古文翻译发表论文

《道德经》第八章

上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居，善地；心，善渊；与，善仁；言，善信；政，善治；事，善能；动，善时。夫唯不争，故无尤。

[译文]

最善的人好像水一样。水善于滋润万物而不与万物相争，停留在众人都不喜欢的地方，所以最接近于“道”。最善的人，居处最善于选择地方，心胸善于保持沉静而深不可测，待人善于真诚、友爱和无私，说话善于格守信用，为政善于精简处理，能把国家治理好，处事能够善于发挥所长，行动善于把握时机。最善的人所作所为正因为有不争的美德，所以没有过失，也就没有怨咎。

很喜欢的一段话！！！！！

或 【huo】 或 either;maybe;or;perhaps； 或者；或许 或 huò （1） （会意。

甲骨文字形从囗（象城形），从戈（以戈守之）。表示以戈卫国。

本义：国家。用本义时读yù）有人，有的――泛指人或事物 [some;someone] "古文字中，国（简体字为国）字从口从或，究竟是“口”还是“或“为原形，众说纷纭。

马叙伦先生主张口为国之原字，。

余之日本学友后藤朝太郎则主张“或”为国（国）之原字。他认为加以口者，系秦汉以后之事。

并于《国家学会》杂志第二十七卷第六号上发表论文，说之如下：“国（国）字作口，乃秦汉以来之事，周代春秋战国时代，只有或字。”按：或为戈与口之合体，后汉许慎于《说文解字》中亦曰，或者，邦也。

（参阅黄现璠著《古书解读初探》） 或，有也。――《小尔雅·广言》 或跃在渊。

――《易·乾》 殷其弗或乱正四方。――《书·微子》 或群或友。

――《诗·小雅·吉日》 庶或饷之。――《礼记·祭义》 或赐二小人酒。

――《左传·昭公二十八年》 或说处杀虎斩蛟。――《世说新语·自新》 或立或卧。

――清·薛福成《观巴黎油画记》 或坐或俯。 或笑或哭。

或饮或博。 （2） 又如：或人（某人。

不称名而暗指的人。有些人）；或时（有时）；或一，或种（某种）；或日（某日，有一天） 或 huò 〈连〉 （1） 用作虚词 [or] (1)∶表示选择或列举。

如：或是（连词。表示选择或并列关系）；或乃（或者。

常用于句首表示变换叙述内容） （2）∶在不同或不相似的事物、状况或行动之间的一个抉择。如：有病或无病，他不都应该在这里 （3）∶近似、可疑或不肯定。

如：在五天或六天之内 （4）∶两个词或两个短语同义、等义或替换的性质 或尽粟一石。――唐·韩愈《杂说》 君实或见恕。

――宋·王安石《答司马谏议书》 或异二者之为。――宋·范仲淹《岳阳楼记》 或能免乎。

――清·徐珂《清稗类钞·战事类》 （2） 又如：跌下悬崖或峭壁 （3） 表示假设。犹倘若，假使 [if]。

如：或若（假使，倘或） 或 huò （1） 或许，也许。表示不肯定 [perphaps]。

如：或是（或许；也许是）；或恐（也许；可能）；你仔细找一找，或能找到 （2） 间或，有时 [occasionally;sometimes] 或长烟一空。――宋·范仲淹《岳阳楼记》 或至相殴。

――清·纪昀《阅微草堂笔记》 （3） 又如：或时（有时） 或 huò （1） 通“惑”。迷惑 [puzzle] 夜半，而城上四面鼓噪，敌人必或。

――《墨子·备蛾传》 无或乎王之不智也。――《孟子·告子上》 擅创为令，迷或其君。

――《管子·回称》 买则失实，卖则失理，其疑或滋益甚。――《盐铁论·错币》 贫贱吾恐其或失也。

――《大戴礼记·曾子制言》 别从东道，或失道。――《汉书·霍去病传》 惟恐或后。

――清·周容《芋老人传》 （2） 又如：或或（迷惑。或，通惑）；或乱（昏乱；惑乱）；或疑（怀疑，疑惑；有人怀疑） 或 huò 语气词，在否定句中加强否定语气 莫或兴之。

――清·黄宗羲《原君》 莫或除之。 或许 huòxǔ （1） [perhaps]∶可能但不肯定；也许 他或许没有赶上火车 （2） [maybe]∶不一定 他或许能来 或曰 huòyuē [someone says] 有人说。

这是设问。或，不定代词，不是连词里的“或” 或则 huòzé [or] 或许（表选择） 明天我或则去图书城，或则去图书馆 或者 huòzhě [maybe;perhaps] 也许 或者其于道不远矣。

――唐·柳宗元《柳河东集》 或者曰。――清·洪亮吉《治平篇》 你赶快走，或者还能赶上末班车 或者 huòzhě （1） [or]∶在可供选择的东西、状况或过程中的挑选 决定学医或者学法律 （2） [either…or…]∶连接词、词组或分句，表示从两种以上的事物中选择一种，或两种以上的事物同时存在 这个任务可以交给小李或者小张 或 huò ㄏㄨㄛˋ （1） 也许，有时，表示不定的词：~许。

