涟源论文查重

选择跟学校一样的查重软件就可以了，前期初稿检测可以选择免费查重软件，paper系列中paperfree、paperday、、papertime等都可以薅羊毛。

论文查重，直白点说就是把自己写好的文章，上传到一个查重系统，他自会比较文章的重复地方，出一份重复率的报告。目前，查重系统的种类非常多。不同论文需要的也不一样，例如本科论文一般查知网等。期刊论文就要用期刊系统去查。硕博论文有硕博专用版。用的系统不对，查不来的结果也无意义。

论文查重找到一个靠谱的查重软件最重要，可以根据需求选择自己需要的查重系统，定稿了一般是选择和学校一样的查重系统，初稿用一些免费的查重软件！

首先要明白，论文查重的目的是查出抄袭内容，进行修改论文，论文降重更重要。所有可以分成两步进行，论文查重，然后是论文降重。

一、论文查重方法

Paperbye目前分两个版本，一个是标准版(不限制篇数免费版)，一个是旗舰版（收费版），标准版8个比对数据库，旗舰版12比对数据库。

使用方法如下：

第一步，打开paperbye官网（）登录

第二步，登录成功后，初稿选择免费标准版本，或旗舰版，上传需要查重的论文；

第三步，提交成功后，点击“查看检测报告”即可；

第四步，如果需要进行论文在线改重或机器降重，可以在查看报告列表查看

根据自己需求，在线改重，如果报告比例较高，自己进行修改的话，可以在报告里一边修改一边查重，及时反馈修改结果；机器改重，就是软件辅助自动修改文章降重，可以辅助自己提供论文修改效率。

二、人工降重方法:

1、变换表达。先理解原句的意思，用自己的话复述一遍。

2、词语替换，在变换表达方式的基础上结合同义词替换，效果更好。

3、变换句式，通过拆分合并语句的方式进行修改，把长句变短句，短句变长句。

4、图片法，针对专业性太强不好修改的语句或段落（比如计算机代码，法律条款，原理理论等），可以适当把文字写在图片上展现，但是这种方法不宜用的太多。知网查重系统不太合适，可以识别图片，公式，表格，其他查重系统可以适当使用。

5、翻译法，用百度翻译或谷歌翻译，中文翻译成英文，英文翻译成日语或其他语种，再从日语翻译成中文，这种看似不错，还得需要人工润色，感觉效果还是鸡肋，适当用用也无妨。

一、论文怎么查重：

1、论文写完后查重前先向学校或机构了解清楚指定的是哪个论文查重系统、次数以及要求的查重率标准是多少？

2、由于学校或机构提供的查重系统次数非常有限，所以一般在论文初稿、二稿和修改时查重，建议大家选择蝌蚪论文查重系统自查，目前每天都可以免费查重一次！

3、论文定稿查重时使用学校指定的查重系统检测，达标后提交学校定稿！目前高校使用做多的查重系统有：知网、维普、万方！

二、论文查重方法：

1、打开官网，登录账号；

2、选择查重版本，提交文章；

3、等待检测完成后，在“下载报告”页面查看下载报告！

完毕！

我常想,生命就像水一样,既柔弱又坚强.天下没有比水更柔弱的东西了.你想用手捧起水,但它竟会从你的指间流动,无声无息,你无法察觉.古人喜欢将平静的湖面比作镜子,然而只需一粒小石子,便打破镜面,打破满湖的宁静,层层涟漪从湖心荡到湖边，它一下就碎了．生命就像它一样柔弱．一只蚂蚁，一只蝴蝶，轻轻一碰，就碎了．大象，猛虎，在狂风疾雨面前，也只能低下它们高贵的头颅．”寄蜉蝣于天地，渺沧海之一粟”，生命在宇宙间是如此渺小，如此脆弱．在每一个脆弱的生命里，都有一片更柔弱的海洋．一件事，一个场面，乃至一句话，一个眼神，都会打破海面的平静，激起千层浪．生命是易被感动的，因为它像水一样，太柔弱了．然而那柔弱的水，又是十分的刚强．钢刀想斩断它的腰身，只是徒劳；石头想挡住它的去路，反倒被击穿；严寒想冻住它的热忱，却使它愈加坚强；烈火想焚尽它的身躯，它的灵魂却逸入空气，无处不在．没有什么可以阻挡水的前进，除非它自己放弃，然而它是不会放弃的，因为它如此坚强．

