江南大学冯豪杰硕士毕业论文

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志同道合型，也可称理想型或事业型这种恋爱类型是建立在共同的理想、信念和事业的基础之上的。双方为了维系爱情的发展，不使对方失望，则往往对自己要求更高，学习和工作更勤奋。据调查这种类型的恋爱人数占17%左右，但是其成功率非常高，往往毕业以后能携手走出校园。 情投意合型，也可称情感型这种恋爱类型主要以共同的情趣、爱好为基础，一般感情专一、互敬互爱，遇到困难能够共同分担。校园里常看见他们成双成对的走在一起，共同探讨人生的悲欢。这种恋爱人数占19%左右，成功率也是比较高的，达到86%.尝试型，进人大学校园的青年大学生，由于生理上性的成熟，逐渐产生了接近异性、追求爱情的欲求。另外，社会舆论尤其是大众传播媒介对男女私情、婚姻爱情的渲染，触发了他们较强烈的性的体验，驱使他们产生了对“异性交往”的神秘感，加之大学自由宽松的客观条件，于是他们便产生了想了解和尝试爱情的需要和行为。尝试型的大学生，由于缺乏正确的恋爱观，而易遭对方的拒绝，出现“单相思‘’或悲观情绪，以致影响学业。即使偶尔能引起对方的注意，也常常以失败告终，因为他们缺乏感情的交流，没有共同的爱好和共同的人生目标。这种恋爱人数占的比率比较高，有37%多，而最终走到一起的并不多，往往只有20%～30%左右。 弥补型，由于大学学习的枯燥乏味，班级、学校文化活动的不足，使一些大学生感到精神空虚、孤寂和惆怅，于是便寻求恋爱，藉以弥补。这种类型的大学生由于两人形影不离，不愿参与集体活动，容易遭同学的议论和不满。由于其恋爱的基础只是精神空虚的补偿，毕业后恋爱关系易破裂。这种人数比率不多，只占15%左右，其成功率也非常的低。 虚荣型，一些大学生特别是男大学生认为，谈恋爱、有朋友，或被异性追求是有本领、有能耐，反之则是无能的表现。在这种心理的压力下，一些人从虚荣出发，匆匆在同学中寻觅所谓的“知音”。虚荣型的恋爱，由于只追求一时的感情满足和快乐，缺乏明确的爱情基础和目标，极易破裂，也易走上歧途。这种类型的大学生较多的在学业上不思进取，自制力差，学习成绩低劣生活上比阔气讲排场。可以说这种心理谈恋爱的成功率最低，因为他们只是出于某一种目的，所以很难成功！ 综上所述，这五中类型的恋爱占了大学生恋爱的95%以上，可是其成功率往往不超过35%，可见大学生恋爱的失败性，就象泡抹般容易破碎！

一直以来，我们看待传统女性都有“祥林嫂”的影子。 一方面，五四以后，受父权压迫的女性和受列强欺凌的中国关联起来，被赋予了强烈的民族情绪； 另一方面，西方学者普遍认为，在没有展开“性解放运动”的第三世界，女性不如西方女性具有自主精神。 也就是说， 不论东西方，都把中国妇女观和政治观混杂起来 。 《闺塾师》这本书就试图解决这个问题。 它通过考察明末清初江南地区女性的生活实例，展现了帝国晚期、高度城市化的江南地区女性有哪些新面貌，弥补了中国妇女史在历史考证方面的缺失。“ 闺塾师 ”这个词，最早在明末出现，原本指的是当时社会上流动的女教师。 这本书取名《闺塾师》，其实用了它的象征含义，也就是可以被称为“闺塾典范”的女中豪杰。 《闺塾师》的作者高彦颐，是纽约哥伦比亚大学巴纳德分校历史系教授，专攻明清社会史及比较妇女史，作品包括《缠足》、《步步生莲》等。 作为海外学者，高彦颐超出东方学者的思维框架，以西方视角审视中国历史。第一篇：它确实是一部高呼“三从四德”的血泪史 “ 三从四德 ”，是传统女性的最高道德规范—— “三从”出自《仪礼·丧服·子夏传》，指的是：“未嫁从父，既嫁从夫，夫死从子。” “四德”包括“妇德、妇言、妇容、妇功”，根据东汉女历史学家班昭的解释:女性不要聪明绝顶、不要伶牙俐齿、不要容貌艳丽、不要手艺精湛，只需卑弱曲从于丈夫就够了。 