研究祭祀的论文

古代社会流行的活人祭祀

你也许听说过古代社会流行的活人祭祀，那么对于古代社会流行的活人祭祀背后的心理你又是怎么看的呢?古代社会流行的活人祭祀是我为大家带来的，希望对大家有所帮助。

在现代，有一件事无疑要比古代好：活人祭祀现象远没有那么多。

但是本周一在《自然》杂志上发表的论文试图通过回顾这种古代的仪式来取得新的发现。科学家们发现，不论是好是坏，活人祭祀帮助构建了许多现代社会中存在的阶层现象(当然对于活人祭祀的祭品而言，只有坏处)。

来自新西兰的奥克兰大学以及惠灵顿维多利亚大学的科学家们发现，祭祀行为有可能刺激了人类社会由小规模、平等状态向大规模，阶层分明状态进化。这项研究总共分析了93种传统的南岛文明(指大洋洲、东南亚和部分非洲以南岛语系为语言的族群)。

这些族群中有40个使用了活人祭祀。他们研究这些族群是否使用活人祭祀、如何使用活人祭祀以及祭祀行为是如何影响社会组织的。然后科学家们对这些文明进行分组：平等的、阶层轻度分化的和等级森严的。这些分组是依据族群中社会等级的存在与否以及社会流动性的强弱决定的。

科学家们发现，活人祭祀有助于制造和维系社会阶级，并且这也提高了社会拥有更多通过继承传承下来的固定阶层的可能，同时社会流动性也减少。这类习俗的出现大体上也巩固了已有的社会分化。

虽然活人祭祀性质野蛮，但其对于统治者、精英和宗教人物而言大体上也是一种有用的工具，这可以帮助他们保持或是巩固自身的权力，甚至宣称自己的地位是神授的。

根据论文作者的描述，在这些族群中，奴隶或是地位低下的人在若干重要场合被用于祭祀——包括打破以往的习俗和禁忌，重要人物的葬礼或是新房屋和船只的建成。

作者们列举了一些活人祭祀的通常手段，但他们提及的其它手段则不能不说是骇人听闻：被新造的独木舟碾碎，或是被从新落成的房屋顶上滚下来然后被斩首。

活人祭祀在世界上的绝大多数地区历史上都存在过，但因为大多数主要宗教都禁止了这项习俗，活人祭祀没有留存到现代社会。

即使是这样，活人祭祀或是仪式性谋杀的流言有时仍会传播。并且大众文化有时也起到火上浇油的作用。正如《权力的游戏》第六季一样，不是吗?

古代活人祭祀和现代社会之间的深层联系

在日本，据传人们曾在水流湍急的河边用女性来祭祀，以此来取悦河神，求神保佑修桥不出差错、过往船只不出事故。在希腊神话中，武士之王阿伽门农为求攻打特洛伊途中一路顺风，竟决定杀死自己的亲生女儿。在古埃及，法老离世要活埋几十个下人，为的是死后仍有人服侍他们。在整个欧洲上，曾多处发现埋葬在沼泽地里的尸体，这些人可能是给更高权势的祭祀品。在中美洲伟大文明发展的过程中，人们曾经杀死同类、捣碎食物、把珍宝沉入水中，向神灵赎罪。

在古代，别人可能用一百万种方式杀死你，甩给你一百万种杀死你的理由。前现代时期，在世界很多地区，人们认为，为了整个社会的福祉，祭祀是不可或缺的，同时也是保障大丰收和打胜仗的唯一途径。。

但是最先研究表明，认可这种杀戮行为的神职人员和统治阶级可能有其他的动机。对八十几种南岛民族文化分析显示，拿活人祭祀这种做法会让社会越来越不平等，最终形成严格的世袭的等级体系。换句话说，用活人祭祀能让当权者稳坐权力宝座，保证其他人不犯上。

