射洪文章发表的论文

我的家乡在长沙，这里有一座美丽的岳麓山.山上的景色十分迷人，招引了许多四面八方的游客.

春天，漫山遍野的树木都发芽了，长出嫩绿的叶子，抽出嫩绿的枝条，小树也在慢慢长大，小草也从沉睡中醒来，一阵春风吹来，伸展出来的叶儿，正在朝游客们招手呢！

夏天，树木长得郁郁葱葱，满山的树木把山峰盖得严严实实的，从远处看，就像一片绿色的世界，也成了游客乘阻消暑的好地方.

秋天，树叶在空中翩翩起舞，纷纷扬扬地飘落到地上，给岳麓山铺上了金黄色的地毯，从远处看，又成了一片黄色的世界啊！

冬天，下雪的时候，整个山上都铺上了厚厚的白雪，就像盖上了银白色的大棉被，整个山峰是那么纯洁，那么安静.

岳麓山啊岳麓山，好一派迷人的景象啊！

岳麓山风景名胜区系国家级重点风景名胜区，是南岳衡山72峰之一。位于古城长沙湘江两岸，由丘陵低山、江、河、湖泊、自然动植物以及文化古迹、近代名人墓葬、革命纪念遗址等组成，为城市山岳型风景名胜区。已开放的景区有麓山景区、橘子洲头景区。其中麓山景区系核心景区，景区内。

有岳麓书院、爱晚亭、麓山寺、云麓宫、新民主学会景点等。岳麓山风景名胜区南接衡岳，北望洞庭，西临茫茫原野，东瞰滔滔湘流，玉屏、天马、凤凰、橘洲横秀于前，桃花、绿蛾竟翠与后，金盆、金牛、云母、圭峰拱持左右，静如龙蛇逶迤，动如骏马奋蹄，凌空俯视如一微缩盆景，测视远观如一天然屏壁。可谓天工造物，人间奇景，长沙之大观。岳麓山岳麓山荟萃了湘楚文化的精华，名胜古迹众多，集儒释道为一体，革命圣迹遍布且植物资源丰富。白鹤泉、禹王碑、舍利塔、飞来石、自来钟、穿石坡等皆分布在山林岳壑之间；山中现有植物174科559属977种，其中晋朝的罗汉松、唐代银杏、宋时香樟、明清枫栗均系千年古树，老干虬枝，苍劲挺拔，高耸入云。枫梓、松栗，虬枝曲干，蓊郁青葱；山涧泉流终年不涸，颇有清幽之感。每到秋冬之交，红枫丛林尽染，红桔满挂枝头，麓山更加艳丽。其中麓山景区系核心景区，景区内有岳麓书院、爱晚亭、麓山寺、云麓宫、新民主学会景点等。线路推荐：1、岳麓山南大门—爱晚亭—舍利塔—刘道一墓—覃理鸣墓—半山亭（休息）—蒋翊武墓—麓山寺—白鹤泉、笑啼岩—印心石屋—云麓宫、飞来石、归来钟2、岳麓山南大门—五轮塔—半山亭（休息）—麓山寺—白鹤泉.笑啼岩—蔡锷墓—黄兴墓—长廊—极目山庄—索道3、岳麓山东大门—索道—极目山庄—禹王碑—长廊—响鼓岭、鸟语林—印心石屋—麓山寺—白鹤泉.笑啼岩—蒋翊武墓—刘道一墓—覃理鸣墓—爱晚亭—南大门4、岳麓山东大门—索道—极目山庄—禹王碑—长廊—响鼓岭、鸟语林—云麓宫、飞来石、归来钟—万景园—肖劲光铜像—穿水坡水塘—五轮塔—南大门岳麓山景点级别：AAAA门票价格：免费开放时间：周一 - 周日 （06:00 - 23:00）地址：湖南省 长沙市 岳麓区西郊从火车站乘立珊线到岳麓山下

我的家乡在长沙，这里有一座美丽的岳麓山。山上的景色十分迷人，招引了许多四面八方的游客。

春天，漫山遍野的树木都发芽了，长出嫩绿的叶子，抽出嫩绿的枝条，小树也在慢慢长大，小草也从沉睡中醒来，一阵春风吹来，伸展出来的叶儿，正在朝游客们招手呢！

夏天，树木长得郁郁葱葱，满山的树木把山峰盖得严严实实的，从远处看，就像一片绿色的世界，也成了游客乘阻消暑的好地方。

秋天，树叶在空中翩翩起舞，纷纷扬扬地飘落到地上，给岳麓山铺上了金黄色的地毯，从远处看，又成了一片黄色的世界啊！

冬天，下雪的时候，整个山上都铺上了厚厚的白雪，就像盖上了银白色的大棉被，整个山峰是那么纯洁，那么安静。

岳麓山啊岳麓山，好一派迷人的景象啊！

你去过七曲山吗？它位于绵阳市梓潼县境内，被誉为中华圣山。

今天，就请你随我一起去游一游吧！ 从遂宁出发途径射洪、三台抵达绵阳市区，出市区径直往梓潼北郊方向行9公里左右就是七曲山风景区了。远远望去，一座气势宏伟的仿古山门矗立在进山的路口。

它的两侧是宽厚的塔基，中间像一座大桥一样，上面是凌空而起的三个塔状建筑物，下面是来来往往的汽车。那三座塔两边的比较高大，中间的小些，上面立着一个金黄色的镂空六角星，一根细长的塔针与六角星相连，直指蓝天，下方正面写着“七曲山文昌圣境”。

进入七曲山了，我也该给你们介绍介绍了。七曲山位于剑门蜀道风景区南端，以文昌祖庭和全国最大的纯古柏林闻名海内外。

我们开车沿盘山公路而上，两旁尽是参天古柏，如潘家柏、张飞柏、李公柏等，车行其中，仿佛置身于一条绿色长廊，这就是著名的“蜀道翡翠”翠云廊。车越往上行路越陡，在一个陡坡上面有一块比较开阔的空地，据说那是供人倒车的地方。

站在这里往山下一望，曲折蜿蜒的公路被掩映在苍翠古柏中，薄雾像白色的轻纱在山腰游荡，头顶着蓝天白云，让人感到心旷神怡。 沿着翠去廊一直开上山，就来到了全国重点文物保护单位七曲山大庙。

大庙始建于晋，是当地百姓为纪念晋代张亚子而立的“亚子祠”。元朝初年，张亚子被封为“文昌帝君”后，在此建造“文昌宫”。

文昌宫依山而建，错落有致，有殿宇楼阁23处，被誉为“中国古建博物馆”。昌文化更是积淀深厚，源远流长，成为人类宝贵的文化遗产。

从关帝庙大门拾级而上的感觉有点像遂宁的皇家禅林广德寺，但其文化风格又与广德寺不同。也许“文昌”容易让人联想到天上的文曲星吧，有很多读书人来这里祈求学业顺利，金榜题名，香火一直非常旺盛。

既然来了，我们也得上一柱香，保佑自己学业有成，事事顺利，全家幸福。 七曲山有宏伟壮观的大庙，古建筑、古柏、古道、九曲潼水互相辉映，既是祭祀圣地，又是风景名胜区，有机会你也来七曲山游玩吧。

嘉善如何？有言为证：地嘉人善。

嘉善如何？有诗为证：百里郊原似掌平，竹枝唱出尽吴声；走遍绿野停舟晚，灯火渔火相映明。

具有六千年农耕文化的嘉善，为驰名中外的渔米之乡。它以特有的水乡、古镇和田园风光而闻名遐迩。境内水网交织，物产丰饶。民风淳朴，六千年前已有先人在此生息，素以鱼米之乡、丝绸之府、文化之邦名扬天下。

西塘是江南六大古镇之一，位于浙江省嘉兴市嘉善县，是一座已有千年历史文化的古镇。早在春秋战国时期就是吴、越两国的相交之地，故有“吴根越角”和“越角人家”之称。西塘与其它水乡古镇最大的不同在于，古镇中临河的街道都有廊棚，总长近千米，就像颐和园的长廊一样。

