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梁燕城于1951年在香港出生。曾于圣提摩太小学及香港培英中学就读。1977年于香港中文大学哲学系硕士毕业，1981年至1982年于中国神学研究院修读神学，然后于美国夏威夷大学以对《易经》与中国儒学的研究取得哲学博士资格，香港的著名传道人。梁燕城于1994年创立“文化更新研究中心”，并创立中文学术文化季刊《文化中国》。发表六十多篇研究中国哲学的论文，也与中国思想家作过六十多次对话。他曾游历美、加、欧洲及中东等四十多个国家。并尝试在历史中寻找圣经里的悬案。当中，他曾在报章及多份基督教刊物发表了土耳其挪亚方舟的考证工作。在学术方面，他曾在太平洋两岸的众多大学中担任教职，计有：加拿大西门菲沙大学和卑诗大学、香港浸会大学、美国夏威夷大学。1997年他先后被聘为中国河南省社会科学院客座研究员、黄山文化书院客座教授及《寻根》杂志通讯编委；被委任为加拿大国家团结委员、复旦大学、中山大学、华南师范大学、兰州大学和山东大学客座教授，2006年被四川大学985工程特聘为客座讲席教授及卑诗自由党的华人顾问。梁燕城现时是国际中国哲学会、国际哲学与基督教对话会议及国际易经学会的会员。
作文标题： 寻根 关 键 词： 寻根 小学三年级 900字 字 数： 900字作文 本文适合： 小学三年级 作文来源： 本作文是关于小学三年级900字的作文，题目为：《寻根》，欢迎大家踊跃投稿。 “春节过得没意思，只想过情人节；不喜欢过端午节，却喜欢在端午节里吃火鸡，虽然不知道感谁的恩。”作家冯骥才这样感慨如今的青少年对中国旧日传统文化的漠视，感慨外国的文化“侵略”到了中国。而作为语言，母语是否也遭到类似的“侵略”呢？曾有学者批评那些在海外演讲演唱的学者歌手们，他们只懂得讲那里的语言，唱那里的歌，完全地道的英语，不懂得如何发扬自己的母语，不懂得如何发扬中国的传统文化。 母语作为人与生俱来最初学会的语言，我们有理由维护它，有理由发扬它。正是因为母语，我们才学会了更多的知识，懂得了更多的道理，使我们成为一个有知识有理想的人，才能使得我们中华民族优良的传统文化秉承继续，发扬光大。 先有成龙海外演出坚持说汉语，后有韩寒炮轰如今的中国“闭上眼睛以为在牛津，睁开眼睛却在天津”，痛斥英语在中国的泛滥。诚然，中国正处在一个改革开放的时期，学外语固然没错，它能使我们更好地与国际友人交流，但是却忽略了很重要的一点，那就是对汉语的漠视。如果整日听到周围的人叽里咕噜地“ABC”，谁敢承认这是在自己的国家？我们要寻根，寻找我们的根。 作为中国人，我想第一是学会母语，第二是将母语传承并发扬下去，然后汲取外国的优良文化。只有守住我们的根，我们才能将根发扬光大。同样的，我们的根发扬光大了，不正代表着中国的崛起吗？不是否定外国文化，只是强调一点，只有将自己的传统文化守住并发扬光大，我们才有立国之本，才能更好地汲取别的文化。忘了自己的根，忘了自己的母语，算什么呢？我们要守住自己的根，我们应该去热爱自己的母语，是它让我们懂得生活，懂得感恩，懂得传承。传承我们自己的文化，不正是祖先们对我们的希望和要求吗？守住根，就是守住了希望。 守住根，就是守住了未来。 名师点评这篇文章紧扣话题“母语”，从反面入手，通过名人、学者之口，列举出种种不重视母语及传统的现状并加以评析，然后从正面阐述母语的重要性，进而确认母语是我们的根，号召大家守住我们的根，论据充分，思辨性较强。 这篇文章的瑕疵在于“寻根”的提法欠妥。文中第四段提到“英语在中国的泛滥”，那只是“对汉语的漠视”，在中国，作为主流语言的汉语并没有丢失，说“寻根”并不符合中国当前的实际情况。在第五段里，提出了“只有守住我们的根，我们才能将根发扬光大”的观点，接下来的部分，就是围绕“守住我们的根”来论述的，这与前面的“寻根”并不一致，没有保持思维的统一性，犯了偷换概念的逻辑错误。如果将前面部分的提法改为“守住我们的根”，前后提法一致，这篇文章可以得到更高的分。