如果在一个社会中，习惯性地杀死一些成员，那这样的社会很可能将一部分置于他人之上——这样的研究结果似乎看起来比较直观，不过，研究人员在《自然》杂志上称，这项研究有更广层面的意义。它暗示了“宗教和现代等级社会演化过程之间的更为黑暗的联系”，研究人员发文称，“杀人祭祀使得古代小型平等的群体向大型等级分明的现今社会过渡。”

研究人员称，很多社会学家已经就这种联系建立了理论，然而在此文之前，并没有很多严谨的科学研究探讨这种联系形成的过程。

在《自然》杂志上的这项研究中，科学家们采用的是进化分析法(这种方法最初被用来绘制家族图谱，后来还被社会学家用来研究语言的发展过程)，探究了93种文化之间的联系。这种方法让研究人员了解，某些他们关注的特质究竟是由本文化传承下来的，还是源于其他文化，这种方法还帮助确定了杀人祭祀和社会等级分化之间的因果关系(这些研究人员去年用同样的方法进行了一项研究即人们相信超自然惩罚是否会增加政治复杂性)。

这项研究中涉及的文化都属于一个航海族群，发源地为台湾，但是后来他们遍布整个太平洋，南到新西兰，东至复活节岛。这个族群分支甚多，既包括菲律宾群岛上以家庭为单位的、人人平等的小型Isneg群体，也包括夏威夷群岛上的大型社会。这些大型的社会情况比较复杂，既有王室贵族、奴隶，也有经常陷入冲突的十多万民众。

根据历史和民族研究记载，研究人员根据社会分层情况对不同文化进行打分，并找出了有祭祀仪式的文化。

不同文化中祭祀的动机和方式各不相同，研究人员在the Conversation网站上一篇文章中解释道，活人祭祀的原因可能是权贵死亡、修建房屋、发动战争、疾病爆发或者违反社会禁忌。用于祭祀的人可能被勒死、淹死、杖杀，烧死、活埋、用新造的独木舟碾压或从屋顶上被推下后斩首。

但是祭祀和社会分级之间的关联似乎逾越了这些形式上的差异。用于祭祀的人几乎毫无例外出身底层，而且在一个文化中，阶级越高度分化，活人祭祀越盛行。

研究涉及的20个“平等”的社会中(之所以“平等”，是因为社会不允许财富和地位的世袭)，只有25%实行活人祭祀。对比之下，46个层级分化程度中等的文化中(财富和社会地位可以世袭，但并不一定能够导致生活水平或社会阶级的显著差异)，37%存在活人祭祀。在27个层级高度分化的文化中，社会流动性几乎荡然无存，世袭的阶级差异日益巩固，65%的实施活人祭祀。

进化图谱显示，社会阶级差异出现之前就存在活人祭祀，而阶级一出现，活人祭祀又进一步巩固了这种分化阶级。阶级差异一旦产生，社会就很难再恢复到人人平等的状态。

研究人员称，这项研究结果证实了活人祭祀的“社会控制假说”。这种假说认为，活人祭祀是震慑人们、使他们屈服于统治的一种方式，宗教和政治领袖(很多文化中政教是合一的)通过发号活人祭祀施令来巩固自身权力。

首席研究员乔瑟夫·瓦茨(Joseph Watts)对《史密森杂志》表示，活人祭祀通常出现在精心准备的仪式上，像HBO的电视节目一样，最大限度地呈现血腥场面。“这不仅仅是要高效地杀戮，事实远不只如此”他说道，“还要把恐惧最大化、场面做到最壮观。”

祭祀引发的恐惧使其在“早期的阶级社会中充当夺取权力、维护权力的基石”，奥克兰大学心理学家瓦茨在他个人网站上这么写道。一旦建立起绝对权威，精英阶层就可以使用更加传统的方式(如制定并实施政策、征税、打仗)来维持阶级体系的正常运行。

瓦茨告诉《科学》杂志，“人们常常认为宗教是道德的基础”，但是他的研究展示了诸如活人祭祀这样的宗教仪式是如何常常被用来服务于神灵以外的凡人的，“研究还显示了社会精英是如何利用宗教为自身利益服务的。”