在长廊流水白墙青瓦的江南古镇街道熙熙攘攘的游人中，心底间无痕的幽静。所有街道上的喧嚣就仿佛深夜里的狗吠，益显安静。依河而建的房屋除了白色的墙，青色的瓦却也形态各异，错落有致。拱桥在青绿的河水倒映下恍然梦里，蜿蜒的烟雨长廊上穿梭的人们跨越时空，狭小的弄里散发着远久的清幽。在这，就像穿越了时空，繁忙的现代都市都已经远离，所有的喧闹都在古镇上空一一化解。人在游动，心却静止。

街道边上店铺林林总总，店铺都是木质的房屋，店内布局都还保留着古代的痕迹，有时候还能看到掌柜案头上摆放着算盘。清晨桥头上的小吃散发着腾腾的热气。

在西塘，除了白墙青瓦，长廊流水的美丽，一样美丽的还有那些善良朴实的人们。本想在西塘住一晚第二天去乌镇的，一来这样来回的奔波太累，二来西塘的居民太淳朴。

老子说过，上善若水，水利万物而不争，流水能把一切的嘈杂吸纳和化。伴水而居，也就赋予了水的灵气。这就是江南的婀娜。正如越剧一样，整个节奏不紧不慢，余声袅袅，就如流水一般。

嘉善，环境优美、经济发达，是国家首批沿海对外开放县和“全国农村综合实力百强县“之一。改革开放以来，嘉善经济持续快速发展。具有嘉善特色的现代化农业三色产业带，为传统农业注入了生机；木业、电子电声、机械五金和纺织服装，成为工业主导产业和特色产业；古镇西塘的保护和开发，吸引了海内外广大游客纷至沓来，成为文化旅游的一个亮点。

嘉善，面向世界，确定了“经济强县、文化名县、现代化新城”的发展目标，以丰厚的的历史文化底蕴、江南水乡特色和现代文明结合的人文环境为基础，努力把嘉善建设成为城郊型农副产品加工基地、外向型工业生产加工基地和水乡田园式休闲度假基地，成为环境优美的工贸型、现代化省际边界“窗口”城市。

我家就住在岳麓山脚下，我常常去爬岳麓山，常常去观察岳麓山四季的变化。

春天小草探出头来，参天大树抽出绿油油的嫩树叶，岳麓山变得十分翠绿。

夏天 *** 辣的太阳照着岳麓山，但是岳麓山绿树成荫，是纳凉的好地方。

秋天岳麓山上一大片、一大片枫叶林像给岳麓山铺上了鲜红的地毯，真漂亮！

冬天岳麓山时有下雪，山上一片洁白，风景这边独好。岳麓山四季都有变化，不变的是那清清的小溪流，叮叮当当流进山腰的水池，满池明亮的水犹如明镜，人见人爱。

我爱岳麓山，更爱岳麓山的美景！

暑假，我们游东北黑龙江，去了大兴凯湖！ 大兴凯湖，有金黄的沙滩，有美丽、奇形怪状的小石子、小石头，有晶莹剔透的雨花石，还有五彩的贝壳。

经过大浪的冲刷，它们干干净净，纯洁美丽，而且，还闪闪发光呢。毎刷完一次余下一点泡沫，像一颗颗珍珠一样挤来挤去。

我挽起裤腿，便小心翼翼地踩着白白的浪花，一步一步试着走。一不小心，就踩到小石子或小螃蟹夹住你的脚不放。

每一浪打来，都能拾到宝贝，什么小虾、小蜗牛什么的，全部丢进衣兜里，一会就满了，我用手捂住，好像一不留神，就会蹦出来似的。 撑起帐篷，把东西一丢，吃西瓜去了。

吹下湖风，在沙子上打个滚，都觉得好玩，恨不得把气垫拖下来，当船玩。吃完小餐，马马虎虎擦擦嘴，张开双臂就跑。

跑着跑着，一下子扑进水去，就把西瓜皮当船玩，然后撕成几半，喂小鱼去了。脚下，小鱼在清澈的水中游来游去，一捧，一条小鱼，漏干水以后，竟然蹦跑了！ 上了岸，又刨沙子又练“轻功水上漂”，还挖沙坑，又上水又下水，真快活。

风景名胜作文300字风景名胜作文300字岳麓山，可以毫不夸张地说，但凡知道长沙的人，几乎都知道岳麓山。

这可是长沙最著名的风景名胜，亦可说是长沙最显著的标志。如果您到了长沙而不去岳麓山一游，是不可能真正体味出长沙这座历史文化名城所富有的独特魅力。

岳麓山虽不是很高，但景区内山势纵横、连峦迭峰、气势雄浑，清人黄道让赋诗赞曰：“西南云气来衡岳，日夜江声下洞庭”。山中景色因时而异、变化万千。

“乍晴则岩壑分明，欲雨则烟云翁郁”。春天，百花吐艳，鲜嫩欲滴；夏日，浓荫覆地，静谧清幽；深秋，层林尽染，酡颜若醉；隆冬，银装束裹，琼瑶满枝。

主峰禹碑峰海拔三OO米，秀如明珠。登峰远眺，心旷神怡。

但见湘江如曳帛带，桔洲浮碧江心，古城新廊尽在紫气青烟中。清风峡、步虚岭、飞来石、蟒蛇洞、笑啼崖、穿石坡等自然景观如珍珠一般散落在群山的怀抱，高低错落，曲突盘亘，即有大山之峻阔，又有名山之深幽。

名泉溪涧随意点缀其中，如琴弦一样弹奏着悠扬的乐曲。身处此山中，让人疑入仙境，浊世红尘的喧嚣与烦恼都消失得无影无踪，大自然用一种充满活力的美，轻轻将你的心灵拨动，你会听到生命的风铃发出悦耳的声音，脆生生的，让人产生一种长相厮守的渴望。

山不在高，有仙则名。岳麓山不仅以风景秀美著称，更以其众多的人文景观和丰富的文化内涵而名扬于世。

这里有被誉为“潇湘洙泗”的千年学府；有号称“汉魏最初名胜，湖湘第一道潮的古麓山寺；有被道教称为“第二十三洞真虚福地”的云麓宫。这种儒、释、道三教并存的格局，是岳麓山最独特的人文景观。

历代文化名人、思想巨子、得道高僧、骚人墨客均在此留下足迹。陶侃、马遂、裴休、刘长卿等，在此开舍结庐、吟诗论文，伟大诗人杜甫漂泊潭州时，在此写下了“寺门高开洞庭野，殿脚插入赤沙湖”的奇丽诗句，唐代大书法家李邕撰写的《麓山寺碑》，因文、书、刻三者俱佳，后人赞之为三绝碑，宋代大书法家米芾专程来此观摩，碑侧仍留有他的题记，朱熹、张栻岳麓会讲，留下了中国文化史上至今令人仰慕的千古佳话。

青年 *** 在长沙第一师范求学时，常与志同道合的友人到岳麓山，会聚爱晚亭下，纵谈时局，探求真理。一九五二年重修爱晚亭时， *** 亲笔书写“爱晚亭”三字。

“青山有幸埋忠骨”。辛亥革命后，不少仁人志士的遗骸长眠于此，这也是岳麓山的一大奇观。

其中最著名的有旧民-主主义革命先驱黄兴、蔡锷、蒋翊武、刘道一、陈天华，辛亥光复湖南的正副都督焦达峰、陈作新，同盟会重要成员姚宏业、禹之漠，著名学者杨树达及大批阵亡将士的公墓，可歌可泣的壮烈事迹，已与岳麓青山溶为一体，是岳麓山文化浩气长存的一个篇章，是碧血丹枫美景中最具有忧国忧民的感情-色彩的一页。自然与人文历史的双壁辉映，折射出岳麓山持久不变的魅力。

“天人合一”这一古代哲学家所苦苦追求的最高境界，对于岳麓山来说，是当之无愧的。从这个角度来说，岳麓山的风景名胜，即使在眼界如此开阔的今天，也仍然有它的独一无二性，那么，到岳麓山一游，就必定会有所收益而不虚此行。

