点石斋画报论文研究

《点石斋画报》是近代中国最早、影响最大的一份新闻画报，共出44部528册。内容 “选择新闻中可嘉可惊之事，绘制成图，并附事略”， 贴近生活，及时报道社会热点，朝廷腐败，列强侵略，民俗奇闻等。生动地展现了晚清各阶层人群的思想涌动和社会变化，对艺术及服装也有一定的研究和参考价值。 参与《点石斋画报》绘画者有吴友如、张志瀛、周权香、顾月洲、周慕乔、田子琳、金桂生、马子明等20余人，原来大多是苏州年画的画师，他们没有学习西洋画的记录，更没有远赴重洋，到海外“镀金”的经历。《点石斋画报》中有大量介绍“海外奇谈”的画面，一部分是参照外国报纸中的照片绘画的，照片有极佳的透视效果，能更正确反映物体，所以《点石斋画报》及画师们对透视技巧在中国画中应用所起的作用，可以“功不可没”来形容。但是，更多的画面是根据新闻报道的文字，再加上作者的想象力来画的，画面与事实之间的差距很大，这就如上海人讲的“西洋镜”，千万当不得真。

Opera, Society and Politics: Chinese Intellectuals and Popular Culture, 1901-1937 (Ph.D. Dissertation, Committee of History & East Asia Languages, Harvard University, 1996). “Pleasures of a Man of Letters: Wang Shizhen in Yangzhou, 1660-1665,” in Lucie Olivova and Vibeke Bordahl eds., Lifestyle and Entertainment in Yangzhou (Copenhagen: NIAS Press, 2009), pp. 131-148〈西安易俗社与中国近代的戏曲改良运动〉，收於陈平原编，《西安：都市想像与文化记忆》，（北京：北京大学出版社，2009），页195-211“Bidding Farewell to Late Ming Nanjing: Literary Accounts of Politics, Pleasure and Disruption,” in Olga Lomova ed., Paths Toward Modernity: Conference to Mark the Centenary of Jaroslav Prusek (Charles University in Prague, 2008), pp. 61-97〈冒辟疆与水绘园中的遗民世界〉，收於《恋恋红尘：中国的城市、欲望与生活》，（上海：上海人民出版社，2007），页54-102〈桃花扇底送南朝──断裂的逸乐〉，《新史学》，第17卷第3期，2006.09，页1-59〈序──明清文化史研究的一些新课题〉，收於李孝悌主编，《中国的城市生活》，（台北：联经出版事业股份有限公司，2005），页1-35〈在城市中徬徨──郑板桥的盛世浮生〉，收於李孝悌主编，《中国的城市生活》，（台北：联经出版事业股份有限公司，2005），页213-234〈儒生冒襄的宗教生活〉，收於丘慧芬主编，《自由主义与人文传统──林毓生先生七秩寿庆论文集》，（台北：允晨文化实业股份有限公司，2005），页257-282。〈士大夫的逸乐──王士禛在扬州（1660-1665）〉，《中央研究院历史语言研究所集刊》，第76本第1分，2005.03，页81-116〈袁枚与十八世纪中国传统中的自由〉，收於刘青峰、岑国良编，《自由主义与中国近代传统──「中国近现代思想的演变」研讨会论文集》（上），（香港：香港中文大学出版社，2002），页103-130〈上海近代城市文化中的传统与现代（1880s-1930s）〉，收於刘翠溶、石守谦主编，《第三届国际汉学会议论文集．