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王姓是占我国人口最多的三大姓之一，其姓源十分复杂。
据《通志·氏族略》载：在京兆、河间一带的王氏族人，据说是周文王的第十五个儿子毕公高的后代，因此这一支系乃是出自于姬姓；在北海（今山东境内）、陈留（今河南开封附近）一带的王姓则传说是帝舜的后代，这一支系出自于妫姓之王；而在汲都郡（今河南新乡一带）的王姓，则称自己是王子比干之后，出自于子姓；以上三支都与“王”的本身含义有关。
王氏的众多分支中数来仍以源自周文王姬姓子孙的那一支名气最大。
还有一些是少数民族王朝的后代,以其祖先是王者而姓王。
如河南的王姓，出自于可频氏；在冯翊一带的，原来是钳耳族的后代；山东营州王姓，来自高丽国；安东王姓一族，本阿史布。
《广韵》中把王姓望族归纳为21处：太原（今山西）、琅邪（山东）、陈留（河南）、东海（山东）、高平（甘肃）、京兆（西安）、天水（甘肃）、东平（山东）新蔡（档南）、新野（河南）、山阳（山东）、中山（河北）、章武（河北）、东菜（山东）、河东（山西）、金城（江苏）。
其中太原、琅邪王氏尤为著名。
正因为王姓的起源相当久远，在历史的变迁中形成了众多的源头。
除了源自王室之外，还有不少人是赐姓王氏或冒姓王氏的，如燕 *** 之玄孙嘉，献符命于王莽，赐姓王氏；如隋末地方割据者王世充本西域胡支氏，冒姓王；南朝梁将领王僧辩本乌丸氏，属鲜卑族，被完颜氏金朝封为王，故易名王罕。
不仅华夏族的王室之后不少是以王为姓，许多少数民族的部落首领、执政者的后代也有以王为姓的，其意与上述出自姬姓、妫姓、子姓的王氏大致相同。
因此就形成了“王”姓源头众多，分布广泛，人丁蕃盛的局面。
王氏的众多分支中数来仍以源自周文王姬姓子孙的那一支名气最大。
这一支王姓源自原来的周朝，也即今天的甘肃、陕西西安一带，其后来的主要分封之地在今山东省境。
根据考证，晋朝中兴名臣王导就是这支王氏在山东繁衍的子孙，其子孙世代簪缨，使王氏成为一时望族。
姓氏来源
1、出自姬姓。
周灵王的太子姬晋，因直言进谏，被废为庶民，迁居到琅琊（今山东省胶南一带），世代繁衍生息。
因其本为王族，世人称其为“王家”，延用成姓。
还有周文王的第十五子毕公高，其后代子孙因故散居京兆、河间一带，以本为王族之故，自称为王姓。
后世沿袭未改，渐成大姓。
还有周平王太孙赤出奔晋国，其子孙为纪念其身份改姓王。
另战国末年西周桓公揭之后人，为纪念被秦灭后的原居住地王城，分别改姓王。
2、出自妫姓，为古帝王虞舜之后，居于北海、陈留一带，因出古君王后裔，世为王姓。
3、出自子姓，是成汤的后人。
殷末，王子比干，为纣王的叔父，因劝谏纣王被杀，葬于汲郡，其子孙居其地以守陵墓。
因源出王族之故，改姓王氏。
4、出自田姓。
公元前368年，田和取代姜姓为齐国君主，史称“田氏代齐”，传八王，被秦所灭，其子孙被废为庶民，其中一支自认为齐国王族，遂以王为姓。
5、出自春秋时魏献子之后。
韩、赵、魏三家分晋，各自为王。
后业魏亡于秦，其王族避难于各地。