~者（a.也许；b.连词，用在叙述句里，表示选择关系。均亦单用“或”）。

~然。~则。

（2） 某人，有的人：~告之曰。 （3） 稍微：不可~缓。

不可~忽。不可~缺。

《道德经》第八章 上善若水.水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道.居，善地；心，善渊；与，善仁；言，善信；政，善治；事，善能；动，善时.夫唯不争，故无尤.[译文] 最善的人好像水一样.水善于滋润万物而不与万物相争，停留在众人都不喜欢的地方，所以最接近于“道”.最善的人，居处最善于选择地方，心胸善于保持沉静而深不可测，待人善于真诚、友爱和无私，说话善于格守信用，为政善于精简处理，能把国家治理好，处事能够善于发挥所长，行动善于把握时机.最善的人所作所为正因为有不争的美德，所以没有过失，也就没有怨咎.很喜欢的一段话。

用作虚词 或（1）∶表示选择或列举。如：或是（连词。表示选择或并列关系）；或乃（或者。常用于句首表示变换叙述内容） （2）∶在不同或不相似的事物、状况或行动之间的一个抉择。如：有病或无病，他不都应该在这里 （3）∶近似、可疑或不肯定。如：在五天或六天之内 （4）∶两个词或两个短语同义、等义或替换的性质

或尽粟一石。――唐·韩愈《杂说》

君实或见恕。――宋·王安石《答司马谏议书》

或异二者之为。――宋·范仲淹《岳阳楼记》

或能免乎。――清·徐珂《清稗类钞·战事类》

"古文字中，国（简体字为国）字从口从或，究竟是“口”还是“或“为原形，众说纷纭。马叙伦先生主张口为国之原字，。。余之日本学友后藤朝太郎则主张“或”为国（国）之原字。他认为加以口者，系秦汉以后之事。并于《国家学会》杂志第二十七卷第六号上发表论文，说之如下：“国（国）字作口，乃秦汉以来之事，周代春秋战国时代，只有或字。”按：或为戈与口之合体，后汉许慎于《说文解字》中亦曰，或者，邦也

◎ 或 huò 〈代〉（1） （会意。

甲骨文字形从囗（象城形），从戈（以戈守之）。表示以戈卫国。

本义：国家。用本义时读 yù）有人，有的——泛指人或事物 [some;someone]或，有也。

——《小尔雅·广言》或跃在渊。——《易·乾》殷其弗或乱正四方。

——《书·微子》或群或友。——《诗·小雅·吉日》庶或饷之。

——《礼记·祭义》或赐二小人酒。——《左传·昭公二十八年》或说处杀虎斩蛟。

——《世说新语·自新》或立或卧。——清· 薛福成《观巴黎油画记》或坐或俯。

或笑或哭。或饮或博。

（2） 又如：或人（某人。不称名而暗指的人。

有些人）；或时（有时）；或一，或种（某种）；或日（某日，有一天）词性变化◎ 或 huò 〈连〉（1） 用作虚词 [or] (1)∶表示选择或列举。如：或是（连词。

表示选择或并列关系）；或乃（或者。常用于句首表示变换叙述内容） （2）∶在不同或不相似的事物、状况或行动之间的一个抉择。

如：有病或无病，他不都应该在这里 （3）∶近似、可疑或不肯定。如：在五天或六天之内 （4）∶两个词或两个短语同义、等义或替换的性质或尽粟一石。

——唐· 韩愈《杂说》君实或见恕。——宋· 王安石《答司马谏议书》或异二者之为。

——宋· 范仲淹《岳阳楼记》或能免乎。——清· 徐珂《清稗类钞·战事类》（2） 又如：跌下悬崖或峭壁（3） 表示假设。

犹倘若，假使 [if]。如：或若（假使，倘或）◎ 或 huò 〈副〉（1） 或许，也许。

表示不肯定 [perphaps]。如：或是（或许；也许是）；或恐（也许；可能）；你仔细找一找，或能找到（2） 间或，有时 [occasionally;sometimes]或长烟一空。

——宋· 范仲淹《岳阳楼记》或至相殴。——清· 纪昀《阅微草堂笔记》（3） 又如：或时（有时）◎ 或 huò 〈动〉（1） 通“惑”。

迷惑 [puzzle]夜半，而城上四面鼓噪，敌人必或。——《墨子·备蛾传》无或乎王之不智也。

——《孟子·告子上》擅创为令，迷或其君。——《管子·回称》买则失实，卖则失理，其疑或滋益甚。

——《盐铁论·错币》贫贱吾恐其或失也。——《大戴礼记·曾子制言》别从东道，或失道。

——《汉书·霍去病传》惟恐或后。——清· 周容《芋老人传》（2） 又如：或或（迷惑。

或，通惑）；或乱（昏乱；惑乱）；或疑（怀疑，疑惑；有人怀疑）◎ 或 huò 语气词，在否定句中加强否定语气莫或兴之。——清· 黄宗羲《原君》莫或除之。

“或”字在文言文中的意思具体有以下几种：

1、表示虚词 ∶表示选择或列举。在不同或不相似的事物、状况或行动之间的一个抉择。

例句：

(1)或尽粟一石。――唐·韩愈《杂说》

(2)君实或见恕。――宋·王安石《答司马谏议书》

2、表示假设。

如：或若（假使，倘或），或许，也许。表示不肯定 。

如：或是（或许；也许是）；或恐（也许；可能）；

例句：汝仔细找寻，或能找到。

3、间或，有时。

例句：

(1)或长烟一空。――宋·范仲淹《岳阳楼记》

(2)或至相殴。――清·纪昀《阅微草堂笔记》

4、通“惑”，迷惑 。

例句：

(1)夜半，而城上四面鼓噪，敌人必或。――《墨子·备蛾传》

(2)无或乎王之不智也。――《孟子·告子上》

读音：[huò ]