具体到生活里，少女的闺房得藏在离正门最远的地方，阴暗隐蔽，不能有朝街的窗户； 适婚年龄的女孩要遵循“父母之命媒妁之言”，婚后与妻妾共同侍奉丈夫； 秦朝的女怀清台，是统治者最早为贞妇树碑立传的事例，当时哪家有“贞洁烈女”还是稀罕事。 据《古今图书集成》记载，唐代的烈女节妇有51人，宋代267人，明代达到36000人，而到了清代，仅安徽省休宁县这一个县，就有2200多人，全国不计其数。第二篇：如果不被缠足耽误，她们或许更强大 缠足 ，是不让女孩出门流传下来的习俗，因为缠足把大拇指之外的四趾拗断贴在脚底，步步钻心自然就没有走动的兴趣。 与男孩入宗学的年龄一致，女孩从六岁左右就开始为缠足做准备，她们用糯米和红豆做成米团，祈祷自己的骨头能一样柔软。 英国传教士阿绮波德·立德曾经记叙中国女童的缠足经历: “ 这些小女孩重重的靠在拐杖上，或趴在大人背上哭泣，他们床前立着长竹竿，用来帮助站立或抽打让家人烦躁的日夜啼哭。 她们脸上带着只能和缠足联系起来的惨白，眼下带着黑线。要么吸食鸦片，要么把脚吊在床上停止血液循环以缓解痛苦。 ” 女性相较于男性的弱势地位，本来是体力劳动时代的结果，应该随着脑力劳动的兴盛变成过去式。 事实上， 假如能够给传统女性更多的发展空间，她们有能力在社会领域、而不是在家庭内部自我实现 。 比如在明末清初的江南，受社会形势变革的影响，一些“新潮”女性比过去拥有更多施展拳脚的可能。 这些社会变革具体有：经济领域的出版业兴盛，与文化领域的“心学”兴盛。第三篇：随出版行业兴盛，打开新世界大门 明清蓬勃发展的商品经济，以及出版行业兴盛，大大增加了江南女子接受熏陶的可能。 当时的私刻和坊刻尤其兴旺，这让阅读成本变低了。 根据记载，明代万历年间书籍定价为一两左右，到崇祯年间的印本价格已经不到十分之一了。 就像印刷术帮助欧洲平民读到《圣经》，江南出版行业的兴盛也终结了精英阶层的文化垄断 ，被排斥在教育体系之外的女性也有了读书识字的机会。 此外， 插图书籍的出现也促进了基础教育的普及 。 过去的书主要是为科举而印的四书五经，对不识字的平民百姓那是遥不可及。弘治年间，有一家名为“金台岳书铺”的书店，第一次说明了插图书能帮读者加深理解。 后来明代的插图书就越来越多，甚至到了“无图不成书”的地步，文化水平普遍比较低的女性读者，也因此受益。第四篇：历史告诉我们，女孩儿爱言情不是新鲜事 在各类书籍里，女性尤其偏爱爱情题材 。明末剧作家汤显祖的昆剧《牡丹亭》，就在女性读者中掀起阅读狂热。 对情感深受压抑、前途只能期许婚姻的少女来说，“ 生者可以死，死者可以生 ”的爱情具有致命吸引力。 她们将自己等同闺训严苛的杜丽娘、将情郎看作柳梦梅的化身，沉浸在幻想里，以至于自杀或一命呜呼。 除了让女孩情迷意乱， 浪漫作品也成为她们汲取文学养料的来源 。 当时江苏常熟的女诗人陈兰修，把《牡丹亭》中精华的诗句排成双关语，发明了“牌谱”的游戏，在女性中广为流行。 此外，才貌双全、勇于逐爱的杜丽娘，也影响了几代年轻女孩的行为准则，让她们拥有更强烈的愿望掌握婚姻与命运。第五篇： “读书改变命运”，可不是说说而已 除了使读者受益， 私刻和坊刻的兴旺还为女性的作品出版提供机会 。 私刻的商业模式是不求盈利、只求保本，他们出版女性作品大多是从人情方面考虑，比如替族里的女孩出版作品，能够给家族增添荣誉； 至于商业坊刻，是看中了女性读者的潜在购买力，出版女性作品能迎合她们的胃口。 在文化方面，“心学”的兴盛，让“率真天然”的女性作品受到重视。 当时的反传统异端李贽提出了“童心说”，主张创作要“绝假还真”，引发了文人创作的新审美。一直被排除在科举门外的女性作品，没有八股文风，一时大受推崇。 