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1999年10月，’99泾川海内外西王母民俗文化（神话）学术研讨会在泾川举行，任研讨会秘书长。2001年8月，由王建太、张怀群﹙执行﹚主编的《甘肃泾川与西王母文化——’99泾川海内外西王母民俗文化（神话）学术研讨会文论集》由国际华文出版社出版﹙93万字）；书中收录了钟敬文给研讨会“挖掘西北神话资源，丰富祖国民艺宝库”题词和贺信，发表了乌丙安、陶立璠、柯杨、赵宗福、杨亮才、叶春生、张振犁、梁白泉、林河、潜明兹、过伟、程士荣等学者论文76篇。2002.8.9.“华夏故土地图”在泾川西王母祠取土；2002-2004 《全国关内最大的完颜宗弼﹙兀术﹚后裔聚居区——泾川完颜住区解密》研究、策划、推介。2004，在《中国集邮报》《中国邮政报》等多家报刊发表了《甘肃泾川是“柳毅传书”邮票原地之一》论文，国家邮政局在泾川举行了《柳毅传书》邮票首发式。2004年9月，担任联络并随甘肃泾川西王母民俗学会代表团6人首次赴台湾进行为期10天的西王母民俗文化考察、交流活动。2005年10月，以张怀群为会长的泾川西王母民俗学会邀请，甘肃泾川、台湾联办的首届海峡两岸西王母论坛在甘肃泾川举行。与会代表160多人，50多名台湾学者、代表参加。陶立璠、柯杨先后致开幕词、学术总结报告、主持论坛、向台湾代表颁发泾川台湾轮流举办论坛议定书。张怀群发表了《如何做大做强台湾泾川西王母朝圣之旅》论文。2006年11月30日12月6日，以张怀群为团长的泾川西王母民俗学会代表团赴台湾参加2006海峡两岸西王母论坛暨考察活动，台湾各团体、单位和大陆甘肃省代表团，福建厦门、漳州、吴原，山西万荣的代表共150多人参加了会议。赵宗福、彭金山、张怀群先后担任论坛评论主席并演讲。张怀群在论坛和台湾《新世纪宗教研究》杂志发表论文《泾川西王母祖祠十最》。吴伯雄出席论坛、会见泾川西王母民俗学会代表团。台湾王金平在论坛指出：“大陆和台湾之间的民间信仰、民俗文化同根同源，有着相当的文化联系。目前，两岸西王母信仰人士非常的广阔，这种人缘与信仰，有助于互通海峡两岸的心音，可说是两岸没有分岐、没有争议的共同语言和文化共识。弘扬西王母文化，保护西王母文化遗产，对加强两岸文化交流，有非常积极的意义”。王金平对西王母历史和文化的演变以及地位，与大陆学界的评价毫无差异，他说：“西王母，在民间有以下共识，一是西王母是女仙之尊，她住在昆仑之间；二是西王母养育万物，主西华至妙之气，和东王公共主阴阳，养育天地；三是西王母是长寿的象征，因为瑶池有三千年一结实的蟠桃，西王母信徒信仰西王母，多为祈求健康长寿。总之，西王母信仰至今已有2400多年历史，在大陆、台湾及世界各地拥有广大的信众。长久以来，以西王母信仰为核心，形成了宫庙、碑刻、文献等有形文化和神话传说、故事、祭奠、民俗等无形文化为主要内容的民间文化。在西王母信仰的传播过程中，形成累积起来的西王母文化遗产，包含着丰富的人文价值。因此，西王母的形象，已经成为人民心目中善良、智慧、和平、正义的化身。西王母在促成不同部落融合的过程中也起了典范作用”。王金平呼吁要发挥西王母的两岸纽带作用：“西王母文化不是考古的文物，而是一种活态的文化，其中包含的文化纽带意义，已经越来越超越其本身。希望通过两岸的交流研究，架设两岸诸方面沟通的桥梁，更能滋养两岸互动、互惠、互利的良好关系”。台湾中国国民党前副主席、弘扬社会道德文教基金会董事长邱创焕在讲话中说：“从宗教界讲，两岸所信奉的偶像是一样的，三清道君是哪里人？玉皇大帝、五福大帝、玄天上帝、天上圣母、关圣帝君是哪里人？这些都是我们共同信仰的偶像，两岸都不分彼此，我希望两岸能够直航、方便，我们所信仰的宗教神圣，他们也一样有这个期望的。大陆看台湾问题时，要从经济观点看，从人才观点看，三通直航，对两岸的互补性才会真正发挥功能，需要性也才会更增加。”吴伯雄论述了宗教对社会和谐所起的作用，并希望论坛越办越盛大。他在讲话中说：“振兴的宗教，不会带来社会的动乱，而是带来社会的和谐。台湾在5年前发生‘921’大地震，在那种惨不忍睹的情况之下，政府力量有它的局限性情况下，宗教界站起来，把最痛苦的人民的心灵来安抚。最急迫的物资，是通过宗教界及时送到灾民手上去。所以，宗教的兴盛，尤其是振兴的宗教，能够带来社会的安定，而不是带来社会的动乱。目前，我们亲耳听到胡总书记讲要推动和谐的社会，我们非常希望大陆对和谐社会的推动能够顺利成功，而和谐社会的推动，我相信宗教的力量是一个非常不能忽视的力量，因为宗教是以慈悲为怀，以助人为天职，希望每一个人都能够过着很祥和安定的日子。所以在这个时候，两岸之间彼此交换对宗教的看法，是有非常大的意义。我祝愿这次西王母论坛收到一定的效果，而且经常办，越办越盛大，影响力越办越大，这是我们共同的期望。两岸一起努力，来追求一个更美满的社会，更良好的两岸关系。”2008年3月12日，张怀群为会长的泾川西王母民俗学会经过8个月的筹备、联络、主持，台湾中华道教文化团体联合总会组成廖正豪为团长的40多人迎驾团，从西王母祖祠甘肃泾川回山王母宫恭请西王母、瑶池金母、东王公3尊金身，去台湾绕境巡安，这是史上西王母金身首次离开祖祠甘肃泾川回山王母宫，坐飞机去宝岛台湾绕境保平安。吴伯雄为绕境活动和泾川回山王母宫题词：神恩广被。2009年10月14日至16日，张怀群为会长的泾川西王母民俗学会邀请、联络， 第三届海峡两岸西王母文化研讨会在甘肃泾川举行， 台湾有 50多人出席， 两岸学者进行广泛研讨。张怀群发表了《西王母五论》论文。2009年11月3日，张怀群为会长的泾川西王母民俗学会主持、联络，泾川回山王母宫西王母、瑶池金母、东王公3尊金身回銮回山祖祠，台湾中华道教文化团体联合总会组成廖正豪为团长的30多人护驾团，从西王母祖祠甘肃泾川回山王母宫恭请护驾西王母、瑶池金母、东王公3尊金身回銮。台湾护驾团护驾金身于11月2日从台北乘飞机直飞西安机场，又 护送西王母、瑶池金母、东王公3尊金身回到回山王母宫西王母大殿、瑶池金母宝殿、东王公大殿落座。3尊金身在台湾全岛绕境，历时20个月。2009年，“泾川西王母信俗”被列入国家非物质文化遗产名录；2009年，王母宫景区晋升为国家AAAA级景区；1999-2009 《泾川百里石窟长廊——丝绸之路东端最大的丝绸之路遗址》、“石窟考古 遗址探秘”为主题的西部重要的佛教考古和文化旅游景区的考察、研究、策划、推介。2010年6月28日至7月2日，泾川西王母民俗学会经过6年多联络、论证、参与规划，由台胞捐资修建、工期达3年的与西王母大殿体量相当的瑶池金母殿、三清殿落成，参与策划、主持了4天的盛大庆典民俗活动，台湾松山慈惠堂组成的庆成祝圣团300多人全程参加。民俗活动由台湾松山慈惠堂舞蹈团、道经团、合唱团、国乐团、艺术团和高雄道德院希夷团、法华山慈惠堂歌声同乐为主体，有舞台歌舞乐诵《福盈祥瑞献金母》《上海世博台湾馆主题曲》《大家都是一家人》及台泾文艺联演；以清一色的台湾青年女子学者为主体，有净坛、煮油净移、启扉、发函三界、迎迓天真、请圣、开光、入火安座、礼诰、上呈、放河灯、燃放天灯、玉阳铁观、上座斛食、云厨妙供、谢土安龙、百拜朝天法忏、八卦弧矢灯科、酬谢百神、普施祭品、铁罐施食等祈安植福的程式完整规范的古老民俗再现，实际是源在大陆、流在台湾的中华民俗文化经典。此庆成祝圣民俗活动之正宗、盛大为回山西王母祖庙史上之最。﹙为以上现实提供了历史依据和文化遗产普查研究成果﹚。
西周青铜器与铭文，西周史，战国秦汉出土简帛文献。从2009年初开始，先后参加北京大学藏西汉竹书和秦简牍的整理工作。 编著《黄土与青铜——先秦的物质文明》（《中华文明史》普及读本，以袁行霈等主编《中华文明史》第一卷为基础编写），北京大学出版社2009年1月。《北京大学藏西汉竹书（贰）》（《老子》），上海古籍出版社，2012年12月。 论文1．《对王国维“先公先王二考”的回顾和思考》，《中国学术》总第24期，商务印书馆，2007年5月。2．《宋代仿古制作的“样本”问题》，收入《宋韵——四川窖藏文物辑粹》，中国社会科学出版社，2006年。3．《关于绛县倗伯夫妇墓的几个问题》，山西省考古研究所侯马工作站建站五十周年会议论文（2006年10月）。4．《周原强家西周铜器群世系问题辨析》，《中国历史文物》2007年第3期。5．《眉县盠器群的族姓、年代及相关问题》，《考古与文物》2007年第4期。6.《簋年代及相关问题》，北京大学古代文明中心编：《古代文明》第六卷，文物出版社，2007年12月。7.《单逑诸器铭文习语的时代特点和断代意义》，《南开学报（哲社版）》2008年第6期。8.《册命铭文的变化与西周厉、宣铜器分界》，《文物》2009年第1期。9.《读〈首阳吉金〉琐记六则》，香港中文大学中国古代青铜器国际研讨会论文，2009年4月17日-18日。 修订稿收入朱凤瀚主编：《新出金文与西周历史》，上海古籍出版社，2011年5月。10.《西周金文中的“异人同名”现象及其对断代研究的影响》，《东南文化》2009年第6期。11.《北京大学新获西汉竹书概述》，北京大学国际汉学家研修基地主办：《国际汉学研究通讯》第1期，中华书局2010年4月（署名“北京大学出土文献研究所”，本人为实际执笔者）。12.《北京大学藏西汉竹书本〈老子〉的文献学价值》，《中国哲学史》2010年第4期。13.《探寻西周王朝的衰亡轨迹——〈西周的灭亡〉读后记》，香港城市大学中国文化中心编：《九州学林》2010年春夏季号，上海人民出版社2010年10月。14．《重论西周单氏家族世系——兼谈周代家族制度的一些问题》，收入朱凤瀚主编：《新出金文与西周历史》，上海古籍出版社2011年5月。15.《北京大学藏西汉竹书概说》，《文物》2011年第6期。（署名“北京大学出土文献研究所”，与朱凤瀚、陈侃理共同执笔）16．《北大汉简〈老子〉简介》，《文物》2011年第6期。17．《册命体制与世族政治——西周中晚期王朝政治解析》，香港城市大学中国文化中心编：《九州学林》2011年春季号，上海人民出版社2012年4月。18．《北京大学藏秦简牍概述》，《文物》2012年第6期。（署名“北京大学出土文献研究所”，与朱凤瀚、陈侃理共同执笔） 19．《北大秦简中的数学文献》，《文物》2012年第6期。 1．参加李零教授主持的张政烺先生《马王堆帛书〈周易〉经传校读》手稿整理工作，负责《周易·系辞》，成果收入《张政烺论〈易〉丛稿》，中华书局2011年1月。2．参加朱凤瀚教授主持的张政烺先生《〈两周金文辞大系〉批注》手稿整理工作，负责西周中晚期部分（约3万字），成果收入《张政烺批注〈两周金文辞大系考释〉》，中华书局2011年3月。 1．参与筹备2009年11月5日召开的“北京大学藏西汉竹书情况通报暨座谈会”，并在会上做关于北大汉简《老子》的报告。2．2010年9月6日，参加北京大学国际汉学家研修基地主办的“老子：文献与思想”国际学术研讨会，发表题为《北京大学藏西汉竹书本〈老子〉的文献学价值》的主题报告。3．参与筹备2010年10月24日召开的“北京大学藏秦简牍情况通报暨座谈会”，并在会上做关于秦简牍《算数书》的报告。4．2010年11月5日至7日，赴美国芝加哥参加由芝加哥大学顾立雅中国古文字研究中心和芝加哥美术馆共同主办的“二十年来新见古代中国青铜器国际学术研讨会：首阳斋藏器及其他”，宣读论文：《新出金文与西周诸侯称谓的再认识》。5．2011年7月3日，参加北京大学哲学系主办的“出土文献与古代思想记忆的新方位”论坛。6．2011年10月12-13日，在南京参加“全国高校古籍整理委员会第三次青年学者学术研讨会”。