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好深奥的样子。。。。。。。。。。。。。
红楼里的歌姬，舞姬传唱
当然是传唱，实际上《诗经》就是民歌合集，但到了唐以后，诗歌就成了 高雅 庄重的文字形式，但大部分还是可以唱的，宫廷诗自是宫廷曲，民间诗歌自然也有各种方言诵法，到宋词，更是不合音韵不上高堂的，故而传播多是传唱
1、最早是通过传唱，实际上《诗经》就是民歌合集，但到了唐以后，诗歌就成了 高雅 庄重 的文字形式，传播方式更快捷多样化了。2、即席赋咏。大历年间卢纶、李瑞等所谓的“十才子”，经常奔走于豪门权贵和王公贵族的宴席，当场赋咏、朗诵自己的酬答附和之作，因而名声大振。 3、呈示寄赠。这是当时最普遍的方式，如李白的《赠汪伦》《沙丘城下寄杜甫》。有些诗虽不以“赠”“寄”为题，但也是赠送别人的。有些诗人直接把自己的新作向友人吟诵。杜甫的诗友苏涣就曾到杜甫的船上，当面把自己的诗吟诵给杜甫听。 4、投诸名流。唐代许多举子文士为了获取声誉，就把自已的得意之作献给当时的名流，以便流传颂扬。 5、墙壁题诗。驿馆、驿亭、寺观等公众场合的墙壁和柱头，都是唐代诗人约定俗成的诗歌“发表园地”。白居易《蓝桥驿见元九题诗》中说：“每到驿亭先下马，循墙绕柱觅君诗。” 6、“诗板”题诗。这是中唐以后的一种方式。晚唐咸通年间，诗人薛能经过蜀地飞过泉亭，曾看见“亭中有诗板百余”，可见诗板题诗在当时也很普遍。 7、唐代诗人“发表”诗作的方式还有很多。道士诗人唐求曾把自己的诗装在葫芦内，放在河溪中流去，以便得到更多人的颂扬。唐代号称“诗国”，妇孺走卒皆通诗语，焉得不盛？如白乐天之诗，何止传于青楼妓馆，鸡林海外亦可家弦户诵。 宋代之后，版刻大行，二三流文人学士，亦有立言之便利，家刻、坊刻，加速了流传。
通过如下方式发表或传播：1、即席赋咏。大历年间卢纶、李瑞等所谓的“十才子”，经常奔走于豪门权贵和王公贵族的宴席，当场赋咏、朗诵自己的酬答附和之作，因而名声大振。2、呈示寄赠。这是当时最普遍的方式，如李白的《赠汪伦》《沙丘城下寄杜甫》。有些诗虽不以“赠”“寄”为题，但也是赠送别人的。有些诗人直接把自己的新作向友人吟诵。杜甫的诗友苏涣就曾到杜甫的船上，当面把自己的诗吟诵给杜甫听。3、投诸名流。唐代许多举子文士为了获取声誉，就把自已的得意之作献给当时的名流，以便流传颂扬。4、墙壁题诗。驿馆、驿亭、寺观等公众场合的墙壁和柱头，都是唐代诗人约定俗成的诗歌“发表园地”。白居易《蓝桥驿见元九题诗》中说：“每到驿亭先下马，循墙绕柱觅君诗。”5、“诗板”题诗。这是中唐以后的一种方式。晚唐咸通年间，诗人薛能经过蜀地飞过泉亭，曾看见“亭中有诗板百余”，可见诗板题诗在当时也很普遍。 唐代诗人“发表”诗作的方式还有很多。道士诗人唐求曾把自己的诗装在葫芦内，放在河溪中流去，以便得到更多人的颂扬。
当然是传唱，实际上《诗经》就是民歌合集，但到了唐以后，诗歌就成了 高雅 庄重的文字形式，但大部分还是可以唱的，宫廷诗自是宫廷曲，民间诗歌自然也有各种方言诵法，到宋词，更是不合音韵不上高堂的，故而传播多是传唱
1、即席赋咏。大历年间卢纶、李瑞等所谓的“十才子”，经常奔走于豪门权贵和王公贵族的宴席，当场赋咏、朗诵自己的酬答附和之作，因而名声大振。 2、呈示寄赠。这是当时最普遍的方式，如李白的《赠汪伦》《沙丘城下寄杜甫》。有些诗虽不以“赠”“寄”为题，但也是赠送别人的。有些诗人直接把自己的新作向友人吟诵。杜甫的诗友苏涣就曾到杜甫的船上，当面把自己的诗吟诵给杜甫听。 3、投诸名流。唐代许多举子文士为了获取声誉，就把自已的得意之作献给当时的名流，以便流传颂扬。 4、墙壁题诗。驿馆、驿亭、寺观等公众场合的墙壁和柱头，都是唐代诗人约定俗成的诗歌“发表园地”。白居易《蓝桥驿见元九题诗》中说：“每到驿亭先下马，循墙绕柱觅君诗。” 5、“诗板”题诗。这是中唐以后的一种方式。晚唐咸通年间，诗人薛能经过蜀地飞过泉亭，曾看见“亭中有诗板百余”，可见诗板题诗在当时也很普遍。 唐代诗人“发表”诗作的方式还有很多。道士诗人唐求曾把自己的诗装在葫芦内，放在河溪中流去，以便得到更多人的颂扬。
