知与行主题论文

在学习、工作或生活中，大家都尝试过写作文吧，作文是通过文字来表达一个主题意义的记叙方法。为了让您在写作文时更加简单方便，以下是我整理的行与知作文，希望能够帮助到大家。

暑假，我有幸参加了无锡教育网组织的“行知大学堂”活动。从中我领悟了许多许多……

清晨，阳光普照着大地，徐徐 凉 风迎面吹来，令人精神抖擞。我迫不及待地来到了集合点。上了车，看着一群不相识的学生，犹如进入一个陌生的世界，心中不免有些失落感，却仍熄不灭内心的激动心情。

在一阵欢声笑语中，我们到达了目的地—江阴农业科技园。天空格外的湛蓝，空气格外的清新，我们顶着炎炎的烈日走在蜿蜒曲折的小路上，看着路边繁密的不知名的花草，才醒悟自己的知识面是那么的狭隘。只有行走在路上，去观察、去了解那些自己不曾了解过的，拓宽自己的知识面，才能成为一个有学问的行者。瞧，花儿跳着舞，风儿唱着歌，草儿鼓着掌，欢迎着我们的到来。看着它们的“欢迎仪式”，我们一点也不觉得炎热了。

不知不觉中我们走到了果农园。一串串颗粒饱满的葡萄挂在走廊上，像一个个红玛瑙似的，点缀着走廊。看着珍珠似的葡萄，我心中有一股冲动，想要品尝一下美味。

时间如流水一般，在我们不经意间已经到十一点多。

午饭后，我们休息了片刻。兴致勃勃地来到了鸟鱼园。动物们见到我们的到来，都一展歌喉，各种动物都展现出它们独特的一面。看，孔雀们张开艳丽的羽毛，吸引着我们的眼球，鹦鹉们也不甘示弱，听，它们正在说：“您好，您好呢！”。时间飞快地流逝，为了到达下一个地方，我们依依不舍地离开了。

最后，我们怀着崇敬的心情来到了具有历史意义的老房子—中共江阴一大会址。看着屋里陈列的物品，我们对先辈们的崇敬心情犹然而生，要不是他们的奋勇拼搏，哪有现在我们美好的生活。不久后，我们便离开了，一天的“行知”活动就此结束。

回到家中，回眸这一天的活动，我领悟了很多很多……

由于性格、环境、生活状态等因素的不同，人们对客观事物的主观想象往往千差万别。若想获得对事物的正确认识，离不开亲身的实践。是所谓空想无凭据，实践出真知；妄加揣测不可靠，绝知一事须躬行。

《小马过河》是我们耳熟能详的故事。未下河的小马仅凭小松鼠和老牛的话想象河水的深度，因此犹豫徘徊，终是难以确定深浅；最后它听从妈妈的话，勇敢地迈进河里试了水深，发现水位既不像小松鼠说得那样深，也不像老牛说得那样浅，才顺利地过了河。

若小马认为河如松鼠形容得那般深，它难免害怕踟蹰，止步不前；若它坚信河如老牛形容得那般浅，又很可能会疏忽大意，陷己于危境。只以别人的话作为凭据猜测事物容易陷入犹疑不决的境地，甚至可能做出错误的判断；亲身实践才是获得正确认知的途径。我们应通过亲身实践刻画出事物真实的样子，进而运用获得的认知去解决问题，改善情况，而不是想当然地莽撞行事。

“按图索骥”的典故中，伯乐的儿子之所以误把一只癞蛤蟆当作好马，就是因为他只凭其父所著的《相马经》空想千里马的样子，其实他本人并未真正相过马，他缺少掌握一种本领所需的最基本的实践，所以不懂得千里马的本质。

只懂乐理而不去演奏的人不会真正懂得音乐，徒有理论而没品鉴过真剑的人亦不可能成为优秀的铸剑师。刘勰《文心雕龙》有云：“操千曲而后晓声，观千剑而后识器。”实践能让书本上抽象的理论化为真实的本领，实践积累出的感受是最可贵的经验。

“实践是检验真理的唯一标准。”在科学界，一切猜想、理论的承认都离不开实践。杨振宁、李政道1956年提出宇称不守恒理论，但在次年吴健雄在实验室中成功证实之后才最终被确认，并于同年摘得诺贝尔奖桂冠；孟德尔怀疑传统的融合遗传理论是想当然的谬误，于是亲自种下豌豆，用实验结果证明了自己的假说演绎才是真论；关于光到底是波还是粒子的争论绵延了三百年，任何想象出的推测都不足以说明说明问题，最后到底是试验结果肯定了其波粒二象性。客观世界的规律来不得一点主观猜测，臆断出的结论只会在实践出的真理面前节节败退。要想获得真理，实验必不可少。

