新时代英雄的时代价值论文答辩

楼上2位好长啊……不过，我还是坚持原创，给楼主些自己的看法：=================这个辩题抓几个关键词：“当代”、“英雄主义”“当代”这方面的限定，我就不多说了，主要讲讲“英雄主义”我们的这个“英雄主义”，绝不是“个人英雄主义”，而是一种崇尚“榜样的力量”的英雄主义，我们要找的是【真心英雄】无论哪个时代，时代要发展，社会要进步，都需要有人进行大胆的探索——如果没有人满怀“英雄主义”地进行尝试、奋进，如果没有人以“英雄主义”的热情进行奉献和牺牲，那么我们现在看到的将会是一个停滞不前的世界……“英雄主义”，不是鲁莽和冲动，不是逞强耍帅，而是“敢为天下先”的一种精神，甚至是“我不入地狱，谁入地狱”的一种无私与奉献！“英雄主义”永远不会过时，古今中外，概莫如是！！！

对自己有信心，然后有自己的目标，有自己的方向和方法去实现。之后把自己的经历，经验，和各种财富去和家人，以及需要的人去分享。然后低调的老去。

以下资料仅供参考，希望有帮助，呵呵~第一：英雄主义是人类永恒的追求，人民群众的创造性与英雄主义的紧密结合推动了人类历史进步。英雄主义是历史的具体的，在战争时期表现为冲锋陷阵，不怕流血牺牲，勇于胜利的豪迈激情与大无畏的气概；在和平时期，表现为舍身忘己，勤奋工作，不怕困难，忠于职守，模范地完成任务。两者都是为了实现民族、国家的意志。任长霞在具体工作中所表现的正是这种英雄主义的精神，郑忠华所表现的正是这种英雄主义的精神，人们呼唤的正是这种英雄主义精神，时代呼唤的正是这种英雄主义精神。这种英雄主义精神总的说就是：不忘党的使命，牢记党的宗旨、实践“三个代表”重要思想，做立党为公、执政为民、无私奉献的模范。 第二：英雄主义是时代的精神，是支撑时代发展的精神支柱。任何英雄形象都反映了时代精神的实质。随着经济社会文化的发展，我们的社会更加宽容，更加强调人文关怀，人们的个性更加张扬，人们心目中的英雄形象也发生了深刻变化，具有明显的时代特征。英雄不再完美无缺、难以接近，人们心目中的英雄是有血有肉、生动的、具体的。在现代社会，这样的英雄可亲、可爱、可敬，这种英雄形象更容易打动人、感染人、激励人。同样，英雄主义精神也具有时代特点，在新世纪新阶段体现为“三平”精神，即“平凡之中的伟大追求，平静之中的满腔热血，平常之中的极强烈的责任感”。任长霞以及郑忠华等当代英雄就体现了这样的英雄主义精神。 第三：时代需要英雄主义精神。21世纪，我们要实现三大任务，实现中华民族的伟大复兴，这是中华民族梦寐以求的目标，几代人为之奋斗牺牲。实现这个目标是一个具体的历史进程，尽管我们有了50多年建设的历史，有了20多年改革开放的历史，正确地认识了国情，总结了基本经验，制定了正确的基本路线、基本纲领，形成了一系列治党治国、内政外交的战略决策。但必须看到，我们所要完成的历史使命是在国际共产主义运动处于低潮、国际竞争激烈、西方国家优势明显、科技迅猛发展、文化激烈激荡的背景下进行全面改革开放，势必遇上许多艰难险阻。这是一场没有硝烟的战争，是一场智慧之战、意志之战、文化之战；中国共产党面临着一场从领导革命到领导建设的严峻考验。要完成这一历史使命需要付出艰苦的努力。而作为中国工人阶级先锋队，中国人民和中华民族先锋队的中国共产党，他的每个成员首先必须带头努力，从而带动全国人民，带动全民族共同努力。这是人民的强烈愿望，也是时代的呼唤。全体党员特别是党员领导干部只有牢记党的宗旨、努力实践“三个代表”重要思想，立党为公、执政为民，才能牢固树立正确的世界观、人生观、价值观，才会攻坚克难，不怕牺牲，为中华民族的复兴贡献自己的毕生精力甚至是生命；也才能形成中华民族的强大凝聚力、战斗力，实现中华民族的伟大复兴。