1.也许，有时，表示不定的词：~许。~者（a.也许；b.连词，用在叙述句里，表示选择关系。均亦单用“或”）。~然。~则。

2.某人，有的人：~告之曰。

作文即表达 一般地，从现代信息论看来，语文四种基本能力中的听、读属于信息的输入、储存，而说、写属于信息的加工、输出。

换句话说，说、写的过程都是信息的重新加工、输出过程，从这个意义上说，它们是一致的，即说就是写，写就是说，说话就是作文，作文就是说话，二者是可以画等号的。也正是从这个角度，我把作文定义为表达，此时的作文为动词，即说、写之义，有别于静态的作为名词的传统意义的作文（此时的作文是一种观念形态，是客观外界事物在作者头脑中反映的产物，是作者已完成写作过程后所呈现出来的共他人阅读的一个文本）。

表达的意思，或者说定义，就是表示、陈述，表达者（我们通常称之为作文者）用语言（口语、书面语）表示、陈述自己的思想、感情、意见、观点等。所以，作文即表达。

此外，用表达这个词，就可以将说话、作文统一起来。说话是表达，作文也是表达，所以从表达这个角度来说，说话和作文是统一的。

即说话是作文，作文也是作文，但这个作文不同于传统意义上的作文。传统意义上的作文仅指书面作文，即写文章；这个作文不仅指写文章，也指其它书面表达，如数学作业，而且还指说话（口头表达），范围要宽广得多。

也就是说，只要是用语言（或者说声音）表达，都可以看成是作文。也就是说，一切表达都是作文，无论是口头的，还是书面的，只要是表达都可以看作是作文。

总之，作文即表达，一切表达（包括口头的、书面的）都是作文。扩大了外延的作文理念，有助于提高作文教学效率。

作文教学在语文教学中占了半壁江山，甚至居于核心地位。读书、学习的目的就是为了应用，这个应用就是表达，就是作文。

所以，古时候，考状元什么的就考写一篇文章是有道理的。但是，现实中的语文教学却本末倒置，阅读教学占了大部分时间，作文教学却没有用多少时间。

究其原因，传统的作文理念认为作文就是文章，整篇的文章，作文教学就是教学生写文章，而这又费时费力又见不到效果，费力不讨好的事又有谁愿去做呢？因而，现实中的语文教学使得作文教学成了可有可无的东西，成了教师想上就上、想不上就不上的内容，这与作文教学在语文教学中的地位是极不相称的。扩大了外延的作文理念，让我们认识到作文就是表达，一切表达都是作文。

既然是表达，当然就有表达的内容，表达的技巧，而表达对学生来说是无处不在、无时不在，因此，作文教学就无时无刻不在进行。回答一个语文问题，无论是口头的还是书面的，都要考虑表达的内容，表达的技巧，教师指导如何回答，实际上也是在指导如何作文；回答一个数学问题，指导学生如何回答，如何解题，实际上也是在指导学生作文。

因此，从这个意义上说，作文教学就不是语文教师一个人的事了，也不是一节作文课的事了，而是时时处处人人都在指导学生作文。这样，作文能力还能不提高吗？ 扩大了外延的作文理念，有助于消除作文的神秘感，提高学生作文的主动性，让学生真正成为作文学习的主人。

作文就是表达，只要没有智力障碍，人人都会表达，都会作文。学生平时交谈是在作文，完成各科作业是在作文，当然写传统意义上的作文更是在作文。

作文就这样简单，表达自己的所思所感，说自己想说的话，无论是说（日常交谈、回答课堂问题）还是写（日常各科作业、传统意义上的整篇作文）都是在作文。作文，对学生而言，没有了神秘感，自然便会主动投入到作文中去。

消除了心理障碍的学生，自然就会大胆说出自己想说的话，写出自己想写的文章。作文即生活 作文与生活的关系，是一个老生常谈的话题，也早有定论，众多名家也有精彩言论。

作文需要生活，这是毫无疑问的，没有生活就没有作文。这个道理，任何一本文艺理论著作都讲得非常透彻。

作文是表达，它需要表达的愿望和内容，这些无疑地来自生活。有感于生活，产生表达的愿望和动机，在表达的愿望和动机驱使下，作文者选择那些能进入自己作品的生活现象加以叙述、描写，一篇作文就完成了。

问题是，对学生来说，他们常年生活在校园，经常是与书本打交道，三点一线就构成了他们生活的大部分，缺少实际生活经验和经历是他们的缺陷。这必然影响到他们获得表达的愿望和动机，以及作文的素材等，长此以往，学生就会对作文麻木，厌倦，产生作文心理障碍。

