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继承与创新是相辅相成的，我们也要正视 传统 文化 ，同时也要发扬传统文化。以下是我为大家整理的传承传统文化 议论文 ，欢迎大家参考阅读。传承传统文化议论文篇1 鲁迅先生有言：中国惟有国魂是最可宝贵的，惟有他发扬起来，中国人才有进步。 国魂，就是生生不息的中华文化。中华文化，是中华民族赖以生存和发展的精神纽带，也是中华民族坚不可摧的立业根基。惟有继承和弘扬中华文化，才能让中华民族永葆生命力。 总有一些人，将国之魂魄永存心间，光耀历史。 “红楼痴儒”周汝昌，一生只做一件事。 研究红学就是乐，不用浮名伴此生。遥望苍穹，他是最亮的星。他一生都在文学的世界里探求真谛，一生都在默默的传递着知识的薪火。 一勾弯月在冷凝处低悬，片片浮萍碎成摇曳的翡翠。你，独坐于简陋屋舍，笔起笔落，涌起层层墨香。曹雪芹为一部红楼，“披阅十载，增删五次”“字字看来都是血，十年辛苦不寻常”，三百年后，你为一部红楼，目盲耳聋，穷六十载光阴，建起红学“四支”，使红楼之光华，粲然世间。如今，你的名字便与红楼一道，铭刻在时间的轨道上，流芳百世。 周汝昌太爱红楼，这一爱，就是一甲子时光。六十年，他从一个出入学府和贵公子门庭的青年学子，到成为红学研究的巅峰和大du。他于红楼，更像一位母亲，一手拉起传承，一手拉起创新，在红学研究的道路上，愈行愈远。 印度古谚有言：智慧是知识凝结的宝石，文化是智慧放出的异彩。只有弘扬和继承中华文化，才能让中华民族屹立于世界之巅。 一代国学大师，黄裳，风华正茂之时已是奠基人，古稀之年仍是开拓者。姜桂之性，老而弥新。他在字里行间燃烧激情，点亮灵魂的灯塔，他在人生中真诚的行走，叩响心灵的大门。他一生藏书无数，在知识的海洋里恣意挥洒;他打破文体的规范，在文学的草原上任意驰骋。他的文字是一粒粒饱满的种子，播近土壤就会长成一颗颗橘树，一茎茎绿荷，一兜兜灵芝，一朵朵兰花……带着他襟袖间跨越上下五千年的遥远芬芳，弥漫于天地之间。 黄裳的文字，融合了二周文字的精髓，既有鲁迅的激愤、犀利，又有知堂的雍容、闲致;既有情趣和情调，又有观点和见解。他的一生宛如年轻的斗士，却又用人生的阅历沉淀了 文章 的气质。在继承与弘扬之间，他找到了人生最完美的坐标。 反观现实，多少人为物欲、贪念拘絷，甘愿舍弃民族文化与道德，纵意轻视。杜甫先生再次被我们纪念，却是以亵渎的方式，谁也无法预料还有多少文化名人被戏谑;历史题材的影视作品为迎合低级趣味，肆意改写历史文化。所以，在继承与弘扬之间，我们必须要把握好其中的“度”，为迷惘的世人敲响警钟。 传承传统文化议论文篇2 中国，一个有着悠久历史的文明古国，一个有着灿烂文化的伟大民族。纵观当今世界，昔日的四大文明古国已经有三个离我们远去，埃及人不会讲埃及语，印度人不懂得印度文明，巴比伦就连一个统一的国家都没有了，而中华文明，在西方文化的冲击下也似乎岌岌可危.同学们，传统文化的继承需要我们献出一份力。 首先，我们应该知道中国的传统文化是什么?中国传统文化主要是道家、墨家、法家与儒家的文化。中国古代文化是异常灿烂、无比光辉的。拿青铜器来说，拿陶瓷来说，拿丝绸来说，都居世界的前列。拿创造发明来说，造纸术、印刷术、指南针、火药，这“四大发明”更是其他民族所赶不上的。 再来 说说 我们苏州，苏州园林被列入了世界文化遗产，它综合了建筑、山水、花木、 雕刻 、书画，给人一种古典的美。俗话说：民以食为天。苏州的传统小吃也十分有名，海棠糕、梅花糕、豆腐干等等，这些传统小吃使人垂涎三尺，也是其他民族无与伦比的。 中国传统文化有着强大的生命力，我们千万不能让它在岁月的车轮中慢慢地消亡。因此，我们要关注传统，继承民族文化，让中国传统文化重新焕发新的活力。作为一个炎黄子孙，我们应该如何来继承、发展中国的传统文化呢? 也许，你会认为老祖宗留下的传统已经过时了。但只要我们宣传、宏扬民族传统中优秀的部分，吸收西方文化中的精华。然后，根据时代的要求，构建新时代的民族道德标准，便可更好地继承传统文化。 据说，今年有许多 刺绣 大师要绣北京奥运会的吉祥物五福娃，他们巧妙地利用苏绣来宣传奥运，这样一来就可以很好的将刺绣这一传统文化发扬光大。前一阶段，苏州评弹“走”进了许多中学的校园，这使我们拓展了视野，增长了知识，也更加了解了苏州的传统文化。 中国的传统文化是世界的瑰宝，千万不能让它淹没在时代的潮流之中。作为一个炎黄子孙，我们应该从现在做起，从我做起，将中国的传统文化发扬光大。同学们，让我们用一颗赤诚的心去继承中华民族的传统，为民族的传统注入新的芬芳。 传承传统文化议论文篇3 传承传统文化议论文篇3 回眸中国一路走来的历程，还是很有意义的。 当中国还处在帝国主义列强和封建主义两座大山压迫，在夹缝中求生存的时候，以孙中山为领导的反帝反封建团体如雨后春笋般涌现出来。他们在借鉴外国革命的基础上，力主中国革命有所超越，以摒除外国资本主义初期带来的弊端。虽然他们的革命没有完全胜利，但这种打破思想桎梏的精神值得我们学习。我想，这是我们应该继承的。不管是民主革命，还是新民主主义革命，亦或是改革开放，科学发展观，都不是生搬硬套，而是在继承的基础上创新出来的。也正是因为这种精神的继承和创新，中国共产党才会成立，才能领导人民建立新中国。 时至今日，在中国正在不断向前迈进的同时，学习各种 国学经典 ，又成为一股新的文化热潮。重要的是，在这些国学经典中，我们要学些什么，我们要继承什么，我们要发扬什么，我们要创新什么。很多国学经典是不变的真理，但在这些国学经典中，也不鲜有不适合当今社会的发展需要的。对于国学经典的学习，我们应该抱有一种取其精华，去其糟粕的态度，而不是生搬硬套。对于学习经典，重要的不是学，而是用。弟子规、三字经张口便是，生活中却丝毫未见，这样的学习又有什么意义?古人云半部论语治天下，但你也要会在生活中用到。满脑袋之乎者也，满嘴的仁义道德，到头来未见真才实学，不得不说是十分可笑的。当继承已经成为一个问题的时候，如何创新更是无从谈起。经典之所以被称为经典，就是因为在生活的方方面面，都可以体现。当经典走进生活，创新便来源于生活而高于生活了。 继承与创新是相辅相成的，没有继承，创新无从谈起;没有创新，继承也不过尔尔。五千年的中华文明，继承和创新，正是我们前进的路标和源源不断的动力。 传承传统文化议论文篇4 在五千年的历史中中华民族的历史发展从来就没有中断过。靠的是什么?是千百年形成的民族精神。 中国有着五千多年的文明史。众多的民族共同生活在这片土地上。他们一勤劳勇敢、艰苦奋斗著称于世。“居安思危、戒奢以俭”是中华民族在历史长河中 总结 出来的。他们有着尊老爱幼的高尚品质，遇到困难从不低头屈服，这就是中华的精神。 从古至今，中国出现了无数爱国者，他们把祖国、民族的利益看得高于一切，把个人命运与祖国的命运紧紧的联系在一起。收复台湾的郑成功、品德楷模雷锋、中国革命的先驱者孙中山……无数仁人志士以铁的事实叙述了一首又一首的爱国长歌，他们甚至用生命来呼吁人们心中的爱国精神。爱国，就是对养育和哺育自己成长的祖国和人民无比热爱的情怀和忠诚。这样的爱国情怀和忠诚是为国分忧，为国奉献和报效祖国的力量源泉。弘扬爱国精神就是要进一步增强我们的民族自豪感和民族自信心，增强振兴中华的使命感和斗志。 少年强，则国强;少年富，则国富;少年屹立于世界，则国屹立于世界。虽然今天的我们不需要经历战火的洗礼不需要担心国土的沦陷，但是，我们有责任去弘扬民族精神，为祖国的一切贡献出自己的力量。 让我们携起手来共同努力，从我做起，从点滴做起，从自己做起，响应时代的召唤，让民族精神传统的火炬一代一代的传下去吧! 传承传统文化议论文篇5 妈妈，你知道10月31号是什么日子吗?”五岁多的悠悠神秘兮兮地问妈妈。 “嗯……十月的最后一天呗。”忙碌着的妈妈心不在焉地敷衍着。 这下，小悠悠可就得意啦：“妈妈，你真差劲，这都不知道——10月31号是 万圣节 哦!幼儿园会有化妆舞会，我们可以带面具、穿斗篷，打扮成魔鬼的样子，我们还可以要到很多糖果……妈妈，你赶紧帮我准备舞会的东西吧，我要南瓜灯、鬼脸、斗篷、魔杖……” 不得已，妈妈在悠悠的软磨硬泡下去批发市场买他需要的舞会“行头”。不去不要紧，一去才发现，现在的“万圣节经济”可红火得很呀，而采购万圣节用品的，几乎全是幼儿园老师、孩子家长。 一位六十开外的妇女，受孙女“重托”专程来买万圣节服装，忍不住叨叨着：“你说这幼儿园，还特别发了通知，让家长准备万圣节活动的服装，我跑了好多地儿都没买着我孙女喜欢的。我以前可从来不知道‘万圣节’是个啥，这两天净为这个洋节跑腿儿了。孩子上了两年幼儿园，过中国节的时候啥事儿没有，就过这洋节，真折腾。” 同样忙着采购的还有幼儿园的老师们。“现在幼儿园不是尝试双语教学吗?我们就想利用‘洋节’搞些特色活动，让孩子们了解西方的节日与西方的文化，这已经成了我们的办学特色之一，一定得坚持的。” 而据摊主介绍，万圣节销售从半个月前就开始了，一天光斗篷就能卖出百十来个。虽然只能热卖半个多月，但是不怕，“万圣节过了，还有 感恩节 、 圣诞节 、情人节、 愚人节 呢!” 买完东西回家的路上，悠悠妈妈就觉得心里挺不是滋味——这个和绝大多数中国人八竿子打不着的万圣节，在幼儿园怎么就过得那么热闹?仔细想想，近年来，中国人的节日过得越发新奇丰富，什么洋节都“拿来”过，反倒是我们自己的许多传统节日越来越边缘。 传承传统文化议论文篇6 一个心愿成就了一生的辉煌与拼搏，传承心愿，更多的是一种精神坚守的传承。 ——题记 人类因生命的传承而生生不息;精神因代代的传承而成就了经典;历史因岁月的传承而积淀了奇迹;相信坚守的传承也将是一种人生的收获。 小草为何能在枯黄之后仍吐出新绿，那是因为它有破土而出的坚守;花儿明知会凋谢，可为何还奋力绽放，因为它有秋收硕果的坚守;乔金山为何多年研究，并将心愿寄予后人，因为他想让后世坚守自己的心愿;传承一种坚守不放弃的精神。 风儿吹醒了大地，唤醒了沉睡的万物。心中传承坚守的小草依然顶出了新绿的嫩芽，昭示了生命的不息。 草绿花红是一种信念坚守的传承，所以他明知会枯萎，但他还是选择了重生。花儿明知会凋落，但他还是选择了绽放，不求拥有世人的赞赏，但愿芬芳的坚守得以传承。只为秋收硕果而坚守传承。 心愿传承是一种希望坚守的传承。生命有限，在有限的时间沙漏之中，我们都曾叹息岁月的流逝，都曾为未完的心愿而心存遗憾，愿想心中的愿望能有一份执着的坚守的后人去传承。乔金山愿将鸟柏树满二帝陵的心愿传承，代代相承，承接一种精神。 历史文学的积淀是一种坚守的传承。浩瀚的历史承载了亿万的史实与记忆，若没有那份坚守心态的传承，又怎会有当今史集的存在。人们在历史的长河中，选择了记录的坚守，所以文化得以传承，练就了今日腾飞的中国。 苍鹰翔远于天际是一种坚守的传承，以一种生存的信念作为坚守，以一种飞翔的使命作为梦想而坚守。那冲击蓝天的矫健不是一日的付出便练就的，那俯冲的勇猛也并非一时的努力就换得的。那是一种坚守，一种梦想与信念坚守的传承。 植物，人类，历史，苍鹰，他们都因坚守而传承，而在人类的舞台上实现了人生的价值，都在坎坷之中走到山的顶峰。 一种精神的传承是坚守传承的凝练;一种心愿的传承是坚守传承的条件，坚守的传承没有疑问，心灵的缔造和人格的成就或许就是坚守的传承。
