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大熊猫（Ailuropoda melanoleuca），通常称熊猫，是属于熊科的一种哺乳动物，体色为黑白两色。熊猫生长于中国中西部四川盆地周边的山区，是中国特有的野生动物，亦为国宝。全世界现存大约3100只左右，由于生育率低，加上对生活环境的要求相当高，是一种濒危动物。[1] 大熊猫古今有许多别名：貔貅、大猫熊、竹熊、白熊、花熊、貘、华熊、花头熊、银狗、大浣熊、峨曲、杜洞尕、执夷、貊、猛豹、猛氏兽及食铁兽等。大熊猫原分为熊属。 名称溯源 在中文里，这个动物有两种名称：熊猫和猫熊。其来历的一种说法说1869年，法国天主教传教士阿尔芒·戴维德（Armand David）认识了熊猫后，给「熊猫」定名为「黑白熊」，归属于熊科。两年后，动物学家进一步考查，研究它属于猫熊科，将它进一步定名为「猫熊」。1940年代，在重庆北碚博物馆展举办了一次动物标本展览。当时，定名为猫熊，意思是它的脸型似猫那样圆胖，但整个体型又像熊。由于中文使用者传统上通常都习惯右到左的写法，所以当时猫熊一词是以右到左的方式书写。在标准中文文法里，形容词通常都被置放在名词的前面。由于熊猫被一般人认为属于熊科，因此猫是形容词，熊是名词。故，猫熊一词在中文文法上是对的。到1940年代，很多中文使用者已经开始习惯左到右的中文读法，所以当时重庆北碚博物馆所展示的「猫熊」字样就被大家误读成熊猫。从此以后，熊猫一词便开始先在四川一带流行起来，长此以往向传讹误，一至到今天，大部分的人也就习惯了使用熊猫一词。 然而也有人认为这种说法是不对的。熊猫和猫熊两种说法从一开始就没有定论。 熊猫一词在中国大陆、马来西亚和新加坡是最普及的称呼，而在台湾，熊猫比较常用，不过，亦有人称猫熊。 物种信息 进化出来的「拇指」可以让大熊猫灵活的抓握竹子 [编辑] 分布 大熊猫主要栖息于海拔1400米—3500米，落叶阔叶林，针阔混交林和亚高山针叶林带的山地竹林内。主要分布在中国的陕西南部、甘肃及四川等地。 演化 大熊猫的祖先是始熊猫（Ailuaractos lufengensis），这是一种由拟熊类演变而成的以食肉为主的最早的熊猫。始熊猫的主枝则在中国的中部和南部继续演化，其中一种在距今约300万年的更新世初期出现，体形比现在的熊猫小，从牙齿推断它已进化成为兼食竹类的杂食兽，此后这一主支向亚热带扩展，分布广泛，在华北、西北、华东、西南、华南以至越南和缅甸北部都发现了化石。在这一过程中，大熊猫适应了亚热带竹林生活，体型逐渐增大，依赖竹子为生。在距今50-70万年的更新世中、晚期是大熊猫的鼎盛时期。现在的大熊猫的臼齿发达，爪子除了五趾外还有一个「拇指」。这个「拇指」其实是一节腕骨特化形成，学名叫做「桡侧籽骨」，主要起握住竹子的作用。美国生物学家史蒂芬·杰伊·古尔德(Stephen Jay Gould)——关于这个写过一篇散文，后来又用《熊猫的拇指》作为一部散文集的名称。 分类学 由于大熊猫和小熊猫都兼有熊和浣熊的特性，也与这两个科的动物有着明显的差异，它的科学分类一直有争议，有人提议把大熊猫单列为熊猫科来解决这个问题。即使用现代的基因测试技术，对不同的蛋白或核酸进行比对可能得出大相径庭的结果。因此大熊猫的分类至今仍有很大的争议，详见大熊猫科。 《美国哺乳动物学杂志》2005年第四期发表论文，将大熊猫分为四川大熊猫和秦岭大熊猫两个亚种。其中秦岭大熊猫为1964年北京师范大学郑光美教授首次提出，而浙江大学生命科学院方国盛教授等人的研究使这一说法得到国际承认。 外形特征 四川大熊猫的头大而且长，牙齿小，更类似于熊，胸斑黑色、腹毛白。 秦岭大熊猫亚种头圆，头骨小，牙齿大，更近似于猫，胸斑为暗棕色、腹毛棕色，看上去更惹人喜爱。目前仅存273只，更加濒危。 习性与繁衍 习性 熊猫喜独居，每只熊猫有单独的活动区域。 熊猫的食物主要是剑竹。竹子的特点是一年四季都能茂盛青翠，而且各部分的营养成分大体一致，它们吃竹子的心和竹笋，有时也吃竹叶。但熊猫的肠子很短，也没有供发酵纤维素的共生细菌。熊猫只能吸收吃下去的竹子的17%，而鹅的食物虽然通过消化道很快，它们的利用率也有30%。这就使得熊猫每天进食时间长达10个小时以上。由于熊猫摄食的竹子种类很多，而它的栖息地又有很多种竹子生存。对于竹子周期性的开花死亡，没有确凿的研究证据表明熊猫会因此挨饿而危及生命。倒是栖息地的人工开发，让熊猫的生息环境缩小从而无法找到合适的竹林。古时候有许多关于熊猫吃铁的记载，熊猫还因此得名食铁兽，这多发生在熊猫闯入人的居住地，它强劲的下颚足以咬下铁锅，但为什么要吃这些东西就不得而知了。 成年熊猫的 *** 期很短，一年里雌性熊猫的 *** 期只有几天，交配后就分开，由雌性单独育。熊猫在野外身手灵活，善于爬树，遇到危险时奔跑速度很快。 繁殖 大熊猫常在冷杉的大树洞里生育，它一胎产一子，有时产两子，怀孕时体貌无明显变化。出生的大熊猫幼仔只有一二両重，呈粉红色，与成年熊猫形态差别很大。由于熊猫以竹子为食，每天需要长时间进食来保证热量的供给，在育幼期母熊猫也要离开幼崽2-4个小时外出觅食。 1990年代以前，一些人看到母熊猫远离幼崽而迟迟不归，就对母熊猫的育幼能力表示怀疑，推断幼仔遭到遗弃。有人提出要熊猫，就收养这些被「遗弃」的幼仔进行人工饲养。后对野生熊猫繁殖行为长期的观察推翻了这种观点，母熊猫长时间离巢在没有外来干预的情况下不是对幼崽的遗弃，而是需要吃够足够的竹子来分泌乳汁来哺育后代。在人工饲养条件下的熊猫繁殖一直是一个难题，人工条件熊猫的自然 *** 减少，为它的人工繁殖带来困难。1990年代以后，大熊猫的人工繁殖已经完成，多采用人工授精的方式。 利用与保护 古代 与中国的许多野生动物不同，熊猫很少被认为有药用价值，唯一认为可能有药效的是熊猫的尿，而用途是溶解误吞的铁针。古代时，熊猫被视为珍贵的异兽，西汉文帝之母的陵墓中就用熊猫的头骨作为陪葬。还有一种说法认为唐太宗时曾赐两头活熊猫和熊猫皮给日本以表亲善。此后熊猫皮以至被认为是骁勇的象征成为人们猎取的对象。 西方人与熊猫 成熟的大熊猫最早（1869年）让西方认识到大熊猫的是法国天主教传教士阿曼德·戴维（Armand David），他拿到的只是一张熊猫皮，第一个在野外看到熊猫的西方人是J. H. Edgar。此后有大批西方人来中国射杀熊猫，捕捉活的熊猫也成为他们的强烈愿望。1936年12月18日，露丝·哈肯（Ruth Harkness）携带一只活的小熊猫抵达旧金山，这只熊猫的名字叫书琳，它通过中国海关时的证明书写的是「小狗一只，价值二十元」。此后露丝出版了它与书琳的故事《淑女与熊猫》（The Lady and the Panda）。这些活动在1937年以后由于战争的影响而全部停止了，在半个多世纪的时间里，西方而对这个物种一无所知，这也使人们对熊猫积攒了巨大的好奇心。 大熊猫是中国国家一级保护动物，也是世界濒危动物。