毫无疑问，这是一个让人不适的观念，但也是非常有必要存在的'一个观念。瓦茨写道，人们分化成富裕程度不同和社会地位不同的群体，对于现代文明的发展是至关重要的。阶级产生了，才出现了大型城市和伟大帝国。这样一来大型的公共工程才得以实施，价值连城的艺术作品才得以诞生。当然，伴随这个过程的是无数人民被镇压(如果根据这项研究，就意味着被屠杀)。即便如此，社会发展到今天这个程度，阶级的作用是不可替代的。

“我认为这绝对是一个伟大的项目”，英属哥伦比亚大学的心理学家乔瑟夫·亨里奇(Joseph Henrich)告诉《新科学家》杂志, “祭祀似乎确实在世界各个社会中都曾出现过”。

但是他呼吁大家不要毫不质疑这项研究宽泛的结论。尽管在南岛社会中，活人祭祀和社会分层可能确实存在相关性，但是亨里奇对证明两者之间因果关系的进化分析法此怀疑态度。这种方法有个假设，社会层级和宗教仪式像语言一样，在代际间不断传承和进化。

他还告诉《新科学家》，“并没有理由支撑这种假设，事实上，反对这种假设倒是有些依据。”

为了证明他的观点，亨里奇又提到瓦茨及其同事研究的南岛社会。在过去几百年中，活人祭祀在这个区域全部销声匿迹，但是语言仍由父辈向下代代传承，这也表明文化的这两个方面并不一定以同样的方式演化。

把这篇研究的结论过度概括化也是有危险的。在南岛文化中成立的活人祭祀的观点不见得就适用于阿兹塔克或古埃及社会。不管活人祭祀在这些社会中扮演了什么角色，这只是文化中的一个方面，复杂的等级制度和严格的阶级体系在相当长的时间里在现代社会占据首要位置，这又不是简单地用活人祭祀就能完全解释的。

不过，宗教研究者称，他们很高兴看到自己从事的研究领域中，也出现了诸如《自然》这篇研究使用的严谨的数据分析方法。

“一直以来，宗教研究因观点丰富而有力的量化证明不足而被人诟病”，斯托尔斯市康涅狄格大学的人类行为生态学家理查德·索西斯(Richard Sosis)告诉《科学》杂志。

“这些研究方法很有效果，它们绝对是一大进步，现在我们可以更科学地评估一种观点，然而有了它们，我们就能解开最后的谜团吗?并不能。”不过他又补充道，“至少对话可以由此开始，并且以一种前所未有的方式系统地展开。”