??你的问题？？上古时代九黎族部落酋长，中国神话中的战神。原为炎帝臣属，炎帝被黄帝击败后，蚩尤率八十一个兄弟举兵与黄帝争天，在涿鹿展开激战。传说蚩尤有八只脚，三头六臂，铜头铁额，刀枪不入。善于使用刀、斧、戈作战，不吃不休，勇猛无比。黄帝不能力敌，请天神助其破之。杀得天昏地暗，血流成河。蚩尤被黄帝所杀，帝斩其首葬之，首级化为血枫林。后黄帝尊蚩尤为“兵主”，即战争之神。他勇猛的形象仍然让人畏惧，黄帝把他的形象画在军旗上，用来鼓励自己的军队勇敢作战，诸侯见蚩尤像不战而降。后来人们为了歌颂黄帝，便丑化蚩尤，把他论为妖魔、邪神形象。一、蚩尤是中华民族的三个伟大始祖之一我认为问题应该这样问：炎帝和黄帝为什么得到后人的尊奉?黄帝、炎帝、蚩尤都是上古时期的部族首领，传说中黄帝和炎帝、蚩尤分别进行了一场大规模的战争，黄帝打败了蚩尤，并将炎黄二部族统一起来，他们在黄河流域生活，形成了华夏民族。开始了中华的文明史。因此，黄帝、炎帝为华夏民族的形成，做出了巨大的贡献。所以说是“人文初祖”。
苗族祖先蚩尤在中国历史上的功绩与地位 一、蚩尤是中华民族的三个伟大始祖之一蚩尤塑像 由于原始社会阶段，没有文字记载，所以自春秋战国以来以致如今，中国的历史典籍，都只是根据历史传说追溯到五千年前的新石器时代、父系氏族公社阶段的黄帝时期。然而，在黄帝时，中华民族就有三个著名的伟大始祖，即黄帝、炎帝、蚩尤。但是，在我国历来的官方正统史中，一直把黄帝作为中华民族的始祖，始君，后来炎帝也逐渐被确认。所以，这里我们着重谈谈蚩尤是中华民族的伟大始祖之一的问题。 首先，应当指出，蚩尤是中国苗族的先祖。因为如今的中国苗族的族属渊源，和远古时代的“九黎”、“三苗”、“南蛮”有着密切的一脉相承的关系。在原始社会末期，在我国长江中下游和黄河下游一带，远古的时候就生活着很多原始人类；他们经过世世代代的生息繁衍，通过艰苦的劳动，在距今五千多年前，逐渐形成了部落联盟。这个部落联盟叫做“九黎”，以蚩尤为乎领。《国语·梦语》注中说：“九黎，蚩尤之徒也”。《书吕刑释文》、《吕氏春秋·荡兵》、《战国策·秦》高诱注，都说蚩尤是九黎之君。他们借助优越的地理条件，不断地辛勤开拓，使生产力不断提高，社会经济不断发展，一跃而成为雄踞东方的强大部落，并且最早进入中原。我党著名历史学家范文澜同志写道：传说中的中国远古居民，“居住在南方的人统被称为‘蛮族’。其中九黎族最早进入中部地区。九黎当是九个部落的联盟，每个部落又包含九个兄弟氏族，共八十一个兄弟氏族。蚩尤是九黎族的首领，兄弟八十一人，即八十一个氏族酋长。……是以猛兽为图腾，勇悍善斗的强大部落。”[2]在九黎部落进入中原之后，炎帝族也自西方牧进入中部地区，与九黎族发生长期的部落间的冲突。九黎族驱逐炎帝族，直至涿鹿。后业，炎帝族联合黄帝族与九黎族在涿鹿展开了原始社会末期规模空前的部落大战——涿鹿大战。在战争初期，黄帝由于兵力不足，又对地形气候不了解和不习惯，因而“黄帝与蚩尤九战九不胜”[3]；后来黄帝族创制了指南车以识别方向；[4]并大大增添实力，[5]才转败为胜。最后双方决战于涿鹿，九黎被打败，其首领蚩尤也被擒杀。 九黎战败以后，其势大衰，但他们还据有黄河下游和长江中下游一带的广阔地区。到尧、舜、禹时期，他们又形成了新的部落联盟。这就是史书上说的“三苗”，又称为“有苗”或“苗民”三苗这种部落群体的发展，最后形成了部落酋长国。范文澜写道：“苗族被禹战败后，退出黄河流域，据战国时人说，三苗曾在长江中下游建立起一上大国。这个大国当是一个大的部落联盟，是许多部落的集合体，其中较大的是荆楚。”[6]所以，到商、周时期，“三苗”又被称为“荆楚”，有时也被称为“南蛮”后来，荆楚的社会经济日益发展，其中较先进的楚人，又被称为“荆蛮”。其后，荆蛮日渐强盛，发展成为春秋战国的“五霸”、“七雄”之一的楚国的主体居民和主体民族。 可见，九黎、三苗、南蛮、荆蛮、苗族之间有着一脉相承的渊源关系，而且都包括苗族先民，后者是前者的苗裔。《周书·吕刑》的“蚩尤对苗民制以刑”，《国语·郑注》的“有苗复九黎之德”，三苗，九黎之后也”，等记载，就已经显出“九黎”和“三苗”的亲缘关系。《礼记·衣疏·引甫刑·郑注》说，“有苗、九黎之后……居于西裔者三苗”等语，也直接指出“三苗”是九黎的后裔。“南蛮”则是被驱逐到长江以南地区的部分“三苗”的别称，而“荆蛮”则是商、周时期对两湖地区这部分“南蛮”的称谓。许多只书都认为，苗族和三苗有亲缘关系，例如：“苗人，古三苗之裔也”[7]；“苗者，三苗之裔”[8]；“考红苗蟠据楚、蜀、黔三省之界，即古三苗遗种也”[9]。这就使我们清楚看到了苗族族源的线索，九黎——三苗——南蛮（荆蛮）——苗族。就是说苗的先民是九黎，而蚩尤是九黎的首领，所以，苗族人民普遍地将蚩尤视为自己的先祖。 其次，蚩尤也是中国南方许多少数民族的祖先。五千年前，与黄帝同时代的九黎部落联盟，据史书记载，其成员中除了苗族以外，还有黎族、瑶族、畲族等少数民族。如果按照过去史书的称谓，把远古时代居住在南方的人统称为“蛮族”，或称“南蛮”、“荆蛮”，那么就把我国在南方许多少数民族都包括在内了。这就是说九黎、三苗、南蛮，不仅是苗族的先民，而且也是黎族、瑶族、畲族和南方其他一些少数民族的先民。而蚩尤是九黎之君，所以，蚩尤也就不仅是苗族的先祖，同时也是黎族、瑶族、畲族和其他一些少数民族的先民。同时我们还应当看到，苗族在古代多次迁徙过程中，包括南迁和西迁的过程中，逐渐演化为若干民族，只有一部分仍保持着苗族的称谓。由此可见，这些演化出来的民族自然也是九黎的后裔，蚩尤亦当是他们的先祖。 再次，蚩尤也是我国羌族的先祖。《后汉书·西羌传》说：“西羌之本出自三苗，羌姓之别也。其国近南岳。及舜流四凶，徙之三危，河关之西羌地是也。”这就是说，羌族是出自三苗，是三苗的后裔是姜姓的别支。据史料记载，姜姓就是西北一带原来的姜族，后来称为羌，以后逐渐南迁和西迁。所以，北至现在的青海，西至现在的西藏，南至现在的四川、贵州、云南，都有羌族人民居住。羌族西迁到西藏的人自称为“乌斯藏”，乌斯就是乌氏，藏就是羌，乌斯藏就是乌氏羌的统称。他们又称为“西藏”，实际上西藏就是西羌。这就可以证明，现在的藏族，也是羌族和乌族相互融合而成的。其中也有苗族。羌族向南迁的，到四川的与当地的表族融合叫青羌，一部分羌族向南迁的，到四川的与当地的青族融合后叫青羌，一部分再由四川迁到贵州、云南。现在贵州西部的羌族，他们的公开族号为羌，而族人间仍自称为苗。云南的羌族，其来源与贵州西部的羌族大致相同，公开的族号为羌，族人间仍自称为苗。由此可见，羌族也是九黎、三苗的后裔，作为九黎之君的蚩尤亦当是羌族的先祖。 又再次，蚩尤也是汉族的先祖。范文澜同志写道：“远古时代，在中国领域内，居住着许多不同祖先的氏族和部落。它们彼此间经长时期的相互影响和相互斗争，有些逐渐融合了，有些发展起来”。[10] “黄帝族与炎帝族，又与夷族、黎族、苗族的一部分逐渐融合，形成了春秋时期称为华族、汉以后称为汉族的初步基础。”[11]"舜命契教化百姓，命皋陶用刑法制苗民，命弃播百谷以养黎民，实际是用刑法强迫苗民黎民耕种来养活受教化的百姓。”[12]又如：陆次云《峒溪纤志》说：或者人捕获冯人妆奴隶，给他着上木靴再加木锁，一辈子也不得逃走。这就是说，把俘获对方民族的人当奴隶，以后便逐渐地融合在本民族中了。而且到春秋战国时期，“华族与居住在中国内部和四方的诸族因文化不同经常发生斗争，斗争的结果，华夏文化扩大了，中国也扩大了，到东周末年，凡接受华夏文化的各族，大体上融合成一个华族 。”[13]显而易见，这次民族融合自然也包括着一部分苗族。既然苗族的一部分融合于华族，成为汉族的初步基础，以后又不断有一部分苗族融合于汉族之中，那么，九黎也应当是汉族的先民，九黎之君蚩尤亦应当是汉族的先祖，而不应把他排斥在黄帝、炎帝之外。 综上所述，我们可以得出这样的结论：蚩尤不仅是苗族黎民族和中国南方少数民族的祖先，而且也是汉族等其它民族的祖先，因而是中华民族的祖先。在黄帝时期，黄帝、炎帝、蚩尤是同时代的三个伟大人物，是原始社会阶段部落联盟解体前黄帝时期的古代中国三大部落联盟的三个首领（即大酋长）和杰出代表，是中华民族的三大始祖。 三、蚩尤是中国人民长期怀念的伟大历史人物之一 历史唯物主义认为，历史是人民创造的，“人民，只有人民，才是历史的创造者。”同时，承认个人在历史发展中的作用。杰出人物的产生是历史的必然，是一定历史条件下的产物。在中国历史上，产生了许许多多历史人物。但是，根据史书记载和历史传说，中国历史上最早的三个伟大历史人物当是黄帝、炎帝、蚩尤。而且，可以说黄帝、炎帝、蚩尤是中国人民长期怀念的中国历史上最早的三个伟大的历史人物。关于中国人民怀念黄帝、炎帝的情况，已有许多论、著的文章作了阐述，而对中国人民怀念蚩尤的情况则论述得很少。因此，我们在这里着重谈谈中国人民长期怀念蚩尤的情况。 首先，在蚩尤死后，黄帝及其后代帝王都把蚩尤奉为“兵主”，视为“战神”来崇敬和缅怀。《路史·后纪四·蚩尤传》说“后世圣人著其‘像于尊彝，以为贪戎’。”‘罗萍注云：“蚩尤天符之神，状类不常，三代彝器，多著蚩尤之像，为贪虐者之戎”。《龙鱼河图》说：“灵尤没后，天下复扰乱不宁。黄帝遂画蚩尤形象以威天下。天下咸谓蚩尤不死，八方万邦皆为殄状。”由此可见，蚩尤在九黎部落联盟战略被擒杀而死以后，黄帝及其族人们就将蚩尤的形象用来威吓天下八方，从而将蚩尤变成了自己的保护神，并对蚩尤加以崇敬和缅怀。 其次，苗族人民较普遍地将蚩尤视为自己的先祖，长期地怀念和祭祀。湘西、黔东北的苗族祭祀时，须杀猪供奉“剖尤”，并传说“剖尤”是远古时代一位勇敢善战的领袖。“剖”，按湘西苗语意为公公，“尤”是名字，“剖尤”就是“尤公”之意。湖南省城步苗族自治县的苗族人民有祭“枫神”为病人驱除“鬼疫”的习俗，装扮“枫神”的人打扮得十分威武；这位令人敬畏的“枫神”就是蚩尤的化身，这与《山海经·大荒南经》所记载的“蚩尤所弃其桎梏进为枫木”的传说有关。黔东南的《苗族古歌》中有一首叫《枫木歌》，歌中唱词的含义也是把蚩作为苗族的始祖来看待和怀念。川南、黔西北一带还有“蚩尤庙”，受到苗族人民的供奉。 再次，汉族中有相当一部分人程度不同地长期怀念着蚩尤。民间传说，一直在说蚩尤是一位长期受人怀念的历史人物。《苏氏演义》说：“冀州人把蚩尤称为神，民间人常作戏；齐魏之间，太原村落中祭蚩尤神；汉武帝时，太原人还为蚩尤立祠；。现在，河北省涿鹿县仍有蚩尤墓、蚩尤碑、蚩尤祠、蚩尤庙等，深绶当地人民的怀念和祭祀。 此外，瑶族、黎族、畲族、羌族和南方其他一些少数民族的人不同程度地长期怀念着蚩尤，把他用为伟大的历史人物传颂着、纪念着。 可见，蚩尤是中国人民长期怀念的伟大历史人物。 四、摒除错误的思想观点，恢复历史的本来面目，确认蚩尤的历史地位 从以上的论述，我们可以清楚地看到，蚩尤的确是中国古代历史上与黄帝同时代的伟大历史人物，在中国历史上产生过重大的影响。然而，几千年来，蚩尤的伟大形象和地位却被严重地歪曲了，贬损了。我们是历史唯物主义者，我们应当恢复历史的本来面目，确认蚩尤的历史地位，以增强中国历史的科学性，促进中华民族的大团结。 但是，多年来有几种错误的思想观点，严重地阻碍了对蚩尤问题的拨乱反正。为了摒除错误的思想观点，以便能较顺利地给蚩尤正名，我们有必要在这里对这几种错误的思想观点加以辨析。 有一种观点是，以胜败论英雄，或曰“胜败英雄论”。持这种观点的人，因袭着“胜者为王，败者寇”的老观点。他们认为在涿鹿之战中蚩尤是败者，所以，应该纳入“判逆者”之列，而不应该作为我们的始祖。很显然，这种观点是错误的，是站不住脚的。历史唯物主义者是不能唯胜败论英雄的。如果我们的史书只写胜乾，而把败者从史书中抹去，那么，这种史书将是残缺的，不科学的。历史应是对过去时代的历史事实的记载和评价。马克思主义的历史科学的任务，在于发现和说明人类历史发展的规律，阐述历史发展的过程，用历史知识和历史经验提高人们认识社会改造的水平。黄帝、炎帝、蚩尤是古代中国三大部落联腽的三个大酋长，这是历史事实，是不能抹杀的。如果说对败者就一概从史书中抹去，不予承认，那么，对炎帝将如何对待呢？因为“炎黄两族在阪泉（据说，阪泉在河北怀来县）发生了三次大冲突，黄帝族统率以熊、罴、貌、貅、虎为图腾的各族打败炎帝。”可见，炎帝在古代部落战争中也是败者。