1958年设立的四川卧龙自然保护区的保护内容的重点就是大熊猫，这个保护区由国家林业局直接管辖。但由于落后的保护观念和生态学知识的匮乏，1980年代期间虽然全中国都在高喊「保护大熊猫」，但真正有利于熊猫的做法却寥寥无几。许多人都认为最好的保护办法就是从野外捉来熊猫关起来，而饲养条件的恶劣和工作人员缺乏爱心及基本科学常识，使许多研究基地成为熊猫永久的牢笼。对于竹子开花给熊猫带来的压力，也通常是通过捕捉熊猫的方式解决，没有研究它的食性进化和评估竹子死亡对它的实际影响。由于栖息地被破坏、环境污染、与种群隔离等原因，是野外种群的繁衍出现危机。1998年天然林砍伐的全面禁止和禁止个人拥有枪支的实施，在一定程度上保护了熊猫的生存。1992年以后，向保护区内的移民被禁止，并安排居民陆续迁出，使熊猫的栖息地得到了一定的保证。经过多年的保护工作，有些地方大熊猫的野外种群数量开始上升。 1961年熊猫的形象被选为世界自然基金会的标志。20世纪下半叶以来，熊猫被看成是中国的象征。1970年代，中华人民共和国借出熊猫予美国和日本的动物园，这被视为是新中国与西方国家初次的文化交流，是当时中国外交的重要环节。到1980年代中期，熊猫的外交用途已大减，中国只借出熊猫予其他国家十年。现在国外动物园的熊猫多是中国 *** 出借的，熊猫如果在国外婚育，后代仍属中华人民共和国所有。由于各国人民对熊猫的喜爱和好奇，展出熊猫可以给当地动物园带来可观的经济收入，而中国也希望通过出借熊猫来增加外汇收入，用于保护区的建设。不幸的是，这些收入有很大的一部分被用来继续从野外捕捉熊猫供展出之用。因此许多国际组织如世界自然基金会、国际自然及自然资源保护联盟都反对这种出借熊猫的做法。美国从1988年开始禁止了美国动物园租借野外捕捉的熊猫进行展出牟利。目前在全中国的动物园里饲养了一定数量的熊猫，1990年代熊猫的人工繁殖也基本解决，所以此后的出借活动不再危及野生的熊猫。请参看熊猫租借。 呢个网有熊猫图片： .knowledge.yahoo/question/?qid=7007012102685 大熊猫.............大熊猫濒临绝种的其中一个原因是繁殖能力低。 因为大熊猫性情孤独，雌性和雄性不会随便走在一起生活，它们一定要互相喜欢才会交配。而且由于大熊猫的体型肥大，交配时会有一定困难。再加上雄性大熊猫的性器官相对细小， *** 数目较少，令到雌性大熊猫怀孕的机会减低。更重要的是雌性大熊猫每年只交配一次，一生只有十多次交配机会，且每次诞下一至两只小熊猫，部份小熊猫出生后更遭母亲遗弃，这令大熊猫的数目难以增长。 迄今为止，全世界200多个国家和地区几乎濒临绝迹的大熊猫，只有在我国的四川、陕西、甘肃部份地区的深山老林中才能找到它们的身影。目前全世界的大熊猫总数仅1000只以下，而且数量在不断减少。 在动物学上，大熊猫属食肉目。据考证，大熊猫的古代名称有貘、白豹、虞等。在200多万年前的更生世早期到100万年前的更生世中晚期，大熊猫已经广布于我国南半部，组成了大熊猫－－剑齿象动物群；今天该动物群的许多种已经绝灭，而大熊猫却一直活下来，所以大熊猫有“活化石”之称。 大熊猫知多少？ 由中央 *** 送给中国香港的一对大熊猫「安安」和「佳佳」入住海洋公园的大熊猫馆，成为「中国香港永久居民」。 你除了知道大熊猫是黑白斑驳的动物外，你能说出它们的其他特征吗？ 由于「大熊猫」这个名字，很多人以为它们是似熊的猫类，或似猫的熊类。 其实，大熊猫 (Giant Panda) 在动物分类学上是哺乳类动物，属于熊猫科。 按照生物特征来说，大熊猫与熊、猫、虎及豹一样属于食肉类，但唯独大熊猫在进化过程中很早就从食肉转吃植物。 大熊猫的身躯肥大，一只成年大熊猫的体重介乎 165 至 365 磅之间，身长介乎 4 至 5 尺，这包括一条 5 吋长的大尾巴。 大熊猫的视觉十分弱， 但嗅觉却十分灵敏。 大熊猫的分布范围非常狭窄，仅限于四川、陕西及甘肃的箭竹林。 那里气候适中，除冬季外温度多在摄氏 20 度或以下， 湿度则保持在 50% 至 65% 之间。 当然足够的食物供应也是吸引大熊猫的重要原因！ 大熊猫最爱吃箭竹，但它的消化能力很弱， 要靠多吃来吸取足够的营养，一天可吃竹子 20 公斤之多。 不过有时也换换口味，吃点竹鼠等小动物，可谓食肉类的本性难移！ 同时大熊猫的「食相」十分可爱── 它们爱坐着悠闲地享受食物！ 由于大熊猫需要摄取大量的竹子，它们每天都花大约 12 小时坐下来吃东西。 自然界里，一般食肉动物因不易获得食物，多分散独居；食草动物则大多群栖。虽然大熊猫以箭竹为主要食物，却保留食肉动物雌雄分居 ( 幼仔随母 ) 的习性，只在每年三至五月 *** 期间，由于求偶才会配对在一起，交配期过后，雄的便会离去。 大熊猫的生长繁殖十分特别，雌性的大熊猫怀孕期多为 90 至 140 天，每胎 1 至 2 仔。 初生的小熊猫十分弱小，体重仅得 90 至 130 克，体长为 10 多厘米。 同时它们的成长十分缓慢， 5 至 6 个月才肯进食一些嫩竹，大约 1 岁离开母亲生活， 6 至 7 岁时才性成熟。 大熊猫濒临绝种的其中一个原因是繁殖能力低。 因为大熊猫性情孤独，雌性和雄性不会随便走在一起生活，它们一定要互相喜欢才会交配。 而且由于大熊猫的体型肥大，交配时会有一定困难。 再加上雄性大熊猫的性器官相对细小， *** 数目较少，令到雌性大熊猫怀孕的机会减低。更重要的是雌性大熊猫每年只交配一次，一生只有十多次交配机会，且每次诞下一至两只小熊猫，部份小熊猫出生后更遭母亲遗弃，这令大熊猫的数目难以增长。 除了大熊猫本身的性格及生理问题外，天灾及人祸亦对它们生存造成极大的威胁。 箭竹会周期性大规模开花枯死，多年后才能恢复旧观，为大熊猫提供食物。 八四年就有不少大熊猫因此在野外死亡。 另一方面，人类不断占用山脚的土地来耕田或建屋，这迫使大熊猫迁移至较少竹林生长的山顶居住。 由于每个山顶都是透过山脚连系起来，这样很多大熊猫就被迫分隔于每个山头上，永远不能相见，这减低了大熊猫的交配机会。 为了减低野生大熊猫的绝种机会，现在中国正计划兴建廿一世纪长城，种植一条「竹的走廊」，将有竹的山头连系起来。 这除了进一步加强对大熊猫的保育外，更可以增加它们的交配机会。 另外，国内成立了十三处大熊猫保护区，保护区以外也严禁捕猎，并实行野外巡逻监护，还推行各种保护措施，如在箭竹短缺时转移大熊猫，提供食物作临时饲养。 同时为拯救大熊猫而设的研究繁殖中心尝试利用人工繁殖方法来繁殖大熊猫，同时亦为野生大熊猫提供急救及医疗服务。 参考: u4u/panda/panda 头部:有熊猫眼 (只有黑白色) 手部:熊猫手 大部分黑色 (ET唔包) 身体:熊猫身(超肥) 大部分白色(畸胎唔包) 脚:熊猫脚 脚底玉色 大部分黑色(好似黑人个只) 由于「大熊猫」这个名字，很多人以为它们是似熊的猫类，或似猫的熊类。 