早在原始社会时期人类与自然同处于一种既隔绝对立又浑然一体的矛盾状态，又因其文明的低下而无法窥探自然界的奥秘。便常以自己的思维去比附周围的世界，于是只能简单地把物看成是有灵的，与自己相关的生命体。对于原始人类来说自然不仅有生命，而且是巨大而神秘的，对人具有不可抗拒的威力和魅力，“精神在物质重量下感到压抑，而压抑之感正是崇拜的起点。”于是自然崇拜便产生了。当人们把动植物中个别的崇拜对象当做本族的祖先或与本族祖先有血缘关系或本族生活有根本的关联成了其保护神的时候，又以想象重构这一崇拜对象，并当作本族的名称标志时，就出现了图腾崇拜。随着农耕方式和思维能力的发展，自然崇拜逐渐被归纳为天地崇拜。人们用美妙的传说创造了日月星辰、山川河海诸神并赋于他们超人的能力和形象。又承定居的生活方式，出现了祖先信仰。“祖先崇拜是从人们重视父系传宗接代开始的，陶祖和石祖的出现标志着图腾崇拜的衰落和祖先崇拜的兴起。敬神尊祖也就进而成为古代国人安身立命的根本观念。晋祠是奉祀晋国首任诸侯唐叔虞的祠宇，曾名唐叔虞祠、晋王祠。北魏郦道元《水经注》中说：“《山海经》曰：‘悬瓮之山，晋水出焉。’今在县之西南。昔智伯遏晋水以灌晋阳。其川上溯，后人踵其遗迹，蓄以为沼，沼西际山枕水，有唐叔虞祠。水侧有凉堂，结飞梁于水上，左右杂树交荫，希见曦景。至有淫朋密友，羁游宦子，莫不寻梁集契，用相娱慰，于晋川之中最为胜处。高欢、高洋父子，推翻东魏，建立了北齐。定晋阳为别都，并在天保年间在晋祠大起楼观，穿筑池塘。北齐后主高伟，崇信佛教，于天保五年（569年）曾下诏把晋祠改名为大崇皇帝。隋末，太原留守李渊与其子李世民起兵太原，建立了大唐王朝。唐太宗李世民于贞观廿年（646年）故地重游，亲撰《晋祠之铭并序》大碑一通。宋仁宗赵祯于天圣年间（1023——1031年），追封唐叔虞为汾东王，并为叔虞之母邑姜 ，修建了规模宏大的圣母殿。重建了鱼沼飞梁，祠区布局，大为改观。元佑、绍圣年间，由善男信女募集资金，铸靠造铁人，筑莲花台以壮威仪。金大定八年，更在飞梁大东，增建献殿，专为圣母子贡献祭品。明万历年间，在献殿前增建对越坊和钟鼓楼。接着又在会仙桥的东面，重修了华丽的水镜台供演戏之用。又由于晋祠是晋水的源头，人们又把与自己生活息息相关的、视为生命之源的水及水母、水神也是和叔虞、圣母一起来祭祀，并在晋水源头建水母楼、难老泉亭。于是晋祠又成了人们举行地雩祭的重要场所。民间的鬼神信仰主要来源于万物有灵论。 秦汉时好神仙、尚方术之风兴盛，人们对前代神祇作了一番整理，建立了祭礼制度，并设置了大量的神祇，将多神崇拜的方式固定下来，吸引了许多民间信仰扩充了祭祀的范围，增加了祭祀的对象，丰富了祭祀的仪式。几乎无神不有祠，无神不致祭。于是乎晋祠以祖先、山川崇拜为主，儒、释、道及民间诸神为辅的完善的祭祀场所逐渐形成。晋祠也就成了从玉皇大帝、太上老君、释迦牟尼到土地神、关帝老爷至文曲星君、英雄侠女等群“仙”会聚的地方，它们无不互弃己见，各居晋祠一隅，共享人间香火。 在漫长的岁月中，晋祠曾经过多次修建和扩建，面貌不断改观。南北朝时，文宣帝高洋，推翻东魏，建立了北齐，将晋阳定为别都，于天保年间（550——559年）扩建晋祠，“大起楼观，穿筑池塘”。隋开皇年间（581—600年），在祠区西南方增建舍利生生塔 。唐贞观二十年（646年），太宗李世民到晋祠，撰写碑文《晋祠之铭并序》，并又一次进行扩建。宋太宗赵光义于太平兴国年间（公元976—983年），在晋祠大兴土木，修缮竣工时还刻碑记事。宋仁宗赵祯于天圣年间（1023——1032年），追封唐叔虞为汾东王，并为唐叔虞之母邑姜修建了规模宏大的圣母殿。自从北宋天圣年间修建了圣母殿和鱼沼飞梁之后，祠区建筑布局更大为改观。此后，铸造铁人，增建献殿、钟楼、鼓楼及水镜台等，这样，以圣母殿为主体的中轴线建筑物就次第告成。原来居于正位的唐叔虞祠，坐落在旁边，退处于次要的位置。

可以从不同的角度去写：从时间上来说，可以写不同时期相似的祭祀的对比，祭祀的变迁；从具体来说，可以写比如说同是秋天的祭祀，不同地区有什么区别和相似的地方；从国度来说，可以写某个中国和日本共有的祭祀，在两个国度有什么区别和相似，在历史的变化中祭祀本身有什么变迁。