实际上，生活有现实的生活和间接的生活。现实的生活，指我们每作文即表达 一般地，从现代信息论看来，语文四种基本能力中的听、读属于信息的输入、储存，而说、写属于信息的加工、输出。

换句话说，说、写的过程都是信息的重新加工、输出过程，从这个意义上说，它们是一致的，即说就是写，写就是说，说话就是作文，作文就是说话，二者是可以画等号的。也正是从这个角度，我把作文定义为表达，此时的作文为动词，即说、写之义，有别于静态的作为名词的传统意义的作文（此时的作文是一种观念形态，是客观外界事物在作者头脑中反映的产物，是作者已完成写作过程后所呈现出来的共他人阅读的一个文本）。

表达的意思，或者说定义，就是表示、陈述，表达者（我们通常称之为作文者）用语言（口语、。

那要看你文言文功底如何了 2001年的满分作文，建议仔细研究下。

《赤兔之死》原文 建安二十六年，公元221年，关羽走麦城，兵败遭擒，拒降，为孙权所害。其坐骑赤兔马为孙权赐予马忠。

一日，马忠上表：赤兔马绝食数日，不久将亡。孙权大惊，急访江东名士伯喜。

此人乃伯乐之后，人言其精通马语。 马忠引伯喜回府，至槽间，但见赤兔马伏于地，哀嘶不止。

众人不解，惟伯喜知之。伯喜遣散诸人，抚其背叹道：“昔日曹操做《龟虽寿》，‘老骥伏枥，志在千里。

烈士暮年，壮心不已’，吾深知君念关将军之恩义，欲从之于地下。然当日吕奉先白门楼殒命，亦未见君如此相依，为何今日这等轻生，岂不负君千里之志哉？” 赤兔马哀嘶一声，叹道：“予尝闻，‘鸟之将死，其鸣也哀；人之将死，其言也善。

’今幸遇先生，吾可将肺腑之言相告。吾生于西凉，后为董卓所获，此人飞锇扈，杀少帝，卧龙床，实为汉贼，吾深恨之。”

伯喜点头，曰：“后闻李儒献计，将君赠予吕布，吕布乃天下第一勇将，众皆言，‘人中吕布，马中赤兔。’想来当不负君之志也。”

赤兔马叹曰：“公言差矣。吕布此人最是无信，为荣华而杀丁原，为美色而刺董卓，投刘备而夺其徐州，结袁绍而斩其婚使。

‘人无信不立’，与此等无诚信之人齐名，实为吾平生之大耻！后吾归于曹操，其手下虽猛将如云，却无人可称英雄。吾恐今生只辱于奴隶人之手，骈死于槽枥之间。

后曹操将吾赠予关将军；吾曾于虎牢关前见其武勇，白门楼上见其恩义，仰慕已久。关将军见吾亦大喜，拜谢曹操。

操问何故如此，关将军答曰：‘吾知此马日行千里，今幸得之，他日若知兄长下落，可一日而得见矣。’其人诚信如此。

常言道：‘鸟随鸾凤飞腾远，人伴贤良品质高。’吾不敢不以死相报乎？”伯喜闻之，叹曰：“人皆言关将军乃诚信之士，今日所闻，果真如此。”

赤兔马泣曰：“吾尝慕不食周粟之伯夷、叔齐之高义。玉可碎而不可损其白，竹可破而不可毁其节。

士为知已而死，人因诚信而存，吾安肯食吴粟而苟活于世间？”言罢，伏地而亡。 伯喜放声痛哭，曰：“物犹如此，人何以堪？”后奏于孙权。

权闻之亦泣：“吾不知云长诚信如此，今此忠义之士为吾所害，吾何面目见天下苍生？” 后孙权传旨，将关羽父子并赤兔马厚葬。特写：一篇古白话 十年阅读功 以一篇《赤兔之死》赢得作文满分的蒋昕捷是南京13中理科班的学生，高考考完后，他就和几个好朋友结伴去泰山玩了，昨天夜里才赶回南京。

今天上午，他在家中接受了记者的专访。 蒋昕捷是在妈妈的电话中得知自己的作文得了满分，他说，当时很难形容自己的心情，因为用古白话书写高考作文，能否得到阅卷老师的认同，心里也没个底，但他坚持认为，写这样的故事用古白话更恰当，表现历史人物更生动，当然自己运用起来也更自如。

刚拿到题目时，他觉得这次作文题目入手比较容易，但要写好很难，当做到现代文阅读时，文章中恰好提到了赤兔马，他一下子像见到了老朋友，随之吕布和关羽的形象也浮现在脑海中，他联想到这两个人物都与“诚信”相关，可以用到作文上，但如果单纯做成人物评论，作文就缺乏感染力。接着他想到赤兔马早年跟从吕布，后来又追随关羽，关于“诚信”的话题，它应该是最有发言权的，于是就编撰出赤兔之死的故事。

整个写作花了50分钟的时间。 一位阅卷老师在作文评语中写到“明白晓畅，文采飞扬，这种老到的语言功夫是众多考生无法望其项背的”，作为一名高中学生在高考临场作文时如何能发挥得如此自如？蒋昕捷告诉记者这要归功于平时的积累。