7．2012年5月12—13日，应耶鲁大学历史系金安平教授邀请，赴耶鲁大学参加“北大汉简工作坊”，发表报告“西汉竹书《老子》的文本特征与学术价值”。（与朱凤瀚教授、何晋副教授一起）8．2012年8月13日-15日，参加上海博物馆、陕西省考古研究院联合主办的“陕西韩城出土芮国文物暨周代封国考古学研究国际学术研讨会”，宣读论文：《横水、大河口西周墓地若干问题的探讨》。9．2012年10月20日，参加由中国社会科学院历史研究所等单位主办的“第三届中国古文献与传统文化国际研讨会”（北京），发表报告：《北京大学藏秦汉简牍整理工作的进展和收获》。10．2012年10月27日-28日，参加由北京大学中国古代史研究中心、出土文献研究所主办的“简牍与早期中国学术研讨会暨第一届出土文献青年学者论坛”（北京），宣读论文：《西汉竹书〈老子〉简背划痕的初步分析》。11．2012年11月17日-19日，参加由武汉大学简帛研究中心、北京大学出土文献研究所联合主办的“中国简帛学国际论坛2012·秦简牍研究”（武汉），宣读论文：《北大秦简〈算书〉土地面积类算题初识》。12．2012年11月24日-25日，参加“第三届海峡两岸国学论坛：道家研究——学术·信仰·生活”（厦门），发表主题报告：《西汉竹书〈老子〉的文本特征和学术价值》。 一、主持科研项目：1．2008年8月获中国博士后科学基金二等资助，申报课题：“西周青铜器铭文所见世族的综合研究”。2．教育部人文社科研究青年项目“西周晚期青铜器铭文综合研究”（09YJC770001），2009年11月——2012年12月。3．国家社科基金青年项目“西周金文所见世族通考”（11CZS008），2011年7月—2014年12月。二、参加科研项目1. 教育部人文社科重点研究基地重大项目“西周重要青铜器铭文综合研究”（07JJD770091），2007年11月——2010年10月（已结项）。2．教育部哲学社会科学研究重大课题攻关项目“西汉竹书整理与研究”（09JZD770041），2009年12月立项。个人负责“汉简《老子》整理与研究”子课题，参加“西汉竹书文字编及数据库”子课题，并担任项目常务秘书。3．科技部、国家文物局“中华文明探源工程”子项目“古代简牍保护与整理研究”。4．国家社科基金重大项目“北京大学藏秦简牍整理与研究”（10&ZD090），2010年12月立项。个人负责“秦简《算数书》整理与研究”和“秦简《道里书》整理与研究”子课题，参加“秦简牍文字编及数据库”子课题。5．教育部哲学社会科学研究重大课题攻关项目“马工程”重点教材编写专项“高校教材《中华文明史》”（09JZDMG010），2009年12月立项。个人负责撰写先秦历史与物质文明部分，约3万字。 本科生：简帛文献与学术史研究生：商周金文研读，简帛文献研读。
发表论文130余篇，其中SCI/EI10篇。1、第一作者论文（1）矿山土特性与林业利用，森林与土壤，中国科学技术出版社，1992.12（2）山西采煤固体废弃物对农业生态环境的污染及其土地复垦可行与必要性研究，走向21世纪——中国首届青年环境论坛，中国环境科学出版社，1993.5（3）论我国土地复垦的效益，生态经济，1995, NO.2（4）黄土区露天矿排土场土岩的特性、培肥与复垦种植，土壤地质，中国地质出版社，1994.5（5）现代化大型露天矿废弃地的物理特性与水土保持，矿山废地复垦与绿化，中国林业出版社，1995.2（6）安太堡露天煤矿排土场表层岩土径流特征与复垦种植，黄土高原地区露天矿土地复垦研究论文集，中国科学技术出版社，1995.8（7）现代化大型露天煤矿排土场岩土侵蚀时空变异规律的研究，黄土高原地区露天矿土地复垦研究论文集，中国科学技术出版社，1995.8（8）山西露天矿排土场地表排土工艺与复垦种植的关系，黄土高原地区露天矿土地复垦研究论文集，中国科学技术出版社，1995.8（9）大型露天煤矿废弃地生态环境重建研究，生态经济，1996，NO.2（10）矿区废弃地复垦中的土壤学与植物营养学问题，煤矿环境保护，1996，NO.5（11）Major problems and special techniques associated with reclamation of coal spoil piles in China，International Conference on Ecological Engineering (7-10 October ,1996)（12）Ecological restoration for mined degraded land of China，International Conference on Ecological Engineering (7-10 October ,1996)（13）安太堡露天煤矿水土流失特征与控制，煤炭学报，1997，NO. 5（14）山西煤矿区土地复垦研究，煤矿环境保护，1997，NO.2（15）Revegetation of mine soil on surface mine in loess area，International Symposium on Soil, Human and Environment Interaction, China Science & Technology Press,1998,（16）黄土区大型露天煤矿剧烈扰动土地生态重建研究，应用生态学报，1998，NO.6（17）露天煤矿排土场人为加速侵蚀及分类研究，土壤侵蚀与水土保持学报，1998，NO.1（18）试析平朔矿区土地复垦新技术，煤矿环境保护，1998，NO.6（19）试论矿区生态重建，自然资源学报，1999，NO.1（20）安家岭露天煤矿土地利用结构预测，煤炭学报，1999，NO.2（21）机修梯田与矿区废弃地的再利用，科技导报1999，NO.4（22）大型露天煤矿生态系统受损研究——以平朔露天煤矿为例，生态学报1999,NO.6（23）Land Reclamation and Ecological Rehabilitation of degraded land of Opencast mine of Pingshuo Ataibao,China，Beijing International Land Reclamation and Restoration 2000.5（24）中国山西平朔安太堡露天矿退化土地生态重建研究，中国土地科学2000，NO.4（25）关于露天煤矿土地复垦与生态重建的几个问题，冶金矿山设计与建设，2000 NO.4（26）矿区土地复垦与生态重建效益演变与配置研究，自然资源学报，2001，NO.6（27）工矿区土地复垦、生态重建与可持续发展，科技导报，2001，NO.6（29）大型露天煤矿土地复垦规划案例研究，水土保持学报，2001，NO.5（30）我国煤矿区土地复垦与生态恢复重建，跨世纪土壤环境保护战略，中国农业科技出版社，2002.3（31）黄土区大型露天煤矿废弃地生境再造与群落重组背景研究，跨世纪土壤环境保护战略，中国农业科技出版社，2002.3（32）黄土高原大型露天采煤废弃地复垦与生态重建—以平朔露天矿为例，第三届海峡两岸山地灾害与环境保育研究学术研讨会论文集，2002.7（33）重建矿区生存空间，中国国土资源报，2002.4（34）平朔露天矿区土地复垦与生态重建研究14年，迈向21世纪的土壤科学论文集，2002.2（35）重建矿区生存空间，避免人口大迁移，山西农业大学学报（社科版），2003 ，NO.1（36）矿区土地复垦与生态重建的环境条件分析——以平朔安太堡露天矿为例，农业资源与环境领域的地学问题研究，地质出版社，2003.5（37）山西矿区土地复垦科学研究与试验示范18年回顾，山西农业大学学报，2004，NO.4（38）资源枯竭型城市产业转型研究面临的问题，山西农业大学学报（社会科学版），2004，NO.4（39）土地资源可持续利用产学研基地的构建，中国地质教育，2005，NO.3（40）工矿区生态修复技术及案例分析，北京生态建设国内研讨会，2005，82、通讯作者论文（1）黄土区露天矿排土场生态建设中水分调控技术的研究，煤矿环境保护，2002，NO.5（2）黄土区大型露天煤矿废弃地植被恢复过程中的植被动态，生态学报2003，NO.8（3）矿区土壤侵蚀与水土保持研究进展，水土保持学报，2003，NO.6（4）植被根系与土壤抗冲抗蚀性的研究综述，水土保持研究，2003 ，NO.5（5）矿区土地复垦与生态重建信息管理系统的设计与开发，能源环境保护，2003 ，NO.5（6）黄土区大型露天矿生态破坏过程中的土地利用/覆被变化研究，山西农业大学学报，2003 ，NO.4（7）黄土区大型露天矿排土场水土流失评价，煤炭学报，2004，NO.2（8）黄土丘陵采煤塌陷地非污染生态影响评价，山西农业大学学报，2004，NO.1（9）黄土区大型露天矿排土场水土流失致灾因子的确定，能源环境保护，2004，NO.3（10）黄土区大型露天矿复垦土壤基质原始形成环境及化学特征研究，山西农业大学学报，2004，NO.2（11）矿区生态重建过程中的土地利用/覆被变化研究，山西农业大学学报，2004，NO.2（12）绿色食品产地环境质量监测与评价，山西农业大学学报，2004，NO.3（13）Potentiality Study of Settlement Consolidation in the Urban-rural Fringe，中国矿业大学学报（英文版），2004，NO.4（14）城乡交错带居民点整理潜力研究——以山西省太原市晋源区为例，农业工程学报，2005，增刊（15）运城市果园土壤主要微量元素含量与分布特征研究，山西农业大学学报，2005，NO.3（16）土地开发、整理与复垦工程项目的生态影响评价方法亟待研究，露天采矿技术，2005，NO.3、其他合作论文（1）Improvement of mine soils by growing grasses in semi-arid areas and its ecological effects，Proceedings of the international workshop on classification and management of arid-desert soils ,August 20-29,1993 ,China Science and Technology Press（2）粗颗粒固体废弃物堆场的无覆盖复垦种植，土地复垦技术，1993，NO.1（3）矿山土地复垦中利用方向的决策，土地复垦技术，1993，NO.2（4）黄土区大型露天煤矿排土场岩土侵蚀及其控制技术的研究，水土保持学报，1994，NO.2（5）黄土高原土地破坏与复垦的流域管理，中国土地科学，1994，NO.2（6）复垦地种植利用方向的模糊评价，山西农业大学学报，1995，NO.4（7）山西煤矸石风化层中重金属元素及盐分对复垦利植的影响，煤矿环境保护，1995，NO.4（8）黄土区大型露天煤矿排土场复垦决策的商榷，资源环境与持续发展战略论文集，中国环境科学出版社，1995.5（9）黄土区大型露天煤矿排土场时空变化与水土保持关系，水土保持持续发展——第三届全国水土保持学术讨论会论文集，中国水土保持学会编，中国林业出版社，1995.12（10）当前我国矿区土地复垦的症结及解决思路，煤矿环境保护，1996，NO.6（11）Problems of soil and water