西方哲学论文发表笔记app

芝诺（ZenoofCitium，公元前336～前264），出生于古希腊塞浦路斯岛，被称为西提翁的芝诺，芝诺最初师从犬儒派大师克拉底，后来著书立说，独立门派。他的弟子最初称为芝诺派，因他们的聚会地点在在大厅，大厅里有“彩色绘画的柱廊”（stoa）（也有认为芝诺习惯于在画廊的大厅讲学或在画廊中边散步边讲学）而被称为“斯多葛学派”（也译为“斯多亚学派”或斯多阿学派）。斯多亚学派绵延了500多年，分为前期、中期、晚期，并在晚期的罗马帝国时代真正大放异彩。 一、主要思想 1.哲学是引导生活的艺术。 芝诺认为人生的意义就在于取得与自身的和谐以及与自然界的和谐，并且他要在个人身上实现人类的理想。 2.德性重于血缘。 斯多亚学派对于善恶的判断，早期是非常严格的，甚至走向极端，也就是认为一个人或是善人或是恶人，没有中间的阶段。芝诺认为通常的教育是无用的，唯一有用的教育就是成为内心强大的有德性的人。“无德的人是对手、敌人、奴隶和外邦人，不论是父子、弟兄还是朋友之间，皆如此。”尽管斯多亚学派提倡“尊重父母，认为它仅次于敬神，居于第二位”，但是，遵从自然的德性还是被看得比血缘关系更重要。如果没有德性，父母和孩子之间就是敌人。“惟有好人才是真正的公民、朋友、亲属或自由人。” 3.上帝是世界的意识。 斯多亚学派认为万物是一个整体，自然界之外，还有另一个逻各斯。自然界与逻各斯的关系就好像身体与灵魂的关系。“神”即为理性、命运、宙斯、上帝以及逻各斯。斯多亚学派受到赫拉克利特的启发，认为宇宙万物有一个宇宙之火在后面掌控一切。这个宇宙大火会周期性地出现，代表神创造了世界，进入宇宙大火又回收了世界，这是一种永无止境的创世与灭世的过程。但是每一个阶段的世界，它所有的细节是完全一样的，等于是永远在重复之中。芝诺相信善就是顺应天命，并没有偶然这样一种东西，自然的过程是严格地为自然律所决定的。人的自由是一种内在的自由。透过理性的了解，改变自己对事件的判断及态度，把任何事件都当作神的旨意而欣然接受，以此而论，人还是自由的。 4 .世界主义。 虽然人们生活的地区、组成的国家、风俗习惯、宗教信仰各不相同，但是理性都是同一类，称为人类，就应该成为一个共同的国家，我们都是世界公民，应该发展一种世界主义，这种观念显得有一定的高贵性，令人向往。 二、轶事与名言 芝诺以他的学说和德性赢得了世人的尊敬，甚至国王也常常拜访他，听他讲课，和他共餐，邀请他去宫廷。但是，芝诺倾向于出世的生活，对政治并不热心，他甚至拒绝国王的邀请。 芝诺本来是一位成功的贸易商人，有一次在运送原料的过程中遭遇海难，他就借住在一个朋友家里。这个朋友是雅典的一位书商，他正在读一本哲学书，这就使得芝诺开始接触了哲学。芝诺后来赞美说海难是上天善意的安排。 芝诺在乱世里面讲究理性，重视道德，他个人也亲自实践了生活俭朴、为人正派。他的形象非常好，许多年轻人经常围绕在他身边请教问题，雅典人还把城邦的钥匙交给他，表示对他的尊崇，还替他立了雕像，他活着的时候甚至就为他立了墓碑，代表他将来会传之久远。 芝诺的生活非常简单，生性害羞，尽量避免与群众聚会。他最喜欢的食物是绿无花果、面包、蜂蜜加一小杯酒。他穿的大衣很简陋，当时流行一句话，用来形容生活简朴的人，那就是“比哲学家芝诺更清心寡欲”。 有一次芝诺所居住的城邦遭到洗劫，别人问他有什么损失，他说：“我没有见到任何人带走知识或智慧。”参考文献： 得到app，傅佩荣的西方哲学课 刘良华，斯多葛主义的道德教诲，《当代教育与文化》，2013.11

