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《礼记·大学》有言：“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家。欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心，欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至。知至而后意诚。意诚而后心正。心正而后身修。身修而后家齐。家齐而后国治。国治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。其本乱，而末治者，否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。此谓知本，此谓知之至也。”. 本文开篇引《大学》之言落于此处，欲先道出慎独思想的精髓所在。大学之道乃中华先民千载相传的人文灵魂，言尽了中国人千古不易的修身之理。慎独即是此大学之道在一己修身中的发用流行。慎独思想是对此大学之道的再度体认与个体践行。大学之道深蕴于慎独修身之中，亦将作为脉络贯穿于本文之中。也可说，本文深度解读慎独思想的背后，是对此大学之道的重读；研判慎独思想的现代价值的背后是揭示此大学之道的永恒意义。 一、慎独思想的文化解读 思想是人类独有的文化现象，慎独思想则是中华先民在人类文化中所独有的人生智慧。慎独思想的文化解读必须从中国人的文化视角，从中国人独特的人文情怀出发，体认中国人的性命之情。 慎独反映的是在中华先民对自己、他人、以至宇宙人生的深刻了悟的基础上对一己存在的体认，是中华文明长期发展的产物，是古人生存智慧的结晶，是古人生存实践的总结。 作为一种文化现象，慎独思想必然要经历从实践到思想，由思想到文本的形成过程。对慎独思想的文化解读则要逆其道而行，从文本到思想，再到实践。 （一）慎独思想的文本解读 1．慎独思想的源起 慎独思想早见于先秦的《礼记·中庸》。《中庸》开篇说：“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。道也者，不可须臾离也，可离非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。” 在形而上的层面上，慎独被体认为道的要求。在中国哲学视域中，人从来都不是独在的，道与我们一体存在。我心就是道心，我行就是道行，以心体道达道，自有慎独之行。自“我”为主体视道，道是客体，需要主体的体认与达成，而在道的流行中，道反客为主，规定着人的视听言动，监视着人的一言一行。故要“戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻”，“隐”、“微”之中都有道的要求，慎独的本质是体道达道的过程。 道在人为德，德者得也，得道之谓德。故自人言之，慎独就是人之至德，非得道之士无以达慎独境界。《礼记·礼器》中言：“德产之致也精微，观天下之物无可以称其德者，如此则得不以少为贵乎？是故君子慎其独也。”人之德“致广大而尽精微”，精诚所至，金石为开，万物无可匹敌，故“贵”而“少”，君子敬此德之可贵，贵在其“独”，贵则需要慎以待之。叶适说：“慎独为入德之方”[1] 在形而下的层面上，慎独被体认为一种具体的君子修身之道。郑玄注之曰：“慎独者，慎其闲居之所为”。[2]就是要在无人监督的情况下注重自己的行为是否符合道德的要求，故要“戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻”。 要做到慎独，必先诚其意。《大学》有言：“所谓诚其意者，毋自欺也。如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦。故君子必慎其独也。小人闲居为不善，无所不至，见君子而后厌然，掩其不善，而著其善。人之视己，如见其肺肝然，则何益矣。此谓诚于中，形于外，故君子必慎其独也”。 慎独是君子的必备品德。《郭店楚墓竹简》和《马王堆汉墓帛书》中的《五行》论慎独说：“‘淑人君子，其义一也’。能为一然后能为君子，君子慎其独也。 “能为一”即能为独，为一于道德，慎独于人性。 相传为北齐刘昼所撰的《刘子》一书中的《慎独》章中，具体举出了君子慎独的例证：“人在暗密，岂以隐翳而回操？是以戒慎目所不睹，恐惧耳所不闻，居室如见宾，入虚如有人。