其实，大熊猫 (Giant Panda) 在动物分类学上是哺乳类动物，属于熊猫科。 按照生物特征来说，大熊猫与熊、猫、虎及豹一样属于食肉类，但唯独大熊猫在进化过程中很早就从食肉转吃植物。 大熊猫的身躯肥大，一只成年大熊猫的体重介乎 165 至 365 磅之间，身长介乎 4 至 5 尺，这包括一条 5 吋长的大尾巴。 大熊猫的视觉十分弱， 但嗅觉却十分灵敏。 大熊猫的分布范围非常狭窄，仅限于四川、陕西及甘肃的箭竹林。 那里气候适中，除冬季外温度多在摄氏 20 度或以下， 湿度则保持在 50% 至 65% 之间。 当然足够的食物供应也是吸引大熊猫的重要原因！ 大熊猫最爱吃箭竹，但它的消化能力很弱， 要靠多吃来吸取足够的营养，一天可吃竹子 20 公斤之多。 不过有时也换换口味，吃点竹鼠等小动物，可谓食肉类的本性难移！ 同时大熊猫的「食相」十分可爱── 它们爱坐着悠闲地享受食物！ 由于大熊猫需要摄取大量的竹子，它们每天都花大约 12 小时坐下来吃东西。 自然界里，一般食肉动物因不易获得食物，多分散独居；食草动物则大多群栖。虽然大熊猫以箭竹为主要食物，却保留食肉动物雌雄分居 ( 幼仔随母 ) 的习性，只在每年三至五月 *** 期间，由于求偶才会配对在一起，交配期过后，雄的便会离去。 大熊猫的生长繁殖十分特别，雌性的大熊猫怀孕期多为 90 至 140 天，每胎 1 至 2 仔。 初生的小熊猫十分弱小，体重仅得 90 至 130 克，体长为 10 多厘米。 同时它们的成长十分缓慢， 5 至 6 个月才肯进食一些嫩竹，大约 1 岁离开母亲生活， 6 至 7 岁时才性成熟。 大熊猫濒临绝种的其中一个原因是繁殖能力低。 因为大熊猫性情孤独，雌性和雄性不会随便走在一起生活，它们一定要互相喜欢才会交配。 而且由于大熊猫的体型肥大，交配时会有一定困难。 再加上雄性大熊猫的性器官相对细小， *** 数目较少，令到雌性大熊猫怀孕的机会减低。更重要的是雌性大熊猫每年只交配一次，一生只有十多次交配机会，且每次诞下一至两只小熊猫，部份小熊猫出生后更遭母亲遗弃，这令大熊猫的数目难以增长。 除了大熊猫本身的性格及生理问题外，天灾及人祸亦对它们生存造成极大的威胁。 箭竹会周期性大规模开花枯死，多年后才能恢复旧观，为大熊猫提供食物。 八四年就有不少大熊猫因此在野外死亡。 另一方面，人类不断占用山脚的土地来耕田或建屋，这迫使大熊猫迁移至较少竹林生长的山顶居住。 由于每个山顶都是透过山脚连系起来，这样很多大熊猫就被迫分隔于每个山头上，永远不能相见，这减低了大熊猫的交配机会。 为了减低野生大熊猫的绝种机会，现在中国正计划兴建廿一世纪长城，种植一条「竹的走廊」，将有竹的山头连系起来。 这除了进一步加强对大熊猫的保育外，更可以增加它们的交配机会。 另外，国内成立了十三处大熊猫保护区，保护区以外也严禁捕猎，并实行野外巡逻监护，还推行各种保护措施，如在箭竹短缺时转移大熊猫，提供食物作临时饲养。 同时为拯救大熊猫而设的研究繁殖中心尝试利用人工繁殖方法来繁殖大熊猫，同时亦为野生大熊猫提供急救及医疗服务。 参考: u4u/panda/panda
胡锦矗，出生于1929年3月，四川开江县人，国际公认的大熊猫生态生物学研究奠基人和“中国大熊猫研究的第一把交椅”
我的工作是大熊猫等珍稀濒危野生动物的保护繁育研究。通过二十几年的努力，成都大熊猫的种群从1994年的18只发展到了去年年底的206只。这些年来，我们创建研究中心，探索大熊猫的生殖奥秘，解决大熊猫疾病难题，想尽办法保存大熊猫的遗传资源。”侯蓉介绍说。18只大熊猫三分之一有营养不良综合征在1994年，侯蓉刚刚到成都熊猫基地工作的时候，成都大熊猫繁育研究基地和成都动物园两个基地加起来熊猫的数量只有18只，并且这18只大熊猫中三分之一患有营养不良综合征。“调查显示，全国范围内熊猫营养不良综合征的发病率达到了15%。当时大熊猫的死亡率特别高。我们做过一项统计，从1987年到2000年，大熊猫平均每年年均死亡率有10%，而大熊猫每年的净增长率只有1.04%，这就意味着平均每年净增长的大熊猫数量只有不到1只。”侯蓉说。“当时条件非常差，在成都大熊猫繁育研究基地科技科，连我在内只有两名工作人员，整个单位只有一台386电脑。但经过这20多年的发展，无论是我们的研究条件、研究平台和研究的成绩，都发生了非常巨大的变化。”侯蓉深有感触地说。大熊猫种群从18只发展到206只如今，成都大熊猫繁育研究基地已经建成了四川省濒危野生动物保护生物学重点实验室，并在2007年时成为科技部和四川省共建的国家重点实验室培育基地。此外，成都大熊猫繁育研究基地还建成了博士科研工作站、院士工作站，以及四川省和科技部共建的国际科技合作基地。“这些年来，我们的研究人员从过去的2人，发展到现在差不多100人。在2014年，被中宣部、科技部等五个部委联合评定为‘全国专业技术人才先进集体’。今年又被科技部评定为‘全国国际科技合作示范基地’优秀基地。在四川省实验室周期性评估当中，我们也被评定为优秀的四川省重点实验室。”侯蓉自豪地说。“近年来，我们团队取得的研究成果有73项，发表研究论文三、四百篇，取得的专利大概46项，其中主要是发明专利。但是这些成果的核心还是要应用，我们把这些成果转化应用到大熊猫繁育上，解决了大熊猫从繁殖到种群遗传管理到健康管理的关键技术难题。”侯蓉强调。在成都大熊猫繁育研究基地，现在大熊猫的种群增长率，从1994年的1.04%提高到了现在的12%，是过去的12倍。大熊猫的死亡率，在1994年达到10%，现在则降到了1.9%。同时，从1994年到现在，大熊猫的平均期望寿命也延长了将近10岁。“在这些改变的基础上，成都大熊猫种群才能从18只发展到206只。而且在这个种群的发展过程中，大熊猫保持着良好的遗传质量。”侯蓉说，“不仅在大熊猫的数量上，在大熊猫国际合作繁育上，成绩同样斐然，在加拿大、美国、法国、德国、西班牙、日本等国，大熊猫全部繁育成功，我们在境外繁育成活的大熊猫数量达到34只。”通过分子标记找到大熊猫的“生父”“在生物多样性保护方面，我们设定的一个目标就是大熊猫遗传多样性保护，这是我们核心的保护目标。”侯蓉说。大熊猫有着特殊的繁殖方式，即多雄配多雌，一只雌性大熊猫可以和多只雄性大熊猫进行交配，所以在雌性大熊猫产下后代之后，难以判断哪只雄性大熊猫是幼崽的“生父”。成都大熊猫繁育研究基地经过十几年的努力，开发了许多可靠的DNA分子标记，通过这种技术就能甄别出大熊猫的“生父”。“现在我们基地总共对超过130只大熊猫完成了亲子鉴定，这些鉴定结果已经进入大熊猫的国际谱系，利用这个国际谱系，再实施大熊猫的种群遗传管理，所以我们目前圈养大熊猫遗传多样性保持是很良好的，这就是活体保存。”侯蓉说。另外，成都大熊猫繁育研究基地还建了一个大熊猫基因库，把大熊猫珍贵的遗传资源保存下来。“基因资源库里有大熊猫的精子库，现在存放的雄性个体超过30只，有很多雄性个体已经死去了，可是它的精液还存在精子库里，还可以继续繁衍后代。”侯蓉说，“我们把大熊猫的身体细胞保存下来，还保存了大熊猫的系列干细胞，包括有骨髓的、脐带的和其他组织的干细胞，我们都保存在基因资源库里，希望把大熊猫的基因资源做永久保存。”