勿以恶小而为之，勿以善小而不为！勿以恶小而为之，勿以善小而不为！古德云：“勿以恶小而为之，勿以善小而不为，惟贤惟德，可以服人。”贤德的人，不但具有知善知恶的良知良能，而且不轻忽小善之德、小恶之害，能够真正断恶修善，所以令人心悦诚服。而诸佛菩萨在因上修行，也是“断一切恶，无恶不断；修一切善，无善不修。”不计事情的大小，都能对事以真，竭尽心力广修菩萨行，最后才能成就佛道。一己之善，不但能为自己积功累德，也能利益他人；丝毫之恶，非唯损害自己的品格，也会危害到他人。如此辗转影响，如同在湖中投下一块小石头，涟漪不断地扩大，导致整个湖面水纹的波动，其影响层面绝非自己所能事先预料。因此，对世间人而言，起一个善念、说一句好话、一个善意的回应，乃至露出一个微笑，不但能够让内心越来越光明，也可以拉近亲子间的关系、提高公司的业绩、促进国家社会的和谐，甚至可以消弭种种人为的灾难。对修行人而言，身口意三业若能持戒清净，微小的过患都能远离，微细的善行都不舍弃，则自性慈悲与智慧就能显发，也就更有能力去帮助一切众生。这种由小因而成大果的例子，俯拾皆是。举例来说，当世界某个角落发生灾难需要援助时，大众尽己之力，从四面八方汇集而来的善款、救援物资、救援人力，即可形成一股强大的力量。兴建道场也是同样的道理。道场的设立不仅可以圆满佛、法、僧三宝住世的因缘，还能让更多人得到佛法的利益，提升精神生活的品质，远离身心的痛苦，确确实实是件大功德。所以大众如果能够贡献心力，即使是微小的布施，乃至劝发他人发心，或者随喜赞叹，都能聚沙成塔，成就人类宗教、文化、历史、艺术、精神生活的无价堡垒，其利益是遍及法界一切众生，其功德是广荫千秋万代子孙。佛经中也有记载，一名高僧知道他的小沙弥徒弟只剩七日的寿命，于是慈悲地让他回家探亲。途中，正好遇到一场大雨，小沙弥发现一群蚂蚁正努力地从积水的地方爬出，但却不断的被雨水冲回去。于是小沙弥心生怜悯，先将它们一一救出，确定安全无虞后，才继续他的旅程。七日后，小沙弥又回到寺院，师父感到非常惊讶，于是入定观察，发现原来是小沙弥的一念慈悲心，不但救了蚂蚁，也增加了自己的寿命。除了自己广发善心外，更进一步，对于他人的善行也要真心赞叹，如此可增进其信心，令发广大心量而行大善；面对自己的恶行要有所觉悟，赶快忏悔改进，千万不可积小过患而成大罪。如《四十二章经》云：“人有众过，而不自悔，顿息其心。罪来赴身，如水归海，渐成深广。”就是最好的训诫。《梵网经》亦云：“勿轻小罪，以为无殃；水滴虽微，渐盈大器。刹那造罪，殃堕无间；一失人身，万劫不复！”也是提醒世人要处事老实，行善造恶自有因缘果报，不可不慎！ “修善如春日之草，未见其长而有所增；行恶如磨刀之石，未见其灭而有所损。”修善断恶一定要在高处著眼、小处著手。如果我们能够一步一脚印，扎扎实实地走下去，不仅能成为世间的贤人，家业、学业、事业、志业，事事如意；更进一步，也能成为出世间的圣人，断惑、证真、度众、成佛，样样成就！另一篇我们都知道以小见大的道理。考验一个人的文明素质，正合此理。倘从大处看，正直可以表演，善良可以伪装，宽容可以做作，而生活中的许多细节，似乎小得让人忘记或懒得掩饰，因而常毕露人们的原形。看来，勿以善小而不为，勿以恶小而为之，从细节关注起，是我们修身的起点。一个从骨子里文明的人，即便是对待小善小恶，同样彰显素质。这种人给我们以美感，让人赏心悦目。记得在一次体育公园文艺活动中，歌海人潮，一位年轻妈妈带着孩子来玩，兴高采烈的稚童，把吃完冰淇淋的空纸盒随手一扔，妈妈见状弯身把它捡起，放在前方的垃圾箱里。这个小小的细节很美，这位年轻的妈妈很美。作为一个生活在省级文明城市的福清人，我甚至想感谢她，因为她的行为确为我们这座城市增添了一分优雅，一抹风采。可是，我们总还有遗憾的时候。在日常生活中，我们常因看到随地吐痰、乱扔烟头果皮的情景感到恶心，常因遭遇乱停放车辆、乱穿马路阻碍我们走路行车而觉得光火，常因与一个满口粗言脏话的人交谈而浑身不自在……当然，此时我们很应该回顾一下自己曾经的所做所为，在这些看是“小恶”却很招人讨厌的情景中，是否有我们的影子？说起来这些大多都只是小学生的行为规范，我们小时候也曾遵守得很好。可就是在长大了、更懂事了的今天，却把它给淡漠了。这叫我们如何面对内容更多、要求更高的公民道德规范？没有人希望或愿意承认自己是一个不文明的人。因为在大是大非面前，我们都表现得很有素质。但面对“小恶”，我们总认为那是很平常的小事，没什么大不了的，其实不然。就个人素质形象而言，不管有何种借口，那些不雅的“小恶”行为，都在一点一滴地渗进周围人对你的看法之中，慢慢地淹没你本该良好的形象。而作为社会生活的一分子，我们实在不应该因为行“小恶”而影响和谐社会和文明城市的建设，至少，我们没有任何理由去破坏别人努力的成果。愿明天太阳升起的时候，我们从善如流。