我认为是需要的。

英雄主义是指人所具有的不甘落后，不愿平庸无闻地生活和工作，希望对全世界做出瞩目贡献的一种精神风貌和意志品质。有革命英雄主义和个人英雄主义之分。

按照《辞海》的解释，就是“主动为完成具有重大意义的任务而表现出来的英勇、顽强和自我牺牲气概和行为”。英雄主义固然要通过具体的事件和人物来体现，但其价值内核显然又是具有跨越历史、穿越时空的永恒魅力。既然我们承认“狼牙山五壮士”在民族危亡时刻表现出来的凛凛大义、不屈斗志正是英雄主义的典范，那么其内蕴的精神价值何以又会在我们这个时代突然“脱节”、过时呢？———如果这种逻辑成立，那么岳飞、文天祥等历史更为久远的人物以及他们身上寄寓的英雄主义精神，是否也应该因为“脱节”而遭“删除”呢？

其实，英雄主义彰显的崇高价值，除了一般的具体社会意义外，在生命人格的塑造上更值得重视。古罗马文论家朗吉弩斯在其名著《论崇高》中曾将这种人格培育喻为“伟大心灵的回响”，并认为，如果人一旦失去了这种对伟大心灵的感应、体悟，麻木、冷漠、猥琐就会接踵而至，人生必然因此阴暗卑下，与“自由”无缘。所以，我们完全可以说，真正的英雄主义精神，永远都不只是一种过去式的历史陈迹，不只是少数英豪的个人行为，而是与我们每一个人的生命涵养、人格提升息息相关。一句话，只要我们还对自由、尊严、高贵的人生价值心存向往，英雄的心灵回响就不会断绝。