9只。环球网信息显示日本大熊猫保护协会称，“旦旦”返回中国后，日本国内的大熊猫数量还有9只，包括上野动物园的3只以及和歌山县大冒险世界的6只。
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锦矗，西华师范大学生命科学学院教授。1974年开始从事野外大熊猫研究工作，牵头开展全国第一次大熊猫野外调查研究，发明研究野生大熊猫的“胡氏方法”，第一次调查出中国野生大熊猫的数量和分布，建立世界上首个野生大熊猫观察站，完成世界上第一部全面探索大熊猫生态环境和习性的著作——《卧龙的大熊猫》，发表论文近200篇，出版专著20多部。国际公认的大熊猫生态生物学研究奠基人和“中国大熊猫研究的第一把交椅”，被誉为“熊猫教父”“熊猫教授”。享受国务院特殊津贴，荣获斯巴鲁野生动物保护奖，世界自然基金会（WWF）授予“自然保护贡献奖”，被评为国家有突出贡献的专家、全国优秀科技工作者。
胡锦矗，出生于1929年3月，四川开江县人，国际公认的大熊猫生态生物学研究奠基人和“中国大熊猫研究的第一把交椅”
熊猫晶晶还活着,晶晶是一只年仅两岁的小熊猫,是芒市大熊猫繁育研究中心的宝贝,受到众多熊猫爱好者的关注,尤其是熊猫晶晶的微博粉丝们给予了极大的关爱和支持。
A是对的，对于没有细胞核的生物有线粒体的，它的遗传物质在线粒体上。
你想的是对的，但是这个“基因组”的概念参照下人类基因组计划中的概念：“人类基因组”是指人体DNA所携带的全部遗传信息。是不是和“人类基因组”的概念很像啊？估计这个选项就是把这个概念修改了一下而来，所以是正确的。你做选择题的时候，不要太纠结，很多时候选项不一定是正确的，但是要选一个最为准确的选项。
目前，我所了解的情况是大熊猫晶晶并没有去世。晶晶是一只雌性大熊猫，出生于2005年，并在2007年与加拿大多伦多动物园签订了一个10年的借用协议。然而，在2018年春天，晶晶开始表现得不太正常，出现了食欲不振、精神不佳等症状，经过检查后被发现患有心脏病和肺部感染。经过医疗治疗和护理，晶晶逐渐恢复了健康状况，并在2020年7月成功返还到了中国。截至目前，晶晶还在中国境内的某个地方进行着繁殖试验，而且她的身体状况稳定良好，没有听说过她已经去世的消息
语言是一种文化现象,不同民族的文化反映在不同民族的语言之中,离开语言所依赖的文化背景,就很难真正学好一门外语。下文是我为大家整理的关于日本文化日语论文的范文，欢迎大家阅读参考!
论从日语构造和日语运用看日本文化
摘要：“人的思考习惯”是指说同一种语言的人们共同拥有的一种认知习惯的总和，它是人们每天无意识的习惯性的思考和行为模式的基本，这些集合起来就成了文化。总之，用某种语法构造说出来话的意思是以说话人的认知习惯为前提在文脉中产生的。在这里面，又是和作为文脉的文化联系在一起的。要弄清楚作为文化基本要素的人们的思考习惯，一个很重要的线索就是语言。
关键词：言语文化学;言语意识;言语表现;日本文化
牧野成一说过，言语文化学既不是用文化来解释言语，也不是用言语来解释文化。假定可以显示某种言语现象和文化现象有某种必然的联系，那就要通过明确地提出具体是在什么时候来证明言语与文化的有机性，有缘性。总之，所谓言语文化学，是一门以已经作为社会习惯确定下来的言语的，文化的各个特征为研究对象，通过和两者有关系的普遍的媒介物，达到科学的记述的目的。本文即从日语的言语文化分析的视点，弄清楚日语和日本文化是如何联系在一起的。
一、日语构造里的文化
(一)词汇与日本文化
作为单词的总和的词汇，可以说在相当程度上反映了使用者所处的自然环境，社会文化，以及生活在里面的人们的思考方式。
1.词汇中反映的日本的传统文化和外来文化的交错
日语词汇里，反映了日本固有的要素和外来要素混合的文化。例如：和语•汉语•洋语混在一起。比如我们仅限于衣食住方面的话，衣方面，有「着物」「ゆかた」「帯」「寝巻」和「シャツ」「パンツ」「パジャマ」等，食方面，有「米」「汁」「豆腐」「すき焼き」「酒」和「スープ」チーズ」キャンディー」等，住方面，有「玄関」「ふすま」「縁侧」和「ドア」「ベランダ」等。所有的都包含三种语种，这三种语种的竞争，正反映了日本传统文化和外来文化交错的姿态。正是这种二重构造才是日本文化的特征。
2.特殊的一群――拟情词(拟声词•拟态词)
金田一春彦教授认为，在很多言语的词汇体系中都是空白部分的拟情词的存在是日语词汇独特的一个特点。都说日语里拟声词和拟态词多，虽然不能说这是日语独有的特色，但是这种单词的多用是感觉的，非分析性的事物认识的一个例证。例如：イライラ•ムシャクシャ•ヤキモキ…等等，对外国人来说很难理解吧。ホットする•ハレパレとした気分•スッキリした•(胸の中が)モヤモヤしている•ウンザリだ•ガッカリだ……等等，总是把感情状态分得特别细，有时描写很激烈的动作的状态的语句非常丰富，被经常和频繁地使用。ショゲル•フサギコム•ムクレル•ムカツク•ジレル•イラダツ•侘ビル……等等，对于把这种不断地感情的摇摆的心情分得如此之细的日本人来说，如果让他们生活在没有拟情词的“意思世界”里的话，他们一定会感觉到非常痛苦。
(二)语法里的文化
1.语序
日语是所谓的SOV(主语+宾语+动词)的语序。即：不仅是句子的信息，句子基本的意思构造不到句末是不能理解的。例如：
彼女は日本语教师になりました。
彼女は日本语教师になりませんでした。
彼女は日本语教师になりたかったんです。
彼女は日本语教师になりましたか。
句子是记叙句，否定句，还是疑问句不到句末是不知道的。可以说一直到句末都有悬念。如果把句子的信息当作是内部的话，像日语这种语序的语言，到达内部的过程就不显得唐突，比较缓和。从听者来看，不能从句首就能把握整个句子，而是从外部慢慢地到达内部。
2.自动词和他动词的使用选择
(1)不使用“他动词句”而选择使用“自动词句”
お茶が入りましたよ。(自动词句)
お茶を入れましたよ。(他动词句)
这是说话人给对方倒完茶之后的场景。这个时候，不用他动词句「お茶を入れましたよ」，而是多用自动词句「お茶が入っていますよ。」通过用说“茶已经倒好了”这个显示结果的句子，来抹掉主语“我”，这是一种不涉及到是“我把茶倒好了”的说法。如果使用他动词的话，就成了包含有“我为了你把茶泡好了”这种自己的行为给对方带来恩惠的说法，会让对方不愉快。
(2)取代使用“自动词句”而选择使用“他动词句”
部屋を散らかしていて、すみません。(他动词句)
部屋が散らかっていて、すみません。(自动词句)
前者和后者都经常被使用。前者的他动词句子是说明把房间弄的很乱的是自己，有一种给对方带来不愉快而道歉的表达方式。后者的自动词句子只是说明“房间很乱”这个状态，至于是谁的责任则比较暧昧的说法。这种情况下，比起用自动词句，用他动词句对道歉的心情更强烈些，会给对方更好的印象。