是个大多数是自己写下来，无论是送给亲友，还是送给当地有名望的人，并没有稿费，如果是代笔的话，有一定的润稿费，
1、最早是通过传唱，实际上《诗经》就是民歌合集，但到了唐以后，诗歌就成了 高雅 庄重 的文字形式，传播方式更快捷多样化了。2、即席赋咏。大历年间卢纶、李瑞等所谓的“十才子”，经常奔走于豪门权贵和王公贵族的宴席，当场赋咏、朗诵自己的酬答附和之作，因而名声大振。 3、呈示寄赠。这是当时最普遍的方式，如李白的《赠汪伦》《沙丘城下寄杜甫》。有些诗虽不以“赠”“寄”为题，但也是赠送别人的。有些诗人直接把自己的新作向友人吟诵。杜甫的诗友苏涣就曾到杜甫的船上，当面把自己的诗吟诵给杜甫听。 4、投诸名流。唐代许多举子文士为了获取声誉，就把自已的得意之作献给当时的名流，以便流传颂扬。 5、墙壁题诗。驿馆、驿亭、寺观等公众场合的墙壁和柱头，都是唐代诗人约定俗成的诗歌“发表园地”。白居易《蓝桥驿见元九题诗》中说：“每到驿亭先下马，循墙绕柱觅君诗。” 6、“诗板”题诗。这是中唐以后的一种方式。晚唐咸通年间，诗人薛能经过蜀地飞过泉亭，曾看见“亭中有诗板百余”，可见诗板题诗在当时也很普遍。 7、唐代诗人“发表”诗作的方式还有很多。道士诗人唐求曾把自己的诗装在葫芦内，放在河溪中流去，以便得到更多人的颂扬。唐代号称“诗国”，妇孺走卒皆通诗语，焉得不盛？如白乐天之诗，何止传于青楼妓馆，鸡林海外亦可家弦户诵。 宋代之后，版刻大行，二三流文人学士，亦有立言之便利，家刻、坊刻，加速了流传。
1、即席赋咏。大历年间卢纶、李瑞等所谓的“十才子”，经常奔走于豪门权贵和王公贵族的宴席，当场赋咏、朗诵自己的酬答附和之作，因而名声大振。 2、呈示寄赠。这是当时最普遍的方式，如李白的《赠汪伦》《沙丘城下寄杜甫》。有些诗虽不以“赠”“寄”为题，但也是赠送别人的。有些诗人直接把自己的新作向友人吟诵。杜甫的诗友苏涣就曾到杜甫的船上，当面把自己的诗吟诵给杜甫听。 3、投诸名流。唐代许多举子文士为了获取声誉，就把自已的得意之作献给当时的名流，以便流传颂扬。 4、墙壁题诗。驿馆、驿亭、寺观等公众场合的墙壁和柱头，都是唐代诗人约定俗成的诗歌“发表园地”。白居易《蓝桥驿见元九题诗》中说：“每到驿亭先下马，循墙绕柱觅君诗。” 5、“诗板”题诗。这是中唐以后的一种方式。晚唐咸通年间，诗人薛能经过蜀地飞过泉亭，曾看见“亭中有诗板百余”，可见诗板题诗在当时也很普遍。 唐代诗人“发表”诗作的方式还有很多。道士诗人唐求曾把自己的诗装在葫芦内，放在河溪中流去，以便得到更多人的颂扬。
一是利用题诗的方式，例如苏轼的《题西林壁》。二是利用书信的方式，例如李商隐的《夜雨寄北》。三是诗乐相配，在坊间广为传唱。
在古代，诗歌是专门用简练的语言，表达丰富的感情。一首诗歌，诗人自己觉得写的很好，那也需要传播出去，让大家都觉得好，才能有机会让诗歌流传更久，因此形成了各种传播方式。
写个几篇诗歌，也算是当时非常流行的一种文化娱乐活动。主动点的，到处找人去帮你传播。有些人会跑去找歌姬们商量，想办法把诗歌和诗句做一个融合，弹唱出来。这样歌姬唱的歌曲内涵丰富，能让自己的音律得到发展，而诗人又可以让自己的诗词得到流传。像白居易干脆自己干脆养歌姬，写了诗就让歌姬去传唱，唱到大家都知道。
或者赠送给朋友，都是这一个圈的，互相欣赏对方的作品，接收一波商业互吹带来的红利。万一朋友有名了，纪录的诗歌里带一两首自己的诗歌，真是非常好。