故遽瑗不以昏行变节，颜回不以夜浴改容。句践拘于石室，君臣之礼不替；冀缺耕于坰野，夫妇之敬不亏。斯皆慎乎隐微，枕善而居，不以视之不见而移其心，听之不闻而变其情也”。举出遽瑗、颜回、句践、冀缺的事迹来证明慎独的特征在于“慎乎隐微，枕善而居”。朱熹解释“隐”“微”说：“隐，暗处也。微，细事也”。君子之“戒慎”、“恐惧”都是修身的具体要求。 2．慎独范畴的内涵 慎独范畴的内涵在“慎”与“独”二字之中，又超出“慎”与“独”二字之外。“慎独”联言，就具有了中国人所独有的丰富意蕴与人生智慧。“《诗》有之‘高山仰止，景行行止。’虽不能至，然心向往之。”[3]我们不得不谦卑地说，无论用怎样的语言都无法言尽慎独所表达的深义，所谓“道可道，非常道”。[4]更何况我们根本没有古人的境界与修为，只能“强为之辞”。 （1）“慎”的内涵分析 一为小心。这是“慎”字的字面义。心谨为慎。就德性言，谨小慎微方能养其本心，不失本性。故刘备诫其子曰：“莫以恶小而为之，莫以善小而不为。”就功业言，成败源于一线之间，得失存于一念之中。千里之行，始于足下；千里之堤，溃于蚁穴。人生天地之间应该由小处着手，脚踏实地，戒慎于细微之处。 二为真心。“慎”字由“心”与“真”构成，心真为慎。由小心而达于真心，谨于心，本于心，即保其心之真。常言道“人心难测”，人从蒙昧混沌走向文明开化的同时，也是人心由纯真走向虚伪的过程。故老子言“大道废，有仁义，智慧出，有大伪”。[5]人失去真心也就是失去真实的自我。故人要获得自我的真实，实需“慎”，方能发于己心，忠于己心，达于己心，安于己心。 三为诚心。诚心起自心之真，故“真诚”常联言。但诚不就是真，真是心的本然状态，诚则是心的流行发用。真是静，诚是动。诚在中国哲学的概念系统中具有重要地位。《中庸》说：“诚者，天之道也；诚之者，人之道也。诚者不勉而中，不思而得，从容中道，圣人也。诚之者，择善而固执之者也。”又言：“诚者，物之终始，不诚无物。”诚是天之道，是为人之道，故不自欺，不欺人，方能成己成人。 四为细心。细心起自诚心，精诚所在，无微不至，人性大全，则心无不达，故能细心。《中庸》言“莫见乎隐，莫显乎微”，隐微之中见心细、心诚，这是从修身之道的角度对细心的要求。 （2）“独”的内涵分析 一为独处。朱熹认为：“独者,人所不知而己所独知之地也。”[6]即无他人监督，自我孤单之境。人作为社会性存在，身处社群之中，视听言动无不考虑社会性需要，即要受社会舆论、风俗习惯、法律道德的制约和影响。而在一人独处之时，没有外在的压力与制约，真实自我可以无所顾忌的展现出来。独处之我，是自我存在的真实状态，独处之行是自我本质的真实流露。品评人品当“视其闲居之所为”，观其独处之言行。 二为独立。人是社会存在的同时又是个体存在，既与他人相联系、相联结，又与他人相区别、相分离。这有两层相对的含义：一是主体自我认识到“我”之为我而非他人，“我”与他人有别，“我”是自我的拥有者。二是“我”与他人相对，都具有相对的排他性。他人会有排斥“我”的趋向，而推“我”于独立；同时“我”也有排斥他者的趋向，而置自我于“独”的境地。独立是主体宣示自我存在的必然结果，也是主体自我实现的标志。 三为自立。自我生存，自我发展，自我完善，无待于外，此为自立。这不是对人之生存所需的外在条件的否定，只是强调外在条件不可强求，可求在己，故为“独”。孔子说君子“不畏莫己知，求为可知也”，[7] 因为“己知”在人不在己，“求为可知”则在己不在人，在人则不可强求，在己则可力求而得。这就是马克思主义所强调的内因是外因的根据，内因更具有根本性的意义。 四为自足。超越物质有限性，求得精神的充实，人性的完善，此为自足。“足于己，无待于外，之谓德。”[8]自足意味着德性的完善，故能自我肯定，自我认可，达于自我实现之境。自足不是阿Q精神，不是自欺其人，而是在对自我能力与潜质的深刻认知、挖掘与展现的基础上对自我的完全接受，是精神和谐、心理健康的集中体现。 （3）“慎独”的蕴义分析 一为律己。此为于大群中求修身之道。强调一己之言行合于社会要求，合于人伦大道的要求，不管在有人监督还是无人监督的情况下都能以社会的道德要求约束自己。 二为真己。此为于人性中求修身之道。人性本善，但因生而有欲，欲长而善消，人渐失其性，久而不知。故孟子言“求学之道无他，求其放心而已矣”。[9] “求其放心”即求其已失之心性，故“养心莫善于寡欲”。[10] 三为完己。此为于个性中求修身之道。“天下一致而百虑，殊途而同归”，[11]人虽同此一大群，但其个性则千差万别，各有所思、所想、所虑、所言、所行、所求、所得、所失。