使用自动词句还是使用他动词句有以下的倾向：
自己(动作主人)直接或间接的会给对方带来负面的影响的情况，如果使用自动词句，容易招来“回避责任”的误解，所以为了确实的给带来麻烦的对方传达道歉的心情，比起用自动词句，有更多的会选择使用他动词句的倾向;
自己(动作主人)特意采取给对方带来正面效果的行为的情况下，如果使用他动词句，可能会给对方一种“强加于人的好意”“自我主张”等的印象，所以更倾向于使用自动词句，而不是他动词句。
二、日语运用中的文化——言语
意识和言语行为(一)定型化的寒暄语――人际关系的润滑剂
所谓寒暄是指人和人见面的时候或分开的时候互相交换的礼貌的行为或语言。通过说这些话语向对方显示敬意或亲近的心情，使人际关系和社会生活顺畅。
说到寒暄语，包括：①人跟人见面的时候，“おはようございます”“お元気ですか”等;②表示欢迎的时候，“いらっしゃいませ”等;③分开的时候，「さようなら」「おやすみなさい」等;④回家的时候，“ただいま”“お帰りなさい” ;⑤出门的时候，“いってきます」”“いってらっしゃい”等;⑥吃饭的时候，“いただきます”“ごちそうさま”等。
日语中说这种固定的寒暄语是非常普通的习惯。 “毎度ご来店くださいまして有难うございます”“毎度ご乗车有难うございます” 像这种固定的寒暄语在日本社会中也是非常广泛地使用。而在很多其他语言中这种固定的句子是一个空白的部分。但是，对日本人来说，根据用不用寒暄语，用什么样的寒暄语，可以显示对人关系的很大的不同。有可能出现只是因为没有用寒暄语而导致人际关系的不和谐，而相反，也有只是一句寒暄语而成为点亮了对方心里的暖灯的情况。总之，寒暄语作为人际关系的润滑油被使用，如果没有寒暄语，就会成为一个很难居住的世界。
(二)支配敬语行为的心理
谁都知道，日语的敬语非常发达。尊敬人的心情在哪个国家都能见到，但是把它发展到整个语法和词汇里形成了完整的体系不能不说是日语的一个特色。在日语里，除了身份，地位等社会地位以外，职业以及相关的业务里自己从属的社会、年龄、性别等的差别等等这些要素规定了当事人的用语。不仅如此，这种不同，在谈话双方之间产生了落差的时候，必须选择可以均衡这种关系的话语。
一般使用的敬语的规则是，根据对方或话题中出现的事物跟自己的关系(上下•亲疏•利益关系)，使用相适应的词句。当然也会考虑“待遇表现”或“品格语”。支配日本人言语行为的条件有很多，最主要还是由“敬意” 的表达方式和微妙的对人意识里的“心里距离”的拿捏这两种来决定的。总之，就是是否把对方和对象纳入“自己人”的范围，根据这种和自己心里距离的远近来决定采用何种用词。
三、结语
日语和日本人的意识互相影响，成为一体，形成了日本列岛上独自的一个精神空间。可以被称作“民族的精神空间”。这也同时可以称作“民族的言语空间”。“日本人像”也好，“日语像”也好都可以从中得到反映。本文以日语的言语文化分析为视点，从日语构造和日语运用这两个方面分析了“日语像”和“日本人像”。可以说通过一些词汇，语法和几个言语表达方面，一定程度上弄清楚了日语和日本人的认知习惯及日本文化是如何联系在一起的。当然，日语和日本文化的联系仅就在以上两个方面也都远远不止这些。例如，还包括日语中反映日本这个民族擅长和不太擅长的方面，日语中可以反映喜欢用自动词发想的日本人，授受动词的多用，被动语态的妙用，沉默的日本人，人称代名词的省略，暧昧表现，婉转的拒绝等等。这些都当作今后的课题来讨论。
参考文献
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浅析日本文化对日语成语的影响
摘 要： 成语是民族语言发展的产物，承载了丰富的文化信息，是语言词汇的精华。它就像一面镜子，清晰地反映出一个民族的文化特色。民族文化会在语言中留下深深的烙印，促使成语的形成。本文从自然环境、风俗习惯、宗教信仰三个方面论述日本文化对日语成语的产生、发展及形成所具有的重要意义。
关键词： 日本文化 日语成语 意义
“语言是文化的载体，是文化的积淀，更是文化的映像”[1]。语言中存在丰富的文化内涵。任何一种语言的产生、变化和发展都与其民族和国家的自然地理环境、社会文化和风土人情息息相关。正如日本语言学家森田良行先生所说：“言叶はそれを生み出した社会的文化であり、文化的视点を离れて言叶を考えることは生きた本当の言叶を眺めることにはならないであろう。”[2](语言是社会文化的产物，离开文化视点考虑语言就无法看到真正的语言)成语作为语言文化中文化性最强的一个部分，更是民族文化精华的体现。它就像一面镜子，清晰地反映出了一个民族的文化特色。
民族文化势必在语言中留下深深的烙印，促使成语的形成。学习和掌握成语既能提高语言表达能力又能增强文化能力，文化能力的增强必将有助于语言能力的提高。日本文化纷繁复杂，并且吸收多国文化的精华，拥有大量的成语。本文从自然环境、风俗习惯、宗教信仰三方面简述日本文化对日语成语的形成、发展的影响，引起人们对成语和文化之间关系的重视，进而更好地学习和理解日语成语，并在语言实践中准确地表达成语的意义，避免由于不了解日语成语的文化背景而产生令人啼笑皆非的错误。日本权威词典《国语大辞典》这样解释成语：“古人が作って、昔から屡々用いられて来た语句、合成语、熟语など二语以上が缠まってきた言叶。”(从古至今一直沿用的词句、复合语、熟语等由两字以上构成的语言)可见日语成语包括汉语中的二字四字词组、谚语、惯用语句、格言、歇后语等。
一、自然环境
“自然环境作为人类的生存空间，必将与该民族的文化特征有密不可分的关系”[3]。日本人自古以来生活在四面环海的岛国，盛产各种鲜鱼，从而形成了独特的“鱼文化”。从最普通廉价的「鰯」到最稀少昂贵的「鲷」都大量出现在成语中。「鰯の头も信心から」(精诚所至);「鲷の尾より鰯の头」(宁为鸡头，不为凤尾);「鲭を読む」(故弄玄虚);「鳗登り」(扶摇直上);「鲍の具の片思い」(一厢情愿);「虾で鲷を钓る」(抛砖引玉);「山芋が鳗となる」(鸡窝里飞不出金凤凰);「鲈庖丁」(尔虞我诈);「鼈が时を作る」(异想天开)等。正是因为“鱼”是日本民族饮食的主角，所以在日语成语中鱼的种类被详细地划分，各类鱼的形象特点也被刻画得淋漓尽致。因为日本的海产资源丰富，一年四季都能吃到新鲜的海产品，所以日本民族对食品调料便不像大陆民族那样急切和讲究。在日本很长时间只把「塩」和「味噌」作为调料品。「塩」是从海水中提取的，因此各家各户味道都一样。但是用大豆做的「味噌」每个人做的味道都不相同。如果自己做的「味噌」比别人的都香，就是非常自豪和骄傲的。于是便有了日语成语「出前味噌」和「味噌が上がる」(自吹自擂);「味噌を擂る」(阿谀奉承)。但是如果配方比例出了问题，「味噌」就会做失败，所以「味噌を付ける」就是“丢人现眼”的意思。此外，「味噌もくそも一绪にする」(好坏不分);「味噌が腐る」(指嗓音太坏)等。