因其中有不少支庶子孙为魏国王族，故改姓王。
如信陵君魏无忌，避难于泰山，至西汉入朝，被封为兰陵君。
其后自谓出自王公显贵之家，易姓王氏。
6、出自燕太子丹之后。
西汉末年，王莽篡汉自立，建立新朝称帝。
燕太子丹玄孙名嘉，上献符命，为王莽所宠，赐姓王氏，与帝王同姓。
历史上因封赐姓王的人还多，其子孙也以王为氏。
7、出自少数民族。
据《通志.氏族略》称：王姓“出河南者，为可频氏；出冯诩者，为钳耳族；出营州者，本高丽；出安东者，本柯史布。
此皆虏姓之王，大抵子以王者之后，号曰王氏。”
8、出于自改姓为王氏的。
举如南朝梁将王僧辩，本为鲜卑族，姓乌丸氏，后自改姓王；隋代有个王世充，本为西域胡支姓，入中原后，也自改姓王；五代时人刘去非，自己改名换姓叫王保义，其子孙延袭姓王；满族完颜氏，有的改为王姓；蒙古族耶律氏，也改为王姓。
9、由复姓简化而来。
这种情况的王姓较多，据统计至少有14个，即王子、王父、王官、王人、王史、王叔、王孙、王周、成王、威王、五王、西王、小王、乐王。
10、出自元朝王室。
成吉思汗六子为逃避因夺位引起的迫害、追杀，逃往中原。
因身为王爷，为显示身份改姓王。
如何发表论文如下：
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到固始县政府网站，有相关的资料，你再以你的视角选取感兴趣的内容，用自己的语言组合表达出来就行了。固始位于信阳市东端，豫皖两省交界处，方圆近3000平方公里，人口170万人，既是河南第一人口大县、农业大县和劳务输出大县，又是国家扶贫开发工作重点县、中国柳编之乡、中国书法之乡、国家级生态示范区和世界客家人祖籍地。固始是一个古老而文明的城市固始古为番、蓼、蒋等国，东汉光武帝封大司农李通为固始侯，取“通与帝首事，欲其坚固初始欤”之意，固始由此得名，迄今已近2000年的历史。千百年来，固始这片神奇而古老的土地孕育了许多位历史人杰、中华精英。古有楚相孙叔敖，唐初“开漳圣王”陈元光，唐末闽王王审知、民族英雄郑成功、靖海侯施琅、著名植物学家吴其氵睿。近有爱国华侨陈家庚，卢沟桥事迹中，打响对日作战第一枪的民族英雄金振中，今有“侠之大老”的“感动中国”新闻人物魏青刚。固始作为历史上中原地区向皖、苏、闽、粤、浙、赣，尤其闽台一带移民的肇始地和集散地。在上自秦汉，下至明清的漫长岁月里，徙民南方不计其次，难以计数。因为有了历代移民南国之举，故闽、台一带对固始多怀“祖地”之尊，《闵中记》称：“今闽人皆称固始人”国，斗转星移，移民后裔遍播海内外，固始便有了侨乡的称谓，名扬天下，被誉为“中原第一侨乡”。固始是个无污染的生态城市固始地处江淮之间，属亚热带向暖温带过渡的季风湿润区，气候条件优越，境内地形地貌多样，山区、丘陵、平原、湿地兼而有之，堪称“中国地理教科书”。宜养水面17万亩，优质水稻种植面积140万亩，油料、粮食、肉类生产总量分列全国县级第4位、32位和42位，素有“鱼米之乡”之美誉，连续六年获得“全国粮食生产先进县”称号，连续三年获得“全国生猪调出奖励大县”。2005年通过国家生态建设示范区建设验收，是省级平原高级绿化达标县。固始鸡、固始鹅、豫南黑猪是国家级地方优质禽种，固始鸡、固始鸡蛋获国家绿色食品A级认证和原产地认证；2008年奥运会期间，“固始鸡”、“固始笨蛋”、“固始蔬菜”被指定为奥运会特供食品。固始柳编产品标准被列为河南省地方标准，是全国四大柳条生产基地县之一。“九华山”、“仰天雪绿”等毛尖茶分别通过国家绿色食品和有机茶认证，成为信阳毛尖的知名品牌；“嫰头青”、“王脑”萝卜被国家工商总局注册为绿色食品商标。