难道我们能因为炎帝是失败者而不承认他是中华民族的始祖吗？显然不能。所以，同样也不能因为蚩尤是败者而不承认他是我们的始祖。同时，我们还应当指出，如果按照以胜地败论英雄的观点来写历史，来取舍人物，那么，从秦朝的陈胜、吴广，汉朝的张角，隋朝的李密、窦建德，唐朝的黄巢，宋朝的宋江、方腊，明朝的李自成，直至清朝的洪秀全、杨秀清等，便能不能称为历史人物，都不能写进历史。这岂不是与历史唯物主义背道而驰吗？！现在，我们的《中国通史》，既然已经把上述人物作为历史人物写进了历史，那么，为什么不承认蚩尤是历史人物并写进历史呢？ 又一种观点是，强调以正史为依据，或曰“唯正史论”。持这种观点的人认为，中国的正统史书上没有写蚩尤，没有肯定。其实，这种观点也是错误的。因为中国过去的所谓正统史，实际上就是官方史，不仅真伪混淆。而且常常以伪造的压倒真实的，很需要重新写过。正如鲁迅先生所说，中国学问，待整理者甚多，既如历史，就须另编一部。所以，现在我们编写中国历史特别是中国古代史，就不能强调只以所谓的正史为依据，而应注意运用野史史料和历史传说。华岗同志在《中国通史的翻案》一书中说：“在进行中国历史的翻案工作时，除了端正自己的立场与思想方法以外，还应特别注意运用野史史料。因为正象鲁迅先生所说：‘历史上都写着中国的灵魂，指示着将来的命运。只因为涂饰太厚，废话太多，所以很不容易察出底细来。正如通过密叶投射在莓苔上面的月光，只看见点点的碎影。但如看野史和杂记，可就容易了然了，因为他们窨不必太摆史官的架子。’”可见，不论野史或杂记，其真实性，都远非正史所能及。因此，我们不应轻视野史、杂记和历史传说、文集诗词等史料史实，不庆持唯正史论的态度。同进，在中国史学问题上，在不唯正史论，不唯正上，不唯书，要唯实，并对中国历史进行某些部分的翻案工作方面，郭沫若同志已经为我们带头了，他所著的《古代研究的自我批判》、《屈原研究》、《十批判书》等就是证明。所以，那种只强调以正史为依据的观点是片面的，是不符合马克思主义历史唯物主义的立场、观点和方示的，因而庆当予以纠正。至于蚩尤问题，其实正史、野史、杂记、诗歌、历史传说等都有记载和论述。《史记》卷一《五帝本纪》和《史记正义》，都谈论到蚩尤。 再一种观点是，漠视蚩尤问题，或曰“漠视论”。持此种观占为的人认为，提出蚩尤问题，为蚩尤平反正名是小题大做，因而对蚩尤问题抱着冷漠的态度。我们认为，这咱态度是很不妥当的、很不可取的。应当提出，蚩尤问题决不是一个小问题，而是一个大问题，是关系到中华民族的三大始祖的问题，是一个重大的民族问题和政治问题，我们决不可以淡漠视之。为了说明蚩尤问题的极端重要性，我们不得在这里谈谈近期发生的一些有关的情况。其一，据悉，1995年3月，在全国人大八届三次会议上，陆镇藩、龙明伍等代表，提出关于“请中史通知有关部门，不要再用‘我们都是炎黄子孙’一词取代宪法规定的‘中国各民族’一词的提法，以利民族团结”的建议案。1995年6月，中共中内宣传部办公厅函复说：“中国各族人民共同创造了光辉灿烂的文化，具有光荣的民族传统。我部历来按照宪法的规定，要求宣传系统单位正确地使用维护民族团结、促进国家繁荣的规范用语。受中内委托，由我部召开的乎都主要新闻单位通气会上，部领导曾多次向新闻单位提出，不要使用‘我们都是炎黄子孙’、‘海内外的中国人都是炎黄子孙’等类似的不规范用语。”这里需要指出的是，为什么我国少数民族不赞成使用“我们都是炎黄子孙”的提法呢？这难道不是与没有承认蚩尤的始祖地位有关吗？其三，据《人民日报》报道，全国首届炎黄蚩三始祖文化研讨会，1995年9月25日，在河北省涿鹿县开幕，来自海峡两岸的48名专家学者参加了研讨会，共收到论文28篇。此次研讨会由中国先秦史学会、中华炎黄文化研究会、涿鹿县政府等共同主办。“与会学者一致认为，涿鹿县是众多史籍记载炎帝、黄帝、蚩尤相征战的汲涿鹿、阪泉所在地，蚩尤应同炎黄一样是中华民族的祖先之一。两岸学者共同认为，应加强三祖研究和涿鹿考古，促进中国文化发展和中华民族团结。”其三，据《扬子晚报》1995年7月25日报道，《南博发掘阜宁陆庄遗址，首次解开蚩尤部族良渚文化消失的千古之谜》，报道说：“我国古代最发达、文明程度最高的良渚文化4200年前突然在太湖地区消失，成为考古学界的“千古之谜”，南京博物馆在阜宁县进行考古发掘，首次在江淮地区发展良渚语文化遗存，探明良渚文化在太湖地区消失后由南向北迁徙，从而解开了这一“千古之谜”。报道还说，这一发现还“对研究文明的起源，国家的产生具有重要的意义。据《史记》记载，在公元前21世纪之前，良渚文化部族首领蚩尤曾与轩辕黄帝发生一场大战——‘涿鹿’之战。……这一发掘，印片了蚩尤部族的北上，使考古学界对江淮东部地区古文化类型有了新的认识。”以上情况说明，提出蚩尤问题，为蚩尤平反正名，是有根据的、有道理的、有意义的，决不是什么小题大做。所以，我们蚩尤问题不应采取视而不见、听而不闻的冷漠态度。据悉，正因为如此，老红军、部队作家陈靖将军，曾于1994年11月和1995年2月，分别致信上级同志，建议为蚩尤平反正名。遗憾的是，这一问题至今仍无大的进展。 为了较快地弄清蚩尤问题的真相，实事求是、全面、客观、公允对蚩尤的历史人物形象和历史地位作出正确的评价，我们建议：请中央责成有关部门牵头，组织有关专家学者进行专题研究，力争在本世纪内作出结论，以便为蚩尤平反正名，恢复蚩尤的始祖地位。我们深信，这件事做好了，那将是对中华民族和中国史学的一个重大贡献。 总之，蚩尤是中华民族的三个伟大始祖之一，是中国古代文明的伟大缔造者，是中国人民长期怀念的伟大历史人物。我们应当确认蚩尤的历史地位，以增进我们中华民族的大团结，促进我国政治经济文化的全面发展和社会的全面进步。编辑本段蚩尤是中国古代文明的伟大缔造者之一 历史是现实的基础和前提，现实是未来发展的起点。中国近现代文明是从中国古代文明发展而来的，是继承和发展中国古代文明的结果。在黄帝时期的古代中国，黄帝、炎帝为了中国古代文明作出了重要贡献，蚩尤也为中国古代文明作了重要贡献，是中国古代文明的伟大缔造者之一。 第一、蚩尤为物质文明作出了重要贡献。当时，蚩尤统率的九黎部落联盟，生活在黄河中下游和长江中下游一带，是一个面对海河而生长起来的部落，是当时三大部落联盟中最强大的部落联盟，物质文明已经有了较大的发展。他们借助当地的地理、气候、水源等优越条件，发明了谷物种植，已经开始由采集、渔牧、游牧向农业发展，这是历史和文明的一大进步，是对古代文明的一个重大贡献。而谷物种植就需要育苗、移苗、壮苗等等。正是由于这个原因，所以后来人们就用“苗”字来给蚩尤的子孙命名为“苗族”。与此同时，他们还能创制较精美的陶器，手工业也开始发展起来。这也是对中国文明的一个重大贡献。 第二、蚩尤发明了金属冶炼和金属兵器的制造。《世木·作篇》说蚩尤“以金作兵器”。翦伯赞写道：“据说蚩尤‘以金作兵器’，是金属冶炼的最早发明者。”[15]我认为，蚩尤不令是金属冶炼的最早发明者，而且也是金属兵器制造的最早发明者。《管子·地数》说：蚩尤能以金为兵，制作“剑铠矛戟”。《史记·五帝本记》正义引《龙鱼河图》说：“黄帝摄政，有蚩尤兄弟八十一人”，“铜头铁额”，“造立兵杖刀戟大弩，威振天下”。史书还说，蚩尤能制造的最早发明者，为中国古代文明作出了重大的贡献。冶炼业的出现具有划进代意义，从此，人类开始进入了使用金属工具的时代，它标志着原始社会生产力的一次新的飞跃。 第三、蚩尤是建立法规、实行法制的最早创造者和施行者。在古代中国，蚩尤首创法规，实施刑事法，以肃纲纪。《周书·吕刑》说：“蚩尤对苗民制以刑”，就是一个有力的佐证。《路史·后纪四·蚩尤传》在记述蚩尤被擒杀后说：“后代圣人著其尊彝，以为贪戎。”罗萍注曰：“蚩尤天符之神，状类不常，三代彝器，我著蚩尤之像。为贪虐者之戎”。《太平御览》卷七九引《龙鱼河图》说：“灵尤没后，天下复扰乱不宁，黄帝遂画蚩尤形象以威天下。天下咸谓蚩尤不死。八方万邦皆为殄状。”这也说明蚩尤严格实行法制而树立了威严的形象和产生了浓远影响。同时，郑玄注曰：“苗民，谓九黎裔也。”“上效蚩尤重刑以变九黎言苗民者。”这也同样说明，蚩尤是刑法的首创者和施行者。有的史料还说，兵器和刑法是蚩尤发明的，后来被黄帝部落集团效法。可见，蚩尤乃是中国古代法制的缔造者。 以上事实说明，蚩尤的确是我国古代文明的伟大缔造者。
中华文化之源远流长、博大精深为世所公认，而炎黄文化则被认为是中华古代文明的象征，是中华民族的一面旗帜。近年来，对炎黄文化的研究在学术界非常活跃，而每年清明节在陕西黄陵县举行的祭祀黄帝陵活动不仅得到海内外华人社会的热烈响应与积极支持，且已成为国家大典，它对弘扬炎黄文化、凝聚海内外炎黄子孙、促进祖国统一具有极为重要的现实意义。河南新郑是黄帝故里故都，每年都有很多海外华人来此拜祖认宗，因而加强黄帝文化的研究与对外宣传，使之走向全国、走向世界，就成为河南省、郑州市和新郑市义不容辞的责任。日前，由中华炎黄文化研究会、中国古都学会、河南省炎黄文化研究会主办的“《黄帝故里故都历代文献汇典》学术研讨会”在新郑召开，张文彬、李学勤、罗哲文、黄景略、朱士光等50余位专家学者和知名人士聚首新郑，为深化黄帝文化的研究和加强黄帝文化的宣传献计献策。我们在此特别推出张文彬、李学勤、朱士光三位学者撰写的一组文章，相信会使更多的读者对中华文明的人文始祖黄帝其人其事有更加全面、深刻、系统的了解，从而在复兴中华民族的伟业中，更加自觉地弘扬民族精神，贡献自己的聪明才智。
绪论 1.1 关于“中原”的界定中原民间神话作为一种独特的民俗事象，特别是中原文艺民俗的一-种表现形式，它所蕴涵的文化价值不仅仅是“保留了一-份丰厚的遗产”，作为文学艺术的“母体”或称“源头文化”的神话，它所给人类的启迪是其他民俗事象所无法替代的，正因为此中原神话便成为世界文化宝库中的瑰宝。中原黄帝神话传说的研究将黄帝神话研究的范围缩小到中原地区，以具体的点出发进行有针对性的研究，从而能更好的对黄帝文化作个平面阐述，使其更加具体和清晰。因此，“中原”概念的界定显得尤为重要，其关系到本文的出发点和研究对象的针对性。“中原”从其平面意思来解释，“中"即正中，跟四周的距离相等:“原”指广阔的平地。 《诗小雅吉日》中有“瞻彼中原，其祁孔有”之句，其“中原”意为平坦之地的原野。 《尔雅释地》日:“广平曰原。”《辞源》在解释作为地域名的“中原”时也说“狭义的中原，指今河南一带。广义的中原，指黄河中下游地区或整个黄河流域。”2由 此可见，作为地域之名“中原”有广义和狭义之分。很多学者认为广义的中原泛指我国中部的黄河中下游地区，包括今河南全省及陕西、山西、河北、山东等省的一部分地区.....但是,对 狭义的“中原”的界定，学术界一般都认为是今天的河南省，而不包括其他地区; 这是因为，中原作为河南的代称有其 历史 和地理的原因;《尚书禹贡》将当时的天下划分为九个区域，称“九州”， 豫州因在九州之中，谓之“中州....因其符合河南古代特征和地理位置，以及令人追忆的辉煌 历史 发展时期，故至今仍旧被人们用做河南的代称。 2黄帝的 历史 文献记载 2.1黄帝名号的考证 黄帝作为中华民族的人文初祖所具有的号也有很多，古史上对其的称谓也各不相同，常见的有《史记》中所载“姓公孙，名轩辕”，钱穆在《黄帝》一书中云:“他的帝号，又叫皇帝，又叫黄精之君，又叫中央之帝。他的姓氏，因为居轩辕之丘’，称轩辕氏。”除此之外还有有熊氏、帝鸿氏、帝轩氏、缙云氏等。在诸多文献中清人梁玉绳针对黄帝的名号作了比较详细的介绍，也能对黄帝的名号作一个全面的概括，其在《汉书人表考》卷- -中言: 黄帝始见《易系》、《鲁语上》，轩辕始见《大戴礼记帝系》《五帝德》。三皇之三也(《书》序《释文》)。亦日黄帝氏(《左昭十七》)，亦曰帝轩(《后汉书张衡传》)，亦日黄轩(《后汉.