日本列岛山多地少，自然环境特别恶劣，以种植水稻谋生。引水灌溉是种植水稻的重要必备条件，因此各家各户经常发生水源纠纷，成语「水挂け论」(争论不休)。日本民族以大米为主食，相关成语有：「他人の饭は白い」(家花不如野花香);「花より団子」(舍华求实);「朝饭前」(一蹴而就);「冷や饭を食う」(坐冷板凳);「饼は饼屋」(无论做什么事情还得依靠行家);「同じ釜の饭を食う」(亲密无间)等。
日本频繁受到台风、地震、海啸等多种自然灾害的袭击，古代日本民族对一切自然现象都十分恐惧、敬畏，他们认为人世间的一切都是有灵魂的，都是神的化身。日本民族信奉「神」「霊」「鬼」，认为「鬼」是「神」从天上、海上、山上派遣来到地上后的变形，它力大无穷、冷酷无情，非常可怕。由此产生「鬼に金棒」(如虎添翼);「鬼の空念仏」(虚情假意);「鬼の井沼に洗濯」(山中无老虎猴子称霸王);「心の鬼にする」(横下一条心);「鬼を酢にして食う」(天不怕地不怕)等。在威力无比的神和大自然面前，人要生存下来就必须祈求神灵的庇佑。日本全国各地遍布大大小小的「神社」，里面供奉着不同的「神様」，每年都要举行各式隆重的祭祀活动，日语称之为「祭り」。「最初の祭り」指非常隆重、热闹;而「後の祭り」指错过了时机，毫无意义。
自古以来，日本民族就在日本列岛上生存繁衍，岛国文化是日语成语的生命源泉。
二、风俗习惯
“风俗习惯是一个民族在特定的历史发展过程和地理环境中逐渐形成的，是文化形态的象征，涉及社会生活的各个领域”[4]。作为文化载体的语言必然会反映该民族的风俗习惯，并形成具有本民族特色的成语。
日本民族自古以来信仰「言霊」，认为语言具有不可思议的灵验力。这种灵验力既能带来吉祥，又会招致灾祸。心里期盼的吉祥如果随便说出来，「言霊」就会失效。日本民族对自己的语言慎之又慎，主张「言叶多きは悪し」(言多必失);「沈黙は最大雄弁なり」(沉默是最佳的雄辩);「口は祸の门」(祸从口出);「言わぬが花」(不说为妙)。由动词「言う」构成的成语绝大部分带有贬义：「言い落とす」(信口开河);「言いふらす」(散布谣言);「言いまくる」(口若悬河)等充分反映日本民族对发言的消极认识。
「花道」「茶道」在日本民族的生活中占据非常重要的地位，是闻名世界境界极高的艺术。成语「草花三年」指学习插花是从最一般的插草花开始练习的，但是要插得好至少要勤练三年，以此成语强调苦练基本功的重要性。「茶道」的礼仪作法非常难，但是早晨吃的普通的「お茶の子」是谁都会做的最简单的事，由此便有了成语「お茶の子さいさい」(轻而易举)。茶艺不精，随随便便泡茶有了成语「お茶を浊す」，指含糊其辞、马马虎虎。以茶为题材的成语还有「茶にする」(爱理不理);「灭茶苦茶」(乱七八糟);「番茶も出花」(旧貌换新颜)等。日本民族丰富多彩的生活是日语成语生存的肥沃土壤。 人类与动植物共同生活在地球上，朝夕相处。
某些动植物的特性在表达人的思想感情上有意想不到的效果，日语中就有很多以动植物设喻的成语。樱花是日本的国花，自古以来深受日本民族的喜爱。樱花花期极短，但它齐开齐落、绚丽缤纷、轰轰烈烈的“集团主义美”，在凋谢前依然保有高尚风范，这些都是日本民族毕生所追求的崇高品质。在日语中有许多以樱花为主题的赞美的成语：「桜は花に现れる」(才华横溢);「桜は七日」(在短暂的一生中也要干出宏伟的事业);「三日见ぬ间の桜」(世事无常)等。日本两大重要的节日五月五日的端午节一定要插「菖蒲」，九月九日的重阳节一定要装饰「菊」。但是节日第二天六日的「菖蒲」和十日的「菊」就没有任何用处。成语「六日の菖蒲」「十日の菊」就表示错失了良机，没有任何价值，意同汉语的“雨后送伞”。
「河童」是日本神话故事中虚构的动物形象，擅长游泳，也可以生活在陆地上，深得日本人的喜爱。「陆に上がった河童」(虎落平川);「河童に水泳に教える」(班门弄斧);「河童の川流れ」(淹死会水的人)。「鹈」是专门吃鱼的，它吃鱼时是一口将鱼整条吞下。借用这种现象成语「鹈呑みにする」比喻不求甚解，或是上当。「亀」是日本民族非常喜爱的动物，人们认为「亀の甲より年の功」(姜是老的辣)，希望「亀は万年」(像龟一样长寿)。日本民族认为自己的体内都栖息着「虫」，这些「虫」长得什么样、藏在体内什么地方谁都不知道，平常这些「虫」潜伏在体内某个地方一动不动，让人没有任何感觉，但是一有时机它们就会行动起来令人难以对付。这些「虫」操纵指挥着每一个日本人的思想和行为，于是产生了很多以「虫」设喻的成语。「虫の居所が悪い」(心中不快);「腹の虫が纳まらぬ」(怒气难消);「虫すが走る」(令人作呕);「虫の知らせ」(事前预感);「泣き虫」(爱哭的人);「弱虫」(胆小鬼)。而「虫がいい」指体内的虫子在洋洋得意地任意摆布着人的行为，不管别人的感受，意同汉语的“自私自利”。此外，日语中还有很多以日常生活中常见的动物如猫、狗、牛、马等设喻的成语，在此就不一一列举。总之，动植物是日语成语取之不尽的丰富资源。对于这些带有特殊民族文化烙印的成语，一定要在了解民族文化内涵的基础上学习和运用，才能避免误解、误译、误传。
三、宗教信仰
宗教信仰作为一种社会意识形态，会给人的思维产生具有渗透性、持久性的动力。思想文化渗透同时伴随着语言渗透，不同的宗教信仰形成不同的文化特色，再现不同的文化传统。
日本民族的宗教信仰较为复杂，经历多个时期。中国的“道教”最早传入日本，日语成语「六神主なし」(六神无主)，「六神」就是指道教中的“心、肺、肝、肾、脾、脏”六脏之神。随着中国汉字传入日本，中国古代提倡的“修己治人”的儒学也传入日本。儒教所推崇的“仁义礼智信”成为日本民族为人处世的原则，并对日本文化产生深远的影响，产生很多蕴含儒教思想的成语如：「孔子の倒れ」(人无完人);「犬に论语」(对牛弹琴);「男は松女は藤」(男尊女卑)等。公元六世纪佛教传入日本后，很大程度上改变了日本人的人生观，成了日本民族的精神支柱。在佛教中把善恶世界分为“欲界”、“色界”、“无色界”三界，最高的无色界称“有顶天”，能登上这一最高境界当然是欣喜若狂，于是有了日语成语「有顶天になる」(得意忘形、忘乎所以)。僧人们每天赤脚行乞，晚上回到寺院一定要洗净脚才给信徒们讲经说法，所以「足を洗う」表示洗手不干。和佛教有关的成语还有「仏顶面」(板着面孔、绷着脸);「仏の颜も三度」(事不过三);「お释迦に経を闻かせる」(班门弄斧);「有为转変は世の习い世」(世事无常)等。这些带有浓郁宗教色彩的日语成语已深入日本人的生活。宗教信仰给日语成语提供充足的养分。
综上所述，日语成语丰富多彩，充满智慧和创造力，是蕴含日本文化最丰富的语言单位，更是日本文化的精华和核心的体现，在文章和交流中使用率极高。我们必须重视对日语成语的学习和掌握，只有这样才能加深对日本文化的理解，并不断提高日语水平。
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日本论文网站有很多：
