诗经现实主义论文参考文献有哪些

1．浪漫主义抒情色彩。在他所创造的艺术世界中，对于神话故事的神，进一步人化：如创造了日神（羲和），望舒（月神），飞廉（风伯），丰隆（雷师），以至凤鸟、飞龙、飘风、云霓都供他自由驱使；县圃、扶桑、崦嵫、咸池、天津、不周（神话中地名），都是他所到的地方，其想象之大胆，构思之奇特，幻想之丰富，古今罕有。此间的运用，并不是什么典故，而是借神灵和神物，展示了活生生的形象参与了神游天国的活动。2．象征意义的运用。以香花美草的寓意，寄托男女情思，象征诗人对现实溷浊的揭露。有对香草美人的向往，如秋兰、木兰、江离、薜芷等香草。美人如好的帝王：“昔三后之纯粹兮，固众芳之所在……”展现了一个五彩斑斓，情思绯恻的人性世界。诗人披香戴芳，饮露餐英。上叩天门，下求佚女。在寄托情思中，又感到时间之攸忽和人生之无常：“日月忽其不淹兮，春与秋其代序。惟草木之零落兮，恐美人之迟暮”。现实主义：如女媭这个人物，有点象慈母，又有些象长姐，对诗人婉劝，说话由于急切，带着喘息：“鲧婞直以亡身兮，终然殀乎羽之野。……”但是诗人不顾，仍向重华陈词，历数夏侯启、后羿等的不作为以引夏商周历代的兴亡史。表现了一腔爱国之情：长太息以掩涕兮，哀民生之多艰。3． 独特的语言艺术。用的是比兴的修辞手法。屈原用的比兴手法，远超出“比兴之义”。《诗经》中的比兴，是一种简单的比喻和联想，而屈原《离骚》反物我、情景全部融合，成了一个大的象征体。4． 楚地地方风格。楚地信鬼神。《离骚》中的女媭、灵氛、巫咸都是些神秘莫测的人物，整篇长诗，气势宏伟，象沅湘水的源远流长，象汩罗江水的神秘：诗人不知究竟到什么地方去了，为什么要跟从彭咸，到他所居住的地方去殉自已的理想呢？

第一，《诗经》是以抒情诗为主流的。 第二，《诗经》中的诗歌，除了极少数几篇，完全是反映现实的人间世界和日常生活、日常经验。 第三，《诗经》在总体上，具有显著的政治与道德色彩。关心社会政治与道德，敢于对统治阶层中的腐败现象提出批判，应该说是《诗经》的优秀之处。 第四，《诗经》的抒情诗，在表现个人感情时，总体上比较克制因而显得平和。

《毛诗序》中即言明；“诗者，志之所之也，在心为志，发言为诗，情动于中而形于言，言之不足，故嗟叹之，嗟叹之不足，故咏歌之，咏歌之不足，不知手之舞之足之蹈之。”诗歌本来就是表达人生志向、抒发思想感悟、宣泄内心情绪的产物，是故并无雅俗之分，王孙贵族吟得，咱普通老百姓自然也歌得，你吟你的阳春白雪，于宫廷殿堂之上，我歌我的下里巴人，游走于乡村山野，各享其乐，理所当然是无可厚非的。马路上的车夫，禾田里的农妇，落榜归乡的穷酸秀才，待字闺中心内怀春的纯情少女，皆可随心所欲，信手拈来，将现实的小事。身边的人儿变成曲调，悠悠吟唱，非但不俗，甚至可能因生动有趣富有意义反映生活而被传颂千古。所以《诗经》中广为应用的“饥者歌其食，劳者歌其事”的现实主义，自是别有一番滋味。接下来便以其个中典型——《七月》谈起。 纵观下来，《七月》全诗分为八章，其内容涵盖了授衣、寻桑、采繁、养蚕、剪枝、织麻等，最后又回到春播。日复一日，年复一年，辛勤的男女农人们也逐日逐月重复这些工作，虽然劳动成果常常被贵族阶级所剥削，虽然年月常常无衣无褐难以卒岁，生活艰难苦不堪言，可是往里层看，往最深处看，可以看到他们充实的日子满是情趣，可以看到他们带着精神的追求来享受生活，还可以看到他们是为了衣食而勤勤俭俭不断劳作，人们起居生活所离不开的“衣食”与“劳作”在本诗中体现得淋漓尽致。 “四月秀葽”“五月鸣蜩”“七月鸣鸲”等动静结合之景之物铺展开来，成为一切劳作活动的背景，极富画面感，令人观之即在脑海仿佛身临其境；“无衣无褐，何以卒岁”“女心伤悲，殆及公子归”等被贵族阶级剥削的内心不满直白，体现了奴隶阶级的无可奈何、怨恨而不敢言，愤懑却只能在心中哀叹悲泣，同时也真实反映了当时奴隶阶层生活的社会状态；“一之日觱发”“二之日栗烈”等恶劣天气的描写，于现实中烘托了农人们劳动过程的凄苦；而“七月食瓜”“八月断葫”等生活小乐的叙述，瞬间升华了整个篇章的`意义内涵，表达出了低阶层农民的苦中作乐，苦中有乐。 既然没有楼阁，就在自己的精神家园中创造一个空中楼阁，也不乏是一种大情趣。就是《诗经》这样的作品向百姓们杂乱的现实生活中注入了精神追求。 总结来说，《诗经》里很多作品都是在老百姓中产生的，故非常贴近劳动人民的日常生活，具有很高的人民性，这也符合当初的实际。因而其现实主义风格十分突出，现实主义色彩亦十分浓烈。