从5岁的时候，他就迷上了听袁阔成的《三国演义》，小小的半导体成了他最亲密的伙伴，一天要听七八场书。上小学后，他开始读古典名著，《水浒》、《西游记》、《红楼梦》，尤其是《三国演义》，他酷爱文中描写的那个猛将如云、谋事如雨的时代，读了至少三四十遍，很多章节都能熟读成诵。

除了古典文学，他还喜欢读鲁迅的杂文、钱钟书的小说和一些名人传记。也许是因为阅读广泛的原因，他的语文成绩一向不错。

高中开始，老师要求他们写日记、周记，文体不限，他就最喜欢用自己擅长的古白话抒写，偶尔也作诗、填词。但蒋昕捷也坦率地承认，自己的议论文常写不好。

虽然对文学有如此之浓的兴趣，蒋昕捷的高考志愿却填的全是计算机系。他说，从高中开始对计算机产生了浓厚的兴趣，尤其是编程方面。

古今中外不少学者都是文理兼通，自然科学和社会科学也是融会贯通的，自己也希望能成为这样的人，但在现实中，这种矛盾却总让他一筹莫展，看文学书籍要花时间，做理科练习同样也要花时间，由于理科较为薄弱，老师和家人常督促他多做题目，他却总有点排斥心理，结果高考果然“吃了亏”，数学题有好几道明明会做却因为计算错误白白丢分。以后不管学文科还是理科，他两样都不想放弃，看来这样的“时间冲突”以后一直都会存在了。

作文要想写得好有什么秘诀呢？记者问了很多热心家长最关心的问题。蒋昕捷笑笑说，其实古人早就说过，“读书破万卷，下笔如有神”，最重要的是平时的积累，要博览群书，尤其是中。

《孙征君传》翻译 孙奇逢，字启泰，号钟元，是北直隶容城人。

少年时风流倜傥，喜欢奇特的节操，同时又居家的言行诚恳而美好；自负有着经世之略，常常想要建立显赫的功业，而又不愿勉强出来做官。十七岁，在万历二十八年考顺天乡试考中。

在这之前，高攀龙、顾宪成在东林讲学，海内有名节的士大夫常常追随他们。到了天启初年，逆贼魏忠贤把持朝政，贪官污吏争相巴结他成为他的门下走狗，而又把东林诸君子为看做是朋党。

由此杨涟、左光斗、魏大中、周顺昌、缪昌期先后死在东厂监狱，祸事连坐到亲人朋友。而孙奇逢偏和定兴的鹿正、张果中尽力地设法救助，死难诸公最终有赖他们才得以寻回遗体，这就是世间所传“范阳三烈士”。

在这时，孙承宗凭大学士兼兵部尚书的身份负责蓟、辽两地的军事事务，孙奇逢的朋友归安（地名）的茅元仪和鹿正的儿子子善继都在孙承宗幕府。孙奇逢悄悄给孙承宗上书，承宗用军事名义上疏请求进京见驾。

魏忠贤很害怕，绕着皇帝御床哭泣，最后用严厉旨意把承宗截留在半路不得回京。而世人由于这个事情更加看重孙奇逢的大义。

御史和巡抚都交相上疏推荐孙奇逢出来做官，但孙奇逢不愿做，孙承宗想上疏请用职方的官位来起用孙奇逢辅佐军事，让茅元仪先出来做官，孙奇逢也不答应。后来京城管辖的地区内盗贼多次骚动，容城危困，于是孙奇逢带着全家进入易州五公山隐居，他的门生亲故跟着以保护他的多达几百家，孙奇逢制定规程部署防守，同时又不停地读书教化。

到了清朝时代，官府用国子祭酒的官职来征召他，有关部门敦促他，最后他还是坚决推辞。后来搬家到新安，已经渡过河（黄河？），留住在苏门百泉。

水部郎马光裕把夏峰田庐奉送给他，逆（此字难解）率领子弟耕种，四方来求学的人，愿留下来的人，也授给田地让他耕种，他所居住的地方于是成为了村落。 孙奇逢开始和鹿善继讲学，把陆九渊王阳明的学说作为宗旨，到了晚年，就融会贯通朱熹的学说。

他修身一定刻苦磨练，守父母的丧期，是率领兄弟在墓旁建草庐居住共六年。无论贤能愚笨的人，如果来问学，必定用性之所近来启发他，使他自己努力做好日常之事。

他对人从来不摆架子，即使是兵卒工人商人农夫牧童，也一定会诚心对待，由于这样天下闻名，却没有谁嫉妒他。正值杨涟、左光斗受难时，大家都为孙奇逢感到危急，而魏忠贤身边的人都是京师附近的人，向来敬重孙奇逢的品质德行，全都悄悄为他留有余地不过分追逼。

清朝取代大明以后，各位名士都想硬要孙奇逢出来做些事情，平凉的胡廷佐说：“人各有志，他自己乐于享受隐居闲散的生活，为什么一定要他和我们这些人一样呢（估计他们是想反清复明）？”在夏峰居住了二十五年后，死了，享年九十二岁。黄河两岸的学者，逢年过节就在百泉书院奉祀孙奇逢，而容城的同刘因、杨继盛一起祭祀，保定的同孙文正承宗、鹿忠节善继忆起在学宫祭祀，天下无论知与不知，皆称孙奇逢为夏峰先生。