树求禽兽以携，遭拒;结实以静候，则咸相食，其籽得传。

《劝学》有云：“君子生非异也，善假于物也。”然他物何以愿为我所用?盖因其腹中有物，非空也。

人，只有自我修行，价值昭彰，才可求他人赏识，所谓“桃李不言，下自成蹊”即是此理。修心如莲，不蔓不枝，香远益清。田田的荷叶间一段绿波，愈令风荷芳行万里。

汉有昭君，不赂画工，寂寂深宫她沉婉若水。修心如莲，终得一日，天理昭昭。她的倾城姿容醉了天子，醉了使臣，以公主之位和亲匈奴。识大体的智慧，济苍生的胸怀，沉着大气的风范，令她成为一首绝唱。直至百千年后，人们仍可从杜甫的吟诵中瞥见那一抹惊鸿的倩影，惊艳了岁月。是什么让一位红颜以扶柳之态名留青史?是其内在的德。修心如莲，凭自我价值在历史长河中熠熠生辉。

蜀有孔明，“三顾频烦天下计，两朝开济老臣心”。躬耕于南阳，不争虚名于诸侯。然而一代名主刘玄德恭敬相邀，三请两拒，传为美谈。如果他不是卧龙先生，只是一介凡夫俗子，又有哪个帝王会甘心低头细语呢?羽扇纶巾间的豪情胆识是其吸引刘备的法宝。修心如莲，孔明静候。以兼济天下之大才赢得生前身后名。

姜子牙垂钓言：“愿者上钩。”八十高龄遇文王。可见，世人渴求的与年龄无关，与相貌无缘。内在价值的升华才是一个人得到赞赏的根源。

甜美的果实让飞禽走兽们心甘情愿地为之奔波;几句空话却没有激起一丝涟漪，人性说到底总还是带着那么一点点的自私与冷漠。为利相谋是最正常不过的事情，我们谁也没有必要因此去指责他人。如何让他人尽心尽力地伸出援手?我们应当磨砺出自我价值，给别人一个襄助自己的理由。人，如果一味只求索取，最终没有谁会愿意施予。

修心如莲，让馨德之香愈远愈清。砺己如实，令品质之花不凋不败。

于天地山川中探求，亦得此理。紫云英铺满山野而无人理睬，菟丝子则更令人厌恶。然而，兰花之较弱易萎，仍有人大费精力悉心养护。蚌深卧水底，恒有渔人冒死打捞。为何?因其有内在价值值得人为之一搏。唯有自身璀璨如星空，如钻石，如珍珠，才可让人于万千沙砾中发现自己。不入法眼，焉得相助?