提倡“躬行”，反对空想，并非是要我们不假思索地莽撞尝试，不撞南墙不回头。只想象不动手固然不对，但动手亦不应漫无目的地、匆忙地进行。有计划、有安排地去实践，在实践中加入自己的思索，挖掘事物内在的发展规律，找寻自己问题的答案才算是有成效的实践活动。

好奇是人类的天性，探寻真理是人类永恒不变的追求，实践则是保障探索方向不跑偏的指路牌。绝知一事须躬行，无论想象世界中的万花筒绽放出怎样绚烂惑人的色彩，我们都要记得通过自己亲手的触摸去了解真实的一切。

一滴水在阳光的照射下散发出七彩的光芒，一块石在岁月的冲刷下和打磨下将呈现出美玉般的温润，那么人生呢？在这个充满纠纷的世界里，有几个人有“知荣明耻”的这种观念呢？寥寥无几，人们已经把它遗忘在心里一个布满黑暗的角落里。 20xx年，国家主席发表了自己的意见，人们像睡醒的狮子。猛然间醒了过来，找回那水晶一般透明，美丽的“知荣明耻”观。 我给大家讲一个发生在我们身边的故事吧！那是暑假的一天，我准备搭公共汽车去外婆家玩，远远望去，车颠簸的向这边“走”来，我们一群等车的人迫不及待地拥到了路中央，每个人都紧张的估算着对自己有利的位置，用两只本能的手不停地将两边的人向后扒拉。不一会儿，车擦着人群的边缘驶过来了，没等车子停稳，大家伙一拥而上，你挤我推，谁也不甘落后，便一拥上了车门。 也许人的“弹性”很大吧！经过一番艰苦的努力，刚才车下的一大堆人竟大都“压缩”进了汽车狭小的'空间。车门总算是勉强地闭拢了。车像个吃地过饱的大肥猪，吭哧，吭哧地前进了，只抛下几个“老弱残兵”在望“车”兴叹。 我被人流挤到了窗边，心想：为什么人们要这样挤呢，难道他们就不能按次序上车吗？此时此刻，人们这间便没有了高低贵贼—紧紧地“团结”在一起，笔直的西装和肮脏的工作服挨在一起，白亮的高跟鞋皮鞋瑚乱地踏在 黑亮的大头皮鞋上；身体高大的尽情发挥高空优势，身体瘦小的巧妙利用低层空间；满耳的叫声、喊声、骂声和小孩的哭声，人们的脸上露出了扭曲的面孔，暴怒的目光...... 车子又到了一站，我挺身子，准备迎接第二次“洪峰”的洗礼，车门在一双双手的帮助下，吱吱嘎嘎，车门终于打开了，同样的场面，同样的脸孔，同样的神情在又一次上演，唯一不同的是在熙熙攘攘的人群中，出现了一位二十岁穿着军衣，也带着军帽，还带有几分稚气的年轻小伙子，只见他用强壮的手臂，一边拽着个小女孩和老人推上了车，人们也有秩序地下车和上车了，还有好几个人站起来让座，给老人，给妇女，也给那位受人敬重的年青军人。这时车厢里显得宽松一些，也许是中间的人自动靠紧了，每个人脸上紧绷的肌肉渐渐都松弛下来，露出了一脸温和得笑容，流溢出亲切的温情。 “司机，请停一下车，我要在这里下车。”司机打开了车门，我望着年轻军人离去的背影，惭愧地低下了头，心中有一种说不出的敬佩，不！是伟大，他给我深深的启迪，让我深刻地体会到了“知荣明耻，文明出行”的观念，同学们，我们要从我做起，从现在做起，让“知荣明耻，文明出行”的种子播满全世界！奏出生活中最美妙的音符。

我认为，知，是知识，是学习，是探索，是认知。行，是旅行，是实践，是所见，是行动。

孔子认为有“生而知之者”、“学而知之者”和“困而学之者”。他既重见闻，又重思索，并主张知行结合，学以致用、言行一致；墨子把认识的来源归结为“闻之见之”，主张“口言之，身必行之”；孟子主张人有“良知”、“良能”，认为人的道德认识是先天的；老子持“不行而知”的观点，主张“不出户，知天下”；庄子则根本否定人们认识的必要性和可能性，主张“齐是非”，“辩无胜”。荀子明确提出“不闻不若闻知，闻之不若见之，见之不若知之，知之不若行之。”

知的一种表现方式，是读书。一本好书，不仅是先人们的智慧结晶，还包含了他们的认知，对世界的理解。为什么这么说，是因为学习也是一种知。而读书，就是学习。学习书中先人的见解，琢磨他们的观点，揣摩他们的思想，吸收书中的精华，丰富自身。书，承载着作者不同的心情。或宁静，或激动，或沉寂，或……而我们看书，就是在他们的想法里畅游，与他们创造的人物交流，甚至看见他们所看见的。这就是读书。