conservation ecological restoration in the large surface mine on the Loess Area，International Conference on Ecological Engineering (7-10 October ,1996)（12）露天煤矿土地复垦与生态重建规划决策支持系统，煤矿环境保护，1997，NO.2（13）黄土区露天煤矿土地复垦专家系统的研制，煤矿环境保护，1997，NO.5（14）露天矿排土场生态分类研究，煤矿环境保护，1997，NO.5（15）大中型矿山废弃地复垦对策，中国煤炭，1997，NO. 1（16）山西矿区农业持续发展的择诀：矿区生态重建，山西农业大学学报，1997，NO.1（17）Ecological Restoration of Mining Land ——Taking Xiaoyi Bauxite Mine for Example，Ecological Engineering（美国） ,1998，被SCI收录（18）采矿废弃地生态重建专家系统的研制与应用——以安太堡露天煤矿为例，土壤侵蚀与水土保持学报，1998，NO.3（19）黄土区大型露天煤矿土地复垦信息系统的建立，计算机与农业，1998，NO.3（20）黄土区大型露天煤矿土地复垦专家系统的程序设计，煤矿环境保护，1998，NO.2（21）矿区“生态重建”效益的阶段性及其定量评价探讨，煤矿环境保护，1998，NO.3（23）Ecological Rebuilding and land reclamation in surface mines in Shanxi Province, China，Journal of Ecological science（24）阳泉煤矸石山浅层矸石风化物水分特征初探，煤炭学报，1999，NO.4（25）露天煤矿土地破坏预测研究，煤矿环境保护，1999，NO.2（26）露天煤矿待复垦土地生产潜力评价方法研究，煤矿环境保护，1999，NO.2（27）露天煤矿废待复垦土地评价模型的建立，农业系统科学与综合研究，1999，NO.1（28）露天煤矿废弃地生态重建智能决策支持系统的系统分析与总体设计，生态学杂志，1999，NO.2（29）大型露天煤矿生态重建的效益分析，生态经济，1999，NO.5（30）沙棘对黄土高原地区露天煤矿土地复垦的作用，水土保持通报，1999，NO.5（31）煤矸石山立地条件与林业复垦研究——以山西统配煤矿为例，山西林业科技，1999，NO.1（32）露天煤矿待复垦土地适宜性评价单元类型划分，山西农业大学学报，1999，NO.1（33）山西矿区土地的持续发展与生态系统重建，山西土地，1999，NO.2（34）刍议中国土地复垦与矿区生态重建的特殊性，第六 次全国土地复垦学术会议——世纪之交的土地复垦与生态重建论文集，1999，10（35）安太堡露天煤矿废弃地生态重建限制因子分析及治理对策研究，第六 次全国土地复垦学术会议——世纪之交的土地复垦与生态重建论文集，1999，10（36）安太堡露天煤矿排土场刺槐生长状况研究，煤矿环境保护，2000，NO.2（37）黄河中游地域露天煤矿排土场复垦方式特殊性的探讨，山西农业大学学报，2000，NO.4（38）安太堡露天煤矿复垦土地野生植物侵入研究初报，山西农业大学学报，2000，NO.4（39）Analysis of the development of land utilization structure in Antaibao opencast mine，北京，国际土地利用/覆被变化学术讨论会，2001（40）大型露天煤矿废弃地生态重建的理论与方法，水土保持学报，2001，NO.5（41）大型露天煤矿人工扰动地貌生态重建研究，太原理工大学学报，2001，NO.3（42）安太堡露天煤矿复垦地土壤养分相关研究，煤炭环境保护，2001，NO.5（43）工矿区土地复垦、生态重建与可持续发展，中国土地科学，2002，NO.2（44）安太堡露天煤矿排土场植被恢复的主要限制因子及对策，水土保持研究，2002 ，NO.1（45）矿区生态重建中生物多样性与可持续发展，煤矿环境保护，2002，NO.4（46）露天矿大型排土场水蚀控制的径流分散概念及其分散措施，煤炭学报，2003，NO.5（47）平朔安太堡露天矿排土场土壤种子库研究，水土保持学报2003，NO.6（48）露天矿大型排土场水蚀特征及其植被控制效果，水土保持学报，2004，NO.1（49）大型排土场“径流分散”水蚀控制模式及其设计探讨，中国水土保持科学，2004，NO.1（50）大型矿区工业旅游及生态旅游资源开发研究——以平朔矿为例，生产力研究，2004，No.4（51）基于生物学科系统回顾法的智能信息处理研究，上海交通大学学报（自然科学版），2005，NO.3
九华山佛学副院长宝藏，原名赵文斌，法名宝藏，是中国佛教协会常委，中国佛教协会僧伽委员会委员，中国佛教协会教育科学研究委员会委员，中国佛教协会宗教文化交流委员会委员，中国佛教协会经学研究会理事，中国佛教协会人才培养工作委员会委员，中国佛教协会宗教文化交流中心特邀研究员。宝藏法师自幼就对佛法有着浓厚的兴趣，于1992年开始在九华山学习佛法，后前往泰国深造。回国后，宝藏法师先后在九华山佛学院、浙江佛学院、中央民族大学研究生院等地任教，多次赴海外国家进行佛教文化交流和宗教交流活动。宝藏法师的学术成果丰硕，有多篇论文发表于国内外学术期刊，出版有《论禅宗佛教文化的跨文化传播》等专著。宝藏法师为人谦虚，深受学生和信众的尊敬和爱戴。
2010年：1、2010年2月1日—4日，出席中国佛教协会第八次全国代表会议（北京），会后接受中央政治局常委贾庆林接见。2、2010年3月15至19日随终南山佛教文化代表团赴香港访问，3月18日下午在香港佛教文化院举办的佛教文化论坛上讲演《终南山佛教文化的历史地位》。3、2010年4月17日，出席由陕西师范大学宗教研究中心主办，台湾华严学会、扶风县法门寺博物馆协办的“首届中国密教国际学术研讨会”（西安）。4、2010年5月11日，出席由陕西省社会科学院主办的《西北道教史》首发式暨学术研讨会。5、2009年8月5日，出席首届佛教准提菩萨文化研讨会（河北蔚县），并作《观音信仰的基本体系与基本特征》的主题发言。6、2010年6月20日，参与发起并筹办和出席在北京举行的“百态观音名相研讨会”，并做主题发言。7、2010年8月7日，出席由陕西省宗教局、陕西省环境保护厅、西安市国土资源局联合主办的“走进大秦岭”宗教文化论坛，在大会上发表《终南山佛教文化的现代价值》的讲演。8、2010年9月4日出席由陕西省环境保护厅、西安市国土资源局、陕西省社会科学院主办的以“绿色秦岭、生态华山”为主题的“2010大秦岭生态论坛”（华阴）。提交论文《陕西历史文化资源的五大劣势及秦岭宗教文化的弥补作用》，并做大会发言。9、2010年9月6日出席陕西省宗教文化交流协会主办的“明·十六罗汉图学术研讨会”（西安），提交论文《罗汉信仰的基本内涵、基本特征及其现代意义》，并做大会发言。10、2010年10月15日，出席教育部“中华诵·经典诵读行动”暨第九届华夏儒商国学论坛（北京），在大会上主讲《观音文化对现代生活的启示》。9、 2010年10月16日，出席由中国社会科学院佛教研究中心、中国佛学院、佛教在线联合主办的“佛教护国思想与实践”研讨会，提交论文《抗日战争时期中国佛教界的护国思想与实践》，并做大会发言。11、2010年10月25日出席山东省佛教协会主办的“明哲佛教教育思想”交流座谈会（烟台），并作大会发言《明哲长老佛教教育思想的基本特点》。12、2010年11月21日出席由陕西省电视台主办的“2010中华祈福文化高峰论坛”（西安），提交论文《倾听钟声背后的智慧之音》，并在大会上发言。13、2010年11月26日出席由北京华夏儒商学院在西安主办的首届华夏儒商易学论坛，并在开幕式上作《周易与陕西的渊源及其现代意义》的发言。14、2010年12月2日至3日出席由《中国宗教》杂志社主办、各全国性宗教团体会刊协办、上海市佛教协会和上海玉佛禅寺承办的“当代宗教媒体的定位与责任研讨会”（上海），提交论文《试论当代中国宗教媒体的社会责任》，并作大会发言。2009年：1、2009年2月6日，应邀参加了西安市旅游局主办的“国家文化旅游示范城市申报讨论会”，并就西安文化资源开发和旅游内涵扩展在会上发言。2、2009年3月21日，出席在国家图书馆召开的《中华大藏经续编》编委会工作会议，会议就中华大藏经续编的体例、进展计划等问题进行了讨论。3、2009年3月24-25日，出席由中国社会科学院世界宗教研究所和台湾佛光大学共同主办“人间佛教的当今态势与未来走向”海峡两岸学术研讨会（扬州）。提交论文《人间佛教面临的核心理论问题》，并做大会发言。4、2009年3月28-4月1日，出席由中华宗教文化交流协会、中国佛教教协会主办的世界佛教论坛（无锡）（西北大学佛教研究所作为协办单位之一），在“佛教的心灵环保”分会场作题为《法显精神对现代心灵环保的启示》的发言。5、2009年4月20日上午，出席陕西省委统战部召开的“文化统战工作专题座谈会”，并被安排为第一位大会发言。6、2009年4月27日-29日，出席由中国嵩山少林寺、中国文化书院、北京大学中国哲学与文化研究所主办的“禅宗中国——少林问禅百日峰会”，并在6月14日作“生命的特性与生命的关怀”和“信仰的力量”两场学术报告。7．2009年5月20日，出席由全球华人华侨联合会、中国六祖寺、韩国龙华寺等联合主办的“佛教六祖祭暨第二届禅文化全球之旅——韩国高峰论坛”。作为中方两位代表之一在大会上发了言。8.2009年6月27-30日，参加由中国道教文化研究所、中国社会科学院道家与道教研究中心、陕西省道教协会联合主办的“2009骊山问道”大型文化活动，并在本次会议高潮阶段的“儒释道三教和谐论”对话会中，与陕西省社会科学联合会主席赵馥杰教授、华东师范大学刘仲宇教授等等六位嘉宾分别代表儒释道三教，对和谐问题展开讨论和对话。9、2009年7月18日，出席山西省五台山普庵寺修复工作会议（深圳）。10、2009年7月26日上午，筹办并参加由美国木鱼项目和西北大学佛教研究所、西安佛教文化研究中心联合举办的“国际杰出青年研究生佛教参学营”（西安）。主持开营仪式并主讲《印度佛教向中国的传播——以长安为考察中心》。来自美国、印度、澳大利亚、荷兰、德国、加拿大、法国以及中国香港、台湾等地的20位佛教专业的博士研究生和7名佛教专业的硕士研究生以及三位从事佛教研究和教学的教授来到古城西安，与西北大学、陕西师范大学、陕西省社会科学院、西安电子科技大学等单位的教授以及西北大学佛教方向的博士硕士研究生一起，就长安佛教进行学术交流和考察活动。11、2009年9月19日，出席由陕西电视台主办的《2010盛世钟鸣 祈福四海》文化合作研讨会，就2010年新年鸣钟祈福活动阐述了自己的意见。12、2009年8月15日至16日出席由榆林市民族宗教局主办，陕西省社会科学院协办的2009中国榆林首届关公文化论坛。并在首场大会发言中发表了《关公信仰的基本特征与现代价值》的演讲。13、2009年9月12日，出席由山东大学教育部重点研究基地犹太教与跨宗教研究中心、山东大学宗教系主办的“倓虚大师在近现代佛教史上的地位和作用”座谈会（淄博），在大会上发表《倓公妙解金刚经》。14、2009年9月14日，出席由中国社会科学院世界宗教研究杂志社和兖州市人民政府联合主办的“兖州佛教历史文化学术研讨会”（兖州），并在大会上做题为《佛顶舍利的历史渊源》的发言。