1、首先推荐的是一个可以查找词汇常用搭配的网站
「日本语作文支援システムなつめ」
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现代西方神哲学研究 72 4 二 论文 对方向5 拉丁原文原典研读 72 4 三 考试 对方向5选修课 柏拉图中晚期著作研究 36 2 四 论文亚里士多德伦理学研究 36 2 四 论文亚里士多德自然哲学研究 36 2 四 论文西方教父哲学研究 36 2 四 论文西方中世纪哲学专题研究 36 2 四 论文康德实践哲学研究 36 2 四 论文类别 课 程 名 称 学时 学分 开课学期 考试方式 备 注选修课 西方先验思路哲学研究 36 2 四 论文唯识学专题研究 36 2 四 论文元伦理学研究 36 2 四 论文现代逻辑导论 36 2 待定 考查德国观念论研究 36 2 四 论文西方现代性的哲学反思 36 2 四 论文体育 36 1 一至五任选 考试中国哲学硕士点 基本情况： 四川大学哲学系中国哲学硕士点，现有专职教师四人，其中教授二人，副教授一人，讲师一人。 本硕士点作为四川大学哲学系的四个学科点之一，研究范围涵盖中国哲学史，包括中国现当代哲学、中国哲学与中国文化、中国伦理思想、儒家哲学、道家道教哲学、佛教哲学、中国美学、中西哲学比较研究等。 本硕士点拥有“中国哲学专业硕士研究生学位授权点”，面向全国招收攻读“哲学硕士”学位的研究生。本学科点制定了《中国哲学专业硕士研究生培养方案》。 本硕士点主要致力于中国哲学传统、特别是儒家思想的复兴，尤致力于儒学与现象学的比较研究，包括儒家思想及其经典文本的当代诠释，儒家思想在中西比较视野中、在当代哲学之思水平上的重建。 释本以开新，任重而道远。 研究方向： 1．中国哲学史（黄玉顺） 2．中国现当代哲学（丁元军） 3．中西比较哲学（黄玉顺） 4．儒家哲学（丁元军） 5．中国美学与中国文化（潘显一） 导 师 黄玉顺 男 教授 中国哲学史；中西比较哲学 黄德昌 男 教授 中国哲学与中国文化 潘显一 男 教授 中国美学与中国文化 丁元军 男 副教授 中国现当代哲学；儒家哲学 一．四川大学哲学专业背景 四川大学哲学系创建于1959年，是我国大陆高等学校中最早建立的7个哲学系之一，至今已有四十多年历史。四十多个春秋后的今天，四川大学哲学系因拥有理论与实践的多重成果，而成为中国西部地区哲学前沿学科的中心，成为中国西部地区哲学研究、教育和高层次专业人才培养基地。 目前，哲学系已经形成了一个包括英语、德语、法语、拉丁语、古希腊语和古汉语等研究性语言在内的初具规模的结构框架；哲学系目前有四个专业硕士点（马克思主义哲学硕士点、西方哲学硕士点、中国哲学硕士点和伦理学硕士点）；两个专业研究所（四川大学伦理学研究中心和西方古典哲学和宗教研究所）；一个专业哲学网站（"思问"哲学网站）。通过数年尤其是上世纪九十年代以来的坚忍不拔的努力，川大哲学系在西方古典哲学、现象学、伦理学、儒学、基督教神哲学等领域的好些专题性领域，已经逐步形成了与国内同行竞争的实力。 四十多年来，在"崇尚学术，追求卓越"的科研和办学理念的统摄下，川大哲学系逐步建成了一支业务素质优秀，职称和年龄结构合理，综合科研和教学实力扎实的师资队伍。形成了多层次的办学结构、相当的办学规模，先后为国家和社会培养、输送了研究生和本专科毕业生五千多名。这些毕业生有的在国家机关中领导一方，有的在思想领域光彩夺目，有的在市场经济中叱咤风云。 四川大学哲学系除了注重本专业人才的培养之外，还积极参与全校学生人文素养的培育与提高，其举办的面向全校的“思问”系列讲座已经坚持了多年，共举办十余场，在学生中享有盛誉。 面壁十年图破壁。川大哲学系全体同仁倾之于哲学的，是生命，是灵魂。因此，四川大学哲学专业必将取得长足的发展。二．四川大学哲学专业人才培养方案及执行情况A 培养目标 哲学专业培养具有扎实的中西方哲学基本理论素质和专业基础知识和较高综合素质的复合型高级专门人才。毕业生能在国家机关、文教事业、新闻出版和企事业单位从事宣传、政策研究、企业管理、文秘、教学等工作。B 专业培养要求 本专业学生主要通过中西方哲学的基本理论和基础知识的学习，接受求真意识、反思意识、批判意识、创新意识的基本训练，了解中西方哲学的发展线索和思维方式，熟悉社会科学、自然科学和思维科学的相关知识，在毕业时将获得以下几方面的知识和能力：1．比较系统地掌握马克思主义哲学、中国哲学和西方哲学的理论和历史。2．具有广泛的社会科学、人文科学、自然科学、思维科学的相关知识。3．掌握哲学学科的基本研究方法、治学方法，具有科学的思维方法和相当的创新意识。4．具有相应的社会调查能力；掌握中外哲学文献检索、资料查询的基本方法。5．了解国内外哲学界最重要的理论前沿和发展动态。6．了解国内外最重大的实践问题和发展动态。7．具有分析和解决社会现实问题的初步能力。8．具有较强的口头表达能力和文字表达能力，具有一门外语的综合运用能力。C 主要课程 哲学通论、马克思主义哲学史、中国哲学史（1、2）、西方哲学史（1、2）、现代西方哲学、马克思主义哲学名著研读、中国哲学名著研读（1-4）、西方哲学名著研读（1-4）、逻辑学基础、伦理学引论、美学概论、哲学前沿问题、心理学：理论与方法、精神分析引论、科技哲学、哲学阐释学与符号学、语言哲学、周易、传统文化与现代管理、管理哲学、经济哲学、法哲学概论、当代西方政治哲学、经济伦理学等D 主要实践性教学环节 代职实习，即统一组织哲学专业高年级学生到成都市各区级机关或各郊县或四川省乃至全国的贫困地区（县）集中代职实习半个或一个学期。实践证明，代职实习是学生接触社会了解社会、接近工农、转变思想、提高能力的一种有效方法。E 专业建设与教学改革 四川大学哲学专业作为一个有着悠久历史的专业，通过数代学者几十年的不懈努力，形成了自己的专业特色。马克思主义研究与现代西方哲学思潮研究的融汇、中国哲学的本根与创造性转化、古希腊哲学和中世纪基督教思想研究、宗教学研究尤其是佛教和道教研究，这些都在国内外拥有重要的学术地位和声望。 本专业在教学上既注重原典原著的深入解读，也注重现实学术重点热点的介绍探讨，打破了一般文科专业流于空泛的弊病。哲学系开展的“21世纪哲学创新人才培养”教学科研探索获得了省级二等奖。三．哲学专业教学条件建设A 师资队伍： 哲学系在岗教师共计14人，教师队伍不算庞大，但是具有很高的教学水平和很强的学术研究能力。教师中55岁以上者1人，46-55岁年龄段者4人，45岁以下者9人，教师年龄结构合理；硕士生导师9人；教授4人，副教授5人，讲师5人，教师职称结构合理；45岁以下教师中具有博士学位者4人，具有硕士学位者4人，具有博士、硕士学位者的比例100%，具有博士学位的比例达到了50%，教师学历水平普遍较高。 哲学专业非常注意对年轻教师的培养，加强本专业和国内外学术界的交流。