读书和学习，包含了知的所有。

行的一种表现方式，是旅行。人生的意义，在于行动。如果固守在原地，不去看看奇妙的大千世界，那么，无论读再多的书，眼界也始终有限，视野也不能真正的开阔。所以，行，也同样重要。我们要把从书中学到的，运用到生活中，让知和行互补互助，将知的积累应用到现实世界的改造中，为社会创造出财富，以及这个创造过程中体现的精神。

知和行更重要的，体现在人生。人生，其精神之一在于探索。人类从婴儿起便开始探索，探索说话的方式，日常的行为，并学习。人生，其精神之二是实践。把所想及所得实践在现实生活里，取得成功，证实想法，这是知和行在人生中的意义。

学习，认识，实践，再学习，再认识，再实践。这种形式，循环往复以至无穷。这就是知行。

我要知行并重去书写，去描绘，去创造我的精彩人生！

在我国古代的哲学中，关于行和知的关系一直在被很多哲学家所探讨，他们主要的观点都是，行要先与知，要靠行来推出知。简单来说，只有我们真正行动过，才能够真正明白事物的真理，这也就是行先于知的道理。但这毕竟是古代哲学家们得出的道理，由于受到了当时很多条件的限制，我们现在需要根据古代哲学家的观点，重新进行定义一下知与行。

知与行，应该是一种二者相互结合的关系，知与行其实应该是一个整体，知道不行，那我们就成了叶公好龙式的人物，知则无畏，无知不行。纸上谈兵的故事我们每个人都知道，赵括知道的很多，谈论其军事来头头是道，但是真正领兵打仗却畏缩不前，他知道的很多，但是却不敢做、不会做，不禁成为后人的一个笑柄。

现在我们就要坚决的抵制那种“空谈误国”的小人，现在就是有那么一种人，批判社会慷慨激昂，捶胸顿足，可是细细看来，他们的为人处事也不过如此。所谓“言语的巨人，行动的矮子”指的就是这种人。

所谓“知无穷尽，行无止境”就是说知行永远都没有终点，人生就一个不断学习探索的过程，我们不能够成为叶公好龙式的人物，也不能当行动的矮子，我们要做到知行合一，努力去探索、去追求。

这种文体一般是先指出对方错误的实质，或直接批驳（驳论点），或间接批驳（驳论据、驳论证）；继而，针锋相对地提出自己的观点并加以论证。驳论是跟立论紧密联系着的，因为反驳对方的错误论点，往往要针锋相对地提出自己的正确论点，以便彻底驳倒错误论点。侧重于驳论的议论文是驳论文.驳论文往往破中有立,边破边立,即在反驳对方错误论点的同时,针锋相对地提出自己的正确观点.批驳错误论点的方法有三种:1.驳论点2.驳论据3.驳论证.但归根结底是为了驳论点。 驳论文是议论文常见的论证文体，在对一些社会丑陋现象的批判与揭露上价值尤为突出，但学生在写作中往往感到不知从何驳起，无从下笔。其实，这类文章写作有一个思路，那就是：1、列现象，2、示弊端，3、探根源，4、指出路。本文适宜高中课文，鲁迅先生的名篇《拿来主义》为例，对驳论文的这一特征予以探析。列现象对现实中不合道德、有碍社会健康发展的现象进行列举。事例选取的典型性，以求警醒人们；罗列的丰富性，以求引起读者共鸣；修辞的多样性，以求彰显行文文采，增强气势。例：单是学艺上的东西，近来就先送一批古董到巴黎去展览，但终“不知后事如何”；还有几位“大师”们捧着几张古画和新画，在欧洲各国一路的挂过去，叫作“发扬国光”。听说不远还要送梅兰芳博士到苏联去，以催进“象征主义”，此后是顺便到欧洲传道。示弊端每一种（类）丑陋的现象都会或多或少造成社会的损失。有些损失是明显的，人们不齿、唾弃；但一些损失在较长的时间段后才会出现，许多人看不到这种想象的危害，那就要揭示，这要求写作者既具有深邃的目光，透过现象看本质，又具有先知先觉的本领。（这种一味的送去，造成物质的枯竭。）虽然有人说，掘起地下的煤来，就足够全世界几百年之用。但是，几百年之后呢？几百年之后，我们当然是化为魂灵，或上天堂，或落了地狱，但我们的子孙是在的，所以还应该给他们留下一点礼品。要不然，则当佳节大典之际，他们拿不出东西来，只好磕头贺喜，讨一点残羹冷炙做奖赏。这种奖赏，不要误解为“抛来”的东西，这是“抛给”的，说得冠冕些，可以称之为“送来”，我在这里不想举出实例。探根源运用哲学的观点去看问题，从理论的高度看问题，显示思维的深度和思维的广度。但我们被“送来”的东西吓怕了。先有英国的鸦片，德国的废枪炮，后来法国的香粉，美国的电影，日本的印着“完全国货”的各种小东西。于是连清醒的青年们，也对于洋货发生了恐怖。其实，这正是因为那是“送来”的，而不是“拿来”的缘故。找出路高瞻远瞩，高屋建瓴，为读者指出一条解决问题的思路。多从教育、政府规范和引导、法律严惩几个角度谈起。所以我们要运用脑髓，放出眼光，自己来拿！总之，我们要拿来。我们要或使用，或存放，或毁灭。那么，主人是新主人，宅子也就会成为新宅子。然而首先要这人沉着，勇猛，有辨别，不自私。没有拿来的，人不能自成为新人，没有拿来的，文艺不能自成为新文艺。又如：“莫使‘英雄’泪满襟”这一主题，可以写出以下提纲。第一层：自己不做，阻止、限制他人；看到荣誉，嫉妒、中伤他人：这是使‘英雄’泪满襟者的典型表现。第二层：伤及他人，使英雄心如死灰；危及社会，使社会正气低迷。是使‘英雄’泪满襟者的产生出格举动的危害。第三层：个人欲望强烈，嫉妒心强，心胸狭窄，信奉“人人为我”，是使‘英雄’泪满襟者的产生出格举动的根源。第四层：不怕闲言碎语，反对嫉贤妒能，是我们对待这一出格行为的正确态度；加强道德教育，保护英雄权益，是我们对待这一出格行为的正确措施。以上为笔者对驳论文的写作指出的思路，希望广大考生积极借鉴，在考场上表现出深邃长远的目光，高瞻远瞩的见解，决胜于考场。

