韩少功发表论文寻根

寻根文学，以“文化寻根”为主题的文学形式。20世纪八十年代中期，中国文坛上兴起了一股"文化寻根"的热潮，作家们开始致力于对传统意识、民族文化心理的挖掘，他们的创作被称为"寻根文学"。1985年韩少功率先在一篇纲领性的论文《文学的"根"》中声明："文学有根，文学之根应深植于民族传统的文化土壤中"，他提出应该"在立足现实的同时又对现实世界进行超越，去揭示一些决定民族发展和人类生存的迷。"在这样的理论之下作家开始进行创作，理论界便将他们称之为"寻根派"。编辑本段代表作阿城：“三王”(《棋王》、 《树王》、 《孩子王》) 韩少功：《爸爸爸》《女女女》 郑义：《老井》 贾平凹：《商州系列》 王安忆《小鲍庄》 李锐 《厚土系列》 莫言《红高粱系列》虽然打出了"文化寻根"的旗号，但对于什么是"文化"，这些寻根作家们却莫衷一是。大多数作家选取了自己最为熟悉的某个地域做为切入文化层面的基点，从这个角度来分析，可以把"寻根文学"划分为"城市文化寻根"和"乡野文化寻根"两个大范围。

文学的“根”是什么？     在《文学的“根”》中，韩少功在汨罗江边有感于浩荡深广的楚文化的“干涸”，提出文学的“根”应该深深植根于本民族的传说文化中。然而楚文化却早已消逝在人们的视野中，仅仅存活在湘西那苗、侗、瑶、土家所分布的崇山峻岭中，只有在那里才能更好地体会到楚文化那绚丽瑰怪的境界。     寻找“根”，是对民族文化的重新认识，是一种基于历史文化的审美意识的觉醒。韩少功注意到国内已经有作家将文学创作的眼光投到民族文化的根基上来，带有鲜明的地域和民族特色，如：贾平凹的“商州”系列小说带有浓郁的秦汉特色，李杭育的“葛川江”系列小说带有吴越文化的气韵。而韩少功的一系列创作，也都带有他对于楚文化的独特感悟和理解，在《归去来》、《爸爸爸》、《女女女》等创作中都有突出的体现。      作为80年代中后期“寻根文学”的主要代表作之一，韩少功在他的中篇小说《爸爸爸》中表达了对于文学的“根”的复杂态度，而文学界则普遍认为其持一种否定的态度。     上世纪80年代中后期，文学界展开了一次多元探索的潮流。在国内复杂的文学、社会背景和国际文学潮流的双重影响下，“寻根文学”开始了对于当时主流文学所表达出的政治话语模式的反思，将中国的传统文化作为文学发展的生机和出路。同时，拉美魔幻现实主义文学的成功也激发了中国作家对于本民族文化的探索新思路。     作为“寻根”概念的提出者，韩少功在被视作“寻根文学”理论宣言的《文学的“根”》一文中提出，“文学之‘根’应深植于民族传说文化的土壤里”，试图将文学创作根植于悠久深厚的中华民族文化土壤之中。但“寻根文学”作家对于“根”的态度较为复杂和模糊，不同作家、不同作品中对于“根”的体现也各不相同。《爸爸爸》作为韩少功寻根文学的代表作之一，总体上对“根”或文化持否定态度，但是通过对文本的深入解读，却能够进一步探寻到这种“否定”所具有的不同层面上的含义，对于我们理解“文化寻根”理念有积极的意义。     《爸爸爸》是一个通过象征和寓言的方式，展现原始部落 “鸡头寨”历史变迁的故事。文中对于鸡头寨的描写设定深深植根于原始神秘的楚巫文化之中，除了展现这里作为原始村寨的闭塞，原始生活方式的落后、愚昧、野蛮之外，还为我们重塑了一副神秘瑰怪、光怪陆离的楚巫世界。小说中对鸡头寨地理位置的描写就刻画出其作为原始村寨的神秘性：它坐落于闭塞深远的大山深处，白云之中，人们出门就能一脚踏入云里。人只要一移动，白茫茫的云海总是会不远不近地围着你。它像一座走不完的孤岛，共同生活着远古时期的原住民。     此外，小说中也通过人物的日常生活方式，展现了一个具有浓郁楚地和湘西特色的生活景象。鸡头寨多蛇虫瘴疟，山民们遇见蛇攻击的抵御方式竟然是将草扎成妇人形状，而解毒方法则是杀一头牛，喝生牛血并学三声鸡叫。这里的人们语言习惯也颇有地域特色，将“看”说成“视”，“睡觉”说成“卧”，“站立”说成“倚”……关于鸡头寨地域特色的描述不只如此，它为我们展现了一幅极具楚文化韵味的原始村寨的形象。     但需要指出的是，《爸爸爸》并未直接表明其是以楚文化为社会背景，而是赋予了这种地域文化以整体的文化传统的象征意味；并非直接呈现了地域文化的生活现实，而是将其作为民族传统文化的总体象征与暗示。这体现了韩少功在《爸爸爸》中对文学寻根理论的实践探索，即将文学创作根植于民族文化的传统中。