岳麓山道林二寺行

【唐】杜甫

玉泉之南麓山殊，道林林壑争盘纡。寺门高开洞庭野，

殿脚插入赤沙湖。五月寒风冷佛骨，六时天乐朝香炉。

地灵步步雪山草，僧宝人人沧海珠。塔劫宫墙壮丽敌，

香厨松道清凉俱。莲花交响共命鸟，金榜双回三足乌。

方丈涉海费时节，悬圃寻河知有无。暮年且喜经行近，

春日兼蒙暄暖扶。飘然斑白身奚适，傍此烟霞茅可诛。

桃源人家易制度，橘洲田土仍膏腴。潭府邑中甚淳古，

太守庭内不喧呼。昔遭衰世皆晦迹，今幸乐国养微躯。

依止老宿亦未晚，富贵功名焉足图。久为野客寻幽惯，

细学何颙免兴孤。一重一掩吾肺腑，山鸟山花吾友于。

宋公放逐曾题壁，物色分留与老夫。

杜牧《山行》

远上寒山石径斜， 白云生处有人家。 停车坐爱枫林晚， 霜叶红于二月花。

清 欧阳厚基《岳麓爱晚亭》

一亭幽绝费平章，峡口清风赠晚凉。

前度桃花斗红紫，今来枫叶染丹黄。

饶将春色输秋色，迎过朝阳送夕阳。

此地四时可乘兴，待谁招鹤共翱翔。

陈子昂 （约659～700）唐代文学家。字伯玉，梓州射洪(今属四川)人。因 曾任右拾遗，后世称为陈拾遗。生平 陈子昂青少年时家庭较富裕，轻财好施，慷 慨任侠。成年后始发愤攻读，博览群书，擅长写作。同 时关心国事,要求在政治上有所建树。24岁时举进士,官 麟台正字，后升右拾遗，直言敢谏。时武则天当政，信 用酷吏，滥杀无辜。他不畏迫害，屡次上书谏诤。武则 天计划开凿蜀山经雅州道攻击生羌族,他又上书反对,主 张与民休息。他的言论切直,常不被采纳,并一度因"逆 党"反对武则天的株连而下狱。垂拱二年(686),曾随左 补阙乔知之军队到达西北居延海、张掖河一带。万岁通 天元年(696)，契丹李尽忠、孙万荣叛乱,又随建安王武 攸宜大军出征。两次从军，使他对边塞形势和当地人民 生活获得较为深刻的认识。圣历元年(698),因父老解官 回乡，不久父死。居丧期间，权臣武三思指使射洪县令 段简罗织罪名，加以迫害。冤死狱中（沈亚之《上九江 郑使君书》）。文学创作 唐代初期诗歌，沿袭六朝余习，风格绮 靡纤弱，陈子昂挺身而出，力图扭转这种倾向。在《与 东方左史虬修竹篇序》一文中,他慨叹"汉魏风骨,晋宋 莫传"；批评"齐梁间诗,采丽竞繁,而兴寄都绝"。他 称美东方虬的《咏孤桐篇》"骨气端翔，音情顿挫，光 英朗练，有金石声"；"不图正始之音，复睹于兹，可 使建安作者，相视而笑"。这些言论，表明他要求诗歌 继承《诗经》"风、雅"的优良传统，有比兴寄托，有 政治社会内容；同时要恢复建安、黄初时期的风骨，即 思想感情表现明朗，语言顿挫有力，形成一种爽朗刚健 的风格，一扫六朝以来的绮靡诗风。他的诗歌创作，即 是这种进步主张的具体实践。陈子昂存诗共 100多首，其中最有代表性的是《感 遇》诗38首,《蓟丘览古赠卢居士藏用》7首和《登幽州台 歌》。《感遇》诗不是一时一地之作,内容颇为丰富,反 映了较广阔的社会生活和复杂的思想感情。其中如"苍 苍丁零塞"、"朝入云中郡"篇，反映北方边塞战士和 人民的苦难。"丁亥岁云暮"篇反映并批评武后准备开 凿蜀山经雅州道攻击生羌，"圣人不利己"篇批评武后 崇拜佛教，大兴土木，都具有强烈的现实意义。"贵人 难得意"、"翡翠巢南海"等篇，以较曲折的方式讽刺 武后滥施刑罚，使臣僚不得善终；"逶迤势已久"篇申 述骨鲠之臣没有出路；"兰若生春夏"篇慨叹自己的抱 负无法施展，都从不同角度对时政进行了批判。还有部 分诗篇,感叹祸福无常,向往神仙和隐逸生活，表现了消 极遁世的苦闷情绪。《感遇》诗有意识地学习阮籍《咏 怀诗》，在运用五言古体和质朴的语言，以较隐晦曲折 的方式表现时政的黑暗和诗人彷徨苦闷的心情方面，的 确逼近阮诗。但其中少数篇章，注意反映边塞风光和下 层人民苦难，风格豪放明朗，表现出鲜明的创造性。《蓟丘览古》 7首和《登幽州台歌》都是陈子昂随 武攸宜北征契丹时所作。陈子昂在武攸宜幕中参谋军事， 屡有建议，均不被采纳，失意无聊，因登蓟北楼（即幽 州台），作《蓟丘览古》诗7首赠其好友卢藏用,通过吟 咏蓟北一带古人古事来抒发怀才不遇的悲哀。"丘陵尽 乔木，昭王安在哉！"（《燕昭王》）对礼贤下士的燕 昭王的怀念，实际上是慨叹自己当前的不遇知音。同时 用歌行体写下传诵千古的《登幽州台歌》："前不见古 人，后不见来者。念天地之悠悠，独怆然而涕下！"更 是俯仰古今，在广阔的背景中表达了他深沉的忧愤。翁 方纲说："伯玉《蓟丘览古》诸作，郁勃淋漓，不减刘 越石（刘琨）"（《石洲诗话》），指出了这些篇章慷 慨悲歌的特色。他还有一部分抒情短篇也写得颇好。象五律《晚次 乐乡县》、《渡荆门望楚》、《春夜别友人》、《送魏 大从军》等，抒情写景,形象鲜明,音节浏亮，风格雄浑， 显示出近体诗趋向成熟时期的特色和他自己刚健有力的 诗风。方回认为其五律可与同时的沈□期、宋之问、杜 审言诸人媲美，都是唐人"律体之祖"(《瀛奎律髓》)。陈子昂的诗歌创作，在唐诗革新道路上取得很大成 绩。卢藏用说他"横制颓波。天下翕然质文一变"（《陈 伯玉文集序》）。宋刘克庄《后村诗话》说："唐初王、 杨、沈、宋擅名，然不脱齐梁之体，独陈拾遗首倡高雅 冲淡之音。一扫六代之纤弱，趋于黄初、建安矣。"金 元好问《论诗绝句》也云："沈宋横驰翰墨场，风流初 不废齐梁。论功若准平吴例，合著黄金铸子昂。"都中 肯地评价了他作为唐诗革新先驱者的巨大贡献。但他的 部分诗篇，还存在着语言比较枯燥、形象不够鲜明的缺 点。陈子昂的诗歌，以其进步、充实的思想内容，质朴、 刚健的语言风格,对整个唐代诗歌产生了巨大影响。其后 张九龄的《感遇》诗、李白的《古风》,都以他的《感遇》 诗为学习对象。杜甫对他评价极高："公生扬马后，名 与日月悬。……终古立忠义,《感遇》有遗篇。"(《陈 拾遗故宅》)杜甫不少关心国事民生的诗篇,可明显地看 出是受了他的影响。白居易《与元九书》、元稹《叙诗 寄乐天书》：都谈到他们努力写作讽谕诗，是受到陈子 昂《感遇》诗的启发。白居易还把陈子昂与杜甫相提并 论,说："杜甫陈子昂,才名括天地。"(《初授拾遗》)陈子昂的散文也很著名，是唐代古文运动的前驱者。 《新唐书·陈子昂传》说："唐兴,文章承徐庾余风,天 下祖尚，子昂始变雅正。"他的散文，虽然还夹杂一部 分骈偶语句，但大体上质朴疏朗，接近先秦两汉的古文， 改变了唐代初期的文风。唐代古文家对他的散文，常给 以很高的评价。如萧颖士认为"近日陈拾遗子昂文体最 正"（李华《萧颖士文集序》引）；梁肃说"陈子昂以 风雅革浮侈"（《补阙李君前集序》）；韩愈说"国朝 盛文章(包括诗文)，子昂始高蹈"（《荐士》诗）；柳 宗元也说著述、比兴二道，即文、诗二者，作者罕能兼 美，陈子昂则是"称是选而不怍者"（《杨评事文集后 序》）。但其散文的成就，不及诗歌突出。本集和研究资料 陈子昂死后，其友人卢藏用为之 编次遗文10卷。今存《陈伯玉文集》是经后人重编的。刻 本中以明弘治间杨澄校刻杨春本《陈伯玉文集》10卷收 辑作品比较多,并附录《新唐书》本传等有关材料。《四 部丛刊》本即据此本影印。《世界文库》本，曾据明、 清各本作过若干校订。今人徐鹏校点《陈子昂集》，以 《四部丛刊》本为底本，校以《全唐诗》、《全唐文》、 《文苑英华》等书,补入诗文10余篇,成为较完备的本子， 后附今人罗庸《陈子昂年谱》。今人彭庆生有《陈子昂 诗注》。后附其所编《陈子昂年谱》及"诸家评论"。 岑仲勉有《陈子昂及其文集之事迹》一文（载《辅仁学 志》第14卷第一、二合期）。