但其所本则一，即本于人性，本于人群大道，所以个体人性的充足完善，就是人伦大道的完成与实现。 四为超己。此为于崇高中求修身之道。人之为人，所以最为天下贵者，在其具有万物所没有的超越性。人总是不甘于为存在而存在，总要寻找一种意义，追寻一种价值。这种意义与价值是自我的充分实现，也是自我的内在与外在的双向超越，弗洛依德称之为“超我”。 （二）慎独思想的哲学解读 在形而上的层面上，慎独是一种哲学理念，是一种精神体悟，是一种思维境遇，是一种人生境界。主要体现在以下几方面： 1．主体存在的自我追问 慎独是一种追问。人是有自我意识的主体性存在。当人从混沌中走出，意识到自我是一种存在时，人也就把自我从存在的本然状态中推出而审视自我，从而把自我作为与主体之“我”相对的客体。于是，主体之“我”总是要追问：“我是谁？我为何存在？我何以存在？我的终极归宿是什么？” 这些形而上的问题是困扰所有人终生的问题，是所有人都必须回答的问题。或许这些问题永远不会出现在某些人的意识域，但仍会在人的潜意识域向人发问，向人的存在提出质疑，成为人生中难以摆脱的“空虚”和“烦”。对这些问题的回答决定着能否解决人的心灵安顿问题。 慎独就是主体自我追问所设置的客观情境与达到的主观状态，也是主体追问过程中必然遭遇的客观与主观的双重境遇。慎独既是主体追问的实然状态，又是主体追问的必然状态。只有在慎独的状态中，主体才能真正发现真实自我，才会真正体会到自我存在的意义。 追问自我的前提是主体面对的自我必须是真实的。只有把真实自我“招唤”到主体面前，使真实自我与主体相对而立，主体才可能完全透视、评判、理解自我的一切。在主体审视自我的情境中，任何外来者的介入都可能使真实自我想到逃避、隐藏自己，从而使主体看不到真实的自我。真实自我就这样因为他者的在场而消失、迷失、丧失在主体追寻的视域中，所以，主体的自我追问需要绝对的“独”，而主体之“我”能否创造这种情境，能否使真实自我完全向主体敞开，则需要主体之“慎”。只有既“慎”且“独”，真实的自我才会从遮蔽走向解蔽，赤裸着来到主体面前，真正向主体言说，主体才会真正听到自我的心声，知道“我”脱去一切伪装后的本来面目，知道“我”有着一颗怎样柔弱的心，“我”的心向着自己，向着他人，向着世界，发出怎样的呼唤。可能在这一瞬间，“我”忽然了悟了，或突然顿悟了——我是谁；我从何而来，又要到哪里去；我生命过程的意义何在——一切都澄明起来。因为真实的自我出现了，那曾经恍恍惚惚、暗昧不明的“赤子之心”一刹那清晰起来。“我”得到了，“我”得“道”了，“我”得到了真实自我，“我”得到了自我的一切。本来“我”是完善的，然而，纷繁的尘世使“我”失去了本心。“我”经由慎独又回到了自己，“我”又成为我，“我”又占有了我。“我”是真我，己是完己。 2．真实自我的实现过程 慎独是一个过程。主体之“我”在追问自我时，有一个从发现真实自我到实现真实自我的过程。在逻辑上发现先于实现，但在实践上二者是同一过程。发现自我也就是实现自我的过程。发现自我就是真实自我向主体之我完全敞开、展现的过程。真实自我呈现在主体面前，呈献在现实中的过程，也就是真实自我得以实现的过程。 慎独就是真实自我的发现与实现过程。这种自我发现不以外求的方式进行，而是向心内求，从而摆脱任何外在条件的限制。在这一过程中，主体是绝对自由的，所以主体才“敢于”接受真实自我，真实自我也才“敢于”来到主体面前。因此，这种自我实现不是俗常意义上的耳目感官域界内的有形价值实现。这种实现是无形的，是无待的，无待于外的，甚至是排外的，表现为“独”。这种实现是有己的，完全的有己，有完全的己。己是一切，因此是真己。但如何摆脱外在条件的限制，保证主体的绝对自由，则需要主体的“慎”。 慎独实现的是真实自我的完全独立，是真实自我的真正挺立，使“我”作为我而存在。“我”知道我存在，我是如此与众不同的存在者，是与他人相对而立的存在者。于是，我们能更深刻地理解孔子所说的“己欲立而立人，己欲达而达人”的深刻涵义。“我”作为立人者必须是一个已立者，“我”的挺立可能得益于他人的支持，但首先是“我”已是一个能立者。如果“我”不能作为一个能立者而成为我，“我”又如何能以己的身份去立人呢？每个人都是一个独立的自我，我们相对而立，我只有在与他人的相对中，“我”才成为我，成为有所立者。立人的过程即是立己，立己的过程也是立人。“立人”、“立己”中实现“我”之“独”——“独”立于人群中。而真实自我要站立于、实现于立人这一行为中，则需要“慎”。