分类: 文化/艺术 >> 文学 >> 小说 解析: 韩少功 韩少功（男）（1953—）笔名少功、艄公等。湖南长沙人。1969年初中毕业后，下放汩罗县的农村插队。1974年调县文化馆工作，开始发表作品。执笔含有大量史料的传记《任弼时》（与甘征文合作）。1978年考入湖南师范学院中文系。1979年发表短篇小说《月兰》（《人民文学》1979年4月）在文坛崭露头角。1982年毕业后在湖南省总工会的杂志《主人翁》任编辑。1984年调作协湖南分会从事专业创作。1988年到海南后开始主编《海南纪实》杂志。1996年与同仁策划文人杂志《天涯》，任杂志社社长。出版有中短篇小说集《月兰》、《飞过蓝天》、《诱惑》等，文艺理论《面对神秘空阔的世界》。1996年出版的长篇小说《马桥词典》（作家出版社）引起各方争论。对传统文化心理的反思和批判是其创作的一个基本主题，他的《西望茅草地》和《飞过蓝天》分获1980、1981年全国优秀短篇小说奖。他是1985年倡导“寻根文学”的主将，发表《文学的根》（《作家》1985年4期）提出“寻根”的口号，并以自己的创作实践了这一主张。比较著名的有《爸爸爸》、《女女女》等，表现了向民族历史文化深层汲取力量的趋向，饱含深逢的哲学意蕴，在文坛产生很大影响。 出版有中短篇小说集《月兰》、《飞过蓝天》、《诱惑》等，文艺理论《面对神秘空阔的世界》。1996年出版的长篇小说《马桥词典》因其标新立意的形式尝试引起各方争论。对传统文化心理的反思和批判是其创作的一个基本主题，他的《西望茅草地》和《飞过蓝天》分获1980、1981年全国优秀短篇小说奖。 他是1985年倡导“寻根文学”的主将，发表《文学的根》提出“寻根”的口号，并以自己的创作实践了这一主张。比较著名的有《爸爸爸》、《女女女》等，表现了向民族历史文化深层汲取力量的趋向，饱含深邃的哲学意蕴，在文坛产生很大影响。在以韩少功为代表的一批“寻根文学”倡导者们看来，中国传统文化有“规范”和“不规范”之分，他们认为传统文化中更多需要肯定和弘扬的是“不规范”的、存在于野史、传说、边地风俗以及道家思想和禅宗哲学中的文化精华，就如阿城在“三王”系列中所描述的；而对以儒家学说为核心的、被体制化了的“规范”文化，则持拒斥、否定、批判的态度。相对于“三王”系列对传统文化精华的痴迷，《爸爸爸》、《女女女》则以强烈的“寻根”意识，探寻文化规范对自由生命的制约，拷问“规范”状态下人类生命和人类文明由起源向末日退化的形态，从中发掘出人性中的惰性和冥顽不化的国民劣根性，也完成对传统文化的一次批判。 韩少功的中篇小说《爸爸爸》以一种象征、寓言的方式，通过描写一个原始部落鸡头寨的历史变迁，展示了一种封闭、凝滞、愚昧落后的民族文化形态。作品以 *** 丙崽为主人公，通过对他的刻画，勾勒出人们对传统文化的某种畸形病态的思维方式，表达了作家对传统文化的深刻反思与批判。丙崽是一个“未老先衰”却又总也“长不大”的小老头，，外形奇怪猥琐，只会反复说两个词：“爸爸爸”和“x妈妈”。但这样一个缺少理性、语言不清、思维混乱的人物却得到了鸡头寨全体村民的顶礼膜拜，被视为阴阳二卦，尊“丙相公”、“丙大爷”、“丙仙”。于是，缺少正常思维的丙崽正显示了村人们愚昧而缺少理性的病态精神症状。在鸡头寨与鸡尾寨发生争战之后，大多数男人都死了，而丙崽却依然顽固地活了下来。这个永远长不大的形象，象征了顽固、丑恶、无理性的生命本性，而他那两句谶语般的口头禅，既包含了人类生命创造和延续的最原始最基本的形态，具有个体生命与传统文化之间息息相通的神秘意味，同时它又暗含着传统文化中那种长期以来影响和制约人类文明进步的绝对“二元对立”思维方式的亘久难变。 韩少功通过《爸爸爸》解剖了古老、封闭近乎原始状态的文化惰性，明显地表现了对传统文化持否定批判的态度。韩少功基本上属于一个写实的作家，但由于他对楚巫文化和《离骚》浪漫传统的推崇，在他以强烈的忧患意识审视民族劣根性的同时，以寓言、象征等艺术手段，重新复活了楚文化中光怪陆离、神秘瑰奇的神话意味，使文本涂抹上浪漫神秘的色彩，给人留下了无穷的回味与思考。我们说过，“寻根小说”大都采取一种貌似传统写实的叙述方式，《爸爸爸》用的却是类似荒诞的“寓言体”，可能是个例外。