更有的直接在有王宫贵贵臣的宴席上，朗读或者做出自己的诗词。又符合当时的乐趣，又可以让自己名声大噪，诗歌得到传播。
自己想好的诗歌写在纸上，不管是想卖字还是像卖文，反正市场是有需求的。东西卖出去了，诗歌也就传出去了。
还有一些诗人，会找一些驿站、寺庙等公众场合的墙壁或柱子，写上自己写的诗词。那个时候人们是不会管这种小涂鸦的，反而有的文人一到驿站，就跑去绕一圈看一下别人都写了什么诗词。这些地方成了陌生人用来交流的灌水的好地方。更有想法的，会把诗词写在纸上，然后放进葫芦等物品里面，然后当做漂流瓶放入河水或者水流中，让陌生人欣赏。
古代虽然没有自媒体，但是古人会通过自己的方法将诗句记录下来，可能会写在某些纸上，以便记载，或者是刻在某些板子上面，用来以后大家进行欣赏和观摩。
1、即席赋咏。大历年间卢纶、李瑞等所谓的“十才子”，经常奔走于豪门权贵和王公贵族的宴席，当场赋咏、朗诵自己的酬答附和之作，因而名声大振。 2、呈示寄赠。这是当时最普遍的方式，如李白的《赠汪伦》《沙丘城下寄杜甫》。有些诗虽不以“赠”“寄”为题，但也是赠送别人的。有些诗人直接把自己的新作向友人吟诵。杜甫的诗友苏涣就曾到杜甫的船上，当面把自己的诗吟诵给杜甫听。 3、投诸名流。唐代许多举子文士为了获取声誉，就把自已的得意之作献给当时的名流，以便流传颂扬。 4、墙壁题诗。驿馆、驿亭、寺观等公众场合的墙壁和柱头，都是唐代诗人约定俗成的诗歌“发表园地”。白居易《蓝桥驿见元九题诗》中说：“每到驿亭先下马，循墙绕柱觅君诗。” 5、“诗板”题诗。这是中唐以后的一种方式。晚唐咸通年间，诗人薛能经过蜀地飞过泉亭，曾看见“亭中有诗板百余”，可见诗板题诗在当时也很普遍。 唐代诗人“发表”诗作的方式还有很多。道士诗人唐求曾把自己的诗装在葫芦内，放在河溪中流去，以便得到更多人的颂扬。
当然是传唱，实际上《诗经》就是民歌合集，但到了唐以后，诗歌就成了 高雅 庄重的文字形式，但大部分还是可以唱的，宫廷诗自是宫廷曲，民间诗歌自然也有各种方言诵法，到宋词，更是不合音韵不上高堂的，故而传播多是传唱
写在所有能写字的地方1、墙壁上 《题西林壁》就是写在西林寺的墙壁上2、饭馆、酒肆（也就是酒店）、茶馆等店铺的墙上，现在去很多地方旅游还可以看到，大理的很多店铺都有留言，古人也写，只不过写的是诗，现代人都写乱七八糟的留言之类的3、纸： 有些有钱人是能带着书童和随从的，他们可以负责带着文房四宝，诗人来了灵感就会呼唤他们拿出来。还有书信，给亲朋好友的书信里写的诗，也会被传播出来4、口吟：《逢入京使》马上相逢无纸笔，凭君传语报平安。这些诗就是诗人灵感来了，随口而吟，就可以传播出去了，就像流言蜚语一样传播。其实传播最快的可能反而是这种方式也就是这几种方式了，可能还有比较少见的，刻在植物上、器具（瓶瓶罐罐）、衣物上，比较少见就不列举了
古人诗词是唱的，也叫吟诵，在宴席间和歌姬口中流传，一般都是通过手抄，有句（洛阳纸贵，白居不易），就能够表现出这一点。
红楼里的歌姬，舞姬传唱
写在所有能写字的地方1、墙壁上 《题西林壁》就是写在西林寺的墙壁上2、饭馆、酒肆（也就是酒店）、茶馆等店铺的墙上，现在去很多地方旅游还可以看到，大理的很多店铺都有留言，古人也写，只不过写的是诗，现代人都写乱七八糟的留言之类的3、纸： 有些有钱人是能带着书童和随从的，他们可以负责带着文房四宝，诗人来了灵感就会呼唤他们拿出来。还有书信，给亲朋好友的书信里写的诗，也会被传播出来4、口吟：《逢入京使》马上相逢无纸笔，凭君传语报平安。这些诗就是诗人灵感来了，随口而吟，就可以传播出去了，就像流言蜚语一样传播。其实传播最快的可能反而是这种方式也就是这几种方式了，可能还有比较少见的，刻在植物上、器具（瓶瓶罐罐）、衣物上，比较少见就不列举了
古代人会在很多地方书写诗词，比如说写在竹简、宣纸、石头等等。