过一步即为“无我”，只为别人，没有自己。墨家“摩顶放踵兼利天下而为之”的精神虽然可贵，却失人情伦常之义，非能长久普世之道；退一步即成“唯我”，杨朱“拔一毛而利天下不为也”，则失人伦大道，与禽兽何异？故贵能中庸，取中道而行则无大过矣！以仁义行，自忠孝始，推己及人，穷则独善其身，达则兼善天下，方为伦常之道，可持可久。孔子曰：“中庸之为德也，其至矣乎！民鲜久矣。”[12]慎独之独是真我之独，不是“无我”之独，亦不是“唯我”之独。在人群大道中“我”拥有完全的、真实的自我。在自我独立中又蕴含着人伦大道。 3．人性完美的崇高境界 慎独是一种境界。慎独是人的一种存在状态，是一种业已实现的人性自足，这种自足形成一种境界，一种对自我完全占有的人生境界。冯友兰认为人生有四种境界：一为自然境界，二为功利境界，三为道德境界，四为天地境界。[1]那么，作为一个过程，慎独就是由低到高的境界提升过程；作为一种状态，慎独就属于冯氏所言说的道德境界，其向外生发的极至就是天地境界。在这种境界中，主体的意识被真实自我完全占有，或者说主体完全占有了真实自我，从而在主体意识中已没有“我”的概念。自我与主体意识经过分离之后又重新统一，或者说“我”已经消失，重又回到了混沌未分的与天地自然同一的状态。但这是对自我本然存在状态的超越性回归，是把宇宙大自然赋予给“我”的自然本性重新唤回“我”的人文生命中，使“我”的后天人文生命与先天自然生命合而为一，实现了真正的“天人合一”。在这种境界中，人性臻于完美，道德得以实现。这样一种境界不是一种必然的来到，需要人文教化的修养与培育，需要慎独修身的过程。 在中国哲学的视域中，历来就有性善与性恶之辨。孟子主性善论，荀子主性恶论，告子主性无善无恶论。但无论哪种主张与认识，都有一个共同的目的指向，即要通过人文教化达到或实现人的完美人性。无论哪种主张，都承认完美人性的存在，通过人文教养可以达到人性完美。而且，人性的完美不是乌托邦式的完美主义梦想，而是一种被许多圣人、仁者所实现的可能。这种可能向所有人敞开着，每个人都可以通过慎独修身达于人性的至善、至美。由此看来，所谓性善性恶之辨并不是根本矛盾的观点对立，只是不同学者文人为追求人性完善的方式方法所预设的理论前提，术不同而道则一。所谓“天下一致而百虑，殊途而同归”。 （三）慎独思想的实践解读 在形而下的层面上，慎独是个体修身养性的实践活动，“马克思主义哲学认为实践性是人性的基本规定。”[2]慎独也是一种实践活动，是个人独处自知的现实境遇与个人品行的外显流露。因为任何思想都来自实践，列宁说：“人的实践经过千百万次的重复，它在人的意识中以逻辑的格固定下来。这些格正是（而且只是）由于千百万次的重复才有着先入之见的巩固性和公理的性质。”[3]慎独在实践中主要有如下表现： 1．内在与外在的和谐统一 内在是人的本然状态，是个体的真实存在状态。但人是社会性存在，往往迫于社会性需要而掩盖自己的内在本质，造成内在与外在的矛盾，形成双重人格，人前一套，人后一套，自己也承受着内外矛盾的情感冲突。 这种冲突有两种表现：一是个人的内在品质达不到社会道德的要求，被迫在外在行为中按照社会道德的要求行事，造成内在品质与外在言行的矛盾与冲突。但这种外在表现只是在社会的监督之下进行的，内在的本质仍会在无人监督的情况下表现出来。二是个人内心的道德追求与外在歪风邪气、道德缺失之间的冲突与斗争。当社会道德沦丧到一定程度时，道德的捍卫者就是有牺牲危险的战士，“举世皆浊我独清”的屈原就是这样的殉道者。所以许多人不得不随波逐流，与世沉浮了。 针对第一种冲突，需要个体真正体认与接受社会道德的要求。这种对社会道德的体认过程就是慎独的过程，是自我教化、自我提高、自我超越的过程。这一过程不是依靠外在道德准则的强制与征服，并不依靠所谓“吃人礼教”的压迫来实现。慎独并不是强制自己接受某种社会道德，而是把社会道德体认为人之为人的内在规定性，体认为被遮蔽的人之本性。反过来，慎独之行中一己之德的发用流行也就是社会道德的实现。孔子“七十而从心所欲不逾矩”，即是内在与外在达到完美的统一，一己之德已与天地之德一体相通，己德所到之处即是社会道德的达成。 针对第二种冲突，需要个体慎守己德之可贵，不随波逐流，同流合污。面对各种诱惑攻击，持守慎独之道的君子能坚持自己心中的道德律，保持自己的英雄本色。康德说令人惊异的是头上的星空与心中的道德律，康德是一个慎独者，屈原也是个慎独者，他们为了心中的道德操守而不惜放弃自己的生命。但慎独者绝不意味着是殉道者，严格说殉道者并没有做到慎独的极至，没有准确持守中庸之道。