文苑边让传》、北齐刘书《新论审名》)，亦曰轩黄(晋陶潜《靖节集读山海经四>》、刘勰《文心雕龙史传赞》)，亦曰轩皇(《路史后纪五》注)，亦曰地皇(《三坟》)，亦曰黄神(《淮南览冥》。本书《叙传幽通赋》、《路史前纪三》注引《归藏》)，亦曰黄灵(《张衡传》)。名茶，亦曰轩，字玄律(《路史后纪五》。又注云:“茶，古舒字，或作余。《世本》、《淮南子》云:‘伯余作衣。轩辕是古帝，黄帝惟名轩也。”罗氏谓黄帝不名轩辕，《前纪七》辨之，然颇难信。古有轩辕氏，何妨黄帝亦号之。如神农号大庭而古别有大庭氏矣),亦日有熊氏(《白虎通号章》，《易系疏》引《世纪》，而《路史》注:“熊或作雄。”《史五帝纪正义》及《拾遗记》“黄帝乃有熊国君”、《路史》所谓“自有熊启胙”是也。又《白虎.通.号谥章》曰“黄自然”，余姚卢学士文召校本以自然为有熊之讹，甚确)，亦曰归藏氏(《周礼太仆》注、《易正义论》)，亦曰公孙(《五帝纪》、吴韦昭《鲁语》及《晋语四》注云:“黄帝，少典之裔子，则公孙者，公子之子，称公孙之谓也。史以为姓，恐非)，亦曰皇帝(《风俗通声音》)，亦曰黄精之君(《月令》注)，亦曰中央之帝(《淮南天文》注)。 其中最为常用就是黄帝，名号的产生和应用都有不同因素的影响，本文从三个方面对于黄帝名号起源进行探讨。 2.1.1 黄帝名号与黄帝居住地有关 晋代皇甫谧《帝王世纪》云:“黄帝有熊氏，少典之子，姬姓也。母日附宝，其先即炎帝，母家有蠕氏之女，世与少典氏婚，故《国语》兼称焉。...... (黄帝)受国于有熊,居轩辕之丘,故因以为名,又以为号。黄帝名号的来源与其居住地有很大的关系。国学大师钱穆云:其余还有黄帝氏、帝轩、黄轩、轩黄、轩皇等名称;这些名字多半与他住的地方有关....他是有熊君，有熊是后来的河南新郑县，县西北有轩辕丘，又有黄水，《水经注》 说:“黄水出太山南黄泉，东南流迳华城西。至郑城东北与黄沟合，注于洧水。”黄帝的名称或者和黄水、黄沟有关。台湾考古学家张光远对于钱穆先生的猜测作了肯定:有熊，黄帝都邑，学者称其地在今河南省的新郑县西北，此处有黄水，出于有熊山之黄泉，黄帝是因居于黄水而得名。 2.1.2 黄帝名号与古人崇谷崇物有关 传说中的黄帝，是中国 历史 上第一一个伟.....他以前，人类虽然已经开始有很多的发明，但是到了他，似乎有一个时期的急剧发展。远古人类最初的生活只是为了适应自然，面临最大的难题就是生存问题，早期人类对于谷物瓜果等被人体吸收,使人类获得体力,并促进人类体格体质成长的这一现象感到神秘莫解,往往因此对成熟了的黄色谷物瓜果怀有某种特殊浓厚的迷信崇拜的理念或 情感 ，对谷物的崇拜逐渐转化为对土地的崇拜，《拾遗记》“轩辕黄帝”条云:轩辕出自有熊之国。母日昊枢,以戊己之日生,故以土德称王也。时有黄星之祥。戊,为天干第五位,己为天干第六位，按古人意识，戍己日即五行中的土日;黄色成了具有某种象征意义的人类生存和发展的希望所在,从其他色彩中突显出来变得格外尊贵。"根据许多古籍记载黄帝也属于“三皇五帝”之一,新石器时代母系氏族公社已经发展到部落阶段，其后父系氏族 社会 也出现了 社会 文明，氏族先民的一- 些图腾崇拜转变为祖先崇拜，口耳相传的传说保留了一些氏族公社或部落首领式的人物，这就是所谓的“三皇五帝”,“三皇”为远古时期皇王根本无据可靠，神话色彩比较浓，黄帝属“五帝”之一被后人作为人文始祖而崇拜。徐旭生认为:“固然因为古代人相沿着这样称呼他们，而最主要的，却是因为当日处在原始公社时代的末期，宗教势力很庞大，专名前面加一帝’字，很恰切地表明他们那半神半人的性质.....他们虽说‘神'气十足，而人格却并非子虚。必须兼这两种性质来看，才近真实。”，因此对于黄帝族首领的尊称黄帝是人们的愿望所归，其赋予了人们对理想生活的渴望与追求。 2.1.3黄帝名号与阴阳五行说有关，有些学者认为黄帝的名号与阴阳五行说有关，其包括五行、五德、五位、五色、五灵和五帝之说。阴阳五行说是中国人远古的 历史 观，渊源极早，到春秋战国时期经过邹衍的阐发，形成了一套基本完备的理论，到汉武帝时经董仲舒的综合更加深入人心;据《文选.魏都赋》注引《七略》:“邹子有始终五德，从所不胜，土德后木德继之，金德次之，火德次之，水德次之;”邹衍通过将土、木、金、火、水五要素与各季节的搭配，确立了春作为木、夏作为火、秋作为金、冬作为水的关系，并利用相生理论(木生火、火生土、土生金、金生水、水生木)与相克理论(木克土、土克水、水克火、火克金、金克木)，形成了循环往复而相互转化发展的思想观。五帝的确认在考古界、学术界都进行过深入的研究和探讨，对于五帝系统的确认是研究这-- 历史 时代最基本的出发点，根据许顺湛先生所著《五帝时代研究》一书中将古人对于五帝的确认分为了五种情况，其中最早记载也最有权威的说法是黄帝、颛顼、帝喾、唐尧、虞舜，黄帝居于首位。在《孔子家语》中通过孔子与季康子的对话也阐述了孔子在五行理论基础上将五帝与五行，五方相对应，并且阐述-一个观点即上古的五帝不仅仅是因为这五个人能配称为帝，而是因为德不能增多。五行为金、木、水、火、土。五德即为金德、木德、水德、火德、土德。五位为东、南、西、北、中五个方位。五色指青、赤、白、黑、黄五种颜色。五灵即青龙、白虎、朱雀、玄武、黄龙。在五德之中土德为首，黄帝在其中为土.德，为黄色，为黄龙，居于中央之位。关于黄帝土德的原义，《史记索隐》有考，其说:“炎帝火，黄帝土代之，即黄龙地蟥见'是也。蟥，土精，大五六围，长十余丈。音引。”认为黄帝代炎帝立，炎帝为火德，黄帝乃有土瑞，奇异的黄龙地精出现，代表士德之瑞。《淮南子天文训》云:“中央土也，其帝黄帝，其佐后土，执绳而制四方，其神为镇星，其兽为黄龙，其音宫，其日戊己。根据上述黄帝与阴阳五行学说的关系可以作 - 2.1.4黄帝名号的含义 在司马迁所著《史记》第一卷《五帝本纪》中“黄帝者，少典之子，姓公孙，名曰轩辕;生而神灵，弱而能言，幼而徇齐，长而敦敏，成而聪明。其将黄帝作为-一个具体存在的人物来看待，对他的生死，业绩，婚姻和子孙等方面进行的一一介绍。 “黄帝轩辕氏在位一百年地裂。 帝陟。”《竹书纪年》 “黄帝在位百年而崩，年百一十八岁矣。或传以为仙，或言寿三百岁。”《帝王世记辑存》 黄帝“年百十有七，或云三百。宰予以问孔子，子曰:人得赖利百年，用其教百年，威其神百年，曰三百年也”。《路史疏仡纪黄帝上》 以上引用的文献记载也都是将黄帝看作是具体的人物，寿命只有百十岁，而其对后人的影响长达百年。陈建宪先生《神只与英雄_-中 国古代神话的母题》云:“在原始 社会 ，命名制度还处于萌芽时期，同一个名字，往往既指一个氏族的保护神(或图腾)，也是该氏族的族名，同时也是氏族首领的称号。‘黄帝’之名也是这样，他是当时华夏族团中一个氏族的族名，亦是该族的保护神与酋长的名字。 9黄帝名号不仅仅是代表个人，更是部族首领名或者族团的称号。 “黄帝传十世- -千五百二十年。或云十八代。”《命历序》 “黄帝一千五百二十年。”《纬书集成.易纬稽览图》 “黄帝一日帝轩辕，传十世二千五百二十岁。”《纬书集成春秋命历序》 “黄帝居代总一百二十年,在位一“百五年.....子孙相承,凡一-千五百二十年。”《轩辕黄帝传》 由此可见，如果作为具体人物的黄帝的寿命达到百余年甚至上千年是不可能的，这里文献所记载的黄帝就应该是若干世黄帝集合的代名词，而记载下来的这些“世”的黄帝也是具有卓越贡献和政绩的氏族领袖人物。《纬书集成》的作者将黄帝作为一个朝代看待，经历了1520年与夏、商、周、秦并列，是一个时代的称号。黄帝传10世达1520年，说明黄帝族团作为当时的领导者有1520年，说明这个族团的世袭领袖黄帝中，有10世黄 帝是有作为的，是值得后人称道的;黄帝族团作为当时多达1500余年的领导族团，我们将它居于领导地位的年代成为黄帝时代，应该是说得过去的;因此，黄帝也是黄帝时代的代名词。所以借用李耀宗先生的观点:黄帝是一个集合概念,是一群杰出始祖的指称或代称,也可能是作为“该始祖群象征”的某某特别杰出的代表人物,是作为其部落或部落联盟传诸后世的崇高象征。
两兄弟打架，黄帝赢了
1.《甲骨文所见商代的服饰》，《中原文物》1990年第3期。 2.《“处工就官府，处商就市井”新解》，《中国史研究》1992年第1期。 3.《论先秦时期官工贾的社会身份》，《中国经济史研究》1992年第3期。 4.《“工商食官”解体说献疑》，《四川师范学院学报》1993年第4期。 5.《〈洪范〉制作年代新探》，《人文杂志》1995年第3期。 6.《秦圜钱始铸时间考辨》，《陕西师范大学学报》1996年第1期。 7.《春秋战国商人资本的发展及其历史作用》，《四川师范学院学报》1996年第1期。 8.《〈大浩〉作者及年代》，《光明日报》1996年7月2日《史林》。 9.《春秋战国城市发展蠡测》，《四川师范学院学报》1997年第1期。 10.《周初东都成周的营建》，《中国历史地理论丛》1997年第4期。 11.《论〈召浩〉、〈洛浩〉的制作年代》，《光明日报》1998年3月27日《史林》。 12.《略论周人的天命思想》，《孔子研究》》1998年第2期。 13.《关于鲁燕齐始封年代的考察》，《大陆杂志》[台湾]第97卷3期，1998年。 14.《〈康浩〉、〈酒浩〉、〈梓材〉作者辩证》，《孔孟学报》[台湾]76期，1998年。 15.《浅谈周人的天命思想》，《孔孟月刊》[台湾]第36卷5期，1998年。 16.《从三监看武王大分封的性质》，《人文杂志》1999年第1期。 17.《关于〈多土〉、〈多方〉编次问题的探讨》，《齐鲁学刊》1999年第4期。 18.《杞国的东迁及其他》，载《杞文化与新泰》，中国文联出版社2000年版。 19.《高师历史教育专业课程体系改革研究》，《历史教学》2000年第11期。 20.《关于令方彝的年代问题》，《中国史研究》2001年第2期。 21.《评月相定点新说及其金文历日断代》，《陕西博物馆馆刊》第八辑，2001年版。 22.《评月相定点说及其金文历日断代》，载《古文字论集》，《考古与文物丛刊》2001年。 22.《安州六器与麦氏四器年代考辨》，《管子学刊》2001年第4期。 23.《黄帝与道学文化》，载《轩辕黄帝与缙云仙都》，浙江人民出版社2001年版。 24.《读〈商周文化比较研究〉》，《中国史研究》2002年第1期。 25.《令簋、禽簋中的“伐楚”问题》，《中国历史文物》2002年第2期。 26.《关于初吉是否月相的问题》，《中国文化研究》冬之卷，2002年。 27.《金文“生称谥”新解》，《历史研究》2002年第3期。 28.《从班簋的年代看徐偃王的事迹》，载《蚌埠涂山与华夏文明》，黄山书社2002年版。 29.《关于弧壁方彝的分期断代问题》（第二作者），《文物》2002年第8期。 30.《古文字中“莒”字的鉴别问题》，载《莒文化研究文集》，山东人民出版社2002年版。 31.《〈鬼谷子〉著作年代刍议》，《天津师范大学学报》2003年第6期。 32.《杨朝明〈周公事迹研究〉评介》，《中国史研究动态》2003年第10期。 33.《蚩尤非东夷考》，《天津师范大学学报》2004年第4期。 34.《商朝政区蠡测》，载《夏商周文明研究·六——2004年安阳殷商文明国际学术研讨会论文集》，社会科学文献出版社2004年版。 35.《徐偃王与龙游》，载《姑蔑历史文化论文集 》，人民日报出版社2004年版。 36.《说甲骨文中的蜀国地望》，《殷都学刊》2005年第1期。又载《巴蜀文化与三峡考古学术研讨会文集》，西南师范大学出版社2006年版。 37.《关于“上大夫受县,下大夫受郡”的有关问题》，载《赵文化论丛》（河北人民出版社2006年版），《虞舜文化研究集》（山西古籍出版社2006年版），《赵文化论集》（崇文书局2006年版）。 38.