派出一批很有学术潜力的年轻学者出国访问交流，同时邀请了很多中外学者来系进行学术报告和学术座谈，组织、承办了多次国内外学术活动。 今后一段时间，本专业将重点引进中国哲学专业、马克思主义哲学专业的博士学位获得者；加强重点专业建设；进一步提高青年教师的学历水平和创新研究能力。B 教师给本科生开课情况 本专业坚持让教授担任本科专业基础课的教学，让学生获得高水平的基础教育；坚持让学术研究活跃的年轻教师担任专业科的教学，让学生获得深入的专业研究训练。本专业讲授专业基础课教师共14人。其中：拥有正高职称者4人，副高职称者5人；教授担任本科教学主讲教师占本科教学主讲教师总数的29%；高级职称教师承担本科教学工作占高级职称教师总数的64%；青年博士承担本科教学者占青年博士总数的100%；讲授专业课教师共14人，其中：拥有正高职称者4人，副高职称者5人。 本专业每年开设选修课13门，选修课学分占总学分 31 %；规定课程完成率 100%；C 教师科研情况 本专业教师除了从事教学，还从事大量的学术研究，取得了丰硕的成果。 目前本专业教师承担省（部）级教学研究项目1项；获省（部）级教学优秀成果奖1项；出版国家重点规划教材1部，译著1部。 目前本专业教师承担科研项目8项，其中：国家级项目1项，省（部）级项目3项；科研经费共65万元，其中：纵向经费45万元，年均9万元。获科研成果奖5项；其中：国家级奖1项，省（部）级奖3项。近三年来本专业教师共发表学术论文184篇，其中教学论文16篇。D 图书资料 目前，除了四川大学图书馆丰富的哲学类藏书和每年新购的图书之外，公共管理学院每年专门用于购置本专业图书资料（含视听资料、电子图书等）的经费也达到了20万元；资料室向学生开放30学时/周。哲学系还专门建设了西方哲学与基督教思想资料室、中国哲学资料室等专门性的图书资料库；收到海内外无偿捐赠的大量图书资料。四．教学效果与人才培养质量 哲学专业学生以扎实的理论功底、敏捷的思维能力、敏锐的洞察力独到的见解、透彻的分析、流畅的文笔见长，受到各类用人单位的欢迎，近两年来毕业生的一次就业率达到85% 哲学专业学生由于扎实的系统训练和广博的知识，易于在哲学、宗教、心理学、伦理学、社会学、法律、经济、管理、文学、新闻等多个领域继续深造，深受各学科导师好评。近几年，应、往届学生考研比例也逐年上升，考中率达80%以上。 哲学专业学生也积极参加各种社会活动，组织、参与学术讨论会。体现出很强的理论思考和实践创新能力。五．哲学专业目前存在的不足和改进措施 在市场经济条件下，哲学专业曾经一度受到实用主义、功利主义的冲击，哲学专业本身的建设也受到了一定的影响。主要问题表现在：有一段时间里学校对本专业发展的支持力度不够；学科专业建设、发展的经费严重不足；专业教师队伍也有一些变动。 不过，中央逐步意识到哲学社会科学的重大意义，非常重视哲学、社会科学，尤其是哲学科学的建设，努力繁荣哲学研究。为此，中央已经加大了对哲学学科建设的支持力度。这是四川大学哲学专业发展的重要契机。而现在的哲学专业诸位老师都潜心哲学研究和哲学人才培养。哲学专业的老师会要抓住这个机遇，把哲学专业的建设推向更高的水平。马克思主义哲学 三年 哲学硕士 中国哲学 三年 哲学硕士 外国哲学 三年 哲学硕士 伦理学 三年 哲学硕士 美学 三年 哲学硕士 宗教学 三年 哲学硕士
魏洋是南京林业大学土木工程学院教授，博士，博士生导师。
主要从事新型材料与新型结构及结构养护技术研究，研究方向包括竹（木）结构、新型组合结构、桥梁检（监）测与加固技术、海水海砂混凝土结构等。在Composite Structures、Engineering Structures、Thin-Walled Structures、Construction and Building Materials、土木工程学报等杂志上发表论文70余篇。
SCI、EI收录30余篇，获授权专利100余项，获得国家科技进步二等奖1项、江苏省科学技术进步奖一等奖1项、中国商业联合会科学技术进步奖一等奖1项，获得江苏省教学成果二等奖1项。
获奖项目：
1、国家科学技术进步奖二等奖（混凝土结构非接触式检测评估与高效加固修复关键技术）。
2、江苏省科技进步奖一等奖（混凝土结构智能检测与主动高效加固关键技术及应用）。
3、中国商业联合会科学技术奖一等奖（高耐久性FRP-钢复合管混凝土抗震桥墩的应用研究）。
4、江省交通科学技术进步奖二等奖（压浆修复桥梁铰缝的应用技术研究）。
5、江苏省教学成果二等奖（土木交通类创新人才培养“四维渐进式”实践教学体系构建与应用）。
“十一五”期间，我院教师主持或参与的17项科研成果获得市级以上奖励。其中省、直辖市级奖励13项，市级奖励5项，行业协会获奖18人。 “十一五”期间林学院教师获得的省部级科研奖励 编号 成果名称 获奖种类 完成人员（排名） 时间（年） 1 广州白云山风景名胜区生态资源保护与开发的可持续发展研究 广东省科学技术三等奖 古炎坤（1）、谢正生（3）、李奕震（7） 2006 2 优质生态公益林的构建研究 广东省科学技术三等奖 谢正生（3） 2006 3 苏铁类植物迁地保户和繁育研究及推广应用 广东省科学技术三等奖 崔大方（5） 2007 4 木制品优质高效精加工关键技术的研究及应用 广东省科学技术二等奖 李凯夫（1），袁纳新（6） 2008 5 红锥遗传改良研究 广东省科学技术三等奖 黄少伟（5） 2008 6 高亚油酸含量油茶优良无性系选育研究与示范 江西省科技进步三等奖 奚如春（1）；邓小梅（4） 2008 7 棕榈科植物的引种驯化、评价与应用技术研究 广东省科学技术一等奖 张文英（4） 2009 8 广东省四江流域生态公益林树种选择和营建技术研究与推广应用 广东省科学技术三等奖 陈红跃(2)，薛立(5)，徐英宝(8)，黄影池(14) 2009 9 侧柏遗传变异与改良研究 河南省科技进步三等奖 陈晓阳（4） 2009 10 油茶丰产栽培技术推广应用 广东省农业技术推广二等奖 黄永芳（1），陈北光（6），曾曙才（8） 2010 11 北方都市绿地植物耗水规律与生态用水研究 天津市科技进步二等奖 李吉跃（5） 2009 12 环保与生态安全木质包装检疫除害处理关键技术 广东省科学技术三等奖 李凯夫(2) 2009 13 无烟不燃木基复合材料制造关键技术与应用 国家科学技术二等奖 李凯夫(6) 2010 “十一五”以来，我院教师在学术刊物上发表论文的数量和质量均比“十五”期间有显著提高，共发表论文600篇，其中三大索引论文33篇；出版专著31部。 “十一五”期间林学院发表论文和出版专著情况 时间（年） 论文合计（篇） 中文期刊论文（篇） SCI、EI、ISTP收录论文 （篇） 专著 （部） 2006 101 95 6 8 2007 103 96 7 7 2008 116 107 9 10 2009 159 153 6 5 2010 121 116 5 1 合计 600 567 33 31