如伯夷之清，柳下惠之和，伊尹之任，虽都做到了慎独，都被孟子称为圣人，但终不如孔子的“圣之时者”，“用之则行，舍之则藏”，“无可无不可”，却终不离人伦大道，这才是圣之大者，也是慎独的极至与妙境。 2．思想与行为的和谐统一 人的内在与外在的矛盾直接表现为思想与行为的不统一。思想是人的真实情感，是行为的支配者，隐藏在行为的背后；行为是思想支配下的自我表达，反映着思想的意图与目的。行为受思想支配，思想表现为行为，二者在理论上统一的。但在实践中，思想与行为却经常是分离的，甚至是矛盾的、冲突的。因为人是社会性存在，人的行为必须符合社会要求才会被社会所接受，也就是说个体行为要转化为社会行为，取得社会行为的表现形式才是合法的。所以当人的思想与社会要求相一致时，思想可直接表现为被社会所接受的个体行为，个体行为也就顺利地转化为社会行为。但当人的思想与社会要求不一致时，个体就会压制自己的思想动机，而采取为社会所认同的行为，这样虽然自己的行为社会化了，但自己的思想仍是自己的思想，思想与行为产生了不一致。这样的人就成为自我压抑的人，也可以说是虚伪的人。这种自我虽然可以被社会和他人所接受，但自己却无法接受自己，因为自己的思想在抗拒着自己的行为，所以这种人生活得很累，似乎是在为别人而活。在无人监督时，由其在独自一人时，真实的思想还会成为自己的主人，从而表现出与在公众生活中不同的行为。所以在独自一人时的行为才是一个人真正思想的表达。 慎独是通过提升自我思想境界的方法使个体思想直接与社会要求同一，使个体思想支配下的行为自然达到社会的要求，从而既保证了个体行为转化为社会行为，又使个体思想与个体行为保持了一致。这种一致性就表现在个体在独处时仍然保持着具有社会性的行为，也就是把社会性的行为变成了个体的日常行为、自然行为，而个体的思想则变成了社会性的思想，是对自我个体狭隘性的超越。 慎独思想不是一种不变的惰性状态，而是一种永远在生成的运动状态。慎独思想永远在考量着自我的行为取向，监督着自我的行为准则。这种考量与监督也是对思想本身的反省与提升。思想在这种考量与监督中把行为拽回到自己的范围内，与自己同一。同时，思想以自我的提升，与社会的要求达成一致，又把自我行为推入社会行为规则中，使个体行为转化为社会行为。这样，慎独实现了思想与行为的超越性同一。 3．个体与社会的和谐统一 个体与社会是一对矛盾体，既相融合，又相矛盾。一方面，个体是社会的组成部分，是社会有机体的构成细胞，个体离不开社会，社会也离不开个体。另一方面，个体又是独立于社会之中的具有相对独立性的主体。个体有自己的切身利益，要向社会索取自己的空间与利益，而社会又从整体出发要求个体在某种程度上让渡自己的利益。这样个体与社会又是相分离、相矛盾的。 个体与社会是一种辨证关系，个体是个性的存在，是社会的因子；社会是共性，是集体，是个体的集合。如何在这二者中找到结合点、平衡点就是哲学理性的任务。马克思主义以实践性作为人的本质规定性，打开了联接个体与社会的通道，个体在社会实践中与社会结成一体，社会也在个体的实践活动中生成。但实践观只是从实际的角度，从功用的立场证明了个体与社会的联结与统一，并没有排除和否定个体与社会存在的矛盾。很难说在实践中个体与社会真正达到了和谐统一。 中国传统的慎独思想以一以贯之的中庸之道实现个体与社会的和谐统一。慎独是独立自我的真正实现，是无待于外的，故不会以损害社会的方式来达成自己的目的。同时，慎独不是出世、厌世、避世，慎独者作为社会一分子或社会有机体的细胞承担着家、国、天下的道义。每个个体的自足就构成了整个社会的自足，每个个体的自我实现就构成了社会的整体实现。慎独使个体与社会找到了完美的结合点，个体实现促进社会实现，社会实现保障个体实现。慎独以一己修身在完善自我的同时，也在促进和谐社会的构建，每个个体的完善就意味着整个社会的完善。同时，慎独又是对当下社会的坦然接受，不会对社会提出非分的奢求，从而保证社会的安定和谐，也保证自我的和谐自足，使个体与社会在一定的张力中达到和谐统一。 二、慎独思想的现代价值 每个时代都有自己的时代思想精华。而任何时代思想都不是空穴来风，都不是无源之水，时代的精华必然有历史的凝聚，历史的凝聚也必然会在不同的时代有不同的展开。这种展开就是对古人思想的重读与创新，因为传统是无语的，不会主动言说自己的可贵与价值。慎独思想作为被割裂的传统文化在现代历史条件下更需要重读其现代意蕴与价值。这种重读只能是今人的责任。
我布置的作业是查不到的. 不要挣扎了. 放弃把