明末作家陆云龙，在《叙袁中郎先生小品》中称赞女性作品：“ 率真则性灵现，性灵现则趣生 ”，这种风潮被后世称为“ 性灵文学 ”运动。第六篇： 成为“德、美、才”兼备的时代新女性吧 经济与文化方面的变革，为江南女子带来新的发展机会，也让社会对女性特质的认识悄然发生转变。 从传统的“女子无才便是德”，到注重女性“德、美、才”多方面修养 ，一种全新的的时代审美展现在我们面前。 首先， 在“德”方面，对女性道德水平的重视程度得到提高 。 从“孟母三迁”开始，寡母养出好儿子的传记就屡见不鲜。宋元时期士大夫常常称自己的母亲是启蒙老师，奠定了他们家庭教育的基础。 到了明清时期，有“乱臣贼子成于天，而产于妇人”的说法，女性作为未来社会栋梁的母亲，道德的培养被重视起来。 其次， 在“美”方面，出现了“女之色犹士之才”的看法 。 三国时期，魏尚书家的儿子荀奉倩寒冬腊月到院子里，把自己冻冷了给发烧的妻子降温，这就是“不辞冰雪为卿热”的由来。 在很长一段时间里，荀奉倩都被当做“胸无大志”的反面教材，“娶妻娶德不娶色”是主流观点。 直到明清时期，赞美女色的言论才重新出现。比如《五杂俎》的作者谢肇淛，把荀奉倩称为“千古名通”，公开提倡以美色论女性。第七篇：读书的女人最好命——“伙伴式婚姻”的诞生 最后，我们重点介绍极具历史意义的女性新审美，那就是女才。 明清通俗小说塑造了大量才女，直观反映出社会对女性学识重视起来 。 随着夫妻间文化差距缩小，催生了“ 伙伴式婚姻 ”形式。 传统婚姻是世家大族之间的权力联盟，相敬如宾已经是不错的结果，琴瑟和谐更是意外惊喜。随着权贵们重视起女孩的教育，出现了更多佳偶良缘的例子。 比如扬州作家石成金与妻子周氏，就是伙伴式婚姻的代表。周氏自幼有才女之名：六岁过目成诵，十三岁口出佳句。 石成金听闻了周氏的才名心驰神往，主动前去求亲。婚后二人赋诗应和，一时传为佳话。第八篇：以家庭为核心的社交网，明清时期优雅的女性沙龙 除了赢得更美满的婚姻，富有学识的女性还组成了多种社交团体。 这些团体主要有三类，第一类是“ 家居式社交团体 ”，它是有亲属关系的贵族女性成员组成的交际圈。 这些受过良好教育的“名媛”们聚会出游、交流创作，多产而有活力。 明末文学家叶绍袁的妻子沈宜修，就曾组织这样的活动。 她把叶家和沈家的贵女召集起来创作诗歌，还对作品集进行编辑、校对和评论，出版了诗集《伊人思》，成为后世研究明末清初女性家庭、社交生活的重要依据。 除了家庭内部的交流，还有广纳家外女性伙伴的“ 交际式社交团体 ”。 这类团体的组织者，往往是交际广泛、有一定社会地位的女性，比如世家大族的寡妇。 忠明烈士祁彪佳的遗孀商景兰，就是交际式社团的发起人之一。 商景兰曾跟随丈夫出任福建、北京等地，拥有广泛的人际网络，丈夫殉国后的三十年，她广泛组织亲属朋友发起女性诗社运动，这一盛况直到她去世才渐渐平息。第九篇：扩展到公共领域的社交，传统女性地位的申辩 最后一种女性社团是“ 公众式社交团体 ”，它的形成和地方势力攀比脱不开关系。 教育女孩是富庶之家专利，才女成为财力雄厚的证据。 比如清初闺秀社团之首的“蕉园诗社”，成员柴季娴、冯又令、钱云仪等都是当地望族之女，当时赞美她们的诗歌力，对贫苦人家女孩的轻蔑之意十分明显。 尽管这些女性社团是地方竞争的副产品，但是女性的诗人身份得到了公开承认，也给了女性参与社会事务的信心。 蕉园诗社至少有四位成员出版诗集，内容除了情感生活外，还包含对国家事务的思考与评论，这一点具有很大的进步意义。第十篇：从现在开始，寻找真正的“闺塾典范” 不论是伙伴式婚姻还是女性社团，始终没能让女性摆脱父权社会的附庸身份—— “家居式社团”的成员必须随父亲或丈夫行动，关系网随时面临破解的风险； “交际式社团”虽然声势浩大，作品逃不出儿女情长的范畴； “公众式社团”能在清初镇压诗社的运动中存活下来，就是因为女子结社只为“吟赏梅月，以添妆台逸兴”，没有反清复明的意图。 