历史组「经济史、都市文化与物质文化」》，（台北：中央研究院历史语言研究所，2002），页361-409〈十八世纪中国社会中的情欲与身体──礼教世界外的嘉年华会〉，《中央研究院历史语言研究所集刊》，第72本第3分，2001.09，页543-595〈明清的社会与生活：计画简介〉，《汉学研究通讯》，第20卷第2期，2001.05，页54-57“Making a Name and a Culture for the Masses in Modern China,” Positions: East Asia Cultures Critique, Volume 9, Number 1, Spring 2001, Page 29-68〈中国近代大众文化中的娱乐与启蒙──以改良戏曲为例〉，收於张启雄主编，《「二十世纪的中国与世界」论文选集》（下），（台北：中央研究院近代史研究所，2000），页967-994。亦收於陈平原、王德威、商伟主编，《晚明与晚清：历史传承与文化创新》，（武汉：湖北教育出版社，2002），页199-226〈明清的统治阶层与宗教：正统与异端之辨〉，收於郝延平、魏秀梅主编，《近世中国之传统与蜕变──刘广京院士七十五岁祝寿论文集》（上），（台北：中央研究院近代史研究所，1998），页83-102〈十七世纪以来的士大夫与民众──研究回顾〉，《新史学》，第4卷第4期，1993.12，页97-139〈民初的戏曲改良论〉，《中央研究院近代史研究所集刊》，第22期（下），1993.06，页281、283-307〈胡适与白话文学运动的再评估──从清末的白话文谈起〉，收於周策纵等著，《胡适与近代中国》，（台北：时报文化出版有限公司，1991），页1-42〈从中国传统士庶文化的关系看二十世纪的新动向〉，《中央研究院近代史研究所集刊》，第19期，1990.06，页299-339〈上层文化与民间文化──兼论中国史在这方面的研究〉，《近代中国史研究通讯》，第8期，1989.09，页95-104〈胡适与整理国故：兼论胡适对中国传统的态度〉，《食货月刊》，第15卷第5-6期，1985.11，页52-80〈河北定县的乡村建设运动：四大教育（文艺、生计、公民、卫生）〉，《中央研究院近代史研究所集刊》，第11期，1982.07，页161-195〈托古改制──历代政治改革的理想〉，收於刘岱总主编，《中国文化新论：制度篇──立国的宏规》，（台北：联经出版事业股份有限公司，1982），页467-509〈「平教会」与河北定县的乡村建设运动〉，收於张玉法主编，《中国现代史论集》，第8册，《十年建国》，（台北：联经出版事业股份有限公司1982），页301-334 〈走向世界，还是拥抱乡野──观看《点石斋画报》的不同视野〉，收於刘东主编，《中国学术》，2002年第3期，总第11辑，（北京：商务印书馆，2002），页287-293〈评介梁其姿的《施善与教化：明清的慈善组织》〉，《台大历史学报》，第23期，1999.06，页471-479〈评介《危险的逸乐：二十世纪上海的妓女与现代性》（Gail B. Hershatter, Dangerous pleasures: prostitution and modernity in twentieth-century Shanghai）〉，《近代中国妇女史研究》，第5期，1997.08，页239-248〈Joseph W. Esherick著The Origins of the Boxer Uprising《义和团之乱的源起》〉，《新史学》，第1卷第3期，1990.09，页151-160〈评介贾祖麟著《中国近代的知识份子与国家》（The Intellectuals and the State in Modern China: A Narrative History, by Jerome B. Grieder）〉，《中央研究院近代史研究所集刊》，第12期，1983.06，页415-423〈评介《晏阳初传》：为全球乡村改造奋斗六十年（吴相湘著）〉，《食货月刊》，第12卷第4-5期，1982.08，页179-187 〈从乡村到城市：社会史和文化史视野下的城市生活研究〉，收入复旦大学文史研究院、中华书局编辑部编，《八方风来：复旦文史讲堂之一》，（北京：中华书局，2008），页203-230〈序──昨日到城市：近世中国的逸乐与宗教〉，《书城》（上海）2007.9〈序〉，收入大木康（Oki