赞（一种文体）说：我的哥哥百川从夏峰的学者那里听说，孙奇逢曾经对人说：“我开始自己料想与杨涟、左光斗诸贤是一样的命运（即下狱被害），待到后来经历离乱，能进入死亡的次数有好几次，然而最终还是安然无恙，因此学贵知命而不惑。”孙奇逢论学的书很多，他的品质操行，学者们都记述了，所以这里就不再讲了，而单单记述他那些分明的大行。

正当高阳孙承宪把军事委托给孙奇逢，他尽力推辞不去担任，大家都认为这很可惜，而孙承宪两次被起用两次被罢免，到头来无所成功，《易》所说的“介于石，不终日”，大概就是这样吧。 奋斗 品一杯香茗，舒展一下疲惫的身体，闭眼静静享受，这美好的大学时光。

这等生活是如此悠闲，这等生活有是如此的来之不易。少年之时，哪有闲情听宿友大谈八卦？气盛之时，打盹也被看成是打发光阴。

十几年的奋斗，给了我崭新的生活；十几年的奋斗，给了我冲向顶峰的动力。正如富强的中国一样，我，与许多不计辛劳的人，一起跨入梦想的殿堂。

心中的空地交予回望与畅想。结草衔环，无数的身影与笑貌浮现在脑中。

若论能奋斗至今的原因有三：父母，老师，自己。可能有人对我列出的嗤之以鼻，认为其他的更为重要。

一个硬币总是有两面的，重要的事在重要时刻就会突现出来，而我对此三种因素有特别的感恩之心，感激之情，感谢之念。 春风吹过去，夏蝉又鸣叫了，虽万事万物在不停息的运转、变化，然一直在我们的父母，还是一如既往地关心我们。

最是难忘，我们心情低落，父母比我们还颓废；最是难忘，我们身体有状况，父母比我们还茶饭不思。父母正如阳光雨露一样哺育我们。

而对于我们这一代刚踏入大学的人来说，中高考时父母的紧张感已深烙于我们心中。所谓啃老族，不仅仅指在财力、物力上，至少，我认为，在感情上，我们欠了父母一大笔债。

把我所拥有的都给你，你的悲伤就是我的痛苦。父母并非只是嘴皮上说说而已。

真心付出了，他们无怨无悔，我们有所愧疚。 估计，我奋斗至今，对老师抱有感情颇深。

正所谓严师如严父，名师出高徒（并非自诩）。在鸟鸣啾啾，树阴丛丛的小道上，遇到一些谈。

1.有盗贼就击鼓传递消息，相互援助，每次都能将盗贼擒获。

2.当时擅长写文章的人，很少有能超过他的。一时工作文词者——当时擅长写文章的人；鲜能过也——很少有能超过他的。

提供原文、译文及题目：） 原文：曾巩，字子固，建昌南丰人。生而警敏，年十二，试作《六论》，援笔而成，辞甚伟。

甫冠，名闻四方。欧阳修见其文，奇之。

嘉佑二年进士第，出通判越州。岁饥，度常平①不足赡，而田野之民，不能皆至城邑。

谕告属县，讽富人自实粟，总十五万石，视常平价稍增以予民。民得从便受粟，不出田里，而食有余。

又贷之种粮，使随秋赋以偿，农事不乏。知齐州，其治以疾奸急盗为本。

曲堤周氏子高横纵，贼良民，力能动权豪，州县吏莫敢诘，巩取置于法。章邱民聚党村落间，号“霸王社”，椎剽夺囚，无不如志。

巩属民为保伍，使几察其出入，有盗则鸣鼓相援，每发辄得盗。有葛友者，名在捕中，一日，自出首。

巩饮食冠裳之，假以骑从，夸徇四境。盗闻，多出自首。

巩外视章显，实欲携贰其徒，使之不能复合也。自是外户不闭。

徙洪州。会江西岁大疫，巩命县镇悉储药待求，军民不能自养者，来食息官舍，资其食饮衣衾之具，分医视诊。

师征安南，所过州为万人备。他吏暴诛亟敛，民不堪。

巩先期区处猝集，师去，市里不知。徙明、亳、沧三州。

巩负才名，久外徙，世颇谓偃蹇不偶。一时后生辈锋出，巩视之泊如也。

过阙，神宗召见，劳问甚宠，拜中书舍人。巩性孝友，父亡，奉继母益至，抚四弟、九妹于委废单弱之中，宦学婚嫁，一出其力。

为文章，上下驰骋，一时工作文词者，鲜能过也。少与王安石游，安石声誉未振，巩导之于欧阳修，及安石得志，遂与之异。

神宗尝问：“安石何如人？”对曰：“安石文学行义，不减扬雄，以吝故不及。”帝曰：“安石轻富贵，何吝也？”曰：“臣所谓吝者，谓其勇于有为，吝于改过耳。”