15、2009年10月27-30日，参与筹办并出席首届长安佛教国际学术研讨会（西安）。提交论文《观音名称在长安的历史演变与争论》，在大会学术交流上做总结性评议。16、2009年11月22-23日,出席“和谐宗教与文明城市”迎世博学者论坛（上海），在大会上做题为《西部地区的宗教结构与社会文明》的发言。17、2009年11月26日，出席由北京大学高等人文研究院、宗教文化研究院、宗教学系联合主办的“21世纪中国宗教研究的方法与议题”学术研讨会（北京），并在大会上做题为《从西部宗教的基本特征看当代中国宗教研究的方法与议题》的发言。18、2009年12月31日，出席陕西省社会科学院主办的“陕西文化产业高峰论坛”。发表了《陕西佛教文化资源的基本特征与开发建议》的论文。2008年：1、2008年7月5日，在北京出席《中华大藏经·续编》(汉文部分)编委会工作会议，并就编辑过程中的一些问题在会上发了言。2、2008年12月29日参加由陕西省地方志编纂委员会主持的《陕西省志民族宗教志》评审会议。《陕西省宗教志》是省宗教局主持、李利安教授负责编写完成的。3、2008年3月21至23日，出席第二届楚山绍绮禅师、能海上师学术研讨会在四川省成都市隆重举行，提交论文《千手千眼观音信仰考》，并主持第一场大会。4、2008年4月16日，出席“山西晋东南地区观音文化研讨会”，提交论文《中国观音信仰的基本体系》，并作大会发言。5、2008年4月28日上午，出席佛舍利五重宝塔学术研讨会，并做大会发言，提出《佛舍利五重宝塔的四个特点及“句宗受为守”释义》。6、2008年5月11日—14日，出席应县人民政府主办、《中国民族报·宗教周刊》协办的“释迦塔与中国佛教”学术研讨会，提交论文《释迦牟尼佛舍利及其在佛教信仰中的地位》，并做大会发言。7、2008年5月24-25日，出席“首届中国近现代佛教学术研讨会”（江苏南京），提交论文《中国佛教界在抗日战争中的十大积极作用》，并作大会发言和点评。8、2008年10月23—25日，出席由陕西省政协主办的“陕西2008文化产业发展研讨会”，并做大会发言《重塑终南山世界文化名山地位》。2007年：1、2007年11月4日上午，出席《中华大藏经（汉文部分）》编辑委员会会议。会议标志着《中华大藏经（汉文部分). 续编》作为国家重大出版工程正式启动。2、2007年12月9日，纪念太虚大师圆寂60周年学术研讨会在浙江省奉化溪口举行，来自全国各地的120多位学者及佛学院师生参加了开幕式，主持第二场大会。3、2007年10月11日上午，由山西省临汾市佛协主办、临汾市民族宗教事务局协办的法显学术座谈会开幕式在临汾市金海湾大酒店召开，做第一场大会发言。4、2007年10月14日至15日，出席在上海举行的“佛教与现代化”——纪念太虚大师圆寂60周年研讨会，并作为第一场大会的点评人，提交论文《佛教人间性与超人间性及当代人间佛教的困境与出路》5、 2007年12月8日至10日出席由奉化市民族宗教事务局、奉化雪窦资圣禅寺主办，《中国民族报·宗教周报》协办的“潮音永辉——纪念太虚大师圆寂60周年学术研讨会”（奉化），提交论文《太虚大师与康寄遥居士》。6、2007年9月13-14，出席由闽南佛学院、香港文汇报、厦门大学联合主办，南普陀寺承办的“和谐社会与道风建设·2007中国佛教公众形象主题论坛”（厦门）。提交论文《当代中国佛教公众形象的构成要素及其相互关系》。7、2007年7月16日至18日出席由西北大学中国思想文化研究所等单位主办的“中国思想史学科建设研讨会——中国思想史研究的回顾与展望”（西安），提交论文《中国思想史研究领域存在的几个薄弱环节》。2006年：广州：2006年12月，“禅宗文化与和谐社会学术研讨会”，提交论文《论禅佛教内在形态诸严肃在构建社会主义和谐社会中的作用》。北京：2006年12月18-19日，中国宗教学会第六次全国会议及科学发展观与宗教研究学术研讨会。武汉：2006年12月15-17日，首届中国湖北禅宗文化论坛，提交论文《明末清初禅宗的圆融之路》。上海：“佛教伦理与和谐社会”学术研讨会，2006年9月28-29，提交论文《论佛教在构建和谐社会中的作用》。成都：第三届国际玄奘学术研讨会，2006年9月20-23日，提交论文《玄奘对古代印度观音信仰的考察》。太原：“佛教本土化与晋阳佛教文化嬗变学术研讨会”，2006年8月19-23日，提交论文《浅析晋阳佛教文化的内涵、特色与开发利用》。广州：菩提达摩与中国禅宗学术研讨会，2006年5月28-30日，提交论文《〈菩提达摩来华时间考〉质疑》。2006年4月，在西安参加“海峡两岸文化创意产业学术研讨会”，提交论文《历史文化产业开发的基本原则》；2006年3月20-24日，在云南参加“普贤信仰与中国文化学术研讨会”，提交论文《普贤十大行愿信仰的基本结构》、《普贤十大行愿的现代意义》；2006年3月4-6日，在台北参加“第五届中华国际佛学会议——观音菩萨与现代社会”，提交论文《古代印度观音信仰的起源》；2006年1月15-16，在泰国曼谷参加“大乘佛教：在构建和谐与世界和平中的作用”，提交论文《大乘佛教的社会力量构成及其在构建和谐社会中的作用》；2006年1月9-11日，在山东大学参加教育部重大课题“民间信仰与中国社会工作会议”。2005年：2005年12月24—28日，提交 “华岩论坛”论文《参与西安申办世界佛教论坛的经历与体会》（重庆）；2005年12月，提交中国统战理论研究会民族宗教理论甘肃研究基地2005年学术年会论文《宗教力量的基本结构及其在构建和谐社会中的作用》（甘肃，兰州）；2005年12月1—3日，在上海参加真禅法师与当代佛教学术研讨会，提交论文《真禅法师佛学思想与实践的人间性特征》和《试析真禅法师佛学思想的基本特征》；2005年11月4-6日，在上海参加“中国宗教学会2005年学术年会”，提交论文《如何理解宗教在构建社会主义和谐社会中的作用》；2005年10月在成都参加纪念楚山禅师诞辰600周年学术研讨会，提交论文《楚山禅师念佛禅思想的基本特征》；2005年9月在河北承德参加海峡两岸人间佛教的思想与实践学术研讨会，提交论文《佛教的人间性、超人间性及其与人间佛教的关系》；2005年8月在四川什邡参加马祖与中国禅宗文化学术研讨会，提交论文《什邡马祖禅文化资源开发的可行性、基本原则和几点建议》；2005年5月在西安参加什邡马祖禅文化资源开发座谈会，大会发言题目为《佛教历史文化产业开发的基本原则》；2005年5月在西安参加“陕西省汉传佛教祖庭调研规划论证会”，大会发言题目为《陕西境内汉传佛教祖庭研究基本规划》；2004年：2004年11月6-7日，在北京中国人民大学参加“第一届中日佛学会议”；2004年10月17日，在西安参加“第十届中日佛教学术交流会议”；2004年9月，在北京参加“西部人文资源论坛”学术研讨会，以《历史文化产业的价值判定与开发原则》为题作大会发言；2004年8月29日，在西安参加“中日长安都市文化与韩国日本文化国际学术研讨会”，提交论文《空海在长安求法期间在语言文学方面的追求与成就》；2004年8月14—18日在五台山参加“中国五台山佛教文化论坛”，大会发言题目为《观音与文殊：悲智双运的理论价值及其实践意义》；2004年8月5—8日在山西太原参加“中国第二届净土宗学术研讨会”，提交论文《古代印度观音救难信仰与净土信仰的融合》；2004年6月11日—14日在无锡参加“人间佛教与社会关怀学术研讨会”，提交论文《佛教的超人间性与人间佛教》；2003年：2003年12月20—21日在广州参加“华林寺与禅宗文化学术研讨会”，提交论文《华林寺的历史文化内涵及其开发建议》；2003年12月在西安参加“中日长安佛教艺术国际学术研讨会”；2003年11月21—24日在西安参加“佛教与基督教对话国际学术研讨会”；2003年11月5—8日在西安参加“玄奘大师与紫阁寺学术论证会”；2003年9月26—28日在杭州参加“首届吴越佛教文化与社会学术研讨会”，提交论文《从中国民间观音信仰看印度佛教文化与中国儒教文化的对话》；2003年8月17日在西安参加中日“文化地理学视野中唐代长安的宗教与文学”学术研讨会；2002年：2002年11月15—22日在马来西亚沙劳越参加“马中中华文化艺术交流会”；2002年10月在北京参加中国社会科学院哲学研究所承办的“文化对话：可能性与界限国际学术研讨会”，提交论文《从中国民间观音信仰看印度佛教文化与中国道教文化的对话》；2002年5月在西安参加首届终南山佛教学术研讨会，提交论文《关于印度佛教观音信仰中国化问题的一些思考》；2001年：2001年11月在五台山参加五台山研究会年会，做《深挖区域文化内涵，加强实际应用研究》的主题发言；2001年3月在美国加州洛杉矶参加美国宗教学会西部分会2001年年会；2001年3月22—25日在美国芝加哥参加“美国亚洲学会（AAS）第53届年会”，并被安排为第143号研讨会“宗教正在中国消亡吗？”的论文评议人（共222个分类学术研讨会，参加人数超过2千人）；2000年以前：2000年10月在美国香槟城参加“台湾海峡两岸关系问题国际学术研讨会”；1999年8月在西安参加“中国西北大学与奥地利萨尔茨堡大学丝绸之路国际学术研讨会”，提交论文《金刚经在西天的产生及其向中土的传播》；1999年3月在铜川参加“第二届玄奘国际学术研讨会”，提交论文《〈金刚经〉玄奘译本对罗什译本的补正作用》；1997年9月在天台参加“第二届天台山与东亚佛教国际学术研讨会”，提交论文《〈法华经〉与南亚和东亚的观音信仰》；1997年8月在咸阳参加中韩“儒释道三教关系国际学术研讨会”，提交论文《儒道思想对中国民间观音信仰的影响》；1996年9月在西安参加中日“长安佛教与日本文化”国际学术研讨会，提交论文《中国汉传佛教的观音信仰体系》，并作大会主题发言；1995年9月在登封参加“纪念少林寺建寺1500周年国际学术研讨会”，提交论文《金刚经六种汉语译本之比较》；1994年4月，在西安参加“第一届国际玄奘学术研讨会”，提交论文《金刚经玄奘译本浅析》；1992年10月在峨眉山参加“峨眉山与巴蜀佛教学术研讨会”，提交论文《秦巴山区佛教的几个特点》；1988年10月在常熟参加“印度宗教与中国佛教学术研讨会”，提交论文《关于金刚经的几个问题》；1987年7月在北京参加“中国南亚学会第4届年会”，提交论文“关于金刚经产生时间问题的再考证”。1986年在西安参加“全国隋唐佛教学术研讨会”。
九华山佛学副院长宝藏是一位著名的佛教学者和传承人。他的法名为普贤宝藏，是禅宗宗派的传人。他曾经在佛教教育、佛教史、佛教经典等领域做出了卓越的贡献，并被誉为当代佛教界的重要人物。宝藏先生的学术造诣深厚，尤其在佛教经典方面颇有建树。他曾经主持翻译了《大般若经》、《华严经》等多部重要经典，对于佛教文化的传承和发扬做出了积极的贡献。宝藏先生还致力于佛教教育的推广和发展，曾任中国佛教协会副会长、中国佛教书院院长等职务。他对于佛教教育的推广和发展做出了积极的努力，创办了多所佛教书院，为佛教教育的发展做出了卓越的贡献。宝藏先生在佛教界享有很高的威望和声望，被誉为当代佛教界的重要人物。他的学术成就和贡献将永远被人们铭记和传承。