中华民族（中国）幅员辽阔，历史久远，姓氏、族群和人口众多，流动迁移，族谱不全，以及其他多种和负杂的原因，致使中国人（chinese）“不知祖宗”，“忘记祖宗”，甚至“不知自己”的现象非常普遍和严重。中国人（chinese）有着“寻根问祖”的传统和习惯，尤其是大陆实行改革开放以来，以及随着信息化水平的提高，无论是国内或是海外的中国人（chinese）“寻根问祖”的现象和事例日益普遍。最近几年，在网络上常常可以看到广西桂平和恭城一带的余姓人氏谈及两个话题：一是关于他们的“根源”，即所谓余氏“三芳”（或“四芳”）问题；二是关于“福建话”（闽南语）的“方言岛”问题。而且发现，关于“三芳”（或“四芳”）的表述有不太一致的地方。我姓余，在广东云浮市郁南县东坝镇粗石乡玉兰村土生土长，是余芳祐公第14代裔孙。在这里，我想把我的所听所闻和所知的一些有关情况作一个简要的描述。在明朝嘉靖和万历年间，同胞兄弟余芳祐、余芳选、余芳庭三个，以及堂兄弟余芳远等四人，即所谓“三芳”（或“四芳”），自福建漳浦县五凤里蒹葭村柑板桥（里、村今已无从考究）长途跋涉，碾转来到粤西，逆西江而上，到达了罗定州南江河畔的“连滩地区（东坝西坝）”，“三芳”落脚于广东东安县（后改云浮县）东坝粗石堡（今郁南县东坝镇粗石乡），而余芳远则落脚于东坝虎岩乡长洲村，繁衍生息，至今已超过400年。同时，由于“四芳”多个兄弟大族迁粤，以及长期的发展，如今“连滩”的东坝、西坝地区各姓氏中的余姓人口是最多的。同时或随后而来的漳浦县同乡还有张、林、黄、刘、谢、陈、蔡、郑、曾、柳、冯、杨、温、吴等诸多姓氏，分别落脚于南江河连滩镇下游盆地两岸的东坝（隶属东安县）和西坝（西河，隶属西宁县）各处。他们同时操讲着“福建话”（闽南漳浦语）。随着人口的发展和增加，各姓氏的后代在明末清初又先后向近处周边和远处广西桂平、恭城等地，广东的新兴、韶关等地，以及其他地方，甚至海外，迁移落籍和发展。其实，“连滩”是个统称。连滩镇是南江河下游的一大历史名镇，建制较早，经济、文化比较发达，在当地又最有名气，所以外迁和外出远处的人们往往喜欢称自己是“来自连滩’”。那帮“漳浦县人”只住在连滩盆地的下游部分一河两岸，即东坝和西坝的大部分地域。西坝（西河）在连滩镇，属西宁县（后改郁南县）；东坝隶属东安县（后改云浮县，云安县），1960年代初改属郁南县。如今，郁南县和云安县均属云浮市管辖。下面，介绍一下余芳祐公一族的谱系概况。余芳祐公作为由福建漳浦入粤东安的“四芳”之一的始祖，芳祐生子昆安，昆安生二子：省怀、拔衷，从此分支。如今留住郁南县东坝镇原落籍地的芳祐公后代，省怀公分支的分别住在粗石乡的田心、福宁、楼仔、坑仔口、洲仔、玉兰（大坑边），以及虎岩乡长洲（下塘）等村、点；拔衷公分支的后代，住在粗石乡的玉兰村（门口屋、后门坑、石仔滩）和洲仔村，人数也比较少；估计，总共有2000多人。省怀公之后，四世祖简士公生二子：乾符、志符，又进一步分支；如今，留住粗石乡玉兰村（大坑边）的大部分是志符公的后代（大坑边还有小部分余姓是原山塘村属于余芳远公的后代）。根据最近20多年来回乡“寻根问祖”和祭拜祖祠、祖坟等情况的统计与分析，广西桂平（尤其是江口镇）、平南一带的部分村、点的余姓人，多半会是芳祐--省怀--志符公分支的后代；恭城、荔浦、平乐一带的部分村、点的余姓人，多半会是芳祐---拔衷公分支的后代。至于余芳祐公的族系家谱，当年先祖曾暂排定过：“芳昆省士符元泮，昌奏祥图必建年，永振家声崇祖训，文章华国庆传宗”。。。。。。然而，至今仍然坚持按照这个谱系起名的，只有留住东坝粗石乡楼仔村的余氏后代了。其他的族系分支，都发生了各种变化，显得比较混乱，特别是还有族谱中同字（谱）而不同代（辈）现象。先辈或后辈又没有人去进行全面、准确的记录、收集、整理和建立完善的族谱档案，后人就很难“顺藤摸瓜”去“寻根问祖”了。因此，造成很多“离乡别井”多年的余姓人根本无从可知本家庭是在何时和来自哪里？属于哪个祖宗和分支？自己是第几代？遇着远近的同族人，有时候彼此不知道辈分，“没大没小”，只能互相“称兄（姐）道弟（妹）”罢了。更有甚者，还有回乡祭祖时“认错宗、入错祠、拜错山（坟）”的现象发生。另一个话题，就是有关“福建话”（闽南漳浦语）问题。从福建漳浦县迁入今广东郁南县连滩地区南江河两岸东坝和西坝一带的10多个姓氏族人，原来都讲（当地人称为“坝话”）“福建话”（闽南漳浦语），形成了一个“方言岛”。连滩地区的土著瑶、苗等族住民，先前就被赶走了，周围村落的住民绝大部分都讲当地的粤语（白话）。由于长期共同生活在同一地区，“福建佬”们无一地都学会了讲粤语（白话），而讲“白话”的当地人却因为“福建话”难听难懂难讲，却没有入去学，除非是过门的媳妇。顺便讲一下，粤语（白话）的扩张性和渗透性是很强的。因为讲粤语的人，不管各自带着不同的土语方言，互相交流时彼此往往都能以一种口音较为标准的粤语进行对话。这是区别于其他某些方言的明显特点。 “福建话”长期受到粤语（白话）的包围，受到了很大的影响和冲击，如：上学讲粤语（白话）；交通改善，外出的人员增多；流动频繁，交往增多；娶入“白话媳妇”的家庭增多；等等。实际上，到了清朝初年，连滩地区的“福建佬”已经难以组成双亲都是讲“福建话”的家庭。东坝粗石乡的田心、福宁等村、点，在1920年代就基本不讲“福建话”了。1970年代东坝还有几个“福粤双语村”，如今就只有个别村落中60多岁的老年人有时候讲一讲“福建话”了。我父母都讲一口“福建话”，相互之间从不讲一句粤语（白话）。我会讲“福建话”，但是兄弟姐妹六个却一直只讲粤语（白话），平时父母对我们讲话，多数是讲福建话，有时也讲粤语（白话）。连滩地区（东坝、西坝）的“福建话”渐离渐远，慢慢让位于粤语（白话），这个“福建话方言岛”维持了400多年以后，现在已经近乎消失了。同时，由于入乡随俗和长期演变，融入了一些当地粤语（白话）的口音、词汇以及表达方式，与原来的那口闽南语以及现在的漳浦县话口语，已经存在着相当的差异。我曾经因出差而几次到过福建的厦、漳、泉地区，与当地人交谈时，深深地感到了这一点。广西（区）桂平、恭城等地，现在仍然保留着较多的“福建话”（闽南漳浦语）方言岛。但是，也已经发生了明显的变化：一是，由于融入了当地“白话”和其他方言，与粤西原祖地（连滩地区的东坝、西坝）以及闽南远祖地（漳浦县五凤里蒹葭村）的口音、词汇和表达方式等的明显差异；二是，“福建佬”们运用“福建话”的普遍性和强度减弱，传承困难，渐离渐远，“福建话”在一些村落甚至已经消失了。我详细阅读过广西师范大学2008年汉语文字学硕士研究生郑宇发表的论文《桂平闽语研究》，觉得他写得详尽准确和反映了实情。从每年桂平等地的余姓派回连滩东坝粗石乡祭祖的代表们的反映，以及互相交流的情况，可以充分证实。历史证明，古今中外，人口流动，族群的文化传统、生活习惯和风俗等可能长期传承与保留；然而，由于受到“外语”的包围和冲击，方言岛却很难长久传承和保留下去，迟早会逐渐消失。余姓来源有四：1、春秋时秦由余之后。据《风俗通》所载，余姓为“由余之后，世居歙州，为新安大族，望出下邳、吴兴。”以字名为氏。2、据《姓考》所载，相传夏禹之有余氏。3、出自赤狄族，为隗姓之后。据《国语》所载：“潞、洛、泉、余、满五姓，皆赤狄隗也。”4、由他族和他姓改姓而来。如云南镇雄县余姓，原复姓铁木，有诗为证：“余本元朝宰相家，洪兵赶散入西 ……前传诗句词如此，后嗣相逢系本家”，（见《余氏总谱》），另僳僳族以鱼为图腾的挖饶时氏族，汉姓为余；羌族余约志房名，后改为余；四川、甘肃一带白马藏族之严茹氏，热则氏、陪茹氏等汉姓为余；锡伯族余木尔其氏汉姓为余；其他如苗、彝、布依、满、土家、白、保安、羌等民族均有此姓。得姓始祖 由余。春秋时秦国的大夫，也作繇余。其祖先原为晋人，逃亡入西戎（古代西北少数民族的泛称）。初在西戎任职，后奉命出使秦国，见秦穆公贤德大度，便留秦国为相，很得穆公信任。时秦作为众多诸侯国之一，其地位并不显要。由余为上卿后，果然不出穆公所望，他助秦穆公谋划攻伐西戎之策，灭国十二，拓地千里，而称霸西戎，最后使秦穆公成为春秋五霸之一。由余因曾为秦国富强、统一天下奠定了坚实的基础，后人引以为荣，遂以其字为氏，尊其为余姓的得姓始祖。繁衍播迁 春秋时的秦国，建都于雍（今陕西风翔东南），占有今陕西中部和甘肃东南端，由余的后裔在春秋时应繁衍于这一带。秦汉以后，余姓族人东迁，一支迁入陕州（今河南省三门峡市陕县）；一支迁居江南，主要繁衍于今安徽。在我国的北方和南方，余姓的后人基本上是同时不断地繁衍滋长，但北方较南方发展态势要弱得多。魏晋南北朝时，余姓已成为新安郡一带望族。此际，北方战火连绵，社会动荡不安，中原士族开始第一次大举南迁，余姓大族所处之地正当其冲，故其南迁也就不可避免。其中有一部余姓族人继续南迁，进入湖北、湖南等地。南朝宋有余齐民，晋陵（今江苏常州）人，以孝行著称，为唐代以前唯一见诸史册之余姓人物。唐代以后，余姓才得以迅速繁衍壮大起来，并逐渐在东南部一带形成两处望族。唐初，陈元光父子入闽开漳，有余姓将佐随往并落籍福建。唐末，有建阳（今属福建）人余镐在黄巢攻陷建州时，避居莆田，后耕隐壶山以终；还有余渊海因避黄巢兵，自福建同安北迁邵武，于唐僖宗光启年间再转入韶州曲江县（今属广东）武溪，是为余姓入粤始祖。此后不久余渊海次子余咸徙居湖南长沙，三子余衮迁居浙江杭州，长子余从留居当地。其三子后裔又有迁江西之奉新、临川、广东之五华、梅州、大埔、平远、海丰等地者。到了宋代，余姓基本上遍布全国，而且人才济济。明洪武年间，余姓作为洪洞大槐树迁民姓氏之一，被分迁于陕西、甘肃、河南、山东、江苏、浙江、河北、安徽等地。明清之际，余姓不仅遍及江南各地，而且北方之余姓也得以繁衍发展。清代，有余姓自福建迁至台湾，此后又有移居海外者。如今，余姓分布广泛，尤以四川、广东、江西、云南、河南、湖北、安徽等省多此姓，上述七省余姓约占全国汉族余姓人口的百分之七十七。