全县共拥有省级以上认证和认定的优质农产品及产地21个，其中国家级绿色食品、有机食品、无公害农产品和原产地标识认证11个。为“全国粮食生产先进县”、“全国三绿工程茶业示范县”、“ 全国食品工业强县”、“全国果蔬无公害科技示范县”、“全省水产十强县”、“全省畜牧业发展重点县”。境内旅游资源既有番国古城遗址和陈元光将军祠等国家级文物保护单位，又有陈元光广场、安山森林公园、秀水公园、九华山风景区、华阳湖风景区等人文自然景观。固始是个充满活力的开放城市固始历史上属中原文化与吴越文件交汇地带，民风淳朴，社会和谐安定。固始人“聚大气、守大节、讲大局、成大事”，敢闯敢干，敢为人先，近年来在投融资体制改革、行政审批制度改革和广电、文化、教育及医疗卫生发展方面都创造出可圈可点的经验，经济社会发展在中西部地区保持了领先态势；在河南省县级率先开办了外汇出口核销、国际结算及结售汇业务，国家开发银行开发性金融合作办在固始挂牌成立，全省批复的唯一一家县级商业银行正在筹建。特别是固始常年有50多万人在外务工经商，年收入近40亿元，他们当中许多人事业有成，成为了固始最大的“人才库、资金库、项目库”。近年来，随着固始的人才回归、资金回流和企业回迁，发展和放大了“固始人经济”，创造了具有“标本意义”的“固始现象”。2005年度“中国农村新闻人物”王刚和“感动中国”人物魏青刚就是他们当中的佼佼者。固始是个正在崛起和腾飞的城市固始背靠中原，面向华东、华南经济区，区位优势明显，交通便利。既处于信阳、六安、阜阳小经济圈的中心，又处于郑州、武汉、南京、上海大经济圈内腹地。紧靠京九铁路、京珠高速，宁西铁路、沪陕高速、312国道、204省道、216省道穿境而过，阜阳国际交通港近在咫尺，固始逐渐成为豫、皖两省交界区域性中心城市。县城建成区面积39.5平方公里，人口37.3万，是“河南省卫生县城”、“河南省创建文明城市工作先进城市 ”，获得“中国人居环境范例奖”。全县集镇面积75.7平方公里，常住人口31.2万人。全县城镇化率达35.3%。有12个乡（镇）被确定为国家、省、市重点镇或综合改革试点镇。综合实力快速提升。2010年，全县生产总值完成176.4亿元，增长11.1%；地方财政一般预算收入4.4亿元，增长14.0%；固定资产投资完成126.8亿元，增长19.6%；社会消费品零售总额75.3亿元，增长18.7%；城镇居民人均可支配收入12926元，可比增长7.5%，农民人均纯收入5483元，可比增长11.1%；金融机构新增存款21.9亿元，新增贷款10.0亿元。县域经济基本竞争力连续六年跻身中部百强县（市）。工业发展势头强劲，2010年，全县规模以上工业企业实现增加值31.4亿元，实现销售收入109.7亿元，利税 13.5亿元。15个重点工业项目完成投资3.9亿元。县城和史河湾两大产业集聚区进入全省第一批175个产业集聚区之列。全县共拥有国家级农业产业化重点龙头企业1家，省级7家，市级9家。形成了柳编加工、木材加工、粮油加工、茶叶加工、畜禽水产品加工等五大加工业，培育了劳动密集型、资源加工型、科技创新型和出口创汇型的工业体系。农村经济蓬勃发展。2010年，全县粮食种植面积达231万亩，总产24亿斤，被命名为“全国粮食生产先进县标兵”、“全国绿色农业建设示范县”；畜牧业产值31.7亿元；水产品产量5.4万吨，产值 5.5亿元，荣获“全国渔业生产百强县”、“全省渔业生产十强县”称号；新建茶园4.15万亩，植树造林3.96万亩,荣获“市林业生态建设先进县”、“省级林业生态县”称号。