慈济邀请 *** 世界各地佛教发表论文著作 .news.yahoo/article/url/d/a/090328/17/1gutp . 世界佛教论坛原则是遵循佛陀的教诲，无论南传北传、出家在家、教内教外，皆可平等参与，无论显教密教、真谛俗谛、世出世法，皆圆融无碍。 第二界世界佛教论坛主办方有中国佛教协会、国际佛光会、中国香港佛教联合会、中华宗教文化交流协会。 第二界世界佛教论坛议题 无锡分论坛议题： 1、佛教修学体系。 2、佛教教育的机遇和挑战。 3、法宝之光——大藏经的整理、保护和研究。 4、佛教音乐文化的抢救保护与创新发展。 5、高等教育与佛教教育的互相发展。 6、佛教与科学。 7、众善奉行——佛教思想与企业的和谐发展。 8、佛教的传播与民族性。 台北分论坛议题： 1、佛教的组织管理。 2、佛教的弘法传播。 3、佛教的艺文事业。 4、佛教的慈善关怀。 5、佛教的心灵环保。 6、佛教与现代性。 7、佛教的国际交流。 8、佛教的宗派融合。 佛教慈济基金会在佛教的慈善关怀中会发表论文
具体网址：总站：（需点下面的“刊物介绍”）具体介绍如下：主管单位：中国核工业集团公司主办单位：中国核动力研究设计院编辑单位：中国核能动力学会《核动力工程》编辑部国内刊号：CN 51-1158/TL国际刊号：ISSN 0258-0926邮发代号：62-178定价：30元/期《核动力工程》是经国家科委批准，于1980年2月创刊的正式科技期刊，是中国核学会核能动 力学会的学报，由中国核动力研究设计院主办，国内外公开发行。本刊综合介绍国内外核动力科学技术在理论研究、实验技术、工程设计、运行维修 、安全防护、设备研制等方面的最新成果和发展动态，促进国内外学术交流，加快我国核动力事业的发展，为现代化建设服务。主要读者对象为：从 事核能技术研究开发工作的工程技术人员；大专院校的师生，以及关心核能事业发展的有关人员。主要栏目：安全与控制反应堆物理及其设计、计算核燃料及反应堆材料结构与力学热工与水力设备设计与制造运行与维护获奖介绍：2011年全国能源类优秀期刊二等奖；2000年四川省第二届优秀期刊一等奖（含社科类）；1997年中国核工业总公司部级科技进步二等奖；1996年国防科工委优秀国防期刊奖；1995年四川省第三届优秀科技期刊一等奖；1995年四川省首届优秀期刊奖（含社科类）；1995年中国核工业总公司部级科技进步二等奖；1993年四川省第二届优秀科技期刊一等奖；1992年全国优秀科技期刊二等奖；1992年中国科协优秀学术期刊一等奖；1991年国防科工委优秀国防期刊二等奖；1991年中国核工业总公司部级科技进步三等奖；1990年四川省优秀科技期刊二等奖。收录与索引：《核动力工程》被确定为"全国中文核心期刊"；《中国科技论文统计与分析》的统计源期刊；入编《中国学术期刊（光盘版）》和《中国期刊网》；收录进《工程索引（EI）》、《中国科学引文数据库》、《中国报刊文摘》、《中国物理文摘》、《中国核科技文摘》、《动力机械文摘》、《 国际核情报系统（INIS）》投稿可登陆万方数据库，查看该刊相关联系方式（编辑部电话、投稿信箱等），投稿前建议先电话咨询。如还有问题请继续追问，谢谢！
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《中南大学学报（自然科学版）》是教育部主管、中南大学主办的以矿物、冶金、材料、化学化工、机电、信息、地质、采矿、土木等专业学科为主的科技期刊，双月刊，国内外公开发行（其前身是《中南工业大学学报（自然科学版）》）。收录情况被《工程索引》（EI Compendex）、《化学文摘》《金属文摘》《铝工业文摘》《科学文摘》《科学技术文献速报》《文摘杂志》等国外知名检索刊物列为来源期刊。被《中文核心期刊要目总览》《中国冶金文摘》《中国机械工程文摘》《中国化学化工文摘》《中国无机分析化学文摘》《中国地质文摘》《中国物理文摘》《中国学术期刊文摘》《有色金属文摘》等国内文摘刊物收录。被列入《中国科学引文数据库》（CSCD）、 《中国科学引文数据库》《中国科技论文统计源期刊（中国科技核心期刊）》《中国核心期刊（遴选）数据库》《中文科技期刊数据库》《中国期刊全文数据库》《中国学术期刊综合评价数据库》《中国学术期刊（光盘版）》《中国期刊网》等国内数数据库。获奖情况荣获首届国家期刊奖、第二届国家期刊奖提名奖、第三届国家期刊奖百种重点期刊等、全国高校科技期刊评比一等奖、全国优秀科技期刊评比一等奖、全国高校优秀自然科学学报评比一等奖、首届中国高校精品科技期刊奖等，被评为百种中国杰出学术期刊。 刊名：中南大学学报（自然科学版）Journal of Central South University(Science and Technology)主办：中南大学周期：月刊出版地：湖南省长沙市语种：中文；开本：大16开ISSN：1672-7207CN：43-1426/N邮发代号：42-19历史沿革：现用刊名：中南大学学报（自然科学版）曾用刊名：中南工业大学学报（自然科学版）；中南工业大学学报创刊时间：1956该刊被以下数据库收录：CA 化学文摘（美）（2009）SA 科学文摘（英）（2009）Pж（AJ) 文摘杂志（俄）（2009）EI 工程索引（美）（2009）中国科学引文数据库（CSCD—2008）核心期刊：中文核心期刊（2008）中文核心期刊（2004）中文核心期刊（2000)中文核心期刊（1996）期刊荣誉：Caj-cd规范获奖期刊第二届全国优秀科技期刊 1 投稿要求：1.1 来稿内容新颖，论点明确，论据可靠，文字精炼，无保密内容。投稿时需交原稿2份，并提交采用Word软件生成的电子文档。来稿在4个月内未收到处理结果，可自行改投它刊。1.2 论文内容应包括文题、作者姓名、作者工作单位、作者简介、通讯作者、文摘、关键词、分类号、正文、参考文献及与中文相应的英文部分（包括文题、作者姓名、作者工作单位、文摘、关键词）。1.3 在论文首页地脚处标注作者简介、通讯作者及及基金项目。作者简介包括第一作者姓名、性别、出生年、民族、籍贯、学历、职称、研究方向；通讯作者信息包括姓名、性别、学历、职称、联系电话、E-mail地址等。论文若有基金项目资助，请在论文首页脚处标注基金项目名称及其编号。1.31 论文篇幅（含正文、图、表、参考文献和摘要）：一般不超过10000字。1.32 文稿版式：参照样文执行。1.33 中文文题一般不超过20字。1.34 全部作者姓名按署名顺序排列，姓名之间以“，”分隔。1.35 作者工作单位应写正式全称，不用简称，后加省名、城市名、邮政编码及国名。1.4 中文摘要达300～350个字，内容包括方法、结果、结论，要具体、详细，不能空泛而谈；英文摘要有与中文摘要对等的信息量（不少于150个实词，符号和缩略语应加以说明）。还应包括论文题名、作者姓名、单位、城市名及关键词的英文。1.5 关键词应有3～8个。词与词之间用“；”分隔。英文关键词：其内容、数量和顺序，均与中文关键词一一对应；符号和缩略语应予说明。1.6 中图分类号应从《中国图书馆分类法》中查找。1.7 英文文题除第一字母及专有名词应大写以外，一律小写，第一个词不用冠词。1.8 作者姓名：顺序排列与中文相同；姓名之间以“，”分隔。中国作者姓名应按汉语拼音写法：分姓、名两部分；姓在前，名在后，均不缩写；两者之间，以空格分开；姓的全部字母大写，名的第一字母大写，其余小写。1.9 作者单位的英文应写正式全称，不用缩写。城市名和邮政编码后加国名。1.10 量的符号与量单位的符号：应格严执行《中华人民共和国国家标准GB3100～3102—93量与单位》，正确使用量的符号与量单位的符号；正确使用字符的正体和斜体；量的符号（如： x,y,z）、一般函数等用斜体。矢量（向量）、矩阵、张量的符号用黑斜体。1.11 SI词和量单位应该用正体，量数值与量单位之间空1/4汉字的间隔。数字一律用正体表示。1.12 前言不写编号和标题。前言内容应对前人研究成果和存在的问题进行详细、具体的归纳和总结，不笼统、空泛。前言中不出现图、表。1.13 图、表格、引文、公式、定理等的序号均要按其在正文中被引用的顺序，全文统一用阿拉伯数字按顺序连续编码。例：图1、表2、文献[3]、式⑷、定理5等。1.14 插图应随文给出，先见文后见图。1.141插图要有图号和简明扼要的图题。分图要有分图号和简明扼要的分图题。图题要有自明性，不空泛。1.142 直角坐标的函数图只画坐标，不画其他边框；坐标刻度方向朝图内。坐标刻度应等间距，分度值宜为整数。1.143 照片或灰度图：应主题鲜明，反差适当，边界规正，注明方向。图片需指明放大或缩小的比例时，应当在图上以标尺表示，而不应使用“倍数”或“分数”。1.15 表格（指量表）应采用三线表。“三线”指表头顶线、表头底线、数据表底线。1.151 表格应随文给出，先见文后见表。表格要有表格序号和简明扼要的表题。表题要有自明性，不空泛。1.16 参考文献只列出在正文中被引用过的、新的、重要的、正式发表的文献资料，数量不应少于15条。采用顺序编码制。为便于国际检索，要求将非英文的参考文献译成英文（即中文文献还需附对应的英文文献）。1.161 中外作者的姓名一律“姓前名后”。其中：国外作者姓用全称，名字部分用缩写，缩写后不加缩写点。1.7 地址：湖南省长沙市麓山南路中南大学 邮编：410083 《中南大学学报（自然科学版）》编辑部2 参考文献的格式及举例 2.1 连续出版物：[标引序号] 作者.文题[J].期刊名，年，卷（期）：起始页码-终止页码.[1]刘文辉，张新明，李惠杰，等.固溶处理对7A55铝合金断裂韧性的影响[J].中南大学学报：自然科学版，2007,38⑴：41-45.2.2 专 著：[标引序号] 作者.书名[M].出版地：出版社，出版年.[2] 邱冠周，姜 涛，蔡汝卓，等.冷固结球团直接还原[M].长沙：中南大学出版社，2001.2.3 译 著：[标引序号] 作者.书名[M].译者.出版地：出版社，出版年.[3]康塔尼克.数据挖掘：概念、模型、方法和算法[M].闪四清，等译.北京：清华大学出版社，2003.2.4 论文集：[标引序号] 作者.论文名[C]//主编.论文集名.出版地：出版社，出版年：起始页码-终止页码.[4] MA Ting-xi,LU XUE-shu.Computer aided analysis of the penetration of mounted tillage implement[C]//ZHANG Wei,GUO Pei-yu,ZHANG Sen-wen.Agricultural engineering and rural development.Beijing:International Academic Publishers,1992:157-160.2.5 学位论文：[标引序号] 作者.论文名[D].所在城市：保存单位，年.[5]张邦胜.新型硫化剂制备硫代钼酸根的试验研究[D].长沙：中南大学冶金科学与工程系，2001.2.6 专 利：[标引序号] 作者.专利名：国别，专利号[P].发告日期或公开日期.[6] 姜锡洲.一种温热外敷药制备方法：中国，881056073[P].1989-07-26.2.7 技术标准：[标引序号] 技术标准号，技术标准名称[S].[7] GB 6432—86，饲料粗蛋白的测定方法[S].2.8 技术报告：[标引序号] 作者.报告名[R].所在城市：单位，年.[8]冯西桥.核反应堆压力管道貌岸然与压力容器的LBB分析[R].北京：清华大学核能技术设计研究院，1997.2.9 报纸文章：[标引序号] 作者.文题[N].报纸名，出版日期（版次）.[9]王 静.管理教育更应重视本科生[N].科学时报，2002-06-13（B1）.