1. 写关于古代历史人物的诗句 写关于古代历史人物的诗句 1.求描写古代历史人物的散文 将本色张扬（永远的苏轼）他将至情流动成笔下四溢的华彩，他将真我交织成理念奔腾的旋律，他将诚挚挥洒成行云流水的文字，他用生命演绎着本色的张扬。 无需夸耀，不容粉饰，他的名字本身就闪着熠熠光彩：苏轼，那个在沉醉了几百年的中华大地上响亮的名字，那份足以让每一个沽名钓誉矫情伪饰的文人汗颜的性情。 不错，真的自我向天下告白。 最细腻的情感，最伤感的孤独，最无羁的豪放……临风长啸，他心一颤，笔一挥，气一吐，内心的所有情感便奔涌而出，潺潺流淌，而他的本色也在文字的雕琢中一一展露。 苏轼是一杯水，温柔多情，爱悬于胸。 “但愿人长久，千里共婵娟”他不掩饰内心的思念，甚至有时还会有“夜来幽梦忽还乡，小轩窗，正梳妆，相顾无言，唯有泪千行”的经历。天人永隔的别离，肝肠寸断的痛苦，刻骨铭心的思念，在如水般流淌，把本色细细说讲。 一位至情的文人，不在乎“好男儿志在四方”的劝谏，不理会“男儿有泪不轻弹”的名言，他将灵魂深处那浅浅的相思，淡淡的哀愁诉说着。不理会世俗的眼光，至情的本色由我张扬。 他的文字并非缺乏装饰与文采，没有清词和丽句，只是他将内容看的高于修饰，就好像他把真我看的高于“蝇头微利，蜗角虚名”一般。不掩饰内心那份“高处不胜寒”的孤独，他会用清寂的背影留下“捡尽寒枝不肯栖，寂寞沙洲冷”的绝唱，又或“春色三分，二分尘土，一分流水”的哀怨。 他像是一杯茶，略带清苦又暗香萦绕。寂寞被他用笔渲染得淋漓尽致，同时也将他那至性的本色默默张扬。 他将潇洒飘逸的语言服务于思想，他用最华丽的文字去书写最理性、最智慧的篇章。苏轼会用他的一句句诗词、一篇篇歌赋来向你证明：人生那失望、失意、失落的苦胆可以用冲天的豪气去稀释，苦难会在阔大的长江、阔大的山川、博大的胸怀前黯然失色。 “酒酣胸胆尚开张，鬓微霜，又何妨？”他把豪放铺洒，让豁达成为生命的一部分，似酒般干冽爽快。“回首向来萧瑟处，归去，也无风雨也无情”，他把乐观宣扬，将被贬谪的痛苦蒸发为理性的思索，不让自己迷失在名利场中。 “浮游于天地中，放浪于形骸外”他将自己对于生命的卑微与崇高的思考在一点点诉说，他把自己大彻大悟后的思想向千年古风传达。不用夸张，他把乐观理性的本色在张扬。 自古以来人们都说文章要“清水出芙蓉，天然去雕饰”般质朴，却有一个人将华彩与本色融合得完美无缺。苏轼，用他那清新而又厚重、悲壮、纯正的啸歌引领着碧波澎湃的文字潮流，为古典的海洋增添了雄浑的乐章，在时空的流转中永远都是炫目夺彩、熠熠闪光！ 一蓑烟雨任平生 他曾驻足朝廷为国家效力，他曾与佳妻一起共论“花中君子”，他还曾与朋友一起高谈阔论，吟诗喝酒。 但他也曾经历了乌台诗案，几次入狱，险些丢了性命，也曾孤苦伶仃，只身月下，无人陪伴.最幸福的他曾拥有过，最痛苦的他也经历过，如今的他，站在千丈高的赤壁前，对着奔流不息的大江，又有何感慨呢？ 性格的孤傲使他少朋寡友，心态的叛逆又使他几遭被贬.他本应该堕落了，折服了，“背绳墨而追曲，竟周容以为度.”杜甫失意，仍旧刻意追求，忠君爱国，韩愈被贬，则悲愁痛苦，无以自持，而他仍处世豁达，毫无灰心丧气之意.屈原是上下求索：“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。”李白是狂傲不羁：“钟鼓馔玉不足贵，但愿长醉不愿醒。” 他则是旷达自信：“一蓑烟雨任平生.”“也无风雨也无晴。” 在重重的政治压力下，在饱受苦难折磨之后，他畅游赤壁，发出“大江东去浪淘尽，千古风流人物。” 的感慨，感慨英雄时代的英雄；他步入乡间，沉浸在“山下兰芽短浸溪，松间沙路净无泥。”的陶醉中，陶醉这自然界中的自然；他回至家中，与爱妻无赏兰花“不以无人而不芳”的品质，品质这佳人的“空谷佳人”。 痛苦可以暂时忘却，但不可终生除去。花前月下，良辰美景是虚设，美酒佳肴，清风明月是乌有.没有知音，便纵有千种风情，更与何人说.此时的他，父母已离去，妻子去世已十年，唯一弟弟也已七年未见，只有那一轮明月成了他倾诉的对象.此情此景，有谁不是潸然泪下，看着那圆圆的月亮，端着孤灯思悄然，不由自主问一句：“明月几时有，把酒问青天？”此时的他，企图摆脱虚名浮利，世俗偏见，求得心灵的彻底解放。 世事真如一场大梦，人生又有几度新凉，虽遭被贬，虽家人分离，但他的真性情告诉我们“中秋孤光谁与共，把盏凄然北望。”但作者还是心念朝廷，虽处人生的低谷，他并没有满腔积怨，满腔愤懑，而是始终充满希望，凄凉的看一看月亮，看一看北方。 在他的身上，没有了高官，没有了亲人，没有了财富，但在他的笔下却描绘出了大江南北，他是逆境中依然旷达与众不同的人，他是佳境中个性叛逆鹤立鸡群的人，他可以说是宇宙的夹缝间生长的人，他说一代文豪----苏东坡. 苏轼的1074年 吴晓蕾 公元1074年，宋神宗熙宁七年。 这一年，对于正当不惑之年的苏轼来说，是个多事之秋。 他在任杭州通判三年之后，改知今日山东诸城的密州。尽管仕途多变，宦海沉浮，但毕竟差一点置苏轼于死地的湖州“乌台诗案”还没有发生。 总的说来。 2.中国古代历史名人有哪些 最低0.27元/天开通百度文库会员，可在文库查看完整内容> 原发布者：louna_1122 历史名人简介1、千古帝谜——秦始皇嬴政公元前221年，秦吞并六国，秦王嬴政（前259—前210）成为一统天下至高君王。两千年来，关于秦始皇的功过，也无定论。他横扫六国，统一天下，废分封，轩郡县，统一度量衡和钱币，使书同文，车同轨，立法创制，功莫大焉，因此，有人奉他为千古一帝。他筑长城，修阿房，造陵墓，焚书坑儒，酷罚苛政，奴役臣民，因此，又有人称他为天下第一暴君。秦始皇，说他生性残忍，心狠手辣，草菅人命，不为过。可他又纳谏如流，大肚能容。是一个谜一样的人物。2、无赖帝王——汉高祖刘邦汉高祖刘邦（前202年）正式称帝，是中国历史上最富传奇色彩的帝王之一。他出身低贱，起于微末，投机造反，青云直上。在强手如林的乱世洪流中，连年征战，为王关中，楚汉相争，中原逐鹿，压倒群雄，登极称帝，汉承秦制，统一国，软硬兼施，巩固皇权，维持了汉家四百年江山。3、雄才大略——汉武帝刘彻汉武帝刘彻，西汉第五个皇帝，在位54年（前140—前87年），是我国历史上一位雄才大略、多有建树的封建帝王。他继承“文景之治”形成的富强国势和安定局面，一改旧制，罢黜百家，独尊儒术，改革鼎新，励精图治，对内加强皇权，巩固统一，对外开疆拓土，宣扬国威，把西汉王朝推陈出推向极盛时期，开创了历史上一个辉煌时代。4、中兴汉室——光武帝刘秀东汉光武帝刘秀，在位32年，28岁起兵加入绿林起义军三十岁称皇帝。他在兄长被害君主猜疑的紧急关头，忍辱负重，徐图大业，化险为夷 3.描写英雄的古诗 夏日绝句 李清照 生当作人杰， 死亦为鬼雄。 至今思项羽， 不肯过江东 [注释] 1. 人杰：人中的豪杰。汉高祖曾称赞开国功臣张良、萧何、韩信是“人杰”。 2. 鬼雄：鬼中的英雄。屈原《国殇》：“身既死兮神以灵，魂魄毅兮为鬼雄。” 3. 