尝怨世之漠然，冷眼不助。心境达然后方知是己身之妄求。人之助我，谢之;人之袖手，解之，后以明德召之。修心如莲，己之昭彰如朗月清辉。

何妨互利?世界吻我以歌，我送以清香，修心如莲。

有关涟漪电大毕业论文

中央电大即中央广播电视大学，现在是国家开放大学的一部分，本校由教育部直属，是以现代信息技术为支撑，主要面向成人开展远程开放教育的新型高等学校。为规范开放教育各专业毕业论文（设计）管理，现对中央电大本科毕业论文格式要求如下。一、内容项及要求一份完整的毕业论文应当包括以下项目：封面、内容摘要、关键词、目录、正文、注释、参考文献。具体而言：1.封面：封面既可以提供论文的有关信息，又可以起到保护论文资料的作用，封面所登载的内容主要有：（1）题目：要用二号字标于显着位置。（2）学生资料：包括论文作者姓名、学号、专业、教育层次、所属教学单位名称等。（3）指导教师姓名2.内容摘要：摘要是论文内容“不加注释和评论的简短陈述”,应当具有客观性和简明性，字数为200~400字。如果申请学士学位，还需译成不少于150字的英文内容摘要。3.关键词：关键词是从论文中选取出来用以标示论文主要内容的名词性术语。一篇论文应有3-5个关键词，以显着的字符另起一行，排在内容摘要的左下方。4.目录：毕业论文要设目录，目录标题后要表明页码（一般标到二级标题即可）。5.正文：正文至少应包括序论、本论和结论三个部分。这三个部分在行文上可以不明确标示。正文的各个章节或部分应以若干层级标题来标识以使文章的脉络更为清晰。毕业论文字数一般不少于5000字，不超过10000字。6.参考文献和注释参考文献是作者写作论文时所参考的文献书目，一般集中列表于文末；注释是对论文正文中某一特定内容的进一步解释或补充说明，分为脚注和尾注，脚注位于该页的页脚，尾注位于文章正文内容的后面。参考文献序号用方括号标注，而注释用数字加圆圈标注（如①、②…）。二者均包括以下项目：序号。参考文献用[1][2]……方式，注释用①、②……方式。主要责任者（例如作者）。多个责任者之间以“,”分隔，只列责任者姓名，其后不加“着”、“编”、“主编”、“合编”等责任说明。文献题名及版本。文献出处。例如出版出版社及出版时间、期刊刊名及期号或者电子文献的可获得地址及发表时间等。每一参考文献条目的最后均以“.”结束。具体示例如下：专著、论文集、学位论文、报告序号主要责任者。文献题名。出版者，出版时间。[1] 刘国钧，陈绍业，王凤翥。图书馆目录。高等教育出版社，1997.[2] 辛希孟。信息技术与信息服务国际研讨会论文集：A集。中国社会科学出版社，1994.[3] 张筑生。微分半动力系统的不变集。北京大学数学系数学研究所，1993.期刊文章序号主要责任者。文献题名。刊名，年，卷（期）。[4] 何龄修。读顾城《南明史》。中国史研究，1998,（3）。[5] 金显贺，王昌长，王忠东，等。一种用于在线检测局部放电的数字滤波技术。清华大学学报（自然科学版），1993,33（4）。报纸文章序号主要责任者。文献题名。报纸名，出版日期（版次）。[6] 谢希德。创造学习的新思路。人民日报，1998-12-25（10）。

什么专业的呢？

现在开始选题了么？

关于涟漪效应论文范文资料

为什么日本这么干净呢?我们中国人讲"天时地利人和"。首先是"天时地利"。日本属海洋性气候、常年多雨。虽然梅雨季节令人烦闷。但经常下雨会自动洗涤城市的各个角落、起到良好的减尘作用。加之日本非常重视环境绿化、这也减少了风沙的肆虐。再说"人和"。日本干净、这与喜爱干净的日本人以及日本人的一些好习惯是分不开的。

但最重要的原因还是日本人高度的自律和维持。公共环境清洁不单靠勤收拾、更重要在于保持。

日本到底干净到什么程度呢？

垃圾分类

在中国，很多人都会因嫌麻烦而对垃圾桶上，可回收和不可回收的分类视而不见，而在日本的垃圾分类面前，我们的标准就是小巫见大巫了，垃圾分类细化到了518项之多，连香烟盒这种垃圾都可以分成三种材料丢弃，外包装是塑料，盒子是纸质，铝箔是金属。如果没有这样，将面临30万日元罚款或者3年的牢饭。

国民素质

自扫门前雪在日本不是义务，是一种习惯，家门口整条马路都经常打扫，看到垃圾就捡回家。乱扔烟头基本看不见。商家和店铺为了更好的保证自己的贩卖环境，给客人留下好印象，店铺周围定时清扫。