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儒家“成教化，助人伦”的思想实现教育感化的作用，帮助人们维护人伦纲常。主要是指一些字画，文章含有儒家教义以维护其礼教。孔子的儒学艺术批评观，对中国人物画的发展特别是对人物画的功能产生较大影响，曹植、谢赫、张彦远等人在绘画批评中都十分重视兴成教化的道德伦理作用，形成中国美术批评中的儒家传统精神。而中国古代壁画、卷轴人物画多有表现功勋英雄、帝王将相和令妃顺后、贞妇孝女的形象，这一方面促进了中国人物画的发展，另一方面也提升了绘画艺术在社会生活中的地位与作用。孔子的儒学艺术批评观，对其后中国绘画的影响，特别是对中国人物画的影响是相当大的。人物画在表现礼、德和兴成教化方面有着独特的优胜之处，它以直观感性的形象，描绘帝王功臣、贞女烈士，从而感染观众，达到成教化、助人伦的作用。儒家思想在美术批评中，也是主要体现在这一方面，而且在历史中，形成兴成教化的儒家艺术批评传统。南朝宋的文学家颜延之将图画的内容分成三种，“一曰：图理，卦象是也；二曰：图识，字学是也；三曰：图形，绘画是也。”[1](P.120)绘画是用来图绘事物及人物形象的。陆机曾说“宣物莫大于言，存形莫善于画。”[1l(P.120)宣明事物的道理没有什么比语言更好，而保存事物的形状没有什么比绘画更善。在图形之中，天地万物都可以成为入画的对象，人物形象当然也是图画的重要对象了。我国绘画在表现人物包括神鬼（人化了的形象）方面有着悠久的历史和特定的表现方法。中国古代人物画很发达，承载人物画的地方和物质材料，主要有楼台、庙宇的壁面，这是壁画，其他形式的人物画还有画像砖、画像石，以及帛画和后来的纸质人物画。历史传说、功臣伟业、社会生活等内容均是人物画表现的题材。我国在宋代以前，人物画在绘画中占据主导地位。唐代张彦远在《历代名画记》中梳理绘画的源流及其绘画的教化功能时记载道：周官教国子以六书，其三曰象形，则画之意也。是故知书画异名而同体也。洎乎有虞作绘，绘画明焉，既就彰施，仍深比象，于是礼乐大阐，教化由兴。故能揖让而天下治，焕乎而词章备。……故鼎钟刻，则识魑魅而知神奸；qí＠①章明，则昭轨度而备国制；清庙肃而zūn＠②彝陈，广轮度而疆理辨。以忠以考，尽在于云台；有烈有勋，皆登于麟阁。见善足以戒恶，见恶足以思贤。留乎形容，式昭盛德之事，具其成败，以传既往之踪。记传所以叙其事，不能载其容，赋颂有以咏其美，不能备其象；图画之制，所以兼之也。[1](P.120)张彦远说，从有虞就开始作绘画，彰施五彩。有助于礼乐大阐，兴成教化。烈勋形象被画在麒麟阁上，式昭盛德，戒恶思贤。张彦远还比较绘画与史记、诗赋在教化作用上的异同，认为历史记传虽然能叙事，但没有表现历史人物的直观形象，诗词赋颂虽然能歌咏其美德，但亦不能将其人物的直观形象呈现出来，惟有绘画，才能兼而有之，既能使人了解这些功臣形象的伟业盛德，又能让人直观其形状容貌，这种教化作用给人印象更深刻，更有其特殊性。这也是我国统治者在制订礼制，编撰历史、倡导歌赋的同时，还十分重视绘画的根本原因。绘画在社会中的政治作用、伦理教化作用，是其他表现形式不能代替的。在对绘画的观赏中，人们不仅受到教化作用，同时对绘画的形式、色彩、人物形神进行赏析，客观上也发展了大众的“欣赏形式美”的眼力，提高了审美感知力，这亦有助于我国美育的发展。《尚书》是儒家经典之一，是我国流传后世的最古老的历史文献记录，所记起于尧舜，历夏、商、周三代而终于春秋中前期，其中保留了不少真实古老的史料。《尚书·商书·说命上》曾记载商代武丁高宗梦中得相名说，使百工求诸野而得诸傅岩。“恭默思道，梦帝赉予良弼，其代予言，乃审厥像。俾以形旁求于天下。说筑傅岩之野，惟肖，爱立作相，王置诸其左右。”（《尚书正义》）[2](P.174)高宗梦见说后，审视所梦之人刻其形象以四方旁求于民间，后在傅岩之地找到，后立说为相，代帝发言，作说命三篇。绘刻形象，成为武丁缘梦寻相的重要手段。商汤的宰相伊尹，背夏桀而归汤，协助汤伐桀，建立商朝。根据《史记·殷本纪》，《集解》引刘向《别录》，记商初宰相伊尹画“九主”以劝戒成汤。如果此说属实，则在商初，绘画中的人物形象，就具有劝戒帝王之重大作用。我国古代建筑的发展，为绘画提供了壁画形式。壁画一方面可以起到装饰殿堂的作用，另一方面壁画中的人物形象还能起到鉴戒贤愚的作用。《孔子家语》记载孔子曾观周明堂的壁画。《孔子家语》据考为伪作，但记载的思想倾向与孔子的思想基本上是一致的。《孔子家语·观周》记述：孔子观乎明堂，睹四门墉，有尧、舜之容，桀纣之像，而各有善恶之状，兴废之诫焉。又有周公相成王。抱之，负斧yǐ＠③，南面以朝诸侯之图焉。孔子徘徊而望之，谓从者曰：“此周之所以盛也。夫明镜所以察形，往古者所以知今”。《孔子家语》借托孔子观察明堂中尧舜、桀纣、周公成王之像，说明周之兴盛的原因，同时也说明人物画具有明镜察形、往古知今的作用。有关壁画中的人物形象的教化作用，在后来的宫殿中也有记载。汉朝王延寿作《鲁灵光殿赋》，作者“察其栋宇，观其结构”，对灵光殿建筑进行赞叹，同时他还“俯仰顾盼，东西周章”，观赏建筑内部的“彤彩之饰”和“龙桷雕镂”。当时的灵光殿不仅雄伟壮丽，而且敷彩纹饰、雕龙画凤，装饰艺术水平也很高。王延寿本人也是受到儒家思想的影响，“功绩存乎辞，德音昭乎声。物以赋显，事以颂宣”，作了赋也是为了“稽古帝汉，祖宗睿哲钦明”。他在描绘灵光殿壁画形象时有一段精彩之辞：图画天地，品类群生。杂物奇怪，山神海灵。写载其状，托之丹青。千变万化，事各缪形。随色象类，曲得其情。上纪开辟，遂古之初。五龙比翼，人皇九头。伏羲鳞身，女娲蛇躯。鸿荒朴略，厥状睢盱。焕炳可观，黄帝唐虞。轩冕以庸，衣裳有殊。下及三后，＠④妃乱主。忠臣孝子，烈士贞女。贤愚成败，靡不载叙。恶以诫世，善以出后。[4](P.171)在宫殿建筑中作人物壁画以施教化作用，在秦汉魏晋时期较为普遍。何晏在《景福殿赋》中也有记载。魏明帝将东巡，恐夏热，故在许昌作景福殿，命人作赋，故有何晏此赋，赋中言：图象古昔，以当箴规。椒房之列，是准是仪。观虞姬之容止，知治国之佞臣。见姜后之解pèi＠⑤，悟前世之所遵。贤钟离之谠言，懿楚樊之退身。嘉班妾之辞辇，伟孟母之择邻。[5](P.175)这说明壁画中的人物画已引起文学家们的重视，王延寿和何晏作赋颂殿时，都将人物画及其教化作用特别记颂，绘画的这种兴成教化的作用已经深入人心。东汉王充在其专著《论衡·别通》中对绘画的这种作用表示怀疑，他主要是从绘画与文学（历史、文学记载等）比较出发，认为文字记载可以将历史人物的言行事迹思想均准确地表现出来，而绘画只能空陈形象，而不知其言行和思想。这涉及到二门艺术，即文学与绘画各自的长处和局限的问题，也是时间艺术与空间艺术的表现特点问题。关于这个问题，意大利文艺复兴时期的大艺术家达·芬奇在比较绘画与诗的特点时曾说过：“在表现言辞上，诗胜画，在表现事实上，画胜诗。”[6](P.20)后来，德国启蒙学者莱辛则在他的美学专著《拉奥孔》中就诗与画的特点、界限及表现对象作过长篇论述。我国东汉时王充已触及到这个问题，晋朝陆机亦高度概括地说到画与言（文学、历史）的特点“宣物莫大于言，存形莫善于画”。王充的意见是：“人好观图画者，图上所画，古之列人也，见列人之面，孰与观其言行？置之空壁，形容具存，人不激劝者，不见言行也。”“古昔之遗文、竹帛之所载灿然，岂徒墙壁之画哉？”[7](P.8)唐代张彦远对此大为不满，大笑其道，诟病其儒，说王充是：“对牛鼓簧，又何异哉？”王充认为历史人物故事及言行，文字已记载得十分清楚，不需要画家多此一举空置于壁。这当然是对绘画作用的一种否定意见。也许是王充只看到他自己所从事的文字工作即历史文学政论的重要性，而忽视其他形式的特点，由此对绘画作出错误的批评。但王充仍重视“激劝”的儒家教化作用，不过他认为这种作用只有文字记述才能充分地发挥出来。三国时期的大文学家曹植则与王充相反，对绘画评论比较中肯。他所作的《画赞序》《画说》收于《陈思王集》。为画作赞也就是对画的一种评论褒扬，这种方法起于汉代。官府为了表彰功臣、烈女，宣扬儒学，在宫殿庙宇上绘像，而在像旁书以赞词。《陈思王集》中《画赞》后是三十三篇四言诗式的赞词，可以说是对三十三幅人物画的每画一赞。这也可以看成是我国古代以诗的形式评论绘画的先例。《画赞序》是我国最早的专题论画评画的文章之一。盖画者，鸟书之流也。昔明德马后，美于色，厚于德，帝用嘉之。尝从观画，过虞舜之像，见娥皇女英，帝指之戏后曰：“恨不得如此人为妃。”又见陶唐之像。后指尧曰：“嗟乎！群臣百僚，恨不得戴君如是”。帝顾而咨嗟焉。故夫画所见多矣，上形太极混元之前，却列将来未萌之事。（画赞）[8]观画者见三皇五帝，莫不仰戴；见三季异主，莫不悲惋；见篡臣贼嗣，莫不切齿；见高节妙士，莫不忘食；见忠节死难，莫不抗首；见放臣斥子，莫不叹息；见＠④夫妒妇，莫不侧目；见令妃顺后，莫不嘉贵。是知存乎鉴戒者，图画也。（《画说》）[8](P.257)曹植的这两段绘画评论，可以说是儒家兴成教化观念在批评上的集中体现，由绘画表现的不同人物对象，而引起观众“仰戴”、“悲惋”、“切齿”、“嘉贵”等不同的情感反应，使观众在思想上受到启示。最后，曹植将图画的功能概括为“存乎鉴戒”。在中国绘画史上，这种具有政治、道德和伦理作用的故事人物画，大约起于周秦，而到汉魏特盛，直到隋唐期间的佛道仕女画，仍为人物画的兴盛期。唐宋以降，人物画逐渐衰落，山水花鸟代之而兴，人物画占主导地位的时代随之过去。宋代郭若虚论绘画中的古今优劣时说：“或问：‘近代至艺与古人何如？’答曰：‘近代方古，多不及而过亦有之。若论佛道、人物、仕女、牛马，则近不及古，若论山水、林石、花竹、禽鱼，则古不及近。何以明之？且顾、陆、张、吴，中及二阎，皆纯重雅正，性出天然，吴生之作，为万世法，号曰画圣，不亦宜哉？张、周、韩、戴，气韵骨法，皆出意表，后之学者，终不能到，故曰近不及古’。”[9](P.466)至于说到故事人物画的伦理作用，明代吴宽论道：“古图画多圣贤与贞妃烈妇事迹，可以补世道者，后世始流为山水禽鱼草木之类，而古意荡然。”（《匏翁家藏集》）[10](P.3)吴宽认为古画多画圣贤、贞妃烈妇。其作用是“补世道”，即对社会道德风化有一定作用。明代谢肇zhè＠⑥对人物画的发展与作用说得更全面：今人画以意趣为宗，不复画人物或故事，至花鸟翎毛则辄卑视之。至于神仙佛像及地狱变相等图，则百无一矣。要亦取其省而不费力，若写生等画，不得不精工也。宦官妇女，每见人画，辄问甚么故事，谈者往往笑之。不知自唐以前，名画未有无故事者，盖有故事，便须立意结构，事事考订，人物衣冠制度，宫室规模大略，城郭山川形势向背，皆不得草草下笔，若非今人任意师心，鲁莽灭裂，动辄托之写意而已也。余观张僧繇，展子虞，阎立本辈，皆画神佛变相星曜真形，至如石勒，窦建德，安禄山有何足画，而皆写其故实，其他如懿宗射兔，贵妃上马，后主幸晋阳，华清宫避暑，不一而足。上之则神农播种，尧氏击壤，老子度关，宣尼十哲；下之则商山＠⑦芝，二疏祖道，元达琐谏，葛洪移居。如此题目，今人却不画而古人为之，转相沿仿，盖由所重在此，习以成风，要亦相传法度，易于循习耳。