这是一种可以预料的结果 。如果女性只能通过男性与社会接触，她们很难为社会操心 。 但事有例外，哪怕困难重重，还是有女中豪杰在公众领域博得一席之地，她们是书中赞扬的“闺塾师”。 第十一篇：代替丈夫养家糊口，传奇女教师黄媛介 依据外貌和道德，女性被分为节妇、美女、丑女、妓女、贫女、才女等等。 到了明末清初却出现了新的类别，比如“女史、女士、女丈夫”，也就是“女性史学家、参与仕途的女性，和有男子才干的女性”，这意味着。 明末清初出现了一批新职业女性 。 先来谈谈女性教师。 女性教师活跃在江南富庶地区，为上流家庭的女孩教授儒学、诗歌和绘画技巧，报酬颇为丰厚。 她们大多出身书香门第，由于家道中落，被迫谋职，有的甚至能代替丈夫养家糊口。 黄媛介就是这样一位奇女子。她出身儒士家庭，自幼天赋过人，在书画、诗文方面极有灵性。 与杨世功结婚后旅居到西子湖畔。他们家的家庭分工与众不同，杨世功这个做丈夫的操持家务、准备纸墨，做妻子的黄媛介背上家什，上街头卖画。 黄媛介的作品一改女性创作的闺阁之气，个性强烈、清丽洒脱，具有谢道韫“林下之风”。 当时许多名士，如毛奇龄、熊文举、施闰章等都曾为她题跋作传，这位女性以一己之力实现了财富自由。第十二篇：“身有八男，不及一女”，忠烈之后王端淑 接下来介绍的女性作家和艺术家王端淑，是忠烈之士王思任之女。 王端淑自幼酷爱诗书，尤其精通史学，书法有二王之风，绘画仿效徐渭，父亲王思任称她赞说“ 身有八男，不及一女  ”。 父亲殉国后，王端淑为忠明烈士创作了大量传记作品，作传对象包括刘宗周、倪元璐、祁彪佳等。 她公开表明自己的政治信念，拒绝清廷召她入宫教导妃嫔的肥差，凭借人品与才华赢得了当时浙江的文人组织“同秋社盟弟”所认可，这里面包括《湖心亭看雪》的作者张岱。 身为女性文人，王端淑彻底摒弃了女性著作中的脂粉之气，一字一句都带有强烈的家国之感，可称作“ 女中丈夫 ”。第十三篇：商女不知亡国恨？且看一代名妓柳如是 “ 秦淮八艳 ”之一柳如是，幼时被掠卖为妓女，常年辗转于江浙金陵之间。 在松江时，柳如是和复社、几社、东林党人交往，身穿男装纵谈时势；她憧憬南宋抗金女将军梁红玉，表现出深厚的家国情怀和政治抱负。 明亡后，柳如是劝丈夫钱谦益一道就义赴死。钱谦益托口水冷拒绝了，柳如是转身就要投进池塘，被钱谦益强行拖住。 后来钱谦益出仕，柳如是拒绝一同上任，还多次传信给丈夫不要为清朝卖命。在她的影响下，钱谦益做了半年官就称病辞退了。 她还鼓励钱谦益与尚在抵抗的郑成功、张煌言、瞿式耜、魏耕等人联系，自己尽全力资助并慰劳抗清义军，展现出毫不屈服的民族气节。 王国维曾为柳如是题诗，说屈膝变节的士大夫比她不如；徐天啸评价她：“ 其志操之高洁，其举动之慷慨，其言辞之委婉而激烈，非真爱国者不能。 ”女性视野和能力的局限，源自礼教对其思想和身体的双重束缚 。这种礼教枷锁因为明末清初经济、文化方面的社会变化获得松动。 随着江南女性的学识增长，社会对女性的审美朝着“德、美、才”三方面转变，诞生了伙伴式婚姻和女性社交团体，以及一系列社会性别模式的改写。 尽管明末清初的才女文化始终处在父权社会的统辖之下，始终有闺塾典范突破重重阻碍走入公众视野。 不论是黄媛介、王端淑，还是柳如是，她们凭借不凡的文才、宽广的心胸和崇高的品性，成为可与时代最杰出的男性比肩的女中豪杰。

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我的外公，老爷子会木匠活，会榫卯

保定望都是千年古县、尧母故里、东望万里平川，北邻古城保定，南眺定州古塔，交通便捷，土地肥沃，养育着勤劳善良的望都人民。望都传统木工技艺（榫卯结构技术）2020年6月被公布为望都县第七批非物质文化遗产代表性项目。