2010年，新增土地流转面积26.1万亩，总面积达123.9万亩，千亩以上种植大户发展到60户。新增省级农业产业化重点龙头企业6家，总数达12家，居全省县区之首。新增各类农民专业合作组织153个，总数达588个，其中，国家级、省级、市级、县级示范社分别为1个、8个、30个、33个。新农村建设步入全国先进行列。全县文明村庄达到 127个，沼气示范户12536户,80%农户住上了楼房和砖混房。全县公路通车里程2000多公里，油路1000多公里。光纤网络用户达6万多户，程控电话总量突破16万户，移动电话用户超过18万户，宽带用户突破7000户，均位于全省县区前列。基本实现村村通班车、通油路（水泥路）、通广播电视、通程控电话和移动电话无盲区，被评为“全国社会主义新农村建设示范县”和“全省社会主义新农村建设试点县”。中央党校在全国推广“固始模式”，新农村建设高层论坛也在固始成功召开。社会事业和谐发展。慈济高中、固始一中进入省级示范性高中行列，以永和高中为代表的民办学校发展到171所。乡镇卫生院建设走在全国前列，建立新农合驻外定点医疗机构经验在全国推广。固始“花挑舞”、《灶戏》、汉民族长篇叙事诗《郭丁香》被列为省重点非物质文化遗产保护名录。
寻根文学，以“文化寻根”为主题的文学形式。20世纪八十年代中期，中国文坛上兴起了一股"文化寻根"的热潮，作家们开始致力于对传统意识、民族文化心理的挖掘，他们的创作被称为"寻根文学"。1985年韩少功率先在一篇纲领性的论文《文学的"根"》中声明："文学有根，文学之根应深植于民族传统的文化土壤中"，他提出应该"在立足现实的同时又对现实世界进行超越，去揭示一些决定民族发展和人类生存的迷。"在这样的理论之下作家开始进行创作，理论界便将他们称之为"寻根派"。编辑本段代表作阿城：“三王”(《棋王》、 《树王》、 《孩子王》) 韩少功：《爸爸爸》《女女女》 郑义：《老井》 贾平凹：《商州系列》 王安忆《小鲍庄》 李锐 《厚土系列》 莫言《红高粱系列》虽然打出了"文化寻根"的旗号，但对于什么是"文化"，这些寻根作家们却莫衷一是。大多数作家选取了自己最为熟悉的某个地域做为切入文化层面的基点，从这个角度来分析，可以把"寻根文学"划分为"城市文化寻根"和"乡野文化寻根"两个大范围。
文学的“根”是什么？ 在《文学的“根”》中，韩少功在汨罗江边有感于浩荡深广的楚文化的“干涸”，提出文学的“根”应该深深植根于本民族的传说文化中。然而楚文化却早已消逝在人们的视野中，仅仅存活在湘西那苗、侗、瑶、土家所分布的崇山峻岭中，只有在那里才能更好地体会到楚文化那绚丽瑰怪的境界。 寻找“根”，是对民族文化的重新认识，是一种基于历史文化的审美意识的觉醒。韩少功注意到国内已经有作家将文学创作的眼光投到民族文化的根基上来，带有鲜明的地域和民族特色，如：贾平凹的“商州”系列小说带有浓郁的秦汉特色，李杭育的“葛川江”系列小说带有吴越文化的气韵。而韩少功的一系列创作，也都带有他对于楚文化的独特感悟和理解，在《归去来》、《爸爸爸》、《女女女》等创作中都有突出的体现。 作为80年代中后期“寻根文学”的主要代表作之一，韩少功在他的中篇小说《爸爸爸》中表达了对于文学的“根”的复杂态度，而文学界则普遍认为其持一种否定的态度。 上世纪80年代中后期，文学界展开了一次多元探索的潮流。在国内复杂的文学、社会背景和国际文学潮流的双重影响下，“寻根文学”开始了对于当时主流文学所表达出的政治话语模式的反思，将中国的传统文化作为文学发展的生机和出路。