文化宗教背景

日本人从历史上就是一个有洁癖的民族，无论是屋内室外都会保持的非常干净，。还有一点是追求人与大自然的天然融合，尊重爱护一切大自然的东西。

喜欢洗澡的民族

日本人的干净跟日本人爱洗澡分不开。今天穿的衣服绝对与昨天不同，出差或者旅游每到一个酒店都会马上洗澡，泡温泉，换衣服，在日本商店里，不仅有女性护肤品和化妆品，更有分类详细的男士护肤品等。

一九四五年八月九日清晨时分，远东第一方面军、远东第二方面军和苏联红军外贝加尔方面军在苏联远东边境左近集合，这批人数高达一百五十万的军队穿过中苏、中蒙边界限，向驻军在我国西南等地的日本军队发起了突袭。

国际国外的相关材料显示：

在整场远东军攻击日军的战役中，日本军队中有八万多人被击毙，多达六十万的日本兵士成为俘虏。如此令人震惊的战绩和战俘显示了这次战役中苏联方面的出色的突袭才能，但是，令人诧异的是，苏联方面对安顿日本的俘虏并没有一个很好的方案，或许说，他们基本没有预备。

这几十万的日军战俘被关押在我国西南地域暂时设立的俘虏集中营里，之后，他们会被分日期分批次地押送到苏联国境之内。

依照方案，这些战俘中的大少数将坐上列车被保送到远东地域和与之交界的东西伯利亚地域，但是由于列车和汽车这两种交通方式的紧缺，只要特别重要的、等级特别高的战犯和很少一局部俘虏乘坐列车分开了西南，除了他们，剩余的大少数都是靠着双脚步行分开暂时日军战俘营的。另外，还有一些战俘被押送到了哈萨克和顿河流域左近的坦波夫州等多个地域。

苏联外务人民委员部战俘和拘押人员事务管理总局是全体担任和管理日军战俘的政府机构，这个机构成立于一九三九年九月十九日，最开端是由于要管理波兰军队的战俘而成立的。

在俄罗斯一本著名的学术杂志（后查证是《历史档案》）的二零零六年第一期中登载了一则资料，这篇公文是一九四五年九月四日苏联外务人民委员部滨海内地区局副局长季姆琴科中将、战俘事务处处长凯达洛夫中校结合署名的《关于滨海内地区承受日本战俘预备任务的状况资料》，资料中提醒：

应该接纳战俘的厂矿企业其后期任务做得极端粗糙，很多企业单位甚至是没有丝毫预备。而另外一些企业单位的相关担任人并没有把这项事务注重起来，他们常常觉得把战俘放到荒无人烟的中央，让他们本人生活这种做法是可以的，苏联人让他们用本人的手去建造任何一切，包括房屋、厕所等在内的必要修建。

这种轻视预备任务的做法使得在这一个寒冬里，数量庞大的日本战俘得到了生命。

由于没有御寒的房屋，所以这些战俘不得不在四处透风的窝棚、帐篷和墙壁薄弱的板房中渡过了严冬。等到四六年一月份，天气变得非常冰冷，这个时分俘虏们的住宿环境和待遇仍然没有什麼变化。虽然战俘劳改营屡次的向这个地域的采运企业提出要改善住房的要求，也多次正告过，但是，只要很少的企业做出了改动，大局部战俘的住宿条件依然非常恶劣。

事先的俘虏，后来被送劳改营的日本战俘清水芳夫在几十年之后回想起那时分的住宿状况：

他们被装上了“闷罐”——一辆简直不透气的火车，始发站是西伯利亚，最初被运送到位于拉达的第逐个八战俘所，这所战俘营冲突莫斯科西北方向四百公里的坦波夫城四周。

抵达工夫是昭和二十一年一月份（一九四六年一月）。在那里，战俘们住的是半建于地下的窝棚，这种住宿条件不断到同年的八月份才发作了改动。窝棚应该是曾经建造了好几年了，棚子里的柱子原来能够是整根的树木，如今曾经是黑亮亮的了，这是手垢太多的缘故。

那麼，在战俘抵达苏联的首个夏季，他们究竟有多少人由于环境太恶劣而死去呢？

依据苏联方面发布的官方数据，一共有五万五千名日本俘虏冻死了。有一个叫做加川治良军人预先回想说：

我当年被关在这里的茨塔沃战俘所，听说那里关了大约一千五百人。等到那个冬天过来后，有大约五百人由于病痛和饥饿酷寒而死去。也由于这样，但凡在西伯利亚住过的战俘都有个把那里营地叫做“天堂”的习气。由于在那里死去的俘虏太多了，政府下令处分了在那里担任担任人的苏联军官，并且把他也送进了战俘营。