天行健，君子以自强自立不息，地势坤，君子以厚德载物。下文是关于自立的作文素材，大家快来阅读吧！
张闻天是党的高级干部，但对儿子的教育十分严格，不愿儿子因为父亲的地位产生虚荣心和依赖思想。就连他死后，也把遗嘱上的4万元，也作为党费交给党组织，丝毫没给儿子一分。因为他明白让孩子学会自立就是的遗产。自立也让国家走上繁荣富强。1840年鸦片战争爆发，中国沦入半殖民半封建社会，由于清政府的无能，于帝国主义签订一系列丧权辱国条约，但这些并没有打败独立自主的中国，终于在1949年10月1日建成，“中国人民站了起来!”从此以后，中国能够骄傲地自立世界民族之林。
高尔基曾说过，“书籍是人类进步的阶梯”，读书学习的确是二十一世纪个人成功必不可少的基础，但如果不会学以致用，脱离实际，缺乏自立，那么学再多的知识，读再多的书，也是白搭。到头来，只得到“书呆子”的“雅称”。只有主动把学到的知识和生活实践相结合，掌握了自立的方法，才可以在将来的社会中称雄。
在《鲁滨逊漂流记》里，鲁滨逊孤身一人在荒岛上生活了二十八年，我们九零后暂且不说在荒岛上会怎么样，就是在普通生活中，离开了家长的庇护，也不一定能合理而体面地生存下去。所以，自立是我们应该具备的第一要素。不会自立，就等于说是“白痴”。
易卜生先生曾经说过：“世界上最坚强的人就是独立的人。”是的，因为自立的个人才会有所作为，自立的国家才会不受欺负，实现繁荣富强。陶行知先生也说过：“滴自己的汗，吃自己的饭，靠人，靠天靠祖上，不算好汉。”这些无疑说明了人要学会自立，更要懂得自立。因为总有一天我们会长大，许多事情都要自己解决，自己面对。我们不能事事都依赖于他人，因为不懂的自立的就会被社会所淘汰。据报道：山东济南市的一位母亲，因为有一次她的儿子上街迷了路，这位母亲找了很久才找到。她看着儿子说：“妈在也不让你出门了。”从此以后，她的儿子不能上学，就连吃饭、洗脸也只能在床上，所有的事都不让儿子干。现在她的儿子有30多岁了，但是智力还相当于7岁的孩子一样，根本无法自立。这则报告无疑说明了一个问题，人要学会自立。
议论文方面素材如下：
1、蚁植物。
蚁植物是指与蚂蚁共生的植物，特点是互利共生；例如：牛角相思树，这种相思树膨大的托叶刺中居住着一种蚂蚁，蚁后产卵在托叶刺中。
蚁群巡游在枝叶上，以叶柄的蜜腺分泌的蜜汁为食。蚂蚁可分泌一种毒液，使其它昆虫或食草兽触及后感到剧痛而逃避。这一互利共生，使这种相思树在当地生长得快而多。
适用主题：
合作共赢，双赢。
2、清洁鱼。
清洁鱼一种生活在海洋里的鲜艳夺目的小鱼，专为大鱼搞清洁。大鱼张开大口，小小的清洁鱼便能进它嘴里，喉咙里和牙缝间，清理食物残渣、细菌微生物和寄生虫。这些被“清除”的污物，是清洁鱼赖以生存的食物。由此，清洁鱼和大鱼互利共生，和谐相处。
适用主题：
合作共赢，双赢。
写文章的方法：
1、以读促写。写作是广泛阅读基础、独立思考的输出产物。只有构架，没有大量的阅读、独立的思考是写不出好文章的。现在学生写不好作文，根源不在技巧或套路，而在内容空洞、缺乏独立思考。提及写作文的技巧和方法，他强调要读写结合，通过阅读促进来写作。
2、关注内心真实感受，引导孩子独立思考。作文，许多时候是关注内心真实感受后，表达自身思想的产物。孩子在写作学习过程中，老师会通过系统的思维训练帮助提升写作水平，从而引导孩子关注自己真实的心理感受，表达高兴的理由，引导孩子进行一番独立思考后鼓励表达和写作。
3、通过课题研究进行写作。这个世界为什么是这样的，很多孩子会这样子问，其实这就是写作文的素材。写作文一个重要的技巧和方法，就是要让孩子进行探究学习，来培养孩子的探究和创新能力。
独处是静坐幽篁中的那丝惬意，是禅家追求的那片清凉的菩提，是独坐萱室中的那抹宁静……当身心沉浸在独处的淡泊静谥中，我们的灵魂也将跟着轻松飞扬。每个人都应该学会独处，成就更好的自己。下面给大家分享一些学会独处 作文 高二600字，希望对大家有帮助。
学会独处作文高二600字1
“孤单是一个人的狂欢，狂欢是一群人的孤单”。只有独处，才能静下心来，找到真正的自己。
——题记
暑假很长，我坐在家里百无聊赖，于是就给同学打电话约她出去玩。她答应了，我们约好下午两点半在为民药店见面。我很高兴，终于有人陪我出去玩了。我喜欢热闹，因为我觉得热闹的环境里，每一个人都很开心。我在家等到两点二十，给同学打电话想问她出门了没?电话那头却传来一阵忙音“对不起，您所拨打的电话不在服务区。”我心里猛然一紧：“她不会不去了吧?”我又打过去，电话那头一直在重复这句话……