项羽（公元前232-前202）：秦末下相（今江苏宿迁）人。曾领导起义军消灭秦军主力，自立为西楚霸王。后被刘邦打败，突围至乌江（在今安徽和县），自刎而死。 [今译] 活着的当作人中的豪杰， 死了也应是鬼中的英雄。 人们到现在还思念项羽， 只因他不肯偷生回江东。 [解说] 这首诗起调高亢，鲜明地提出了人生的价值取向：人活着就要作人中的豪杰，为国家建功立业；死也要为国捐躯，成为鬼中的英雄。爱国激情，溢于言表，在当时确有振聋发聩的作用。但南宋统治者不管百姓死活，只顾自己逃命；抛弃中原河山，但求苟且偷生。因此，诗人想起了项羽。项羽突围到乌江，乌江亭长劝他急速渡江，回到江东，重整齐鼓。项羽自己觉得无脸见江东父老，便回身苦战，杀死敌兵数百，然后自刎。诗人鞭挞南宋当权派的无耻行径，借古讽今，正气凛然。全诗仅二十个字，连用了三个典故，但无堆砌之弊，因为这都是诗人的心声。如此慷慨雄健、掷地有声的诗篇，出自女性之手，实在是压倒须眉了。 4.中国古代历史名人的事迹 结合处境引用他们的名句 文天祥"人生自古谁无死，留取丹心照汗青" 南宋末年，元军入侵，文天祥组织人民坚决抵抗元军的进犯，被俘后，元将张弘范逼他写信向张世杰招降。他严词拒绝，在纸上写下了自己所作的《过零丁洋》诗。这首诗的最后两句是：“人生自古谁无死，留取丹心照汗青。”他用诗句来表示自己不屈的意志。最后以死报国，正气浩然。长期以来，他的崇高的民族气节，一直受到人们的赞扬和敬仰。 谭嗣同 “我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑” 戊戌变法（百日维新运动）失败后，以慈禧太后为首的顽固派大肆迫害维新派人士。谭嗣同不愿出逃避难，毅然决定以自己的热血唤醒民众。在狱中他写下了这首气壮山河的绝笔诗。 5.历史名人简短小故事 1、唐伯虎潜心学画 唐伯虎是明朝著名的画家和文学家，小的时候在画画方面显示了超人的才华。唐伯虎拜师，拜在大画家沈周门下，学习自然更加刻苦勤奋，掌握绘画技艺很快，深受沈周的称赞。 不料，由于沈周的称赞，这次使一向谦虚的唐伯虎也渐渐地产生了自满的情绪，沈周看在眼中，记在心里，一次吃饭，沈周让唐伯虎去开窗户，唐伯虎发现自己手下的窗户竟是老师沈周的一幅画，唐伯虎非常惭愧，从此潜心学画。 2、陈平忍辱苦读书 陈平西汉名相，少时家贫，与哥哥相依为命，为了秉承父命，光耀门庭，不事生产，闭门读书，却为大嫂所不容，为了消弭兄嫂的矛盾。面对大嫂一再羞辱，隐忍不发，随着大嫂的变本加厉，终于忍无可忍，出走离家，欲浪迹天涯，被哥哥追回后，又不计前嫌，阻兄休嫂，在当地传为美谈。 后来有一个老者，慕名前来，免费收徒授课，学成后，辅佐刘邦，成就了一番霸业。 3、汉文帝亲尝汤药 有一次汉文帝母亲生病一直没有好转，汉文帝不分曰夜尽心照顾母亲，把侍奉母亲当成一件大事来做，怕宫女不够细心，汉文帝服侍母亲的病，总是很殷勤，看护得精心周到。 夜间睡的时候，眼睛没有闭好过，衣带没有解开过，没有睡过一个安稳的觉。对于母亲的汤药，必定亲自尝尝，看看会不会太烫或太苦，才放心地端给母亲服用。汉文帝侍奉母亲，却从不懈怠，母亲足足病了三年，他也服侍了三年，母亲的身体才好转过来。 4、指鹿为马 秦朝二世皇帝时，丞相赵高把持朝政，不但独揽大权，更想进一步登上帝位。他为了试探朝中的大臣是否服从他，便想出一条计策来当众检验。 他叫人牵了一头鹿来献给秦二世，并在群臣面前指着鹿说：“这是我献给您的马。”秦二世笑道：“丞相跟我开玩笑吧？明明是一头鹿，怎么说成是一匹马呢？” 赵高于是问左右的大臣：“这究竟是鹿还是马？”大臣们大都害怕赵高，所以有的人默不作声，有的人为了讨好赵高，就说献上的是马，只有小部分正直的大臣坚持说是鹿。赵高暗中记下了那些正直大臣的名字，后来就借故把他们杀害了。 5、苏轼之房梁挂钱 公元1080年，苏轼被降职贬官来到黄州，由于薪俸减少了许多，他穷得过不了日子，后来在朋友的帮助下，弄到一块地，便自己耕种起来。为了不乱花一文钱，他还实行计划开支：先把所有的钱计算出来，然后平均分成12份，每月用一份；每份中又平均分成30小份，每天只用一小份。 钱全部分好后，按份挂在房梁上，每天清晨取下一包，作为全天的生活开支。拿到一小份钱后，他还要仔细权衡，能不买的东西坚决不买，只准剩余，不准超支。积攒下来的钱，苏轼把它们存在一个竹筒里，以备意外之需。 6、范仲淹断齑划粥 北宋著名学者、政治家、军事家范仲淹在童年时期，就酷爱读书。由于家境清贫，上不起学，10岁时住进长山醴泉寺的僧房里发愤苦读，每天煮一小盆稀粥，凝结后，用刀划成四块，早晚各取两块，再切几根咸菜，就着吃下去。这就是后世传为佳话的“断齑划粥”的故事。 6.古代名人的仿句 陈姓得姓始祖——陈胡公】 陈姓来源于妫姓，陈姓人是舜帝的后裔。在舜当天子之前，尧把他的两个女儿嫁给了舜，并让他们居住在妫河边。于是舜的后代便称为妫姓。西周初年，周武王灭了商朝以后，他找到当时舜帝的后代妫满，把大女儿嫁给他，封他在陈，建立了陈国，定都宛丘（今河南淮阳）。他选贤任能，扬善罚恶，励精图治，使陈国强盛了许多年。妫满死后，谥号为胡公，故又称陈胡公、胡公满。他的子孙便以国为姓，称为陈氏，并尊陈胡公为陈姓的得姓始祖。 【陈姓其他古代历史名人】 陈 胜：阳城（今河南省登封东南）人，秦末农民起义将领，建立张楚政权，第一个翻开了封建社会农民起义的历史篇章。 陈 平：阳武（今河南省原阳）人，汉初名相，曾六出奇计，佐刘邦定天下，后与太尉周勃合力而诛诸吕，迎立文帝。 陈 琳：字孔璋，汉末著名文学家，江苏省扬州人，汉末文学家，“建安七子”之一。汉灵帝末年，任大将军何进主簿。何进为诛宦官而召四方边将入京城洛阳，陈琳曾谏阻，但何进不纳，终于事败被杀。董卓肆恶洛阳，陈琳避难至冀州，入袁绍幕。袁绍使之典文章，军中文书，多出其手。最著名的是《为袁绍檄豫州文》，文中历数曹操的罪状，诋斥及其父祖，极富煽动力，建安五年（200年），官渡一战，袁绍大败，陈琳为曹军俘获。曹操爱其才而不咎，署为司空军师祭酒，使与阮瑀同管记室。后又徙为丞相门下督。建安二十二年（217年），与刘桢、应瑒、徐干等同染疫疾而亡。 陈 群：三国魏时尚书，河南许昌人。曾建议选任官吏，实行九品中正制。这一制度，后来演变成士族垄断政权的工具。 陈 寿：西晋著名史学家，巴西安汉（今四川省南充）人。著有《三国志》65卷。书以三国并列，亦属首创。 陈 禕：法号玄奘，河南缑氏县（今河南省偃师县）人，生于官吏家庭。曾历险去天竺（今印度）取经，他是佛教经典名著的翻译家，中国佛教唯识宗的创始人。 陈 抟：宋初著名道士，亳州真源（今河南省鹿邑县）人。是中国思想史上的重要人物，著有《无极图》、《指玄篇》、《正易心法注》等。对理学和道教的发展有很大影响。 陈霸先：字兴国，南朝梁名将，陈开国皇帝。吴兴长城（今浙江省长兴）人，出身寒门，好读兵书，精于武艺，明达果断。公元557年代梁自立，是南朝陈的建立者。 陈子昂：字伯玉，唐代著名诗人，梓州射洪（今属四川省）人，因曾任右拾遗，后世称为陈拾遗。