开自己的疑惑，他经常仰头观日月星辰，思考天上之天为何物，以至于经常睡不着觉。后来，商容老师“实乃老夫之学有尽。”

推荐老子入周都深造。文献记载：”老子入周，拜见博士，入太学，天文、地理、人伦，无所不学，《诗》《书》《易》《历》《礼》《乐》无所不览，文物、典章、史书无所不习，学业大有长进。博士又荐其入守藏室为吏。守藏室是周朝典籍收藏之所，集天下之文，收天下之书，汗牛充栋，无所不有。”通过这段经历，老子积累了丰富的学识，也使他远近闻名。

老子生于春秋战国时期，当时的环境是周朝势微，各诸侯为了争夺霸主地位，战争不断。严酷的动乱与变迁，让老子目睹到民间疾苦，作为周朝的守藏史，于是他提出了治国安民的一系列主张。

参考资料来源：百度百科-《道德经》