我悻悻地爬到床上，拿起一本书《绝望锻炼了我》看了起来。这本书是韩国首位女总统朴槿惠亲笔自传，全书从朴槿惠的少女时代开始，描述了总统府青瓦台中的“第一家庭”如何过着寻常的生活，处处流露出她对寻常生活的满足和对父母对韩国人民的热爱。我被书中主人公朴槿惠的人物性格深深地吸引了，原来朴素的简单的生活也有很大的乐趣呀。我咬着笔尖，一边看，一边做笔记，一看就是一下午。
待到黄昏，我隔着窗，眺望那五彩斑斓的天空，在金色的阳光下，格外美丽。望着楼下熙熙攘攘的人群，是那样的从容，生活真美好啊!我原本浮躁的心慢慢地安静下来了。
世界上那么多人，不会每人都会在你有时间的时候来陪你，在人的一生当中，就该学会独处。没有人有义务帮你制造热闹的氛围，也没有人永远陪伴你，当你不能与朋友一起时，就该学会独处。
独处就像一杯纯净水，安静而单纯。人在静下来的时候，会想明白很多事情，当你习惯了这样的生活方式，久而久之，就不觉得枯燥了。
学会独处，是一项生活技能，也是一种生活体验。静能生慧，找到一个让自己快乐、充实的生活方式才是最好的。
后来，同学打电话给我说，那天是她手机坏了，失约了，向我道歉。我笑着对她说，感谢你让我收获了另一种比友谊更珍贵的东西。
学会独处作文高二600字2
当一滴水融入大海时，很快与大海化为一体，失去自我，只有当大海一次次与海岸相撞起浪花时，这滴水才发现自己原来很美。
王维诗曰：“兴来每独往，胜事空自知。”可见一个人独处时，感悟可能会更多更深，看世间万物会更加透彻、清楚。有时，我喜欢一个静静地躺在草坪上，或仰望天空，或闭目思索，或什么都不想，或什么都想。
春天，在大地即将复苏之际，我一个人坐在大山上的一块顽石上，看着乡下独自的风景——新春的小麦，吐露出嫩芽，发出令人陶醉的清香。柳树也放飞了自己攒了许久的柳絮，看着漫天飞舞的柳絮，立即打断了自己的思绪，懂得需要一本好书来 配对 这美好的景色。这也许是独自的妙处吧!让我拥有这份清新之美。
夏天，我一个人坐在一棵梧桐树下，看着蝴蝶坐落在花朵上。我渐渐闻到淡淡的野花香，不知是蝴蝶散发出的还是那花朵。突然一阵喧闹打破了这份平静，一群小孩在草坪上嬉闹着，欢乐是他们的，唯有这份宁静之美才属于我。
秋天，乡下的空气格外爽朗、舒适，昨晚刮了一夜的风，我知道，我家门口那条路上一定铺满了美丽的梧桐树叶，我早早地起来只穿了一件衬衣，踩在落叶上，发出沙沙的声音，双手抱住肩膀，有点冷。但我就是喜欢这种感觉，喜欢这种凄凉之美。
冬天，把自己裹得严严实实的，走在街道上，看着车水马龙的大路，那些车辆和行人!他们或神采飞扬，或神情木然，或行色匆匆，或慢慢而行。而我只是看了他们一眼，一眼就足够了。再往前走，看那往日为伴的梧桐树，已经彻底没了树叶，光秃秃的，好像也只有我一个人在欣赏这份孤独，感觉自己有一种孤傲之美。
我觉得人需要独处，需要守护自己的心灵之树。独处中我们成长得更快，体会的更多。但，我们不能总是独处，如果那样，我们就封闭了自己。偶尔享受独处之美，就够了。我们要的是那种感觉，那种过程，它能让我们的生活更充实，更丰富，更精彩，更有滋味!
我偏爱独处，因为它使我有一份极美、极恬淡的人生。
学会独处作文高二600字3
一人独处，处的是心境，求的是一种万籁俱寂，宠辱不惊的心情，求的是闲看庭前花开花落，独来独往唯此一人。
对那些耐得住寂寞，受得了清寒，向往自由的人来说，独处便是不二的选择。一个人看天，可以抬起头，侧着脸，转几下溜圆的眼珠子，便将天地的光景一览无余。若是看到那红晕的晚霞在云彩的庇护下若隐若现，则不妨闭上眼睛迈开步子大步向前，想象一场奇幻的旅行。伸出手，云彩是柔软绵长的，深呼吸，那晚霞竟带着些滋味，淡淡的，像花瓣般慢慢合拢，卷起了她的彩带，也带走了那番滋味。
一个人独处，便没有他人投来异样的眼光，做着奇奇怪怪的事，不需他人点评，只教把自己逗乐就好。或是积攒了一天的愁绪，乘着风，不去多想这其间的始末因果，只消放眼地上的生灵，拨弄着小草的腰身，让狗尾巴草在脸颊玩弄，踏着有节奏的步子，忘怀了所以，不知身处何处，忘却了的，刚才所想，挥不去的愁思。
时间总是忙碌，脚步总是匆匆，停下来却想不起此前的种.种，沉醉了一切。但当我清醒过后才觉得前路茫茫，脚步太慢，那一份豪情不屑顿时成了一种痴傻。谁肯停下追逐的脚步，谁甘愿落后于他人?世间太过残酷，停滞不前也无疑增加了份苦楚。只是当时不曾觉得，醒后才如此这般悔恨。白天总是不解夜的恐惧孤寂，就如同你此般在空寂的操场一角，浑然不觉夜晚独处的幽森惧怕。心境也会因环境而有所改变，几时清醒又有谁可辨认?