侥幸的是，在他之后接任的是一位性格比拟平和的文官，他接手后，劳改营的住宿状况渐渐有了很大的改善，由于酷寒而得到生命的人也就没有那麼多了。

太阳已经开始溶解到红海里，报警提醒我们有迟延一点我们的自行车短途往返日本的广岛湾ninoshima岛太长。由于不确定渡轮最后一次离开大陆，我们在路边的一个酒吧停下来问。这一切引发了忧心忡忡的目光：最后的船就要离开了。

“你只要走捷径就行了，”一个人走到外面，指着一条狭窄的山路向山上走去。夜幕降临，我们有严重的疑虑，但骑自行车上山。环顾四周，我们惊讶地发现我们新来的朋友在我们身后小心地慢跑上山，以确保我们没有迷路，只有当港口安全地在我们下面看得见的时候才能返回。他随意的好意使我们得以在几分钟内赶到渡口。这是我们的一个与omotenashi第一次的经验，通常译为“日本的款待”。在实践中，它巧妙地结合了礼貌和保持和谐和避免冲突的愿望。

omotenashi是日本的一种生活方式。患感冒的人戴外科口罩以免传染他人。邻居在开始建筑工作前会送上礼品包装的洗衣粉——这是一个帮助你从不可避免的灰尘中清理衣服的姿势。在商店和餐馆工作人员打招呼，你用弓和一顿丰盛的irasshaimase（欢迎）。他们把一只手放在你的下面，给你零钱，以免丢硬币。当你离开商店时，他们会站在门口鞠躬直到你不见了。

机实践omotenashi，太。出租车门自动打开在你的方法–和制服戴着白手套的司机不指望小费。电梯为让你久等而道歉，当你进入浴室时，马桶座圈就会引起注意。道路标志特征的可爱照片弓形建筑工人。在日本文化中，进一步在自己的团体的人，越礼貌示人–这就是为什么外国人（外国人–从字面上看，“外面的人”）都不约而同地惊讶地发现自己受到这样盛大的礼仪。“它仍然让我在这里九年，“西班牙教师Carmen Lagasca说。人们在公共汽车上坐在你旁边，然后又站起来。我总是注意到一些新的东西。”

但omotenashi远远超出善待游客；它渗透到日常生活的各个层面，从很小的时候就学会了。“很多人长大的一句谚语，“Noriko Kobayashi说，在discoverlink濑户内入境旅游头，一个财团，旨在创造就业机会，保护当地的文化遗产、促进旅游业在尾道，广岛州。它说：“在某人为我们做了好事之后，我们应该为他人做点好事。”。但是，当某人对我们做了坏事之后，我们不应该对别人做坏事，“我认为这些信念会使我们的行为举止变得有礼貌。”

那么，这种礼貌是从哪里来的呢？据Isao Kumakura教授在大阪国家博物馆的民族学研究所，日本大部分礼仪起源于正式仪式的茶道和武术。事实上，这个词omotenashi，字面意思是“服务精神”，来自茶道。茶艺主持人努力为客人准备合适的气氛，选择最合适的碗、花和装饰，而不期待任何回报。客人，意识到主人的努力，会呈现出一种近乎虔诚的感恩。因此，两党都创造了一个和谐和尊重的环境，根植于公众利益先于个人需要的信念。

同样，礼貌和同情是武士道的核心价值（战士之路），日本武士的道德规范，强大的军事种姓的人武术精湛。这种精心设计的法典，类似中世纪骑士精神，不仅统治荣誉、纪律和道德，而且是从鞠躬到喝茶的一切正确方式。基于禅宗的戒律要求控制自己的情绪、内心的平静和对他人的尊敬，包括敌人在内。Bushido成为基础的行为准则的社会一般。暴露于如此彬彬有礼的人身上的奇妙之处在于它和麻疹一样具有传染性。你很快就会发现自己的表演更亲切，轻轻地交给公民，丢失钱包的警察，微笑着为你让路给其他司机，把你的垃圾带回家并不会提高你的声音（或擤鼻子）在公共。不如果每个游客花了一点omotenashi回家和传播它是伟大的吗？涟漪效应席卷全球。

如果没有他们世界上哪里还有纯种狗！！！

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