《关于炎帝研究的几个问题》，载《炎帝文化》，中华书局2005年版。 39.《关于历史上是否存在夏朝的问题》，《天津师范大学学报》2006年第4期。 40.《从阪泉之战看中国文明起源的路径》，载《炎帝与民族复兴》,陕西人民出版社2006年版。 41.《论夏朝国家形式及其统一的意义》，《天津师范大学学报》2007年第1、2期。 42.《说<禹贡>九州与五服》，载《中原文化与汉民族研究》，黑龙江人民出版社2007年版。 43.《论<禹贡>梁州相关诸问题?》，《天津师范大学学报》2008年第2期。又载《巴蜀文化研究集刊》（第4卷），巴蜀书社2008年版。 44.《论大禹治水广为流传的缘由》，载《禹城与大禹文化文集》，中国文联出版社2008年版。 45.《关于春秋时代晋县的性质问题?》，《天津师范大学学报》2009年第1期。 46.《从陶寺文化看尧舜部落联合体的性质》，《中华文化论坛》2009年第3期。 47.《<古文尚书·说命>真伪与傅说身份辨析?》，《天津师范大学学报》2009年第5期；又载《中华傅圣文化研究文集》，文物出版社2010年版。 48.《关于清华简<保训>的著作年代问题》，《天津师范大学学报》2010年第4期。 49.《说甲骨文中的“巴方”—兼论巴非姬姓》，《殷都学刊》2010年第3期。 50.《莒国亡年辨》，《管子学刊》2010年第5期。 51.《论<春秋事语>与<左传>的关系》，《赵光贤先生百年诞辰纪念文集》，中国社会科学出版社2010年版。 52.《〈左传〉“德乃降”辨析》，《纪念徐中舒先生诞辰110周年国际学术研讨会论文集》，巴蜀书社2010年版。 53.《子贡与儒商精神》，《子贡与中华儒商文明》，中州古籍出版社2011年版。54.《夏朝夷夏关系新说》，《西华师范大学学报》2012年第2期。又载《嬴秦始源》（首届中国〔莱芜〕嬴历史文化学术研讨会论文集），中国社会科学出版社2013年版。55.《清华简<金縢>有关历史问题考论》，《古籍整理学刊》2012年第2期。56.《清华简<尹诰>与晚书<咸有一德>辨伪》，《天津师范大学学报》2012年第3期，《新华文摘》2012年第14期全文转载。57.《夏商时期方国地位下沉》，《中国社会科学报》2012年2月22日历史学版。58.《论商朝统一贵族国家的建立》，《汤风濩韵》（全国首届商汤文化研讨会论文集），中国社会科学出版社2012年版。59.《奚仲作车与中国马车的起源》，《西华师范大学学报》2013年第3期。60.《从清华简<金滕>看周公与<鸱鸮>的关系》,《理论与现代化》2013年第3期。61.《从清华简<说命>看古书的反思》,《天津师范大学学报》2013年第4期。
刘雨田 中国历史上第一位职业探险家刘雨田，1942年2月26日生于河南省长葛县，原是新疆乌鲁木齐铁路局机关的一名干部。面对外国人的挑战，1984年5月，他毅然舍弃一切，开始徒步万里长城。经过一年多的艰苦跋涉完成壮举，成为世界上第一位徒步万里长城的人。之后，他又徒步丝绸之路、黄土高原、新疆罗布泊、攀登格拉丹冬和昆仑雪山、考察神农架野人、喜马拉雅雪人、绒布冰川上、沿喜马拉雅和雅鲁藏布江旅行、试登穆朗玛、三次穿越殧之海塔克拉玛干、古尔班通古物等中国五大沙漠。至今他已经完成四十三个考察旅行探险项目。足迹遍及祖国大陆的山山水水，世界数百家报刊、杂志、电视能报道了他的探险事迹，人称他为“二十世纪世界罕见的旅行家、探险家余纯顺 有“中国的托马斯”、“当代徐霞客”之称的余纯顺是一位罕见的传奇人物。他自1988年7月l日起开始“孤身徒步走访全中国”，至1996年6月像“倒下的铜像”在罗布泊遇难。8年间克服千难万险，风餐露宿，跋山涉水，走访了33个少数民族主要居住点，完成了59个探险项目，总行程已达8.4万华里（接近了阿根廷人托马斯的9万余华里世界纪录），其中尤以他前后用一年半时间，冒着泥石流、雪崩、高原反应等不断穿越海拔五千米左右的“生命禁区”，创下人类史上第一个孤身徒步考察“世界第三极”——青藏高原的纪录而震惊海内外。 邓廷良 男，藏族，青海果洛人，1943年生于重庆，著名历史学、人文学家、探险家。四川省科学探险协会副主席，协会创始人之一。中科院研究员，主要致力于人类学，少数民族语言、文化、宗教与历史方面的考察与研究。著作等身。邓廷良教授为研究中国西部少数民族各部族的历史与文化，自六十年代起，每年都有不少时间只身耗在雪山草地之间，在旷野、丛林、河谷、山麓拜访犷悍或和蔼的部族居民。他先后在民族地区度过了十几个春节，有时甚至整年不归，人称“牦牛”教授。他还是我国徒步全程考察西南丝绸之路的第一人。是研究“南丝路”、“茶马古道”、“蒙军入滇”、“横断山民族走廊”、“华夏文明起源”等领域的权威。邓廷良教授诗、书、画、散文具佳，且有着康巴汉子特有的豪爽、率真、与刚毅，极富人格魅力。他的“关注地球，关注生命”的人文关怀思想影响甚广。三十年来，他用坚实的双脚不断书写、记录着人类发展艰辛历程的史书，他告诉我们在现代都市以外，人原来可以与自然和谐地共生，质朴简单的生活也展现着五彩缤纷的人生。作为现代中国探险家的典范，邓廷良教授主持策划了协会的“西南丝绸之路电视片拍摄”，“炎黄子孙大型系列画册”、“黑竹沟科学探险”等多项主题活动。如今，年过六旬的他依然活跃在协会活动的最前沿。邓廷良先生除了探险外，剩余的时间大部分都在高校里任教。作为历史学、民俗学的资深专家，同时作为有深厚艺术造诣的书法家、雕塑家和美术教育家，他先后在北京大学、四川大学、西南师范大学、重庆美院、四川音乐学院等多所大学被聘为教授、博士生导师，以其渊博的知识，认真、翔实的考察经历，幽默的谈吐，经常赢得学生的满堂喝彩。 李乐诗 李乐诗是第一位提出"白色力量"的人。所谓"白色力量"指南极与北极。李乐诗3次去过北极，第三次，李乐诗才如愿以偿到达北极点，将五星红旗插在地球的最北端。1987年，李乐诗登上世界最高极的喜马拉雅山。从那以后，李乐诗的生活开始了大的转折。她的生活重心已由旅游摄影转到地球生态环境的科考上来。 金飞豹、金飞彪兄弟金飞豹 生于1963年11月23日 1982年首次攀登昆明最高峰禄劝县内的轿子雪山并登顶(海拔4217米) 1985年攀登大理苍山的马龙峰并登顶(海拔4130米) 1987年攀登滇中最高雪岭及马鬃岭(海拔4360米) 1990年横渡滇池(约9公里) 1998年攀登昆明碧罗雪山并登顶,同年攀登昆明老挝山 1999年攀登四川眠山主峰雪宝顶并登顶(海拔5600米) 2003年攀登昆明哈巴雪山(海拔5396米) 2004年七月攀登新疆慕士塔格峰（7546米） 2005年9月攀登世界第六高峰卓奥友峰（8201米 ）金飞彪生于1960年10月18日1980年春季独自徒步探访珠江源头1982年首次攀登昆明最高峰禄劝县内的轿子雪山并登顶(海拔4217米)1984年骑自行车环游贵州省1985年攀登大理苍山的马龙峰并登顶(海拔4130米)1986年攀登玉龙雪山(丽江境内处女峰)海拔4900米1987年攀登滇中最高雪岭及马鬃岭(4360米)1990年横渡滇池(约9公里)1995年首登云南哈巴雪山(海拔5396米)1996年参加梅里雪山中日联合登山队(未登顶)1998年攀登云南碧罗雪山并登顶,同年攀登云南老挝山1999年攀登四川眠山主峰雪宝顶并登顶(海拔5600米)2000年穿越唝嘎山脉2001年 5 月组织并参加云南曲靖大天坑的探洞12月第八次攀登玉龙雪山,到达海拔5200米2002年 5 月攀登四川西岭主峰大雪塘2003年 3月参加贵州盘县洞穴考察考察5月攀登西藏念青唐古拉山到达海拔6000米2004年七月攀登新疆慕士塔格峰（7546m）黄效文 2002年，被《时代杂志》选为「二十五位亚洲英雄」之一，并被誉为「中国成就最高的在世探险家」，专门从事中国偏远地区之探险、研究、保护及教育工作，为保护中国的自然和文化资源奋斗了20年 。他曾先后六次为《国家地理杂志》率领大型之探险旅程，其中一次更发现长江的新源头。本书为黄效文最重要代表作之一，是他花费十几年时间对中国黑颈鹤的观察与研究。廖佳 旅行作家,汽车旅行探险家。 廖佳从1996年开始自驾车旅行,至今已驾车走遍中国大陆所有的省市自治区,行程18万公里。 ·2001年7月到12月,廖佳完成了历史上第一次单人、单车环绕欧亚大陆的旅行。 古代旅行家--徐霞客 徐宏祖生于1586-1641，字振之，号霞客，江苏江阴人，是明代杰出的地理学家、旅行家。他一生钟情于神州山水。在"学而优则仕"的旧封建时代，他克服难以想像的困难，从二十二岁开始，周游全国，探析大自然的奥秘。远足34年，足迹遍及大江南北，考察并记载了江苏、浙江、福建、山东、河北、山西、陕西、河南、湖北、湖南、江西、广东、广西、云南等 19多个省市的山川地形，呕心沥血凝成《徐霞客游记》。他因此被誉为"千古奇人"。 马中欣 祖籍浙江东阳，生于兰州，长于台湾。作过工程师、当过珠宝商、环游世界20载，著有三本著作有《天涯历险》、《三毛真相》、《冰裸南极》马中欣走过127个国家和地区。最为人争议的是他的撒哈拉之旅。他沿著作家三毛的足迹一路寻访，发现三毛在当地人眼里是个怪异的老处女，其笔下的至亲爱人荷西根本是子虚乌有。马中欣的一系列关于三毛真面目的文章刊载后，一石激起千层浪，有人骂他哗众取宠，有人则对他大加激赏。 傅庆胜 傅庆胜在6年多时间里，风餐露宿，历尽艰辛，走遍了30个省、市、自治区，行程相当於绕地球一圈半。先后访问了41个少数民族的500多个村寨、800多个风景名胜和建设工程；结识了几百位当今名人；拍摄了8000多张少数民族的风情照片；写下了100多万字的游记，湖北人民出版社已将他的游记编辑出版，定名为《中华十万里记游》。 另外，他还有《一个普通的中国人看中国》、《傅庆胜历险记》的两部文字著作及一本《一个普通的中国人看中国》的摄影集需在世界内寻找出版商合作出版。 步雨青 步雨青走长江从上海开始逆流而上 ，现已走过8个省到达西藏。1998年春季开始长江上游万里冲刺 。她将面临青藏高原的沼泽雪山、野兽出没、气候无常，还有通天河800里无人区、沱沱河400里无人区，最后到达6720米海拔的长江源头各拉丹冬雪山。她的丈夫贾千里一直陪同她。中央电视台、云南省电视台、昆明市电视台已作了7集专题报道。 魏顺德 他的《西部野生动物世界》专题电视片已正在拍摄完成，引起媒体极大的关注。采风团踏上横穿塔克拉玛干沙漠公路，一道道大沙梁子又唤起了魏顺德老师的兴趣。丰田面包车刚一停下，他提着三角架和两部相机就跳下了车，健步如飞，转瞬之间，他已爬上大沙梁子支起了三角架，让我们汗颜，一个66岁的老人
黄色代表的寓意是辉煌、富贵、光明、温暖、尊贵、智慧光辉、丰收，希望。象征着财富与权力。由于黄色属于很灿烂的一种颜色，不仅能够呈现出辉煌的颜色，并且还具有跟太阳一样的光辉，所象征的就是照亮黑暗的光源。并且黄色呈现出来的是金色光芒，代表权力和财富。黄色还属于一种很骄傲的颜色，如果在东方它所代表的就是优雅和尊贵，中国古代帝王把黄色当成专用的颜色。
同时黄色还给人轻快、充满希望和活力的感觉。黄色总是与金色，太阳，启迪，等事物联系在一起。许多春天开放的花都是黄色的，因此黄色也象征新生。在许多国家，黄色还代表胆小,怯懦,有一些国家认为，黄色代表嫉妒，黄色旗帜则表示疾病与检疫隔离。中国的五行论中，把黄色与土相配,在古人心目中常常被看作君权的象征。“土为尊" ,这首先起源于古代农业民族的“敬士”思想。 此后这种思想又与儒家大一统思想揉合在一起, 认为以汉族为主体的统一王朝就是这样一个处于“中央土” 的帝国，而有别于周边的“四夷" ,这样“黄色" 通过土就与“正统”、“尊崇” 联系起来，君主的统治提供了“合理性“ 的论证。古代又有“龙战于野， 其血玄黄”的说法:龙在打仗的时候，流的血是黄色的，而君主又以龙为象征，色与君主就发生了更为直接的联系。这样，黄色就象征着君权神授,代表尊贵、庄严,至高无上,神圣不可侵犯。黄色是中华民族文化象征。中国人是黄种人,古代有“黄帝”,我们常称自己为 “炎黄子孙”,把适合举行重大仪式的日子称为黄道吉日。佛教也崇尚黄色，和尚、喇嘛的袈裟皆为黄色。《释名程采帛》释: “黄, 也，犹晃晃，像日光色也”,象征光明。特别是在藏传佛教中的代表意义非常多:黄颜色代表着兴旺;在五色经幡中黄颜色则象征着土地;藏传佛教五大教派中“格鲁派" 的特定颜色也是黄颜色，因为此派借众所着袈裟和僧帽均为黄色。