伊壁鸠鲁（Epicurus，公元前341-前270年），出生于爱琴海斯波拉泽斯群岛(Sporadhes)中的岛屿萨摩斯，父母亲都是雅典人，曾在雅典接受军事训练2年，14岁开始跟随柏拉图学派的潘菲劳和德谟克利特学派的学者学习哲学，伊壁鸠鲁继承、修正和发展了德谟克利特的哲学，建立起一个思想上统一的完整体系。公元前306年到雅典，在他自己买的一所花园里办学，因此伊壁鸠鲁学派也称花园学派。伊壁鸠鲁的学校里有男有女，还有奴隶，以充满友谊而著称。追随者把他当作神圣者来崇拜，他的教导被当作正统学说严格执行，形成了花园派独尊师长的传统。据记载，伊壁鸠鲁的著作多达300多卷，其中重要的有《论自然》、《准则学》、《论生活》和《论目的》等。现存的只有三封信和题为《格言集》和《学说要点》的残篇。 伊壁鸠鲁学派作为最有影响的学派之一延续了4个世纪，广泛传播于古希腊和古罗马世界。这一学派所存在的整个几百年中间，他们只是在背诵伊壁鸠鲁的教诫，并没有对伊壁鸠鲁的教诫增加任何新东西，伊壁鸠鲁的学说渐渐被外人看来是粗鄙的，缺乏道德的崇高性，充满教条主义和局限性，对个人幸福以外的一切事物都漠不关心。时至今日，“Epicurean”这个词已经具有贬义，用来形容那些追求享乐的人们：神不足惧，死不足忧，苦易忍，乐易求。 一、主要思想 1.欲望论 。伊壁鸠鲁认为欲望有三种：第一种是自然的，也是必要的。比如食物、衣服、住所。第二种是自然的，但却不是必要的。比如住豪宅，品美食，享性爱，有仆人侍候。还有第三种既不是自然，也不是必要的欲望。比如权力、名声、地位以及过多的财富。因此，伊壁鸠鲁的伦理学说认为快乐是生活的目的，是天生的最高的善。但是，应当区分不同的快乐，解除对神灵和死亡的恐惧，节制欲望，远离政事，审慎地计量和取舍快乐与痛苦的事物，达到身体健康和心灵的平静，这是生活的目的。 2.感觉是判断真理的标准。 伊壁鸠鲁认为感觉是直接的，无所谓错误，错误只发生在对感觉的判断中。他依据感觉经验，肯定物体的存在，进一步发展并修正了德谟克利特关于原子体积和形状有无限多差别的观点，增加了与原子的运动有关的重量这一特性。提出原子有三种运动：因重量而垂直下落的运动、稍微偏离直线的偏斜运动以及由此而产生的碰撞运动。马克思的博士学位论文《德谟克利特的自然哲学和伊壁鸠鲁的自然哲学的甄别》中极力赞扬了伊壁鸠鲁，认为伊壁鸠鲁的学说的核心其实是质料与形式的综合（当然有人认为是过分解读）。 3.社会契约论的先声。 伊壁鸠鲁主张人与人之间应该和睦相处，平等相待，重视友谊。因此，国家和法律制度的建立，其目的就是为了保障人们的安全，克服人们之间的相互对立与恐惧，避免相互之间的伤害。人们为了避免彼此伤害和受害，自然而然地、合乎理性地会找到互相约定这个方式。伊壁鸠鲁的这一思想正是后来的所谓自然法学派以及社会契约论的重要来源。 二、轶事与名言 死亡和我们没有关系，因为只要我们存在一天，死亡就不会来临，而死亡来临时，我们也不再存在了。 死不是死者的不幸，而是生者的不幸。 小心谨慎的人是没有必要对死亡感到不安的。 哲学家们的论证若无法有效治疗人类的苦难，这样的论证是没有价值的。若是无法解除身体上的疾病，医学可谓毫无注益；同样的，若是无法去除心灵上的苦难，哲学亦是毫无用处。 如果你想享受真正的自由，就必须充当哲学的奴仆。 认识错误是拯救自己的第一步。 在确保终身幸福的所有努力中，最重要的是结识朋友。 与正义为友的人，在哪儿都是安全的。 要应付对敌人的恐惧，最好是尽量交朋友。对于不能作为朋友的人，至少要避免与他们结怨。如果连这一点也做不到，至少要避免与他们来往，要为了自己的利益而疏远他们。 幸福就是身体的无痛苦和灵魂的无困扰。 友谊真是一种最神圣的东西，不光值得特别推崇，而且值得永远赞扬。 如果你顺其自然地生活，你就决不会贫穷；如果别人怎么说你怎么做，那你就永远不会变富。 不明智、不健康、不正直地生活是不可能活得愉快的；同样，活得不愉快也就不可能活得明智、健康和正直。 宇宙是无限的。 欢娱本身并不是罪孽，但是，能带来一定乐趣的东西，同时也会留下比乐趣本身大出许多倍的烦恼。 对我们帮助最大的，并不是朋友们的实际帮助，而是我们坚信得到他们的帮助的信念。 我们把乐趣看作是幸福生活的全部，乐趣是人们首要的，不可缺少的东西。 你有什么问题或者烦恼，写下来或说出来就可以消除不必要的困扰。 没有恐惧，也没有欲望与痛苦，真正的幸福在于心灵的宁静与和谐。 你可以拥有各种物质的资产，可以享受，但是要适度而不要过分。 凡是可以让你达到快乐这个目的的，不论是艺术品也好，科学产品也好，都可以使用，但是你又能适当约束自己的欲望。 一个人不知足的话，就不可能幸福，就算他是世界的主宰也不例外。 如果要我去掉品尝美食的快乐、性的欢愉、聆听美妙音乐的愉悦、因看见美丽事物而产生的美好情绪，把这些去掉的话，那我实在不知道该如何想象善是什么。 愉悦是生活的开始与目标，你要活得快乐，你要让自己开心，让自己高兴。 缺少朋友的进食，是狮子与野狼的生活形态。吃饭的时候一定要有朋友，孤单单地吃，就好像是狮子或野狼这些禽兽一样，重要的不是你所享受的食物，而是同谁一起享受。 参考文献： 得到app，傅佩荣的西方哲学课

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