（《五杂（卷七）·人部》）[10]这说明，唐以前的人物画很重视故事情节，所画内容多有鉴戒作用。除三国时曹植明确提出国画的功能是：“存乎鉴戒”外，南齐谢赫在《古画品录》中开篇就论道：“夫画品者，盖众画之优劣也。图绘者，莫不明劝戒，著升沉，千载寂寥，披图可鉴”。[11](P.1)谢赫亦认为图绘的根本作用是“明劝戒，著升沉”，这亦是他对绘画本质特点的看法。从曹植和谢赫的论评可以看出，儒家兴成教化、鉴戒贤愚的思想，在魏晋南北朝时已经被自觉地运用到绘画评论与绘画理论之中，并成为品评绘画作品思想内容与道德精神的重要标准。唐代张彦远将儒家兴成教化的批评观作进一步阐述，他的《历代名画记》中“叙画之源流”可谓儒家批评观的集大成。该篇开宗明义写道：“夫画者，成教化、助人伦、穷神变、测幽微，与六籍同功，四时并运，发于天然，非由述作。”这样，张彦远将绘画的根本特点之一规定为成教化，助人伦，将兴成教化提到绘画本体的高度，而与六籍同功，与四时并运。经过曹植、谢赫，再到张彦远，儒家绘画批评观可以说发展到极致，由于绘画具有礼教伦理作用而将与六籍同功。昔夏之衰也，桀为暴乱，太史终抱画以奔商；殷之亡也，纣为淫虐，内史挚载图而归周；燕丹请献，秦皇不疑；萧何先收，沛公乃王；图画者，有国之鸿宝，理乱之纪纲。是以汉明宫殿，赞兹粉绘之功；蜀郡学堂，义存功戒之道。马后女子，尚愿戴君于唐尧；石勒羯胡，犹观自古之忠孝；岂同博奕用心，自是名教乐事。[1]张彦远将绘画看作国之鸿宝，理乱之纪纲，绝非博弈之类的闲娱之事，而是“名教乐事”。由于绘画具有这样重要的作用，所以为统治者和社会所重视，这在客观上促进了我国绘画的发展。仅以列女神女图为例，汉魏以降不断发展。《后汉书（卷一一四）列女传》中记载：“孝女叔先雄，父泥和堕湍水物故，雄感念怨痛，号泣昼夜，遂自投水死。后六日与父相持，浮于江上，郡县表之，为雄立碑，图像其形焉。”又同卷《列女传》记载：“皇甫规妻为董卓所酷，不屈，骂卓，死卓车下，后人图画，号为礼宗。”见之于裴孝源《贞观公私画史》的有晋明帝的《洛神赋图》、卫协的《列女图》、陈公恩的《列女传仁智图》、《贞节图》、王yì＠⑧的《列女传仁图》。此外还有顾恺之的《洛神赋图卷》，《女史箴图卷》，陆探微的《姜后冕冠图》等。这些图多为贤母孝子，节妇烈女，或理想中的神女，其作用都有补于风教。如东晋顾恺之的《女史箴图》，根据西晋张华的《女史箴》一文而画，是我国尚能见到的最早专业画家的作品之一。画面主要描述古代宫廷仕女的节仪行为，宣扬女性道德。全图按题材划分，共12段，现存9段，均各有箴文。图中人物神态宛然，所画仕女端庄娴静，符合箴文中礼教内容。中国的人物画发展到唐代，一方面向仕女画发展，一方面向佛道人物画发展。此外，中国绘画到宋元后，山水画占居主流，总体上来看，人物画开始衰落。与此同时，兴成教化的批评观虽还有一定的影响。但已不再占主导地位，而只是和由道家发展出的山水自然主义批评观以及绘画本体即形式、形神、笔墨等批评观等并列而发挥作用。中国的人物画发展到唐代，出现了仕女画繁盛期。仕女画纯粹为上层社会妇女生活的表现，再不受鉴戒贤愚目的之束缚了，它从那些列女图画中解放出来。表现题材亦不拘泥于贞妇烈女、贤妃惠后，而扩大到妇女生活的各个方面，如吹箫、扑蝶、游春、按筝、羯鼓等。其风格也一反过去鉴戒画的传统，而以丰肌厚体、艳姿丽态为重。张萱和周fǎng＠⑨成为仕女画的代表画家。仕女画的兴盛说明绘画的题材在不断扩大，列女图毕竟在绘画对象上受到限制，此外，列女图也不能满足贵族阶层对绘画形象欣赏方面各方面的需要。以张萱和周fǎng＠⑨为代表的仕女画，标志着我国绘画题材向日常生活发展，具有更强的现实性。同时，这些仕女画虽然脱离了鉴戒之目的，但在表现妇女生活方面仍有一定的度，传统儒家礼教的规范仍在隐约发挥作用。我们知道，法国在18世纪曾出现洛可可绘画风格、华托的《发舟西苔岛》、布歇的《出浴的狄安娜》、弗拉戈拉尔的《秋千》等，均为表现上流社会女子生活或神话中的美女，但她们是妖艳放荡的，有几分色情味道。相比之下，中国的仕女画仍有一定的道德规范，儒家传统的礼教精神发挥着隐性作用。表现帝王生活的人物画在唐五代亦取得了一定的成就，唐代阎立体的《历代帝王图》，是其代表作。《历代帝王图》描绘两汉至南北朝隋代的十三位帝王像。阎立本对每位帝王的特点、个性等进行研究后，做了深入细致的刻画。如将汉光武帝、魏文帝、吴主及晋武帝，都画得“貌宇堂堂”、“威武英明”，因为这些帝王都是开国之君，在历史上都有一番作为。作者对陈后主与隋炀帝的态度就不同了，将他们画得“萎靡不振”。显然，对前者，作者是抱着歌颂态度，而对后者则是含有怨惋及批判的态度。从中包含着作者试图引起统治阶级鉴戒的目的。所以这种鉴戒贤愚的作用，在唐代帝王画中依然存在。宋代的人物画得到了进一步的发展，一方面人物画开始以道释人物为主，另一方面又向风俗画方面发展，如北宋张择端的《清明上河图》表现京城汴梁的城市商贸活动，画中多达几百人物。《清明上河图》说明，到宋代开始用人物画的形式表现广阔的生活画面，已经超出一般的鉴戒贤愚的作用而记录社会生活的各个方面。在道释人物画方面，成绩突出者北宋初年的武宗元，他曾师法吴道子，他所画的《朝元仙仗图》是一幅道教神话。图中表现南极天帝君和东华天帝君同去朝觐元始天尊的的行列，其形象衣带飘举，落笔纵逸，极有韵致。佛道人物画在宋代已被列为画院教授绘画的重要科目。《宋史·选举志》中载：“画学之业，曰佛道，曰人物，曰山水，曰鸟兽，曰花竹，曰屋木。”我国佛道画的兴盛，一方面是佛教与道教及其寺庙、石窟发展的需要，另一方面佛道亦为我国的人物画发展开辟新的道路，客观上促进了我国人物画的发展。在佛道画中，鉴戒贤愚的作用，常常被揉进佛道故事劝善惩恶的思想之中。至于宋代统治者，仍然很重视绘画的教化作用。仁宗赵祯庆历元年（1041年），曾命画院高手描绘“前代帝王美恶之迹”作为规戒。赵祯自为之记，称为《观文鉴古图》，分为12卷，计120图。画成之后，还在崇政殿西阁四壁张挂，命侍臣参观。徽宗赵佶崇宁二年（1103年）“诏绘文武臣僚像于哲宗皇帝神庙御殿。”崇宁三年（1104年）六月，赵佶又命画手“图熙宁元丰功臣于显谟阁”。南宋时，绍兴十三年、嘉泰二年、宝庆二年，宫廷都曾诏画院画家描绘功臣像，如宝庆二年（1226年），特建昭勋崇德阁，画文武功臣23人。由于宋代设立画院，统治者要求画家们图绘功臣之像以示表彰和昭示大臣们建功立业，这比汉与唐朝似乎更加方便，因宋代画院直接为统治者所掌管。绘画的鉴戒作用看来已被统治者所深刻认识，成为实施统治、教育侍臣的工具之一。北宋郭熙是画院重要画家，他虽以山水画见长，并主要受老庄道家思想影响，但他谈到人物面时，仍对儒家兴成教化观表示首肯。他在《林泉高致集·画题》中说：“画之有益如是。然后重画。然则自帝王名公巨儒相袭而画者，皆有所为述作也。如今成都周公礼殿，有西晋益州剌史张牧画三皇五帝。三代至汉以来君臣贤圣人物灿然满殿，令人识万世礼乐，故王右军恨不克见。而今为士大夫之室，则世之俗工下吏务眩细巧，又岂知古人于画事别有意旨哉。”郭熙对成
重庆佛学院创办于1992年，2004年经国家宗教事务局批准成为汉语系高级佛学院，由重庆市民宗委主管，重庆市佛教协会主办，华岩寺承办。学院坐落于川东第一名刹——华岩寺，环境优美，交通便捷，特别是佛教教育源远流长，办学底蕴甚为深厚。近年来，在国家宗教事务局、中国佛教协会，重庆市委统战部、市民宗委、市佛教协会，九龙坡区委、区政府和社会各级的关心、支持下，经过多年努力，已经初步建成集育人、科研、培训于一体的现代佛教教育基地，是十方佛子精进学修的理想之地。一、底蕴深厚。学院办学历史可以追溯到上世纪20年代，华岩寺时任方丈觉初和尚认为教育不力，佛教难兴，针对青年僧人普遍缺乏佛学及文化基础的实际，于1928年在华岩寺下院报恩寺创办了川东佛教联合中学，为青年僧人提供扫盲教育；1932年该校迁入华岩寺，改组为天台教理院。觉初和尚圆寂之后，继任方丈宗镜和尚继承其兴办教育的遗志，改组天台教理院，创立华岩寺佛学院，一直延续到上世纪五十年代。宗教政策恢复以来，僧才奇缺，重庆市佛教协会积极响应中国佛教协会的号召，1991年华岩寺方丈心月和尚在寺内创办了三年制中专僧伽学校，竺霞法师、惟贤法师于1992年在市佛协驻地罗汉寺创办了重庆市佛学院；1995年，为整合资源，重庆佛学院迁入华岩寺，与华岩寺僧伽学校合并，正式命名为重庆佛学院，2004年经国家宗教事务局批准成为汉语系高级佛学院。悠久的办学历史，为学僧精进学修、学院健康发展奠定了深厚的基础。二、特色鲜明。学院自创办以来，始终坚持“学修一体化，生活丛林化、管理科学化”的“三化”办学方针，围绕“培养爱国爱教、弘法利生、解行并重、德才兼备的现代化僧才”的办学宗旨，谨记“智行悲愿”的院训，立足重庆、着眼西南、面向全国、放眼世界，着力打造育人、科研、培训三大基地，经过不懈努力，逐步形成了“三传并弘，四众并摄，偏重唯识，注重管理”的鲜明特色。其中，“三传并弘”就是传授佛教的有关知识，让学僧能够全面了解和把握佛教，树立正见。“四众并摄”就是不仅重视对出家僧尼的培养，开设了男众本科班、研究班和女众本科班、研究班，也注重对在家居士的教育引导，开设了居士佛学基础班、大专班，另外还不定期举办面向居士的佛学讲座。“偏重唯识”就是充分利用传统优势，努力让学僧以唯识为切入点，精进学修。“注重管理”就是顺应佛教发展的需要，在教学中设置管理学等方面的课程，为学僧走入社会、弘法利生夯实基础。三、条件良好。经过多年的努力，学院办学条件不断改善。特别是近年来在重庆市民宗委、市佛教协会和区委、区政府的大力支持下，占地12亩、建筑面积6000㎡的新校区建成投入使用，配备了现代化的多媒体教室、电教室、阅览室、资料室、档案室和会议室、活动室、运动场、会客室等，教室、学僧寮房都配备了空调等设施设备，办学条件显著提升。同时，学院坚持开放办学，不断加强对外合作，与西南大学（宗教研究所）、中国人民大学（佛教与宗教学理论研究所）、中国社会科学研究院（佛教研究中心）等国内外相关单位建立了良好的合作关系，为学僧精进学修创造了良好的条件。四、力量雄厚。学院现有法师13人，其中研究生导师3人，常住法师9人，具有佛学院研究生学历6人；教师10人，其中教授2人，硕士1人。此外，学院还不定期邀请方立天、杨曾文、杨玉辉等专家学者和惟贤长老、星云大师、海涛法师等高僧大德来院作专题讲座，让学僧进一步拓展视野、增长知识、精进学修。在管理方面，重庆市民宗委积极协调，为学院争取了5个参公事业编制，目前已经从党政机关选调了4名对佛教有感情、懂业务的优秀公务员到岗工作。此外，学院实行规范管理，有效整合了各方面资源，调动了各方面积极性，进一步增强了学院的办学力量。五、成就斐然。学院自上世纪90年代创办以来，已累计培养了700多名优秀僧才和100余名在家居士，分赴各地管理寺院，或到佛教院校任教、或继续求学深造，弘法利生、精进不懈，为佛教事业发展发挥了重要作用。在培训方面，先后举办了宗教政策法规、佛教图书管理等专题培训近10期，培训学员300余人次。在学术研究方面，举办了华岩佛教论坛等学术研讨活动10余次、出版了《破山禅师语录》、《忠州佛教研究》等著作10余部、发表论文上百篇，为推动佛教事业尤其是重庆及西南地方佛教事业发展发挥了积极作用。