黄色的视觉传达黄色。就像橙色和红色，黄色也是一个暖色。它有大自然、阳光、春天的涵义，而且通常被认为是一个快乐和有希望的色彩。不过话虽如此，它可能是一个难以应付的色彩，而且貌似并不像之前讨论的那几种色彩流行。黄色是一个可见的色彩，因此它被用于健康和安全设备以及危险信号中。这个高可见是明显引人注目的，但是在屏幕中可能过于吸引眼球。位于白色背景中的黄色看起来非常吃力。正如提到的黄色有很多正面的含义,但是它也会联系到懦弱和欺，"yellow- -bellied (胆子很小)”和"yellowjournalism (黄色新闻)”等。黄色的起源中国古代黄色是高贵的颜色，后来变作贬义是受本文影响。黄色有色情之义。我们今天经常用“黄色”来指称带有明显色情意味的的东西，对此大家已经约定俗成。事物只要被冠以”黄色”二字,往往就是“扫” 和“打”的对象。而在中国古代，黄色却是极高贵的色彩，是皇家御用的，平民百姓还不准用呢。这中间的变化转换，主要是受了西方的影响。1894年,英国创办了家杂志，名字就叫《黄杂志》，一批有世纪末文艺倾向的小说家、诗人、散文家、画家等,围绕该杂志形成-个被称为“颓废派”的文艺集团。他们的作品，有时带有一色情意味，但不能算淫秽。然而第二年4月3日，当时极负盛名的英国剧作家王尔德 ,因同性恋的罪名遭到逮捕。而逮捕他时的一个小插曲，使得《杂志》名声大受损害。当时报纸上说，王尔德在被捕时胁下还夹了一本《黄杂志》，于是人们想当然地认为这杂志和王尔德同样是不名誉的，第二天就有人到《黄杂志》的出版商门前示威，用石头将橱窗玻璃砸得粉碎。王尔德被捕那天，胁下夹的书是法国作家比尔路易的小说《爱神》,碰巧这本小说和当时法国的许多廉价小说一样，也是黄封面的。这种小说称为"yellowback" ，也被认为是不登大雅之堂的。《黄杂志》也好，"ellowback" 也好， 都使得“色”与性、色情恶俗等等概念发生了联系。但就在同时,大洋彼岸的美国报业，则另有一番色”景象。当时纽约的《世界报》和《日报》,为了发行量而展开疯狂竞争。先是约瑟夫普利策买下了《世界报》.用绘声绘色、耸人听闻的报道和对政治腐败的陆,赢得了全美报纸的最大发行量。1895年矿业巨头之子w.R.赫斯特买了《世界报》的对手<日报》，他所采用的手段更是变本加厉，甚至把专为《星期日世界报》画极受读者欢迎的连环漫画《黄色小子》的画家也挖了过来。当时两报广泛采用通栏大字标题、彩色连环画、大图片等等手法,竭力迎合读者。这段时期被称为“黄色新闻” 时期。这就是西方世界的“黄色”-色情也好，媚俗也好，都被认为是低级的东西。
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编审是什么意思 编审释义： 1.编辑和审查确定 2.高阶编辑 3.担任编审任务的人 编审职称再向上是什么 编审属于职务名称，相当于四级教授至二级教授，副司级至司级待遇，是出版专业职务人员的高阶职称，新闻出版广播电视业最高职称，所以编审职称向上无其他职称。 根据国家出版事业管理局、国家人事局拟订的编辑干部业务职称暂行规定：第七条 副编审或具有同等业务水平的，具备下列条件，确定或晋升为编审： （一）具有广博的科学文化知识，对某门学科有系统的研究和较深的造诣，有较高水平的著译； （二攻编辑工作经验丰富，有较高的政策、理论水平，能够组织、指导完成较大的编审或报道任务，解决编辑业务中的重大问题，工作成绩卓著； （三）熟练掌握一门以上外语。 通常情况下，担任副编审职务五年以上才可以聘任编审职务。 主编、编审、总编辑，这三个称谓有什么区别呢？ 1.弧黄子孙 相传在上古时代，中国的黄河流域住着许多分散的人群。他们按照亲属关系组成了氏族，很多氏族又联合起来组成了部落。黄帝和炎帝就是其中两个大部落的首领。 那时候，人们抵抗自然灾害的能力很低，一遇到水旱灾，就得搬家。有一次，炎帝部落在搬家的时候，来到了黄帝部落占据的地方，他们看到那里条件很好，就决定长期住下来。 可是黄帝部落的人不愿意，结果双方互不让步就打起仗来。经过三次战斗，炎帝部落被打败了。炎帝向黄帝认输，表示愿意听从黄帝的命令。黄帝就答应了炎帝部落住下来的要求。 黄帝的妻子亲自教给炎帝部落的人养蚕缫丝，黄帝让人把造车、造船的技术教给他们。炎帝也把木犁和草药送给了黄帝。他们相处得很好。 后来，他们联合在一起组成了炎黄部落联盟，黄帝成了这个联盟的领袖。中华民族的历史，从此就开始了。所以中国人就把黄帝尊为中华民族的始祖，并自称是“炎黄子孙”```````````` 2.华夏儿女 很多人都晓得，华夏是中国的另一个名称，但名称的由来则有不同说法。一个说法是服饰精美称为“华”，有礼仪称为“夏”，所以中国的先民就自称为“华夏族”。另一个说法认为，中国最早的先民是生活在鄂尔多斯高原的夏族，后来四处迁徙，其中东迁中原的称为东夏或华夏，西迁甘肃一带的称为西夏或蛮夏，华夏是用来区别蛮夏的名称，代表先进之意，久而久之，就变成中国的同义词 所以我们是华夏儿女````` 3.龙的传人 在我国古老的文献中，中华民族是作为龙的后代被形容和被描写的，据诗人兼学者闻一多的考证，我国上古社会，许多民族都以龙作为氏族或部落的标志。不仅中原的华夏民族如此，当时处在北方的匈奴(匈奴，是我国北部古老的少数民族，居于蒙古高原一带，过著游牧生活)，居住南方的百越(百越，是我国南方古老的少数民族越族，散布在东南沿海和珠江流域)和西南的哀牢(哀牢，是我国西南地区的古老少数民族，居住在云南地区)，都以龙作为图腾(图腾，Totem的译音。原始社会各个氏族，常以某种动物或自然物作为本氏族的标志，这个标志就称图腾)，自认是龙族。龙的后代。 中华民族真是龙的后代吗？当然不是。上面这一切都不过是自古传下来的美好神话和传说，表明我们这个民族很了不起。龙，只是一种崇高伟大的象征。 什么叫做编审费？ 就是出版社的编辑把你的原稿进行进一步的编辑处理送有关部门审查的成本费用 发稿是什么意思 10分 ◎ 发稿 fāgǎo (1) [send manuscripts to press]∶批准稿件付印 (2) [distribute news dispatches]∶发新闻专稿 详细解释 释义：把编审好的稿子发出影印。 【出处】：巴金 《家》二九：“每个星期二晚上 觉慧 总要到周报社，因为周报的发稿期是星期三早晨，他们星期二晚上要在这里把稿件编好。”[1] 【示例】：丁玲 《韦护》第二章六：“无论在心中他是怎样的在喊著：‘明天要发稿呢！难道你存心延期吗？’但他仍然不能执笔。” 编辑,校对 是什么意思? 编辑 对文件进行整理 修改等 校对 对文件文稿 再次进性核对 减少错误 什么是工程预决算编审 编就是依据施工图和设计变更等进行定额的套用，计算出工程造价。审就是对报送的工程预决算进行审查（一般是指甲方审查乙方）。 请问《一个作者的文章不能在同一旬刊物上重复出现，杂志需要收取一定的编审费。》这是什么意思哦？ 按照国家的规定，创办新的期刊要具备下列条件： （一）有确定的、不与已有期刊重复的名称； （二）有期刊出版单位的名称、章程； （三）有符合新闻出版总署认定条件的主管、主办单位； （四）有确定的期刊出版业务范围； （五）有30万元以上的注册资本； （六）有适应期刊出版活动需要的组织机构和符合国家规定资格条件的编辑专业人员； （七）有与主办单位在同一行政区域的固定的工作场所； （八）有确定的法定代表人或者主要负责人，该法定代表人或者主要负责人必须是在境内长久居住的中国公民； （九）法律、行政法规规定的其他条件。 除前款所列条件外，还须符合国家对期刊及期刊出版单位总量、结构、布局的总体规划。 这些是出版期刊的原则性规定，除第三条外，其余都好理解。下面说一下第三条。 主办单位是指出版单位的上级领导部门：主办单位所办的出版单位的专业分工范围，应与主办单位的业务范围相一致。明确的编辑方针和期刊的专业范围是密切联络的。编辑方针要受专业范围的约束。所以办刊还要有确定的主办单位，是因为期刊的出版是社会主义事业的一部分。主办单位领导监督期刊编辑部的工作，决定编辑部的组织机构，并任免其负责人。 规定要有切实担负领导责任的上级主管部门是为了加强对期刊的领导，便于管理：主管部门是指出版单位创办的申请者，并是该出版单位主办单位的上级主管部门，在中央是部缎以上单位，在地方是厅（局）级以上单位。主管部门对其主管的期刊和主办单位有检查、指导其工作的责任；主管单位、主办单位与出版单位之间必须是领导与被领导的关系。不能是挂靠与被挂靠的关系。 二、期刊的审批与登记 按照《期刊出版管理规定》，符合出版条件的正式期刊，在出刊之前，还应经过申请，经 *** 期刊管理部门批准后，办理注册登记手续，领取期刊出版许可证，方可正式出版期刊。省、自治区、直辖市新闻出版行政部门依法负责对本行政区域期刊和期刊出版单位的登记、年度核验、质量评估、行政处罚等工作，对本行政区域的期刊出版活动进行监督管理。其他地方新闻出版行政部门依法对本行政区域内期刊出版单位及其期刊出版活动进行监督管理。 中央在京单位创办期刊并设立期刊出版单位，经主管单位稽核同意后，由主办单位报新闻出版总署审批。中国人民 *** 和中国人民武装警察部队系统创办期刊并设立期刊出版单位，由中国人民 *** 总政治部宣传部新闻出版局稽核同意后报新闻出版总署审批。其他单位创办期刊并设立期刊出版单位，经主管单位稽核同意后，由主办单位向所在地省、自治区、直辖市新闻出版行政部门提出申请，省、自治区、直辖市新闻出版行政部门稽核同意后，报新闻出版总署审批。 按上述程式经过批准的期刊，还要在批准60天内办理期刊登记。由主办单位持批准档案，填报申请登记表，向期刊编辑部所在地的省级新闻出版局申请办理登记。经稽核后，发给《期刊出版许可证》。期刊在取得《期刊出版许可证》后，还须持证向ISSN中国国家中心申领标准连续出版物号和国际标准刊号。持许可证到工商管理部门办理登记手续，依法领取营业执照。 期刊停刊时，需由主管部门同意后，由主办单位向当地行政管理部门办理登出登记，并报总署备案。 期刊从批准之日起，办刊单位在60天内不办理登记者，或经登记后90天内不出刊的，将不予或登出登记，撤消许可证。 出版的期刊，按规定还必须在封底或版权页上刊载版本记录。其内容包括期刊名称、主管单位、主办单位、出版单位、印刷单位、发行单位、出版日期、主编姓名、发行范围、定价、连续出版物号（领有国际标准刊号的期刊，还应标明国际标准刊号），刊...... 鄡剧是什么意思？求解！！！！！！！！ 《枭雄》是香港电视广播有限公司于2015年10月26日播出的民初斗争电视剧，是无线电视48周年台庆剧，由王心慰监制，吴肇铜编审，黄秋生、黎耀祥、汤镇业主演。 该剧故事背景设定在二三十年代纸醉金迷的上海，讲述了兄弟之间面对国仇家恨的人性抉择。 职位上面写得正高是什么意思? 15分 “正高”职称主要包括：教授级高工、研究员、主任医师、教授、研究馆员、编审、高阶记者、高阶编辑、一级律师及公证员等。在影响升职、工资评定的各种因素中，正高职称往往具有很大的权重。
陕西黄陵县黄帝陵承载的历史价值是什么？陕西黄陵县黄帝陵承载的历史价值是什么？陕西黄陵县黄帝陵承载的历史价值是什么？陕西黄陵县黄帝陵承载的历史价值是什么？