春秋战国时期，鲁班发明了家具中的榫卯结构和建筑中的斗拱结构。在明代《鲁班经》里有鲁班发明榫卯斗拱结构的记载，到了清代的《四库全书》里面，更详细地介绍了榫卯斗拱结构的各种原理、制造方法，以及在建筑当中的应用，在中国的古代建筑中随处可以看到榫卯斗拱结构。

榫卯工艺是我国传统家具工艺的灵魂。其中，凸出来的部分称为“榫”，凹进去的部分叫做“卯”。榫卯工艺起源于7000多年前，古代的房屋建造，农田用具，日常生活用品，都离不开心灵手巧的工匠师傅的精心制作。他们只用锛、凿、斧、锯、尺等工具，把一块或者多块木板不用一颗钉子，就能够把它们天衣无缝的衔接在一起。

榫卯工艺可以说是堪称一绝，不仅外形精致唯美，而且遵循力学原理，实用性强，经久耐用。这一工艺充满了中国古人的智慧，阴阳互补，盈亏共生。

随着人们生活水平的日益提高，追求精美的物质享受已成为必然。好多乔迁新居的人们购买古典家具也成为首选。古典家具以考究的做工，典雅的风格，精美的造型，庄重的气质，让人们爱不释手

望都张朝辉，是当地著名的手工匠人师傅，徒弟二十多人。其曾祖父、祖父都一直从事手工家具制作，在展厅里就有前辈们制作保留下来的多种家具，农具和生产生活用品多件，更有他自已精心制作的雕花大床，太师椅等。

这个题目应该再有一些限制词。比如：当代大学生，二十一世纪以来的大学生，目前在校大学生等。不同时间段大学生的婚姻爱情观‘是有区别的。我现按照题目是“目前大学生的婚姻爱情观”作简答：一，如果三十年前大学生的婚姻爱情观是一道炖菜，那么相比之下，现在大学生的婚姻爱情观则大多是一份可乐快餐。二，如果三十年前大学生的婚姻爱情观是浪漫主义的，那么现在大学生的婚姻爱情观则大多是现实主义的。

心碎了，胭脂扣，花绪，心冷的想着灯，秋风，悲伤的夜晚，悲伤看不到任何人，喜乐还是没有梦想。 心碎了灵魂，无话可说，再见了世界的尽头，回望了江湖等，剑指的是梅花，江南的宜人，内心的看着 北斗，记忆是徒劳的。 心碎了，春秋两季充满了泪水，巨大的同情心沉默了，独角兽的石头上写着冷风和忧虑的句子，破旧的愿望被用来滋养眼泪。 心碎了，就像旅行的丝绸，大海中的巨龙，一颗心，一生的忧虑，一个梦，一个三代的爱，爱和眼泪。 心碎，念离别，度过过去，一切都是消极的，看着剑，马没有衣服，人们没有怨言，这辈子的心都碎了。 一辈子的军用马，两行眼泪，一半的世界，一只白痴。 从春秋时期开始，百家争鸣的学派，尧舜讲道，崇尚美德。 一个是制定战略，另一个是单独制定。 风缠绵，花朵垂死，岁月小豆蔻，柳树面对景天。 感觉着迷，黎明绘画回头，流星充满了邪恶的相思病。 跳起一首充满爱意的鲜花和月亮的歌，和我一起喝醉的生活，暗地里漂流，为我的余生叹息。 吴苟丽酒，冯Lu升上北斗七星，含泪微笑，雨掩藏感情，只留下挽救爱情。 金戈互相派遣，铁马奔腾，沧桑垂死，文字去东风花园，文字和水墨在画中。 古老的庙宇彼此对峙，树林中的花草树木高大，真假凤凰寻凤凰，眉毛如画，青山绿水常落山，黄昏不重复。 琵琶，无意间流淌的云朵，明月的雄蕊，曾旭进入眼睛，峨眉山，西江之夜，布满了冰霜的衣服。