在《历史研究》、《中国史研究》、《民族研究》、《中国文化研究》、《光明日报》、《文史哲》、《中国社会经济史研究》、《史学月刊》、《中国农史》、《历史教学》、《中央民族大学学报》、《社会科学战线》等国家及地方核心学术期（报）刊发表学术论文80余篇；论文（部分）1、《朝阳城名与建置沿革述略》，《地名丛刊》1986年第5期。2、《漫话“图腾”对族名、姓氏的影响》，《历史大观园》1987年第1期。3、《西汉至辽代辽东辽西地区州郡县“侨置”述略》，《东北地方史研究》1987年第3期。4、《辽代前期辽帝对汉官的利用与限制》，《黑河学刊》1989年第3期，《中央民族学院学报》1990年第1期转载论点5、《辽代契丹人的饮酒习俗》，《黑龙江民族丛刊》1990年第1期。6、《谈谈辽金的谣谚》，《博物馆研究》1989年第2期。7、《略论辽代契丹和汉文化的“中和”及其原因》，《北方民族》1989年第2期。8、《略论辽代上层僧侣之特色》，《松辽学刊》1993年第3期，人大复印报刊资料《宋辽金元史》1993年第5期全文转载。9、《辽代契丹皇帝的丧葬、陵庙、造像与祭祖》，《辽金史论集》（七），中州古籍出版社1995年版。10、《辽朝对外战争中的“侦候”、“用间”与“反间”》， 《辽宁经济文化研究》，辽宁大学出版社1993年版。11、《浅谈契丹人的尚白习俗》，《四平民族研究》1990年第1期。12、《辽代若干社会问题与整治措施》，《东北师范大学学报》1990年第2期，《新华文摘》1909年第6期转载篇目。13、《辽代契丹人的“祈禳”活动及其特点与影响》，《内蒙古大学学报》1994年第1期。14、《从辽诗及北宋使辽诗看辽代社会》，《烟台大学学报》1994年第3期，《中央民族大学学报》1994年第5期转载论点；人大复印报刊资料《中国古代史》（二）1994年第8期全文转载15、《辽代契丹人拜见方式小考》，《吉林师范学院学报》1992年第4期。16、《辽代契丹人“住所”论略》，《辽宁师范大学学报》1990年第5期，《高校文科学报文摘》1991年第1期摘发论点。17、《略论汉武帝对乌桓和对秽、东沃沮、高句丽的不同治理方式》，《沈阳师范学院学报》1988年第3期，人大复印报刊资料《先秦、秦汉史》1988年第8期全文转载。18、《唐代初期东北少数民族地区羁縻州府考略》，《辽宁广播电视大学学报》1988年第3期。19、《略论高句丽与“三燕”的战和关系》，《辽宁教育学院学报》1989年第3期。20、《辽代乡村佛教邑社组织考探》，《人文精神与社会发展—社会科学辑刊论坛》，沈阳出版社2000年出版。21、《辽代契丹贵族渔猎活动考述》，《社会科学辑刊》1993年第3期，《中央民族学院学报》1993年第5期转载论点；人大复印报刊资料《宋辽金元史》1993年第4期全文转载。22、《中国古代北方民族史学的民族特色》，《龙江社会科学》1996年第1期，人大复印资料《民族研究》1996年第4期全文转载。23、《南唐、契丹聘使及其目的》，《江海学刊》1993年第2期。24、《辽代契丹人音乐文化考略》，《晋阳学刊》1992年第1期。25、《辽代的自然灾害及赈恤措施》，《内蒙古社会科学》1990年第5期。26、《古代北方民族对日、月的崇拜》，《满族研究》1990年第3期。27、《辽代契丹服饰考略》，《学习与探索》1990年第4期。28、《古代东北地区少数民族禁忌习俗刍论》，《学术交流》1998年第6期，人大复印资料《民族研究》1999年第2期全文转载。29、《一部厚重的中华饮食文化史著—评〈中国饮食史〉》，《中国图书评论》2000年第6期。30、《辽代契丹人“文体游艺”考略》，《辽海文物学刊》1991年第2期。31、《东汉“辽东属国”考略》，《历史教学》1990年第2期。32、《辽代契丹人饮食考述》，《中国社会经济史研究》1990年第1期。33、《略论辽夏“和亲”与辽夏关系的变化》，《史学月刊》1988年第5期，《新华文摘》1988年第12期转载篇目；人大复印报刊资料《宋辽金元史》1988年第6期全文转载。34、《略论辽国军队的征调制度》，《北京社会科学》1998年第2期。35、《古代东北地区诸民族崇尚习俗特征刍论》，《中央民族大学学报》1998年第1期，《满语研究》1998年第1期摘要。36、《考古资料与契丹社会史研究》，《光明日报》“历史周刊”2000年5月12日。37、《论辽代初期的腹心部与智囊团》，《社会科学战线》2002年第1期。38、《生态环境对辽代契丹习俗文化的影响》，《文史哲》2003年第5期，《文摘报》2003年10月5日论点摘要。39、《评〈契丹族文化史〉》，《历史研究》1996年第1期。40、《辽代石刻文化刍论》，《中国文化研究》1996年冬之卷，《新华文摘》1997年第1期转目。41、《辽代社会基层聚落组织及其功能考探—辽代乡村社会史研究之一》，《中国史研究》2002年第2期，辽宁第八届社会科学优秀科研成果（论文）一等奖。42、《辽代牧、农经济区域的分布与变迁》，《民族研究》2004年第4期，中国人民大学复印报刊资料《宋辽金元史》2004年第6期全文转载。43、《论辽代家庭生活中佛教文化的影响》，《北京师范大学学报》2004年第6期，《高校文科学术文摘》2005年第1期摘要。44、《辽代宴会考论》，《辽海历史文化研究》，辽宁大学出版社2005年版。45、《辽代激励机制之特色与社会功能初探》，《天津社会科学》2006年第6期。46、《气候环境对辽代契丹骑兵及骑战的影响》，《辽宁大学学报》2007年第4期，人大复印报刊资料《宋辽金元史》2007年第4期全文转载。47、《辽海经济形态的形成与发展》，《辽海文化十讲》，辽宁教育出版社2007年版。48、《辽代“墓志人”之年寿状况及死亡原因考论——以墓志石刻为史料》，《北方文物》2008年第4期。49、《论佛教对辽代经济的负面影响》，《论草原文化》第五辑，内蒙古教育出版社2009年版，中国·内蒙古第五届草原文化研讨会暨赤峰市第三届红山文化国际高峰论坛优秀论文优秀奖。50、《论辽人佛教信仰的功利性特征》，《论草原文化》第六辑，内蒙古教育出版社2009年版，中国·内蒙古草原文化主题论坛优秀论文二等奖。51、《石刻资料中的辽代丧葬习俗分析》，《民俗研究》2009年第1期。52、《辽代的寺田及其相关问题考探》，《中国农史》2010年第4期。53、《辽代佛教题材壁画考论》，《东北史地》2010年第1期。54、《辽代临时差遣使职及其职掌考探》，《辽金历史与考古》第二辑，辽宁教育出版社2010年版。55、《石刻所见辽代宫廷服务系统职官考——<辽史·百官志>补遗之四》，《辽宁工程技术大学学报》（社会科学版）2010年第6期。56、《辽代契丹人骑射文化述论》，《东北史研究》2010年第3期。
期刊论文发表一共可以有几个作者?发表论文最多可以有几个作者署名，一篇论文最多可以有几个作者?有些发表论文的作者因为论文处于各种原因，要么是几个人完成的，要么是也有其他朋友想占个署名，于是想在论文里多署几个作者，那么一般论文中，最多放几个作者呢?淘淘论文在这里回答作者的这些问题。 给大家讲一个奇葩的案例。这是大概四年前一个作者发来论文给我们，让我们给帮忙发表，文章一共3000字左右，论文作者有几个呢?六个。夸张不夸张，一个只有3000字的论文，署名了六个作者，最后我们让他删掉了一个作者，发表的时候是五个作者。其实五个作者也是超了。那么，发表论文，最多署几个作者呢? 在这里我们的出发点首先是刊物的用途，你如果你确实为了评职称，完成某项学术任务，那么一般会明确要求，作为第一作者或者独立作者发表论文几篇，作者第二作者发表论文几篇，但基本没有文件是要求作为第三第四作者发表论文几篇，这种要求很少有。所以，其实如果超过三个作者，后面了除了有点蹭个发表论文的名声之外，没有太大的实际意义。如果是非核心期刊，省级期刊，国家级期刊，发表了论文，署名第四作者，或者第五作者，意义就不大。如果发表核心期刊，北核，南核，SCI，由于文章篇幅长，文章署名四个作者倒可以理解，但是最好不要超过四个，这时候，即便你是第四作者，但是说出去，是核心级别的期刊，那么也好听一些，到底是核心期刊。但是如果你是已经有些学术地位的作者，可能你不太愿意在第二作者之后署名。这是这样一个情况。 总结起来，不管你发表的是什么级别的期刊，论文作者最好不要超过四个，如果你的论文在4000字以内，最好不要超过，三个，说实话这么短的论文，署名四个作者让人笑话。如果你是6000字以上的论文，可以根据情况署名四个作者，但是无特殊情况，最好在三个作者以内。 由于发表论文，很多是用来评职称，所以提醒广大作者，如果你文章明确要求要以第一作者或者独立作者发表论文，那么你就只能按照这个要求发表论文，你署名第二作者或者第三作者或者不是独立作者发表的论，评职称就无效。
发论文作者等级填写一般按照论文课题参与人员在课题研究中的贡献率进行填写和分配。
论文发表第一级别：T类此类型级别一般是指特种期刊论文，主要是在《SCIENCE》和《NATURE》两本期刊上发表的论文。其发表难度是最大的，大多数作者都无法达到这一级别。论文发表第二级别：A类此类型级别一般是指权威的核心刊期刊论文，主要是在国际通用的SCIE、EI、ISTP、SSCI以及A&HCI等检索系统上所收录的论文，或在国内具有权威影响的中文核心期刊上发表的论文。发表难度仅次于T类，并且对英文有很高的要求。论文发表第三级别：B类此类型级别是指重要核心期刊论文，主要是在国外核心期刊上刊登的论文或在国内中文核心期刊中等有重要影响的期刊上发表的论文。论文发表第四级别：C类此类型级别是指一般核心期刊论文，主要指《全国中文核心期刊北大图书馆2017版》期刊上发表的的论文。论文发表第五级别：D类此类型级别是指一般公开期刊论文，主要是在国内公开发行的刊物上(有期刊号CN、ISSN，有邮发代号)发表的论文。论文发表第六级别：E类此类型级别一般是指受限公开期刊论文，主要是在国内公开发行的但受发行现在的刊物上(仅有期刊号、无邮发代号)发表的论文。毕业论文发表等级怎么填一般都是有核心，国家级，核心，这个几个级别的，期刊上都是有说明的，在填写期刊级别的时候，可以根据选择的期刊级别来进行填写。期刊分级的主要目的是为了从所有的期刊中提取突显少数优秀的重点期刊，故一般分级层次不多，大多为2--3级，少数在4级以上。论文发表第一级别：T类此类型级别一般是指特种期刊论文，主要是在《SCIENCE》和《NATURE》两本期刊上发表的论文。其发表难度是最大的，大多数作者都无法达到这一级别。论文发表第二级别：A类此类型级别一般是指权威的核心刊期刊论文，主要是在国际通用的SCIE、EI、ISTP、SSCI以及A&HCI等检索系统上所收录的论文，或在国内具有权威影响的中文核心期刊上发表的论文。发表难度仅次于T类，并且对英文有很高的要求。
一作二作三作 加分的情况是不一样的