同时，拉美魔幻现实主义文学的成功也激发了中国作家对于本民族文化的探索新思路。 作为“寻根”概念的提出者，韩少功在被视作“寻根文学”理论宣言的《文学的“根”》一文中提出，“文学之‘根’应深植于民族传说文化的土壤里”，试图将文学创作根植于悠久深厚的中华民族文化土壤之中。但“寻根文学”作家对于“根”的态度较为复杂和模糊，不同作家、不同作品中对于“根”的体现也各不相同。《爸爸爸》作为韩少功寻根文学的代表作之一，总体上对“根”或文化持否定态度，但是通过对文本的深入解读，却能够进一步探寻到这种“否定”所具有的不同层面上的含义，对于我们理解“文化寻根”理念有积极的意义。 《爸爸爸》是一个通过象征和寓言的方式，展现原始部落 “鸡头寨”历史变迁的故事。文中对于鸡头寨的描写设定深深植根于原始神秘的楚巫文化之中，除了展现这里作为原始村寨的闭塞，原始生活方式的落后、愚昧、野蛮之外，还为我们重塑了一副神秘瑰怪、光怪陆离的楚巫世界。小说中对鸡头寨地理位置的描写就刻画出其作为原始村寨的神秘性：它坐落于闭塞深远的大山深处，白云之中，人们出门就能一脚踏入云里。人只要一移动，白茫茫的云海总是会不远不近地围着你。它像一座走不完的孤岛，共同生活着远古时期的原住民。 此外，小说中也通过人物的日常生活方式，展现了一个具有浓郁楚地和湘西特色的生活景象。鸡头寨多蛇虫瘴疟，山民们遇见蛇攻击的抵御方式竟然是将草扎成妇人形状，而解毒方法则是杀一头牛，喝生牛血并学三声鸡叫。这里的人们语言习惯也颇有地域特色，将“看”说成“视”，“睡觉”说成“卧”，“站立”说成“倚”……关于鸡头寨地域特色的描述不只如此，它为我们展现了一幅极具楚文化韵味的原始村寨的形象。 但需要指出的是，《爸爸爸》并未直接表明其是以楚文化为社会背景，而是赋予了这种地域文化以整体的文化传统的象征意味；并非直接呈现了地域文化的生活现实，而是将其作为民族传统文化的总体象征与暗示。这体现了韩少功在《爸爸爸》中对文学寻根理论的实践探索，即将文学创作根植于民族文化的传统中。
分类: 文化/艺术 >> 文学 >> 小说 解析: 韩少功 韩少功（男）（1953—）笔名少功、艄公等。湖南长沙人。1969年初中毕业后，下放汩罗县的农村插队。1974年调县文化馆工作，开始发表作品。执笔含有大量史料的传记《任弼时》（与甘征文合作）。1978年考入湖南师范学院中文系。1979年发表短篇小说《月兰》（《人民文学》1979年4月）在文坛崭露头角。1982年毕业后在湖南省总工会的杂志《主人翁》任编辑。1984年调作协湖南分会从事专业创作。1988年到海南后开始主编《海南纪实》杂志。1996年与同仁策划文人杂志《天涯》，任杂志社社长。出版有中短篇小说集《月兰》、《飞过蓝天》、《诱惑》等，文艺理论《面对神秘空阔的世界》。1996年出版的长篇小说《马桥词典》（作家出版社）引起各方争论。对传统文化心理的反思和批判是其创作的一个基本主题，他的《西望茅草地》和《飞过蓝天》分获1980、1981年全国优秀短篇小说奖。他是1985年倡导“寻根文学”的主将，发表《文学的根》（《作家》1985年4期）提出“寻根”的口号，并以自己的创作实践了这一主张。比较著名的有《爸爸爸》、《女女女》等，表现了向民族历史文化深层汲取力量的趋向，饱含深逢的哲学意蕴，在文坛产生很大影响。 出版有中短篇小说集《月兰》、《飞过蓝天》、《诱惑》等，文艺理论《面对神秘空阔的世界》。1996年出版的长篇小说《马桥词典》因其标新立意的形式尝试引起各方争论。对传统文化心理的反思和批判是其创作的一个基本主题，他的《西望茅草地》和《飞过蓝天》分获1980、1981年全国优秀短篇小说奖。 