论文关键词：中国传统节日 中国传统文化 文化精神 论文摘要：中国传统节日作为一种行为层面的传统文化，根植于中国古代农耕文化，在长期的流传过程中形成了自身独特的文化内涵，体现了强大的文化凝聚力与生命力，有时甚至与文化精神、民族精神相联系，在社会发展进程中具有非常重要的作用。 随着外国特别是西方节日在中国的流行，青年人热衷过情人节、圣诞节，淡化中国传统节日中必须有的一些习俗，比如春节回家、清明扫墓、端午吃粽、中秋赏月吃月饼等。国务院办公厅近日发出通知，公布对国家法定节假日进行调整，明确清明、端午、中秋三个传统节目为法定假日，笔者认为，此举无疑是及时且具有现实意义的。中国传统节日作为一种行为层面的传统文化，根植于中国古代农耕文化，在长期的流传过程中，通过对天人、群己、义利等关系的约定，形成了自身独特的文化内涵，体现了强大的文化凝聚力与生命力，还与中华文化精神、中华民族精神相联系，在社会发展进程中具有非常重要的意义。 1 中国传统节日的文化内涵 文化是人类，或者一个民族、一个人群共同具有的符号、价值观及其规范，它实质上是与人类化联系在一起的。原始人钻木取火、刀耕火种，崇拜自然、图腾、祖先与神灵；宗法制社会形态下，人们讲究长幼尊卑、人伦血亲、礼教德治。各个历史阶段，人们祭祖、拜月、踏青、登高、折柳驱邪……人类的行为、观念随着人类的起源、进化、发展日益丰富，文化的内涵也随之渐趋深厚。假如某些行为、观念变成大多数人约定俗成的习惯性定势，则成为一种习俗，有些习俗以节日或民风民俗的形式存在下来。据不完全统计，我国目前有全国性、地方性和民族性的传统节日达 200多种，而其中最主要的有春节、清明、端午、七夕、中秋、重阳等 6种。笔者下面以这 6种主要传统节日为例，阐述其中的文化内涵。 1．1 中国传统节目根植于中国古代农耕文化 自然条件与地理环境决定了早期的中国以农耕经济为主。人们发明了农具，培育出新的农作物，制定了一系列农业制度，形成了一些农事习俗，创作了农事诗、各式图形等，这些都是农耕文化的体现。中国传统节日根源于中国古代农耕文化。据史籍记载，春节在唐虞时叫 “载”，夏代叫 “岁”，周代才叫“年”。“载”、“岁”、“年”都是指谷物生长周期，谷子一年一熟，所以春节一年一次，含有庆丰收的寓意。关于春节的另一种说法是：春节起源于原始社会末期的“腊祭”，当时每逢腊尽春来，先民便杀猪宰羊，祭祀神鬼与祖灵，祈求新的一年风调雨顺，免去灾祸。清明节本是二十四节气之一，这时，我国大部分地区气候温暖，草木萌茂，农业上开始忙于春耕春种。江南有农谚这样形容清明：“清明谷雨两相连，浸种耕种莫迟延”、“种树造林，莫过清明”。关于中秋节的起源，有一种说法是秋报的遗俗，因为农历八月十五这一天恰好是稻子成熟的时刻，人们便在这个季节饮酒舞蹈，喜气洋洋地庆祝丰收。重阳节在陕北是正式收割的季节……从传统节日的起源看，大多出于农耕目的，虽然在流传过程中，有些节日淡化了农耕印象，但传统节日体现或根植于古代农耕文化这一点是确定的。 1．2 中国传统节 日体现了原始观念文化 对大自然的崇拜是先民最原始的崇拜形式之一，这里的大自然主要指太阳、月亮、大地及除此之外的自然物。《风土记》中记载：“仲夏端午，烹骛角黍 (粽女)”，端午节采棕叶、包棕子体现了人们对植物的崇拜。在中秋时节，古代贵族和文人学士会对着天上又亮又圆一轮皓月，观赏祭拜，寄托情怀，无论是祭月还是赏月都体现了对月亮的崇拜。春节祭祖、清明扫墓是对祖先的崇拜。图腾崇拜是较为高级的宗教形式。原始先民都相信自己的氏族与某种动物、植物或无生物之间存在一种特殊的亲密关系，并以之作为氏族崇拜的对象。端午节赛龙舟的习俗早在屈原之前就出现了，这正体现了人们对龙图腾的崇拜。闻一多先生在《端午考》中说：“距屈子投江千余年前，划龙舟之习俗就已存在于吴越水乡一带。目的是通过祭祀图腾——龙，以祈求避免常见的水旱之灾。祭祀之日便是端午，在水域中竞划刻着龙饰的舟船是‘龙祭 ’的重要内容。” 1．3 中国传统节日反映出古代宗法文化的特征 中国长期处在宗法制社会形态下，在宗法制度下，人们重血亲人伦，讲究礼教德治、长幼尊卑、贵贱有别。宗法制社会形态下的一系列要求在传统节日中找到了很好的依托。春节祭祖、清明扫墓，把人置于血亲人伦中，体现出一种 “人道亲亲”。