帝然之。（节选自《宋史》卷三一九） 〔注〕①常平：官仓名。

6.对下列句子中加点词的解释，不正确的一项是（3分） A.甫冠，名闻四方 甫：刚刚 B.贼良民，力能动权豪 贼：残害 C.实欲携贰其徒 贰：离间 D.安石轻富贵，何吝也？ 轻：轻易7.下列句子中，全部属于曾巩仁政措施的一组是（3分） ①民得从便受粟，不出田里，而食有余 ②又贷之种粮，使随秋赋以偿 ③自是外户不闭 ④巩命县镇悉储药待求 ⑤资其食饮衣衾之具 ⑥巩先期区处猝集 A.①②③ B.①④⑥ C.②④⑤ D.③⑤⑥ 8.下列对原文有关内容的分析和概括，不正确的一项是（3分） A.曾巩通判越州时，除了打开常平仓赈济灾民，还告示属县，劝说富人将十五万石粮食以比常平仓储粮稍高的价格卖给百姓，从而解决了饥荒问题。B.曾巩为了保护百姓，打击盗贼，嘱咐百姓编制成保伍，让他们侦察盗贼行踪，有情况就击鼓传递消息，相互救援，所以每次都能将盗贼捕获。

C.曾巩享有才名，却长期做地方官，世人便认为他时运不好。而与此同时，一些晚生后辈却春风得意仕途显达，但曾巩对此非常淡泊。

D.曾巩在年轻的时候曾同王安石交往，当时王安石的声誉不高，曾巩把他引荐给欧阳修。但王安石得志后，竟然疏远了曾巩，将他视为陌路。

9.把文言文阅读材料中画线的句子翻译成现代汉语。（9分）（1） 巩饮食冠裳之，假以骑从，夸徇四境。

（2） 一时工作文词者，鲜能过也。（3） 臣所谓吝者，谓其勇于有为，吝于改过耳。

6.D（轻：以……为轻，轻视。 ）7.C（①③是仁政带来的结果）8.D（应是曾巩和王安石疏远。）

9.(1) 曾巩就招待他吃饭，送给他帽子和衣服，借给他车马和骑从，在齐州四境夸示炫耀。（3分，每小句1分。）

（2）当时擅长写文章的人，很少能有超过他的。 （3分，前一小句2分，后一小句1分。）

（3）我所说的吝啬，是指他勇于作为，而吝啬于改正过错啊！（3分，每小句1分。） 附参考译文：曾巩，字子固，建昌南丰人。

他从小就机智敏锐，十二岁时，曾尝试写作《六论》，提笔立成，文辞很有气魄。到了二十岁，名声已传播到四方。

欧阳修看到他的文章，十分惊异。嘉佑二年考中进士，出任越州通判。

这一年发生了饥荒，他估计常平仓储存的粮食不足以用来救济，而乡间的百姓，又不能都到城里来购粮。曾巩就张贴告示晓谕所属的各县，劝说富人如实申报自己储存的粮食，共有十五万石，让他们将这些粮食比照常平仓的价格稍稍提高一点后卖给百姓。

百姓得以就近方便地买到粮食，又不出家乡，而且粮食有余。曾巩又让官府借给农民种子，让他们随秋季的赋税一起偿还，使得农事没有耽误。

任齐州知州，他的管理以根治邪恶、迅速严厉地打击盗贼作为根本。曲堤有个姓周的人家的儿子周高横行骄纵，残害良民，他的能力能够影响当地的权贵和豪绅，州县的官吏都没有人敢去追究。

曾巩逮捕了他，处以刑罚。章邱有百姓在乡村里聚众结伙，号称“霸王社”，杀人劫财，劫夺囚徒，没有一件不能如愿的。

曾巩让百姓组成保伍，让他们侦察盗贼的行踪，有盗贼就击鼓传递消息，相互援助，每次都能将盗贼擒获。有一个名叫葛友的人，名列被追捕者之中，有一天，他到官府自首。

曾巩就招待他吃喝，送给他衣帽，给他配备了车马和随从，让他四处夸耀。盗贼听说了。

原文：读书如销铜，聚铜入炉，大鞴扇之，不销不止，极用费力。作文如铸器，铜既已销矣，随模铸器，一冶即成，只要识模，全不费力。所谓劳于读书，逸于作文者也。 注：销---溶化； 鞴（beì）：古代皮制的鼓风器。模（mú）。

译文：（人们）读书就像熔化铜一样，把铜聚集起来放进火炉里，用大的鼓风器扇火炉，铜没有熔化鼓风器就不停地扇，很费力气。作文好像浇制器皿，铜已熔化，（人们）按照模型浇制器皿，一熔就成功，只要知道模型，根本不费力气。这叫做在读书上多用力，在作文时就轻松。