他是1985年倡导“寻根文学”的主将，发表《文学的根》提出“寻根”的口号，并以自己的创作实践了这一主张。比较著名的有《爸爸爸》、《女女女》等，表现了向民族历史文化深层汲取力量的趋向，饱含深邃的哲学意蕴，在文坛产生很大影响。在以韩少功为代表的一批“寻根文学”倡导者们看来，中国传统文化有“规范”和“不规范”之分，他们认为传统文化中更多需要肯定和弘扬的是“不规范”的、存在于野史、传说、边地风俗以及道家思想和禅宗哲学中的文化精华，就如阿城在“三王”系列中所描述的；而对以儒家学说为核心的、被体制化了的“规范”文化，则持拒斥、否定、批判的态度。相对于“三王”系列对传统文化精华的痴迷，《爸爸爸》、《女女女》则以强烈的“寻根”意识，探寻文化规范对自由生命的制约，拷问“规范”状态下人类生命和人类文明由起源向末日退化的形态，从中发掘出人性中的惰性和冥顽不化的国民劣根性，也完成对传统文化的一次批判。 韩少功的中篇小说《爸爸爸》以一种象征、寓言的方式，通过描写一个原始部落鸡头寨的历史变迁，展示了一种封闭、凝滞、愚昧落后的民族文化形态。作品以 *** 丙崽为主人公，通过对他的刻画，勾勒出人们对传统文化的某种畸形病态的思维方式，表达了作家对传统文化的深刻反思与批判。丙崽是一个“未老先衰”却又总也“长不大”的小老头，，外形奇怪猥琐，只会反复说两个词：“爸爸爸”和“x妈妈”。但这样一个缺少理性、语言不清、思维混乱的人物却得到了鸡头寨全体村民的顶礼膜拜，被视为阴阳二卦，尊“丙相公”、“丙大爷”、“丙仙”。于是，缺少正常思维的丙崽正显示了村人们愚昧而缺少理性的病态精神症状。在鸡头寨与鸡尾寨发生争战之后，大多数男人都死了，而丙崽却依然顽固地活了下来。这个永远长不大的形象，象征了顽固、丑恶、无理性的生命本性，而他那两句谶语般的口头禅，既包含了人类生命创造和延续的最原始最基本的形态，具有个体生命与传统文化之间息息相通的神秘意味，同时它又暗含着传统文化中那种长期以来影响和制约人类文明进步的绝对“二元对立”思维方式的亘久难变。 韩少功通过《爸爸爸》解剖了古老、封闭近乎原始状态的文化惰性，明显地表现了对传统文化持否定批判的态度。韩少功基本上属于一个写实的作家，但由于他对楚巫文化和《离骚》浪漫传统的推崇，在他以强烈的忧患意识审视民族劣根性的同时，以寓言、象征等艺术手段，重新复活了楚文化中光怪陆离、神秘瑰奇的神话意味，使文本涂抹上浪漫神秘的色彩，给人留下了无穷的回味与思考。我们说过，“寻根小说”大都采取一种貌似传统写实的叙述方式，《爸爸爸》用的却是类似荒诞的“寓言体”，可能是个例外。
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1、首先需要撰写一篇初稿，对于最近的研究成果，一个项目，一个成果，按照基本的中英文题目，摘要，正文，结论，参考文献等都要写好，包括详细的数据，图文等等。
2、论文写好后必须要多次修改，明确自己的观点，创新点很重要，数据也要真实。写好之后，寻找自己需要投稿的期刊，可以在万方，知网，维普等查询期刊，比较权威和真实。
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期刊投稿成功之后，等待通知，一般会经历退稿，或初审，退修，外审，等步骤，记得随时关注，尤其是退修之后一定要仔细按照要求修改。
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