《礼记 ·大传》中这样解释 “人道亲亲”：“亲亲故尊祖，尊祖故敬宗，敬宗故收族”。通过这种方式整个家族就以血亲人伦为纽带联系在一起了。无论是祭祖、扫墓，还是拜月、登高，都有严格的仪式，崔提《四民月令》是这样形容春节祭祖的：“正月之朔，是为正日。躬率妻孥，洁祀祖祢。及祀日，进酒降神毕，乃家室尊卑，无大无小，以次列于先祖之前，子妇曾孙，各上椒酒于家长，称觞举寿，欣欣如也。”通过一系列固定仪式，实现了“尊尊”—— 长幼尊卑、贵贱有别，并且这种等级差别也与血亲人伦有关。通过传统节日中的血亲人伦纽带，尊尊与亲亲联系在一起，整个社会实现了从“家天下”到“国天下”的过渡，形成了家国同构格局。 2 中国传统节日中的文化精神 文化精神就是传统文化中具有积极意义的、体现在民族蓬勃向上精神的思想和观念。中国传统节日体现出精忠爱国、刚健有为、自强不息、天人合一、贵和尚美等文化精神，正是因为有着这些文化精神的存在，使得中国传统节日及节日中的一些习俗经过几千年的历程仍被保存、遵守着，体现出强大的文化生命力。 2．1 精忠爱国 精忠爱国思想在清明与端午两大节日中体现得最为明显，并且这种传统文化精神在历史进程中已经自发地上升为一种民族精神，在社会发展中起着非常重要的作用。清明扫墓的习俗来自于寒食节，而寒食节相传与春秋时期介子推有关，介子推 “割股”给处于困境中的公子重耳充饥，这里体现了“忠”与“义”两种文化精神。当公子重耳成为晋文公欲封赏介子推时介子推背着老母进了深山，这里体现了“孝”。在几千年的社会进程中，寒食节与清明节合二为一，“忠”“义” 的文化精神也成为中国传统观念中士大夫精神的渊源，孕育和造就了中国历史上无数仁人志士、英雄豪杰；而以血亲为纽带将人民紧紧联系在一起的“孝”，从小处说，使一个家族具有凝聚力；从大处说，使一个民族、国家更具有凝聚力。端午节赛龙舟与纪念屈原联系在一起，屈原代表着真、善、美，是爱国和忧民的化身，对屈原的纪念体现出一种赤诚爱国的文化精神。 2．2 天人合一 关于天人合一的思想，最基本的涵义是充分肯定 “自然界和精神的统一”，关注人类行为与 自然界的协调问题。春节迎新、清明踏青、端午赛船、中秋赏月、七夕观星、重阳登高都是天人合一思想的体现天人合一思想除了人与自然协调外，笔者认为，更主要的是 “天人合德”——天有高尚的德，人应该效法天德，向自然学习，与天合德，这是天人合一思想的最高境界和最高理想。正如《易传 ·文言》中说：“夫大人者与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶，先天而天弗违，后天而奉天时。”这种认识影响着许多人的价值取向、人生态度，这与 “达则兼济天下，穷则独善其身”的观点是一致的。在现实中失意时，就转向自然，或归隐山林，或躬耕田园，在其间找到乐趣，发现真义。传统节日中的一些习俗在社会发展中被淡化或消失了，唯独亲近自然的行为得以延续，也从一个侧面反映了天人合一的思想具有强大的文化生命力 。 2-3 贵和尚美 “和 ”即和谐、统一，“美”即美好、团圆，贵和尚美作为中国文化的基本精神之一在传统节日中常有流露。春节虽然是指农历一年的第一天，但人们习惯上的过年活动在头一年进入腊月 (夏历十二月) 就已开始 ，一直到元宵节才结束。在腊月里，人们要扫尘、祭灶神；除夕要全家团圆，大家围坐在一起和面包饺子，和面的 “和”与 “合”谐音，饺子的 “饺”与 “交”谐音，“合”与 “交”是团圆、相聚之意；至元宵节全家又要围在一起吃汤圆，这些都表达了人们希望生活团团圆圆、和谐美好的愿望。七夕乞巧，表达出人们希望婚姻美满的愿望。至于中秋吃月饼，更兼有生活团圆、婚姻美满之意。九九重阳，则有珍爱生命，健康长寿之意。