常用在文言文阅读理解中的三段译文供参考：其一 武叔卿曰：“文章有一笔写成不加点缀而自工者，此神到之文，尚矣其次须精思细改，如文章草创已定，便从头至尾一一检点.气有不顺处，须疏之使润；机有不圆处，须炼之使圆；血脉有不贯处，须融之使贯；音节有不叶处，须调之使叶：如此仔细推敲，自然疵病稀少.倘一时潦草，便尔苟安，微疵不去，终为美玉之玷白玉上的斑点.矣.”译文：武叔卿说：“写文章，如果有一稿写成不加点缀而自然就工稳的，那属于“神来之笔”，这（自然是）太好不过的；次一点的，必须精心地思，细致地改.如文章起草创作已定，便应从头至尾一一检查圈点.文气有不顺处，须疏理使它润爽；结构有不圆满处，要反复锤炼使之圆满；（文章的）脉络有不连贯处，要通融使之连贯；音节有不协合处，要调整使之协合.如此仔细推敲，（文章）自然缺点毛病稀少.如果一时心气浮燥，随随便便只图小小的成功，（文章中）的小毛病不去除，最终还是美玉上的斑点.”注释：武叔卿：人名其二古人虽云，文章多做则疵病不待人指摘而自能知之，然当其甫做就时，疵病亦不能自见，惟过数月始能知之.若使当时即知，则亦不下笔矣.故当时确见，当改则改之；不然，且置之，俟迟数月，取出一观，妍丑了然于心，改之自易，亦惟斯时改之始确耳.译文：古人虽然说：文章多做，则缺点毛病不必等到别人指摘，自己也能知道.但是当他刚刚做好（文章）时，缺点毛病不能自己发现，只有经过数月才能知道.假如他当时就能发现，哪他就不会这样下笔了.所以，当时如发现明确的（毛病），当改则改之；若不是这样，不如且放一放，等到数月后，取出（这文章）一看，精美处、丑陋处了然于心，修改它自然容易多了，并且只有在这时修改才是正确恰当的.其三顷岁，孙莘老识欧阳文忠公，尝乘间以文字问之.云：“无它术，唯勤读书而多为之，自工；世人患作文字少，又懒读书，每一篇出，即求过人，如此少有至者，疵痛不必待人指摘，多作自能见之."译文：近年来孙莘老结识欧阳修，曾经乘机问他怎样才能写好文章.欧阳修回答说：“没有其它办法，只有勤奋读书而且多动笔，自然就会写好；世人的弊病在于写作太少，又懒于读书，写出一篇，就想超过别人，像这样很少有达到目的的.文章的缺点不需要别人指出，只要写多了，自己就能发现成效.”。

曹丕《典论·论文》译文文互相轻视,自古.傅毅班固两文才相,高,班固轻视傅毅,写给弟弟班超信说:"傅武仲能写文章兰台令史官职,(却)笔千言,知所止.凡总善于看自优点,文章种体裁,少各种体裁都擅,各总自所擅轻视别所擅,乡俗说:"家破扫帚,看价值千金."看清自毛病啊.今文,()鲁孔融孔文举,广陵陈琳陈孔璋,山阳王粲王仲宣,北海徐干徐伟,陈留阮瑀阮文瑜,汝南应旸应德琏,东平刘桢刘公干等七."七",于问(说)(兼收并蓄)没遗漏,于文辞(自铸伟辞)没借用别,(文坛)都各自像骐骥千奔驰,并驾齐驱,要叫互相钦服,实困难.我审察自(才,能力)衡量别,所能够免于(文相轻)种拖累,写作篇论文.王粲擅于辞赋,徐干(文章)齐(舒缓)习气,与王粲相匹敌.王粲《初征赋》,《登楼赋》,《槐赋》,《征思赋》,徐干《玄猿赋》,《漏卮赋》,《圆扇赋》,《橘赋》,虽张衡,蔡邕超.其文章,却能与相称.陈琳阮瑀章,表,书,记(几种体裁文章)今特.应旸(文章)平(气势)够雄壮,刘桢(文章气势)雄壮(文理)够细密.孔融风韵气度高雅超俗,处,善立论,词采胜说理,甚至于夹杂着玩笑戏弄辞.至于说所擅(体裁),(归入)扬雄,班固流.般看重古,轻视今,崇尚名声,重实际,看清自弊病,总自贤能.凡文章(用文辞表达内容)本质共同,具体(体裁形式)末节同,所奏章,驳议适宜文雅,书信,论说适宜说理,铭文,诔文崇尚事实,诗歌,赋体应该华美.四种科目文体同,所能文士()所偏;全才才能擅各种体裁文章.文章"气"主导,气清气浊气两种,力气能获.用音乐作比喻,音乐曲调节奏同衡量标准,运气行声整齐,平技巧优劣差,虽父亲兄,能传授给弟弟.文章关系治理家伟功业,流传世朽盛事业.龄寿夭间限制,荣誉欢乐能终于身,二者都终止于定期限,能像文章永久流传,没穷期.,古代作者,投身于写作,自思想意见表现文章书籍,必借史家言辞,必托高官权势,声名自能流传世.所周文王囚禁,推演《周易》,周公旦显达制作《礼》,(文王)困厄做事业,(周公)显达更改志向.所古看轻尺碧玉看重寸光阴,惧怕间已经流逝罢.数都愿努力,贫穷则害怕饥寒迫,富贵则沉湎于安逸乐,于知经营眼前事务,放弃能流传千载功业,太阳月亮流转移,身体状貌衰,忽间与万物变迁死,志士痛疾首事啊!孔融等已经世,徐干著《论》,家言.