Yasushi）著，辛如意译，《风月秦淮──中国游里空间》（日文原题《中国游里空间：明清秦淮妓女之世界》），（台北：联经出版事业股份有限公司，2007），页i-viii“Writing History or Collecting Facts? Different Ways of Representing Modern Chinese Rebellions”，《古今论衡》，第9期，2003.07，页31-34《发现故宫》（编撰），（台北：故宫博物院，2002）〈皇权与礼教之外：十八世纪中国传统中的自由〉，《二十一世纪》，第67期，2001.10，页60-65〈从近年史学著作中译看台湾史学〉，《当代》，第167期，2001.08，页84-91〈代译序〉，收入史景迁（Jonathan D. Spence）著，李孝恺译，李孝悌校译，《妇人王氏之死》（The Death of Woman Wang），（台北：麦田出版公司，2001），页17-20〈博雅而专精的思想史家史华慈（Benjamin I. Schwartz）〉，《当代》，第150期，2000.02，页68-85〈娱乐、情色与启蒙──俗文学的几个面向〉，《古今论衡》，第3期，1999.12，页43-50〈序〉，收於乔伊丝．艾坡比（Joyce Appleby）等著，薛绚译，《历史的真相》（Telling the truth about history），（台北：正中书局，1996），页2-9〈戏里乾坤大──大陆主要戏曲剧种在台湾的发展〉，《表演艺术》，第33期，1995.07，页30-35〈放不大的小脚──潘金莲的前世今生〉，《表演艺术》，第28期，1995.02，页70-71〈那圣洁的战他都已打过──论晏阳初先生的识字教育运动〉，《历史月刊》，第26期，1990.03，页52-56〈再论市民社会（Civil Society）──从黑格尔到葛兰西〉，《中国论坛》，第29卷第4期，1989.11，页73-80〈晏阳初与中国的乡村建设〉，《中国论坛》，第17卷第2期，1983.10，页29-32〈平教会在河北定县的乡村建设运动──三大方式〉，《大陆杂志》第65卷第1期，1982.07，页7-17〈略论五四时代的保守思潮〉，《幼狮月刊》，第353期，1982.05，页22-26

1890年上海的英文报纸《字林西报》报道：有西人里那制成新式气球一具，能载八千五百磅之重，升放空中，每点钟行二十五米，各国苟制造此球为行营之用，水陆之兵可以废；况配大炮于球中，居高击下，凡铁桥、轮舰、炮台、火药库、电报局及水陆兵弁，皆不可恃。此气球之善于摧敌也。这是一则关于热气球研制及其在战争中作用的设想。由于《字林西报》上绘有热气球的形状，所以画师朱儒贤描绘的热气球与真实的十分接近，而利用热气球作为攻击性武器只是一种想象，所以画师绘画的热气球下悬的“篮子”也纯是凭空想象。在《点石斋画报》报道“气球破敌”后仅几年，上海的侨民也在上海跑马场试验气球升空，不久又借杨树浦的“大花园”（旧址于今腾越路195号一带）进行热气球升空表演，一位美国女运动员还从升空的热气球上跳了下来，这也是中国出现的第一次跳伞表演。 几乎与报道“热气球”消息的同时，《字林西报》又报道了美国人研制“飞船”的新闻，大意讲，美国某学堂教习蔺茉近思得新法，用矾石（这里是指铝）等类轻质材料制造风舟一只，舟内汽锅一，汽器一，暗轮（螺旋桨）二，风翼四（实际上是双翼飞机），舵一。风翼宽二迈当又百分之四十。曾在华盛顿地方试行，颇觉灵捷。由于报纸上并没有“飞船”的照片或图像，画师只能参照文字所描述的“飞船”的样子，把它画成一只“带有4只鸟翼的船”。而在《点石斋画报》的另一位作者的画面上，干脆就把一只水中航行的轮船搬到了天上。人类幻想飞上天空，研究、制造飞行器经过了一个漫长的过程。1911年，法国飞行家环龙（Rene Vallon）应邀来上海做商业性飞行表演，他携带“山麻式”（Somer）单翼和双翼飞机各一架，搭乘邮轮来到上海，飞机先被运到江湾跑马厅，组装后经过几次试飞，然后飞抵市中心的跑马场，按计划于5月6日作正式飞行表演。这一天，上海人空巷而出，上海周边城市的人们也争相进入上海，希望一睹会飞的“船”。环龙驾驶的双翼飞机腾空而起，在空中作各种飞行动作，引起底下的人们无数的尖叫声、惊叹声、欢呼声。