英雄主义是人类社会在生产力水平较低的阶段，对自我改造能力提升的一种集体无意识性的精神价值建构。作为文学话语的英雄书写，在前现代社会表现为英雄崇拜和英雄想像，曾经发挥了重要作用，而在消费时代和后现代语境下却出现了新的症候，种种“过时论”、“解构论”、“消亡论”一度甚嚣尘上，英雄书写本身也问题颇多，值得冷静地反思和积极地探索。 当今时代为何要重提英雄主义 当今时代的文艺创作为何要重提英雄主义？我们以为至少有三个方面的现实意义。第一，英雄主义有利于民族精神的弘扬。民族精神是连结本民族全体成员心灵间的隐性纽带，是一个民族在长期生存和发展过程中所形成的格式塔式的文化心理图式。它由多重审美维度凝聚而成，英雄主义是其中最核心的一维，民族英雄的形象塑造具有巨大的感染力，有利于在全社会形成和谐稳定的社会氛围、乐观向上的进取意识和积极健康的道德风尚，增强人们的民族认同感、民族自豪感和民族凝聚力。针对当前文艺领域存在的一味娱乐，甚至“娱乐至死”的倾向，尤其应当以英雄主义来提振民族精神、引领青少年的偶像崇拜。第二，英雄主义有利于社会主义核心价值体系的建构和传播。陆贵山在《文艺应当努力表现社会主义核心价值体系》一文中，把社会主义核心价值体系的基本思想内涵概括为：“马克思主义的指导精神、民族精神、时代精神和社会主义荣辱观。”并说：“社会主义文艺通过塑造创业者、新时代的新人形象、先进人物、英雄人物以及丰富多样的艺术典型，来反映社会的全面进步和人的全面自由发展，表现出创作和作品所蕴涵的最大的价值含量和价值功能。”可见，文艺对社会主义核心价值体系的建构和传播是以新人形象的塑造来实现的，以英雄人物为代表的新人群像把谋求和实现人民群众的利益和福祉视为自己的使命和责任。在改革开放和经济建设的大潮中，他们把激情昂扬的青春理想、甘苦与共的奋斗意志和敢于亮剑的拼搏精神演化为推动历史发展和社会进步的强大动力。他们的创业豪情、崇高境界和伟大功绩被成功地加以艺术表现，可以征服、感染并激励着普通大众的心灵。第三，英雄主义有利于全球化文化交流中国家形象的塑造。在经济与文化全球化的今天，文化产业是以软实力为代表的一个国家整体形象的对外展示。文艺作品要担负起塑造和传播国家形象的重任，就要在文化产业的发展竞争中打造出具有本土特色和时代精神，同时也具有跨文化传播优势的英雄形象。铁凝说：“如果全球化一定要催促或教导作家想一些东西，我想那也应该是如何更深入地追寻民族文化和审美精神，用汉语塑造出真正有魅力的中国形象。”这就要求我们在后现代语境下的跨文化交流中，一方面要克服狭隘民族主义的局限，另一方面也要警惕文化殖民主义。要保持民族特色和文化气质，张扬一国文化的自主精神和审美个性。而具有原生态本土色彩的英雄形象塑造和英雄主义精神展示将对此大有裨益，以其为审美内核创造出既有原创活力，又有市场竞争力的文化产品，这样才能在多元文化的碰撞和融合中展示本民族特有的文化形象。 新时代的文艺应当如何表现英雄主义 首先，面对人们对英雄形象的疏离和逆反，应当冷静反思以往英雄塑造上的弊端和缺失。一是英雄形象的扁平化。以往的英雄形象塑造片面强调写“高大全”式的道德完美人物，发展到极端就是革命样板戏所体现的“三突出”文学创作模式。这些“可敬而不可爱”的英雄形象常常给人一种“假大空”之感，严重阻碍了文艺审美经验的传达，使读者和观众产生心理上疏离感。二是英雄性格的单一化。以往的英雄性格塑造采取了近似于京剧画脸谱的方式，只描绘其优秀的、感人的、突出的性格侧面而对人物性格的丰富性有所忽视，甚至连正常的性情流露和性格弱点也回避了。英雄性格极不饱满，往往裂变为“单向度”的畸形人。三是英雄叙事的泛政治化。以往的英雄叙事，过于强调文艺的政治教化功能和思想指导意义，在宣教式解说的背后是对艺术审美娱乐功能的漠视和对艺术创作规律的背离。这些方面对于当今消费时代的艺术生产来说更显隔膜，也成为英雄形象在后现代语境中被解构、被恶搞、被娱乐化的深层次原因。 其次，应当积极探索并确立新时代的新英雄观。要在后现代语境和消费时代重新弘扬英雄主义，必须努力探索具有时代特征的新英雄观。要重新确立英雄塑造的核心价值和审美品位，把握消费时代英雄形象创作和接受的审美规律。在我们看来，这种新英雄观的核心是三个结合：一是崇高精神与平民本色的结合。面对今天的艺术受众，英雄形象既要有崇高精神，大智大勇，又要有平民本色，百姓情怀；既要“高于”普通人，体现出应有的英雄品格和智慧风貌，又要“近于”普通人，有寻常人的喜怒哀乐，从而拉近英雄与百姓的心理距离。二是英雄主义与求实精神的结合。在今天的观众眼里，英雄形象的魅力来自直面现实的勇气和冷静客观的求实精神，来自坚韧不拔的意志和愈挫愈奋的顽强，也来自坚定不移的理想信念，是在艰苦卓绝的奋斗历程中表现出的英雄本色，而不是单纯地用理想主义的态度表现英雄的所向披靡，无往而不胜。三是历史感与时代性的结合。英雄的诞生当然有其特定的历史情境，是特定历史环境塑造的英雄。在具体英雄形象上鲜明地体现着历史的真实，同时必须看到，当代作品塑造的英雄又必然带有当今的时代印痕，要适应今天读者和观众的期待视野，要用新的审美眼光透视历史情境中的英雄人物，进而用新时代的批判精神审视和评价历史情境中的英雄，从中追求历史感和时代性的有机融合。 再次，应当探索英雄形象的有效传播方式。