（一）文化历史价值：黄帝陵祭祀是中华民族具有悠久历史的文化传统。几千年来，伴随着民族历史的发展演变，黄帝陵祭祀所衍生出的文化积淀形成了十分丰富的文化精神内涵，对于研究中华文化发展脉络，探索中华文化之源，启迪后人，发展社会主义先进文化具有深远的影响。（二）艺术价值：黄帝祭祀过程的服装、旗仗、供奉、木刻、花供（面花）、剪纸、乐舞等都具有鲜明的地方特色，所折射出的黄陵民俗文化，及其传承历史，在陕西乃至国内都具有很高的地位。发掘、整理、保护这些文化艺术表现形式，不仅对丰富和完善黄陵民俗文化乃至中国文化艺术都将产生一定的作用。（三）黄陵祭祀的现实价值：⒈从横的时代坐标来看，黄帝陵祭祀活动是增强民族凝聚力的精神支柱和不老源泉；⒉黄帝陵祭祀能够促进祖国统一，是解决好港、澳问题和祖国大陆和台湾的和平统一的最为坚实的民族心理和传统文化基础。⒊黄帝陵祭祀能使华夏儿女对祖国对民族的感情不断升华，使华夏儿女的爱国情感与对民族文化的高度自觉和对中国特色社会主义的深刻理解紧密结合在一起；⒋从个体人格而言，黄帝陵祭祀能激发个人的创造力，黄陵祭祀为个体创造性的发挥，提供了华夏文化的广阔背景，构成了个体创造性的民族文化根源和科学文化基础。
刘邦建立大汉后，又规定天子陵旁必设庙。汉朝初期就在桥山西麓建起了“轩辕庙”。整个陵园，南北约210米，东西约72米。陵园有两个门，分立东西两侧。从东门进入陵园区，有一棂星门，门两旁是仿制的汉代石阙。从西门而入，步行数步，左侧是一座高24米的夯筑高台，台旁立一石碑，上书“汉武仙台”4字，为后来明代嘉靖七年闰七月所立，落款为“滇南唐琦书”。此台距陵墓45米，两条石砌曲径通向台顶，四围古柏环抱，台顶高达林梢，有“登台一次，增寿一年”之说。此台始建于公元前110年。据《史记•孝武本纪》记载：汉武帝刘彻“北巡朔方，勒兵十余万，还，祭黄帝冢桥山”。
汉武帝刘彻勒兵10万人，号称18万大军，北征朔方，凯旋后，他看到高大雄伟的黄帝陵，立即停止行军，备礼致祭。为了夸耀武功，祭告祖先，便于归途经黄帝陵时，停兵祭祀。同时为了使自己长寿成仙，汉武帝又令18万兵士于此起20米高土筑台，后人因此称此台为祈仙台。祈仙台距陵墓45米，两条石砌曲径通向台顶，土台边缘由古柏环抱。据说，汉武帝修建起九转祈仙台的第二天，旭日东升。于是汉武帝命令18万大军列队，分布在马家山，印台山，桥山，三山军队面向黄帝陵，俯首默祭。军乐四起，满山旌旗迎风飘展。汉武帝卸下盔甲，挂在一棵柏树上，然后独自登上祈仙台祈祷祭祀。保佑汉室江山永保平安，他自己也想早日成仙，像黄帝一样变龙升天。而被汉武帝挂过盔甲的这棵柏树，周身上下，斑痕密布，纵横成行，柏液从中流出，似有断钉在内，枝干皆然。这就是桥山柏中独一无二的“挂甲柏”。每到清明时节，这棵古柏枝干上流出的柏液就会凝结为球状，像挂满了珍珠宝石一般闪闪发光，晶莹夺目，经阳光反射后尤为壮观。
在汉武仙台之旁，在桥山之巅，便是黄帝陵冢。陵冢位于桥山山顶正中，坐北面南，高3.6米，周长48米，面积约200平方米。陵冢为土冢，扁球状，直径为16米。土冢下部筑方形墓台，以烘托陵墓的神圣感。方台与圆冢相结合，上圆下方，具有“天圆地方”与“天地相合”的象征意义。唐代宗时期，又对轩辕庙进行了历时两年的重修扩建，并栽植柏树1140多棵。
969年，因沮河水连年侵蚀，桥山西麓经常发生崖塌水崩，威胁庙院存亡，地方官员上书朝廷，宋太祖赵匡胤降旨，将轩辕庙由桥山西麓迁移桥山东麓黄帝行宫。这就是后来人们拜谒的轩辕庙。
黄帝陵千百年来流传在当地民谣说：汉朝立庙唐扩建，到了宋朝把庙迁，不论谁来坐皇帝，登基都不忘祖先。
蒙古族问鼎中原建立元朝后，曾经颁布过一道森严的保护黄帝陵庙的法令。
1325年，泰定皇帝也孙铁木耳收到陕西中部县的状子一案，状告轩辕庙保生宫火烧一案。泰定帝大怒，立即召集宫内文武官员上殿议论。泰定帝说：黄帝轩辕氏，乃我中华民族元祖，不论汉、满、蒙、回、藏，还是苗、瑶、彝、黎、藩，都要敬护我元祖陵寝，如有人放火烧宫，破坏陵庙，实属不赦。泰定帝说罢，由他亲自口授，命身边文官，用汉字写了一份蒙语圣旨，立即派臣骑日夜程，送往陕西中部县。
在明朝的时候，明朝廷也十分重视黄帝陵的祭拜。大明开国皇帝朱元璋，在1371年，他委派身边重臣管勾甘带上他亲笔写的祭黄帝“御制祝文”前到黄帝陵祭祀。朱元璋还规定，今后祭黄帝祭文必须由皇帝本人执笔，并将每次祭陵“御制祝文”刻石留存。在距黄帝陵约200米的道旁，有一座竖立的下马石，上面写着“文武官员至此下马”，意思是“不论大小文武官员，到此必须下马”。这块石碑是明太祖洪武年间由皇帝朱元璋设立的，目的是用来提醒前来谒陵拜祖的人，在祖先陵前一定要庄重严肃。古代山路崎岖，谒祖祭陵者多骑马坐轿，但行至此处，均下马落轿，整理衣冠，平静心情，恭行至陵前。
黄帝陵前立有一块石碑，上书“桥山龙驭”4字，意为黄帝驭龙升天之处。落款为“大明嘉靖丙申十月九日滇南唐琦书”，就是1536年书写的。
1682年，清圣祖康熙亲笔用满文写了一份祭黄帝祭文。身边大臣看后，建议康熙译成汉文，康熙皇帝接受了这个建议。汉满文字一并刻立在一通石碑上，后来放在轩辕庙碑廊里。有一通古碑上书“古轩辕黄帝桥陵”，是清代陕西巡抚毕沅在1776年所立，后碑石遗失了。后来，黄帝陵又进行了大整修，整修范围包容了黄帝陵所在的桥山及其周围山水、城镇，面积达3.24平方千米，整修目标是以黄帝陵、黄帝庙深刻的内涵为基础，通过整修黄帝陵使之成为弘扬中华民族文化，增强民族精神凝聚力的圣地。
同时保护好文物古迹和古柏林，为古柏林的生长提供良好环境。还有就是让建筑与山川水势相结合，融陵、山、水、城于一体，体现出“雄伟、庄观、肃穆、古朴”的气势。
在整修过程中，吸收了传统思想的精华，追求汉代更古朴和更粗犷的建筑风格，并使所有建筑风格形象力求统一。整修以黄帝陵、轩辕庙为重点，总体结构包括庙前区、庙宇、功德场及神道、陵区和外围景观等区域。形成了祭祀谒陵完整的建筑结构形态。其中庙院广场以五千年文明文化的系列石雕石刻加以点缀。整修黄帝陵是全体炎黄子孙智慧的结晶和力量的凝聚点，增强了人们对先祖的崇敬和对文明古国历史文化的自豪感。
我国历朝历代都十分重视黄帝陵的祭祀。祭奠仪式共有七项议程，即全体肃立，击鼓鸣钟，敬献花篮，恭读祭文，向黄帝像行三鞠躬礼，乐舞告祭，瞻仰祭祀大殿，拜谒黄帝陵。祭奠开始时“鸣钟九响，击鼓三十四咚”，前者象征着中华民族传统中的最高礼数，后者则代表着我国广大的地区。在整个祭典礼中，场面最壮观的是祭祀歌舞，气势恢宏、震撼人心。
整个祭祀歌舞分为“云纪”：表现黄帝的恩德像雨露一样；“夔鼓”：表现黄帝部落的征战操练以及中华民族的最后统一；“瑞德”：表现黄帝时期人们耕作以及幸福的情景；“驭龙”：表现中华民族永远祭奠黄帝，希望华夏儿女永远联系在一起，以及我国人民生生不息的精神与对黄帝的崇敬心情。
轩辕黄帝是我们中华民族人文始祖，他的陵墓“黄帝陵”被称为“中华第一陵”。多少年来，到陕西黄陵桥山拜谒黄帝陵的人络绎不绝，黄帝陵已成为我们华夏儿女寻根认祖的“圣地”。
炎帝陵一角
对研究中华文化发展脉络、探索中华文化之源有独特作用；能增强民族自豪感和对中华文化的认同感。
文化遗产是一个国家和民族历史文化成就的重要标志，对于研究人类文明的演进具有重要意义。传统文化是一个民族在长期共同的生活过程中创造的，具有鲜明的民族特色、民族风格和民族气派，是维系民族生存和发展的精神纽带。
黄帝陵简介：
黄帝陵古称“桥陵”，是历代帝王和名人祭祀黄帝的场所。历史上最早举行黄帝祭祀始于秦灵公三年（前422年），秦灵公“作吴阳上畤，专祭黄帝”。
自汉武帝元封元年（前110年）亲率十八万大军祭祀黄帝陵以来，桥山一直是历代王朝举行国家大祭之地，保存着汉代至今的各类文物。陵前的“黄帝手植柏”距今五千余年，相传为黄帝亲手所植，是世界上最古老的柏树。
1961年3月，黄帝陵被国务院公布为第一批全国重点文物保护单位，编为“古墓葬第一号”。2006年，清明公祭轩辕黄帝典礼（黄帝陵祭典）活动列入第一批国家级非物质文化遗产名录。2014年8月，黄帝陵列入申报世界文化遗产项目。
编审是什么意思 编审释义： 1.编辑和审查确定 2.高阶编辑 3.担任编审任务的人 编审职称再向上是什么 编审属于职务名称，相当于四级教授至二级教授，副司级至司级待遇，是出版专业职务人员的高阶职称，新闻出版广播电视业最高职称，所以编审职称向上无其他职称。 根据国家出版事业管理局、国家人事局拟订的编辑干部业务职称暂行规定：第七条 副编审或具有同等业务水平的，具备下列条件，确定或晋升为编审： （一）具有广博的科学文化知识，对某门学科有系统的研究和较深的造诣，有较高水平的著译； （二攻编辑工作经验丰富，有较高的政策、理论水平，能够组织、指导完成较大的编审或报道任务，解决编辑业务中的重大问题，工作成绩卓著； （三）熟练掌握一门以上外语。 通常情况下，担任副编审职务五年以上才可以聘任编审职务。 主编、编审、总编辑，这三个称谓有什么区别呢？ 1.弧黄子孙 相传在上古时代，中国的黄河流域住着许多分散的人群。他们按照亲属关系组成了氏族，很多氏族又联合起来组成了部落。黄帝和炎帝就是其中两个大部落的首领。 那时候，人们抵抗自然灾害的能力很低，一遇到水旱灾，就得搬家。有一次，炎帝部落在搬家的时候，来到了黄帝部落占据的地方，他们看到那里条件很好，就决定长期住下来。 可是黄帝部落的人不愿意，结果双方互不让步就打起仗来。经过三次战斗，炎帝部落被打败了。炎帝向黄帝认输，表示愿意听从黄帝的命令。黄帝就答应了炎帝部落住下来的要求。 黄帝的妻子亲自教给炎帝部落的人养蚕缫丝，黄帝让人把造车、造船的技术教给他们。炎帝也把木犁和草药送给了黄帝。他们相处得很好。 后来，他们联合在一起组成了炎黄部落联盟，黄帝成了这个联盟的领袖。中华民族的历史，从此就开始了。所以中国人就把黄帝尊为中华民族的始祖，并自称是“炎黄子孙”```````````` 2.华夏儿女 很多人都晓得，华夏是中国的另一个名称，但名称的由来则有不同说法。一个说法是服饰精美称为“华”，有礼仪称为“夏”，所以中国的先民就自称为“华夏族”。另一个说法认为，中国最早的先民是生活在鄂尔多斯高原的夏族，后来四处迁徙，其中东迁中原的称为东夏或华夏，西迁甘肃一带的称为西夏或蛮夏，华夏是用来区别蛮夏的名称，代表先进之意，久而久之，就变成中国的同义词 所以我们是华夏儿女````` 3.龙的传人 在我国古老的文献中，中华民族是作为龙的后代被形容和被描写的，据诗人兼学者闻一多的考证，我国上古社会，许多民族都以龙作为氏族或部落的标志。不仅中原的华夏民族如此，当时处在北方的匈奴(匈奴，是我国北部古老的少数民族，居于蒙古高原一带，过著游牧生活)，居住南方的百越(百越，是我国南方古老的少数民族越族，散布在东南沿海和珠江流域)和西南的哀牢(哀牢，是我国西南地区的古老少数民族，居住在云南地区)，都以龙作为图腾(图腾，Totem的译音。原始社会各个氏族，常以某种动物或自然物作为本氏族的标志，这个标志就称图腾)，自认是龙族。龙的后代。 中华民族真是龙的后代吗？当然不是。上面这一切都不过是自古传下来的美好神话和传说，表明我们这个民族很了不起。龙，只是一种崇高伟大的象征。 什么叫做编审费？ 就是出版社的编辑把你的原稿进行进一步的编辑处理送有关部门审查的成本费用 发稿是什么意思 10分 ◎ 发稿 fāgǎo (1) [send manuscripts to press]∶批准稿件付印 (2) [distribute news dispatches]∶发新闻专稿 详细解释 释义：把编审好的稿子发出影印。 【出处】：巴金 《家》二九：“每个星期二晚上 觉慧 总要到周报社，因为周报的发稿期是星期三早晨，他们星期二晚上要在这里把稿件编好。”