此外，清明折柳，端午采艾叶、菖蒲，重阳遍插茱萸，这种驱恶避邪的习俗也显露出贵和尚美的思想3 中国传统节日的现实意义 中国传统节日作为中国传统文化精神的体现之一，在社会发展中产生过深远的影响，这种影响有积极的，也有消极的。一般而言，消极的习俗总是流传不久，经过几千年社会历程流传至今的传统节日习俗总体而言具有深刻的现实意义。 3．1 中国传统节 日体现强大的文化凝聚力与民族凝聚力 春节回家、清明扫墓、端午节纪念屈原的传统习俗流露出敬祖意识、亲情情结、精忠爱国等思想，这些观念最容易唤起人们对亲人、家庭、故乡、祖国的情感，唤起人们对民族传统文化的记忆，对民族精神的认同，唤起人们同宗同源的民族情及对文化同根性的认同。中国有许多俗语，如：“一人有难，众人帮忙”、“老乡见老乡，两眼泪汪汪”等，这些都是传统节日具有强大文化凝聚力的表现；海外华侨回国祭祀祖先及在异国、异地的游子叶落归根等行为则是传统节日中民族凝聚力的体现。文化凝聚力与民族凝聚力有利于增强民族团结、维系国家统一，有利于加深世界各地中华儿女的亲情，也有利于激励一个民族、国家不断前进、发展、强大。 3．2 中国传统节日构建人与自然、人与人之间和谐的关系 中国传统节日中天人合一思想为人们提供了亲近自然、融入自然的机会，在踏青、观星、赏月、登高玩秋等活动中，人们放松心情，找回童真，发现乐趣。在亲近自然的活动中，人与人之间进行交际，体现出骨肉情深或天伦之乐，形成一种与人为善、和谐相处的人际关系。 当今世界，科技与工业日益发达，但人与 自然、人与人之间的关系发生了许多变化，如由于人类无限制地征服自然而带来的一系列环境问题，再如人与人之间关系的日益冷漠、势利等。现在当我们重新对照中国传统节日中人与自然、人际问的和谐关系时，应该受到启迪。所幸的是，当今社会上的许多变化已经逐渐引起了人们的重视，党的十七大报告特意将保护生态环境，构建人与人、人与社会和谐关系提上日程，这是对传统节日中天人合一思想的肯定。 3-3 中国传统节日唤起人们对美的向往 中国传统节日中无论是亲近自然 (如踏青、观星、赏月、登高等)还是渴望团圆 (如吃饺子、月饼等)的习俗，都体现了人们对美的追求与向往。宗白华先生在 《美学散步》里论述了各种形态的美，书中特别有一篇文章—— 《美从何处来》，在这篇文章里，宗自华先生指出美来自于心灵。笔者认为传统节日中的美主要指生命与生活之美，在亲近自然，家人团圆，希望有情人终成眷属的传统习俗中，人们体会到了生活之美，也益加珍爱生命。并且传统节日中的行为、愿望都发自于内心，充满了感情，因此，即使有时希望不能实现，结局未必圆满，按照宗白华先生的说法，因为这些行为、愿望来自于心灵，它们也是美的。 4 结语 中国文化具有包容性，表现为同化力、融合力、延续力和凝聚力等方面。在历史进程中，作为中国文化核心的中原农耕文化曾与北方游牧文化、南方山地游耕文化、少数民族文化实现过交融互补，也与外国文化进行过几次大的交汇。中国传统文化是中国文化的一个组成部分，也应具有包融性，而传统节日作为行为层面的传统文化，更应具有包融性。 中国传统节日有几千年的历史，在长期发展过程中，不断与其他文化交汇、互撞，消极的东西逐渐消亡，美好的东西日益突显，这正是传统节日具有强大文化生命力与凝聚力的表现。笔者相信，在与日前社会上流行的外国特别是西方节日的交汇、互撞中，中国传统节日定能发挥中国文化惯有的价值整合功能，到达一个新的层面。 参考文献： 【1】李汉秋．让传统佳节湿润民族精神[J]．红旗文稿，2008，(8)：34—35． 【2】严考亮．中华传统节日的文化价值及其在构建和谐社会中的作用【J】．2007，(1)：126—128 【3】张贷年．中国文化概论【M】．北京：北京师范大学出版社，1994． 【4】陈松林．论中华民族精神的思想内涵及其现代意义[J]．湖北社会科学，2003，(10)：65