在消费时代和文化全球化的背景下，英雄形象要得以有效传播，产生应有的影响力，必须着意探索新的创作形态和传播方式。我们在此尝试提出三个“汇通”：一是主旋律与多样化的汇通。弘扬主旋律、提倡多样化是我们的文艺方针，主旋律与多样化并不是彼此隔绝或排斥的，特别是在消费时代，主旋律作品必须着力解决如何真正走向大众的问题，应当探索如何以主旋律引领多样化，如何在多样化中体现主旋律，如何使主旋律作品为大众喜闻乐见。由此，英雄形象塑造必须真正坚持“百花齐放，推陈出新”的方针，必须坚持马克思主义的社会观和历史观的高度统一，在创作上提倡不同形式和风格的自由探索，充分尊重艺术家的创作自由，允许个性化审美风格的存在。要使塑造英雄形象的主旋律作品更多地占领消费市场，产生更大的吸引力和感召力。二是文学艺术与影视传媒的汇通。在日常生活审美化和审美日常生活化浪潮的双重裹挟下，文学逐渐被边缘化成了不争的事实。文学要在“世界图像时代到来”的镜城焦虑中成功突围，必须与影视传媒寻求合谋与共赢，以互文性的理论视野来看，文学和影视存在广泛的互文关系，前者为后者提供了改编的基础，后者为前者开拓了市场。近年比较成功的范例就有《生死抉择》《历史的天空》《亮剑》等，小说出版数年后改编为影视作品再次传播，在赢得良好口碑的同时，也激发了人们阅读文学原著的兴趣。三是商业模式与审美理想的汇通。在消费时代，文艺的传播方式决定了其有双重属性——审美属性和商品属性，与此相应，文艺创作也出现了两种倾向：一是脱俗，即“叫好不叫座”；二是媚俗，即“叫座不叫好”。前者违背了“文艺为大众、为生活服务”的原则，单纯以冲击国际大奖为目的；后者片面迎合受众的低下趣味，甚至沦为下半身思考的产物。如何发掘商业模式与审美品位的连结点，被称为“红色青春偶像剧”的《血色浪漫》《血色湘西》《士兵突击》《恰同学少年》等进行了有益的尝试。作品为适应年轻人的审美口味，成功地借鉴了商业片中靓丽形象设计和时尚元素渲染的言说策略，但其主旨并非卿卿我我的儿女情长，而是壮怀激烈的民族大义；并非静态无聊的生活演绎，而是热血沸腾的理想升华。 值得警惕的非英雄化倾向 第一，英雄主义与英雄形象的缺席。一段时间以来，文艺市场在很大程度上被小资、白领、宝贝们独霸着，艳丽唯美的氛围营造、甜软生腻的情感倾诉、挑逗露骨的身体展览充斥在书市、荧屏中。陈晓明说：“消费社会已经把所有的时尚趣味女性化，创造出越来越精细的感知方式，他使一种唯美主义的风格开始蔓延。”其结果，革命诗史、红色经典中指点江山、挥斥方遒的英雄气概和惊涛裂岸、崩摧河岳的雄壮风格逐渐被驱逐、遗忘，英雄主义精神越来越让人感到隔膜，英雄形象也越来越远离大众的审美视线。第二，英雄的娱乐化。近年来，恶搞英雄人物的情况时有发生，从《闪闪的红星之潘冬子参赛记》《铁道游击队之青歌赛总动员》等短片，到“雷锋是帮人太多累死的”、“黄继光是摔倒了才堵枪眼的”等戏言，英雄形象被丑化、扭曲得惨不忍睹，令人愤慨。虽然，恶搞起源于戏拟和反讽，有一定的积极意义——先锋意识、原生态色彩、全民娱乐精神，但当恶搞衍化为胡搞，突破了道德底线，超出了大众心理承受能力时，就披上了反文化的外衣。尼尔·波兹曼在《娱乐至死》中说：“这是一个娱乐之城，在这里，一切公众话语都日渐以娱乐的方式出现，并成为一种文化精神。我们的政治、宗教、新闻、体育、教育和商业都心甘情愿地成为娱乐的附庸，毫无怨言，甚至无声无息，其结果是我们成了一个娱乐至死的物种。”话虽有点偏激，但颇能引人深思，人们在恶搞英雄、娱乐文化中，也把本质性的艺术“光晕”消解殆尽了。第三，英雄的粗鄙化。以往革命文学最为人诟病的就是对合理的人情、人性欲求的压制，而在近年来红色经典改编的问题上，有人却打着“告别崇高”的“人性论”幌子，故意制造色情、粗俗的卖点，偏执到另一个极端。智勇双全的杨子荣变得匪气十足，陷入了三角恋爱的漩涡；正义果敢的阿庆嫂被置换成风流成性的“潘金莲”，抗日军人郭建光则成了“奸夫”；吴琼花和洪常青激情相拥……正如李建军在《改写的难度》中所说：“它把文本里的假‘英雄’，改写成欲望时代的真‘懦夫’，把除了革命斗争没有别的生活内容的机智、勇敢、斗志昂扬的‘革命者’改写成除了欲望没有别的生活内容的懦弱、卑琐、无耻之极的小市民。”第四，英雄的个人化倾向。社会主义文艺中的英雄新人形象，应该有着既平常又超乎平常的精神品格和人生轨迹，并以实际行动来体现先进的理想信念和价值追求。而一些反腐题材的作品却单纯以道德来论英雄，把英雄行为说成是“善”与“恶”的较量，英雄人物在混沌污浊的环境中孤军奋战，他们人生选择的出发点似乎出于一己之精神追求，而非出于为人民大众谋福祉的高尚情操。 多难兴邦，刚刚过去的2008年是一个悲喜交加的特殊年份，在经历了多种强烈的情感体验后，我们更加深切地感受到英雄品格的难能可贵，英雄精神的浩然长存。作家有责任，也有义务用“主观战斗精神”去体验“精神奴役的创伤”，把这一系列鲜活的现实题材构建成具有奇伟之象和雄健之姿的旷世大作，为我们的文艺塑造出更多的英雄形象，描绘我们民族繁荣昌盛的美好未来。

英雄没有固定的概念。在战争年代，为了人民的幸福抛头颅杀热血的人是英雄！现代社会默默无闻的马路工人也是英雄。比如《感动中国》里面也有很多普通人也是英雄。个人认为，只要对社会对他人有贡献的人都可以称为英雄。