但是，飞机在空中盘旋时发生故障，按常规环龙可弃机自救，但是他看到地下方圆一公里的地方全是仰首观望的人群，于是他放弃了弃机的念头，努力争取将飞机迫降到跑马场的中央，结果是——人亡机毁。不过，这一天确实是在中国进行的第一次飞行表演，也是上海人第一次看到“会飞的船”。 电梯的发明使人们免去登高的艰难，钢铁、水泥的发明和广泛用于建筑材料，为建筑物向更高的高度发展提供了可能。1885年，美国建筑师詹尼放弃了传统的承重墙结构，首次大胆采用钢框架结构，成功设计和建造成10层的美国芝加哥国内保险公司大楼，并成为当时世界最高建筑。这种很高的建筑被美国人叫作Skyscraper building，Skyscraper是Sky（天）和Scraper（摩擦物）的合词，后来Skyscraper building就被汉译为“摩天大楼”，指很高的大楼。19世纪后期是美国城市发展的规模化时期，城市人口的迅速增长使城市的地价急剧上涨，于是又刺激了美国Skyscraper building的规模化兴建。《点石斋画报·第一高楼》中讲：美国拨分屯营造司近因市中地价日益昂贵，乃创建二十八层楼。高三百五十尺，周广八十丈，柱以钢为之；其下一层全无障隔，设梯二道，并置起落机器十二架，编定逐层号楼，欲由某层达某层，则按号坐于其上，自由辘轳递送，瞬息即到，无须用力；其余二十七层皆隔为二十八间，除每层占去机房一间，合计共得七百二十八间。绝顶登临，凭栏俯瞰，真有咳唾落九天，随风生珠玉之慨。这段文字显然译自西方消息报道，描述得很正确和清楚，文章记述了该大楼的层数、总高、占地面积，总计有多少房间，其中“最下一层全无障隔，设梯二道”应该即今日上海商场常见的“自动扶梯”，“并置起落机器十二架”则是总共设有12架电梯。但是画师张志瀛无法理解能载人随意上下的“起落机器”（电梯）是怎么一会事，于是浮想联翩，把“起落机器”画在建筑的外墙上，真的很像中国人打井水用的“辘轳”。看到这幅中国画师画的“摩天大楼”，你一定会哑然失笑。 1900年，世界博览会又一次在法国巴黎举行，法国为此兴建了世界最宏伟的全钢结构纪念性建筑物——艾菲尔铁塔，《点石斋画报》也对巴黎世界博览会的筹备情况作了介绍，其中“游观台”一文中讲：法国巴里（黎）一千九百年开设万国大博览会时，法国人阿鲁莽过思创一奇器，以眩各国来观者之耳目，于是独出心裁创造游观台，长四吉米二百米突，距地高十五米突，安设于会场之首。游观者缘梯登台，台上可载五万一千七百三十二人。台自行走一点钟可行中国十七八里，循游会场纵览一周，可代足力。每行一周，计收台价每客五十参云。按：此说见之西字报，大抵仿火车之制而改其式为楼台。画师朱儒贤也没看见过这个庞大的“游观台”，依然概据西文报纸中描述的样子，加上自己丰富的想象力，画出了巴黎世界博览会中使用的“旅游观光车”的画，今人看来，依然有趣，还能增加一点思路。而巴黎是用一种双层车作为市区观光游览车的，也许，其之历史真的可以追溯到1900年世界博览会的“游观台”。 《点石斋画报》不仅画了许多外国的“西洋镜”，还画了不少外国人在上海租界里的“西洋镜”，其中“卖野人头”一则令人捧腹。上海的福州路俗称“四马路”，以位于“大马路”（南京路）以南的第四条马路而得名，旧时属“英租界”。在19世纪80年代，有一帮美国人租赁四马路“第一楼茶室”的对面门面开了一“游乐场”，在门口扯起写有“新到美国野人，有头无身，供人观览”的幌子，客人只要付几个铜钱就可以入内观瞻“野人头”。画师田子琳既出自好奇，也是职业的敏感，也到那里去看“野人头”，后来他发现，这个被悬挂在墙上幕布里的“野人头”倒是像外国人的人头，但他发出来的声音则是“其音似上海左近口气”，于是揭露这美国人卖的野人头是一场商业，“其为赚钱之戏，无甚奥妙，不足推敲”，但是作为社会新闻，确实是一有价值的新闻。美国人“卖野人头”是一场商业被揭露后，美国人立即逃之夭夭，而上海则多了一俗语——“卖野人头”，它有二层含义：其一，商业上的以次充好，民国胡祖德《沪谚外编·新词典》：“卖野人头：以恶劣之物品，向人求善价也。”其二，虚张声势的方式吓唬或蒙他人，如上海人讲的：“侬用勿着五劲吼六劲，啥人勿晓得侬来勒‘卖野人头’。”