是诗歌革新的先驱，其文学理论对当世影响很大。 陈友谅：元末沔阳（今湖省仙桃）人，农民起义领袖。出身渔家，曾为县吏。参加徐寿辉红巾军，隶倪文俊为簿书掾，渐升至元帅。曾建国大汉，昙花一现，在位仅三年。 陈洪绶：字章侯，幼名莲子，一名胥岸，号老莲，别号小净名、老迟、悔迟、悔僧等。浙江省诸暨人，明末清初著名山水画家，曾师兰瑛，长于花鸟、山水、尤精人物。清入关后，不作贰臣，出家为僧。 陈天华：字星台，号思黄，湖北省新化人。清末民主革命的先驱者，1903年留学日本，与黄兴等人从事反清革命活动。他的著作《警世钟》、《猛回头》，宣传革命思想，影响甚大。 陈玉成：原名丕成，广西省藤县人，贫苦农民出身，自幼失去父母，由祖父抚养长大。十四岁参加金田起义，为太平天国青年名将，授英王，末能挽狂澜于既倒，含憾而死。 陈寅恪：清朝著名诗人陈三立的第三个儿子，江西省修水人，当代著名史学家、国学大师，是清华国学研究院的四大导师之一，通晓多国文字及蒙、藏、波斯、西夏等文字。其中《元白诗笺证稿》、《柳如是别传》是巨著。 7.好听的古代历史人名 荆轲，聂政，毛遂，蚩尤，张天师，赵云，关羽，鲁班，盘古，炎帝，黄帝，专诸，苏洵，苏轼，苏辙，卫青，杨业，蒙毅，李斯，要离，曹操，华佗，李时珍，叶天士，嫦娥，甘罗，苏秦，墨翟，孔子，鬼谷子，孙武，孙膑，司马迁，司马光，姜子牙，张仲景，庄子，孟子，老子，妈祖，玄壮，鉴真，庞涓，楚庄王，赵飞燕，赵合德，白起，吕不韦，张居正，干将，莫邪，西施，窦建德，李广，韩世忠，花蕊夫人，太平公主，卫子夫，庞统，狄仁杰，张柬之，长孙无忌，上官婉儿，冯太后，陆羽，萧太后，吴起，孙权，李靖，班超，马超，典韦，李牧，杜牧，李白，杨广，杨素，阴丽华，大周后，小周后，陆游，包拯，于谦，袁崇焕。 8.有没有一些古代名人资料 班超（32-102），扶风安陵（今陕西咸阳东北）人，父班彪、兄班固妹班昭具有文名。 班超小时家里较穷，他的哥哥班固被召为校书郎，班超和母亲一起随哥哥来到洛阳，班超为官府抄书以养家。日久劳苦，曾投笔汉曰：“大丈夫无他志略，应效傅介子、张骞立功异域，以取封侯，安能久事笔砚间乎？”，遂投笔从戎。 明帝永平十六年（73年），窦固北伐匈奴，部将班超与匈奴战于蒲类海（今新疆巴里坤湖）有功，被授命率吏士三十六人出使西域各国，逐一招抚鄯善（本名楼兰，在今新疆若羌附近）、于阗（今新疆和田）、疏勒（今新疆喀什）等国。至和帝永远三年（91年），西域五十余国均服汉朝，西域遂定。 班超因功被任为西域都护，驻龟兹（今新疆库车）。永元七年（95年）被封为定远侯。 永元十四年（102年）因老病请归，始返洛阳。被拜为射声校尉，是年病卒。 班超在西域三十一年，为维护中国边防，保证各族人民的安全，保障丝绸之路的畅通和促进中外文化交流，都做出了杰出的贡献。淳子棼：是成语南柯一梦中的主人公，具体情况不详，或者为杜撰。 嵇绍晋代人。嵇绍是魏晋之际“竹林七贤”之一嵇康的儿子，他体态魁伟，聪明英俊，在同伴中非常突出。 晋惠帝时，嵇绍官为侍中。当时皇族争权夺利。 互相攻杀，史称为“八王之乱”，嵇绍对皇帝始终非常忠诚。有一次都城发生变乱，形势严峻，嵇绍奋不顾身奔进官去。 守卫宫门的侍卫张弓搭箭，准备射他。侍卫官望见嵇绍正气凛然的仪青，连忙阻止侍卫，并把弓上的箭抢了下来。 不久京城又发生变乱，嵇绍跟随晋惠帝，出兵迎战于汤阳，不幸战败，将士死伤逃亡无数只有嵇绍始终保护着惠帝，不离左右。敌方的飞箭，象雨点般射过来，嵇绍身中数箭，鲜血直流，滴在惠帝的御袍上。 嵇绍就这样阵亡了。事后惠帝的侍从要洗去御袍上的血迹，惠帝说“别洗别洗，这是嵇侍中的血啊！”嵇绍在世时，有一次有人对王戌说“昨天在众人中见到嵇绍，气宇轩昂如同野鹤立鸡群之中。” 后来就用“鹤立鸡群”比喻一个人的仪表或才能在周围一群人里显行很突出。共叔段共叔段是郑武公次子，其母武姜厌恶长子寤生，多次请求郑武公立共叔段为太子，武公未同意。 郑武公死后，寤生即位为郑武公（前744）。前722年武姜请求把京（今河南荥阳东南）封给共叔段，得到允许后，共叔段得以居住在京，肆意扩展私家势力。 不久，共叔段命郑国西部和北部边境地区同时听自己指挥。郑大夫公子吕向郑庄公表示，一国之臣，不能两面听命，若庄公打算让位于共叔段，那么就去侍奉他；反之就应该除掉他，不要使百姓产生其他想法。 郑庄公依然不加干涉，共叔段更加肆无忌惮，收取两属之地作为自己封邑，所控制的地域扩大到廪延。周平王四十九年（前722）五月，共叔段整治城郭、积聚粮食、修补装备武器，充实步兵战车，准备袭击郑国都城，又联络都城中的武姜为内应，让其届时打开城门。 郑庄公闻知共叔段起兵日期，便命令郑大夫公子吕率领200辆战车攻打京邑城。共叔段兵败，逃奔到鄢（今河南鄢陵县北），郑庄公又率兵追击，大胜。 此后，共叔段逃奔于共（今河南辉县）邑居住。景皓没有看到此人的资料。 专家提供： 回答者： 贺显华 - 高考历史 7-9 23:11元景安的堂兄景皓，坚决反对这种做法。他气愤地说：“怎么能用抛弃本宗、改为他姓的办法来保命呢？大丈夫宁可做玉器被打碎，不愿做陶器得保全。 我宁愿死而保持气节，不愿为了活命而忍受屈辱！”元景安为了保全自已的性命，卑鄙地把景皓的话报告了高洋。高洋立即逮捕了景皓，并将他处死。 元景安因告密有功，高洋赐他姓高，并且升了官。但是，残酷的屠杀不能挽救北齐摇摇欲坠的政权。 三个月后，高洋因病死去。再过18年，北齐王朝也寿终正寝了。 看过这篇文章的人肯定更加坚定一个信念：宁为玉碎不为瓦全。但这只是莽夫之见，如果你有玉碎的勇气，为什么没有东山再起的果敢呢，屋檐下的低头真的有损你的英雄气节？就由来而言景皓为了姓氏去死，不可否认姓氏是我们的历史也血脉，但那只是一个代号，你是谁，谁是你，你来自何处，欲去何方，你可以叫景皓别人也可以，只要你心中有信仰，叫什么有关系吗，别人称呼你只是在名字表皮下的你的人，反映的也是你平时的作为德行，你叫景皓是好人，他也叫景皓是坏人，别人叫他禽兽，你答应吗，你知道那叫的不是你。 所以就为姓氏而死是愚蠢的，没有作为的，没做到能屈能伸，不知道何为厚积薄发，重整河山，所以这个人不会成大器，只配空留一句话供人讨论。所以就由来而言，这句“宁为玉碎，不为瓦全”已经站不住脚了。 汉武帝刘彻，公元前140年至公元前37年在位。他当政期间，中国历史上出现了长达50年的盛世景象。 王国问题的解决 汉初，刘邦分封一些同姓的子弟到全国各地做王，想借此确保刘家的天下。受封的诸侯王的权力很大，他们可以在辖区内拥有军队，征收租税，铸造钱币，任免官吏。 后来诸侯王的势力过大，严重影响中央的统治。汉武帝当政后，准许诸侯王把自己的封地再分给子弟，建立侯国，这就是“推恩令”，一个王国分出许多小侯国，直属的。

陈子昂在政治上曾针对时弊，提过一些改革的建议。在文学方面针对初唐的浮艳诗风，力主恢复汉魏风骨，反对齐、梁以来的形式主义文风。他自己的创作，如《登幽州台歌》、《感遇》等共三十八首诗，风格朴质而明朗，格调苍凉激越，标志着初唐诗风的转变。