[1] 【示例】：丁玲 《韦护》第二章六：“无论在心中他是怎样的在喊著：‘明天要发稿呢！难道你存心延期吗？’但他仍然不能执笔。” 编辑,校对 是什么意思? 编辑 对文件进行整理 修改等 校对 对文件文稿 再次进性核对 减少错误 什么是工程预决算编审 编就是依据施工图和设计变更等进行定额的套用，计算出工程造价。审就是对报送的工程预决算进行审查（一般是指甲方审查乙方）。 请问《一个作者的文章不能在同一旬刊物上重复出现，杂志需要收取一定的编审费。》这是什么意思哦？ 按照国家的规定，创办新的期刊要具备下列条件： （一）有确定的、不与已有期刊重复的名称； （二）有期刊出版单位的名称、章程； （三）有符合新闻出版总署认定条件的主管、主办单位； （四）有确定的期刊出版业务范围； （五）有30万元以上的注册资本； （六）有适应期刊出版活动需要的组织机构和符合国家规定资格条件的编辑专业人员； （七）有与主办单位在同一行政区域的固定的工作场所； （八）有确定的法定代表人或者主要负责人，该法定代表人或者主要负责人必须是在境内长久居住的中国公民； （九）法律、行政法规规定的其他条件。 除前款所列条件外，还须符合国家对期刊及期刊出版单位总量、结构、布局的总体规划。 这些是出版期刊的原则性规定，除第三条外，其余都好理解。下面说一下第三条。 主办单位是指出版单位的上级领导部门：主办单位所办的出版单位的专业分工范围，应与主办单位的业务范围相一致。明确的编辑方针和期刊的专业范围是密切联络的。编辑方针要受专业范围的约束。所以办刊还要有确定的主办单位，是因为期刊的出版是社会主义事业的一部分。主办单位领导监督期刊编辑部的工作，决定编辑部的组织机构，并任免其负责人。 规定要有切实担负领导责任的上级主管部门是为了加强对期刊的领导，便于管理：主管部门是指出版单位创办的申请者，并是该出版单位主办单位的上级主管部门，在中央是部缎以上单位，在地方是厅（局）级以上单位。主管部门对其主管的期刊和主办单位有检查、指导其工作的责任；主管单位、主办单位与出版单位之间必须是领导与被领导的关系。不能是挂靠与被挂靠的关系。 二、期刊的审批与登记 按照《期刊出版管理规定》，符合出版条件的正式期刊，在出刊之前，还应经过申请，经 *** 期刊管理部门批准后，办理注册登记手续，领取期刊出版许可证，方可正式出版期刊。省、自治区、直辖市新闻出版行政部门依法负责对本行政区域期刊和期刊出版单位的登记、年度核验、质量评估、行政处罚等工作，对本行政区域的期刊出版活动进行监督管理。其他地方新闻出版行政部门依法对本行政区域内期刊出版单位及其期刊出版活动进行监督管理。 中央在京单位创办期刊并设立期刊出版单位，经主管单位稽核同意后，由主办单位报新闻出版总署审批。中国人民 *** 和中国人民武装警察部队系统创办期刊并设立期刊出版单位，由中国人民 *** 总政治部宣传部新闻出版局稽核同意后报新闻出版总署审批。其他单位创办期刊并设立期刊出版单位，经主管单位稽核同意后，由主办单位向所在地省、自治区、直辖市新闻出版行政部门提出申请，省、自治区、直辖市新闻出版行政部门稽核同意后，报新闻出版总署审批。 按上述程式经过批准的期刊，还要在批准60天内办理期刊登记。由主办单位持批准档案，填报申请登记表，向期刊编辑部所在地的省级新闻出版局申请办理登记。经稽核后，发给《期刊出版许可证》。期刊在取得《期刊出版许可证》后，还须持证向ISSN中国国家中心申领标准连续出版物号和国际标准刊号。持许可证到工商管理部门办理登记手续，依法领取营业执照。 期刊停刊时，需由主管部门同意后，由主办单位向当地行政管理部门办理登出登记，并报总署备案。 期刊从批准之日起，办刊单位在60天内不办理登记者，或经登记后90天内不出刊的，将不予或登出登记，撤消许可证。 出版的期刊，按规定还必须在封底或版权页上刊载版本记录。其内容包括期刊名称、主管单位、主办单位、出版单位、印刷单位、发行单位、出版日期、主编姓名、发行范围、定价、连续出版物号（领有国际标准刊号的期刊，还应标明国际标准刊号），刊...... 鄡剧是什么意思？求解！！！！！！！！ 《枭雄》是香港电视广播有限公司于2015年10月26日播出的民初斗争电视剧，是无线电视48周年台庆剧，由王心慰监制，吴肇铜编审，黄秋生、黎耀祥、汤镇业主演。 该剧故事背景设定在二三十年代纸醉金迷的上海，讲述了兄弟之间面对国仇家恨的人性抉择。 职位上面写得正高是什么意思? 15分 “正高”职称主要包括：教授级高工、研究员、主任医师、教授、研究馆员、编审、高阶记者、高阶编辑、一级律师及公证员等。在影响升职、工资评定的各种因素中，正高职称往往具有很大的权重。
个人履历童年1925年3月31日出生于河北省蠡县梁家庄。自幼酷爱绘画，自学成才。1933年随母亲到陕西宝鸡上小学。1939年(已卯，十四岁)2月15日，日军飞机轰炸潼关，后又轰炸西安，黄胄随母亲和姐姐逃难到宝鸡，在宝鸡纺纱厂办的惠工中学读书。一次学校组织的体育比赛中，他获得一面上面写着“炎黄之胄”的锦旗。经语文老师讲解后，遂取名黄胄，立志做有为的炎黄子孙。1941年因父亲病故初中二年级辍学。结识恩师1942年(壬午，十七岁)7月，著名画家赵望云迁居西安，经赵望云同乡刘持钧介绍，他认识了赵望云。他把自己的速写给赵老师看，没想到，受到了赵望云老师的赞赏和鼓励。1943年夏拜著名画家赵望云先生为师。1944年随著名画家韩乐然在八百里秦川旅行写生。1945年(乙酉，二十岁)秋，他一人先期返回西安为老师看守宅院。期间，除了画画，又写小说，并向报刊投稿。用“黄胄”笔名，第一次在《西安夜报》上发表鲁迅小说《示众》插图，兴奋不已。冬，赵望云介绍他去河南开封《民报》社工作，赵望云好友傅恒书任《民报》社长。期间，他创作《负荷》等漫画作品，受到好评。结识了姚雪垠、刘砚和旅美爱国华侨画家司徒乔等人。转折点1946年心怀救国救民的使命感，赴河南黄泛区写生。1947年(丁亥，二十二岁)继续任《雍华》杂志编辑。在第八期以梁叶子笔名撰文《画家与时代》，对名人雅士玩世不恭者极尽贬斥，进一步表达自己的艺术观。撰文道：“要做—个新时代的画家，只是会追求与开创自己的美的道路，只是自己吃饱了饭便忘了那些没有吃饭的同胞是不够的，他是应当和别的艺术一样，永远站在时代的前端，不是同样的可视为时代的号角与黎明的晓钟吗?”他的艺术思想、艺术道路更加明确。3月，徐庶之拜赵望云为师。7月30日，韩乐然老师从乌鲁木齐飞往兰州途中飞机失事不幸遇难，他知道后十分悲痛，怀着沉重的心情，来到兰州老师家里，吊唁老师，慰问师母。冬，方济众辞师还乡。1948年(戊子，二十三岁)年初，《雍华》杂志因经费困难，被迫停刊，共出十期。“在期刊里，看出他不凡的手笔。黄泛区的毛笔速写，还有工厂速写和戏剧速写，大幅图画和木刻。题材都是人物和毛驴之类。虽然还带有老师的影子和三分稚嫩气，但所绘人物之传神、造型之准确、线条之流畅，和他五十年代的速写水准风格已很接近了。”美术评论家程征看后这样评价他。在办《雍华》杂志期间，他还在西北中学教过图画课。夏，随赵望云老师到青海祁连山少数民族地区旅行写生。他们的作品在兰州展出时，他代表老师去机场接著名油画家、美术事业家常书鸿先生。在机场，常书鸿见到他随身携带着自己制作的自动速写画夹，很新奇，画夹展开后足有一二丈长的横幅，上面画满了各种人物和毛驴的速写，奔放自如，了无拘束。常书鸿激动地说：“你这种拳不离手，曲不离口的努力，将来肯定成为了不起的大画家啊！”西北行辕主任张治中将军前往画展参观后，邀请他们去新疆写生，他们乘飞机去了乌鲁木齐，用了近三个月时间画了大量当地民族风俗生活作品，春节临近才返回西安。徐庶之看到他的作品后说：“画得很好，我的心动了。”暗下决心，一定要到新疆去。成名1949年5月参加中国人民解放军，在西北军区做美术工作。1950年创作《爹去打老蒋》参加全国美术作品展览，受到美术界的重视。木刻画《人畜两旺》获文化部奖。同年秋至1954年兼任西北师范学院美术系创作课讲师。1951年（辛卯，二十六岁）继续在《战士读物》社工作。徐悲鸿在《新建设》杂志发表《新中国一年来美术上之成就》，文中提到西北的石鲁和黄胄，称赞“二人皆在盛年，前途未可限量。”1952年《苹果花开的时候》参加展出并获奖。1953年《打马球》获全国青年画展一等奖。1954年与郑闻慧女士结婚。1955年春调到北京总政治部文化部创作室任创作员。1956年(丙申，三十一岁)麦收前夕，奉命采访战斗英雄李来财，路经十年前去过的河南黄泛区。今昔巨变，使他感触极深。随后作《歇晌》，又名《在战火燃烧过的地方》。表现农家妇女割麦歇晌时平静幸福的劳动生活。此图画出了女人曲线美。“文革”时，被扣上“黄色”画的帽子而没收，至今下落不明。同年，作《金色的道路》，表现藏族同胞在青藏公路边，支起帐篷为筑路的解放军献上一碗碗酥油茶。此作由人民美术出版社出版成年画，深受西北地区人们的喜爱。秋，以记者身份参加中央和解放军组成的赴新疆慰问团，以慰问团团长许广平帮厨为题材，作《春节劳军图》。后继续在北疆、南疆等地区采访写生半年。1957年《洪荒风雪》获第六届世界青年与学生和平友谊联欢节金质奖章。1958年《赶集》获第七届世界青年联欢节铜质奖。1959年调到军事博物馆任美术创作员。1960年(庚子，三十五岁)7月，受命到四川金沙江畔基层部队下连队当兵锻炼一年。战士们都称他“黄老兵”。常去营外藏族牧区，了解牧民生活。同年，作《我爱北京天安门》，并为《绿色远方》少儿读物作插图。1961年(辛丑，三十六岁 )为堂兄梁斌小说《红旗谱》收集插图形象。先后为人民文艺出版社和中国青年出版社各画出一套插图。7月底，受命以随军记者的身份，与同道赴福建边防战斗前线，深入边境海岛采访写生四十余天，画了大量表现海防前线军民联防战斗生活的画作。返京后，与同道举办联展。他作的《女民兵》、《炊事员》等得到好评。1962年(壬寅，三十七岁)再次作《祖国的眼睛》，后更名为《巡逻图》。《巡逻图》再次被国防部作为国礼送给胡志明主席。秋，受命赴中印边境自卫反击战前线，做随军采访。出行前在离火车开车前三个多小时的间隙，不打草稿，泼墨挥毫，一气呵成，画了一幅丈二匹大画，取名《奔腾急》，又名《藏童上学》，送给了人民美术出版社社长邵宇。在后来黄胄创建炎黄艺术馆时，邵宇又捐赠给了炎黄艺术馆。1963年(癸卯，三十八岁)人民美术出版社出版《黄胄作品选集》。这是他的第一本画册，邓拓在《人民画报》第九期撰文《黄胄作品中的“三新”》，提出黄胄作品有“人物新、意境新、手法新”的特点。同年，在保定举办速写展，适逢水灾，作品尽失。同年，第四次去新疆访问写生。1964年(甲辰，三十九岁)去井冈山、韶山等革命老区采访。以革命历史题材作《井冈山第一面红旗》、《谈心》、《亲人》等。到革命老区采访写生后，始画竹子。同年，母亲病逝。同年，再次作《洪荒风雪》。1965年(乙巳，四十岁)到湖南醴陵县参加“四清”社教运动。1966年至1972年因“文革”被迫搁笔。文革后1975年任轻工业部工艺美术公司顾问。1976年11月至1977年2月为周总理纪念馆创作《鞠躬尽瘁为人民》。1978年夏，带病为国家领导人访问南斯拉夫创作国礼《松鹰图》。为邓小平同志访问日本创作《百驴图》，作为国礼赠送裕仁天皇。1979年8月带病赴新疆作第五次访问、写生。1980年参加主持中国画研究院筹备工作，任中国画研究院常务副院长。先后为钓鱼台、中南海、人民大会堂等处作画二百余幅。1987年10月立项建炎黄艺术馆，并担任筹备处主任。1988年12月为炎黄艺术馆募集资金，建立了黄胄美术基金会，并担任一届会长。1991年9月28日，炎黄艺术馆正式成立，任炎黄艺术馆馆长。先后任全国政协委员、常委，书画室主任，中国美术家协会常务理事。1997年4月23日逝世。