行动是知识的积累，也是知识的验证，这是我一直崇高的真理。而“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之”便是我所推崇的无上箴言。这句话出自《礼记?中庸》。大意是：广泛的学习，详细的询问，对自己所学的东西要慎重地思考，做出准确的辨析，然后踏踏实实地去实践。此句说的不正是知与行的关系吗？“博学”、“审问”、“慎思”、“明辨”讲的是求知的过程，“笃行”是要求把所学的知识运用到实践中去。学，就要学会；问，就要弄懂；思，就要有所得；行，就要执着。从认识到实践，不断努力，就会不断增涨才智和能力。这也是一种知与行的关系。先知而后行，在充分理解的基础上去亲身实践，得出正确的结论。记得刚上初中时，一时间不适应这种快节奏，制定了很多学习计划，希望可以提高学习成绩。但制定了却没能去做，学习自然不会进步。后来，爸爸发现了这种情况，便向我讲了这条格言。他说：“在古人看来，耳闻、目见、心知、力行是认识事物的四种途径，但以‘力行’最为重要。无论做什么事，都要让知与行结合起来。知是行的前提和向导，反过来行又会进一步促进知的深入发展，只有这样才会更快的进步。”爸爸的一番话，不仅使我醒悟，也因此让我喜欢上了这条格言。随着年龄的增长，知识的增多，我发现了很多人因为做到“力行”、“审问”而有所成就。在先秦的诸子百家中，墨子是最讲究实际行动的。他和他的弟子，都在实践中推行墨家的施政思想，使墨家成为春秋著名的学派。自古以来，也有很多思想家、学问家在知与行的问题上做了有益的探索。李时珍走遍了南方各省，收集民间药方，逐一加以验证，写成了不朽的医学名著《本草纲目》。无数实例证明：那些仅仅靠书本获得知识而缺乏实践的人，是很难成为大学问家的。在当今社会中，知识的重要性非比寻常。只有拥有丰富的知识，才能取得成就。而得到知识最有效的方法除间接经验外，还可在实践中获得。从现在开始，我就要按我喜爱的格言去做。努力学习各个科目，做到广泛的学习；节约每一分每一秒，少与同学打闹，多看一些各种领域的书籍，丰富自己的知识；遇到不理解的问题，要主动问老师，请教同学，弄懂为止；对书本上所学的知识，要用自己的大脑加以分析，独立地思考，不盲目迷信书本，要敢于质疑，对任何事物都要有自己的看法；对待知识要辨析地想，找出不同的意思。无论要实现这些事情有多难，我都会一如既往下定决心做下去。用自己的行动证明我的知识，这样才能使我们排斥虚伪、拒绝空想、亲身行动，得到最正确的结论，获得丰富的知识。毕竟“纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行”才是最正确的方法。知与行，知识与行动，从书本上得来的知识与亲身实践、积极行动相结合，才会使我们的人生更加光辉灿烂，使中华传统美德经久不衰，在我们当今社会中熠熠生辉。