或许独处也并非全是为了自由，只是孤独乔装打扮迷惑着痛苦，一旦它的面容完全暴露，怅然若失的感觉又会卷土重来。那是一种怎样的心情，现在却荡然无存，然后更要加快脚步，为落后的时光做出弥补!
学会独处作文高二600字4
独处它有时如悠扬的乐声，陶冶着我们的心灵;它就像茗茶的苦尽甘来;四溢的香醇引领着我们走入“采菊东篱下，悠然见南山”的自我心境;有时又如清新的空气弥漫在我们的周围，悄无声息的带领我们畅游在卢梭，周国平等美妙的精神世界中，让我们踏着轻快的乐声沐浴着灿烂的阳光，享受一份最简单的独处。
对于“自我”的人来说，独处是人生最美好的时刻和最美好的体验。有时在微风细雨中漫步，感受着珍珠似的雨珠抚摸着我的发线，感觉着无助的美丽：孤独的我在孤寂中享受着生命的充实，充实的我在寂寞中孕育着灵魂的成长。有时享受着简单和谐的轻音乐，感受着精灵般的音符牵动着我的思绪，感觉着单调的幸福：寂寞的我在平凡中品味着生活，生活中的我在升华中学会独处。有时欣赏着一朵清纯的夜花，感受着如闺蜜般的花蕾，感觉着质朴的优雅：独处的我在芬芳中抛弃着喧嚣，喧嚣的我在艺术中卸下枷锁。
在独处的时光里，我们可以梳理一下自己的心情，探访一下自己的心灵，把所有的悲伤和烦恼都抛进生命的回收站里，珍藏起一切的幸福和美好，并把它幻化成生命中最宝贵的财富 。在享受独处中，我们可以修养灵魂，滋养生命，让心灵放松，咀嚼着自己心灵私密的絮语，并把这一切借鉴为生命进程的航标，如同“久在樊龙里，反复得自然”，挣脱了所有的束缚，在心灵的天空里自由翱翔。
独处的我们，可以是一盏青灯，在宁静中燃尽污浊，于无声无息中照亮他人，又明鉴自己;可以是一卷书香惬意，在优雅中退却世俗，于不经意间净化他人，又滋养自己;又可以是一杯醇咖醒神，在芳香中感染美丽，于潜移默化中召唤他人，督促自己。独处可以是一湖净水明澈，一管短笛悠扬，;可以是一朵夜花优雅，一曲塞歌动人。一壶当存一天宇，一沙悟出一世界，一叶看到一菩提，一窗自有一山海。独处就是清净而不是清高，修炼而非苦练，自信而不自负，失意而不失魂，幽雅而非忧伤，孤独而不孤单。
学会独处，树立而非缠绕，鹰翔而非依偎，溪净而非汲取，山挺而非抓附，花美而非斗艳。人生是在自己的啼声中开始，在别人的泪水中结束，知道这需要付出一生，才能照耀一生;知道自己易感伤流泪触景生情，知道人生有太多的聚散是那么匆忙和顺理成章;知道总有不能忘却却又不得不放弃的承诺和希望;知道有许多不能回首又不能忘记的往昔萦绕在心间，知道人生有太多的美好与悲伤的东西，而这些，我只能在这寂静的精神高地上独处。立志做迎难而上的跃龙门的鲤鱼，而不是随波逐流的浮萍。
“古来圣贤皆寂寞”，善于独处的心灵是成熟的心灵，他能让生命在不断感悟中得到升华，让内涵在执着的追求利得到丰富，他让智慧在跋涉里得到提升，他让人生在专注求索中走向辉煌!
学会独处作文高二600字5
周国平曾说：“人们往往把交往看作一种能力，却忽略了独处也是一种能力，并且在一定意义上是比交往更为重要的一种能力”。我赞成他的观点，认为独处是我们必须掌握的一门技术。
独处让思想得以沉淀，孕育出不朽的精品。人没有办法在与人交往的过程中将自己的思考进行细致地分类、并 总结 成为一个系统。列夫。托尔斯泰强调思想并定在孤独中进行加工和表达。是的，伟大的思想必然诞生于踽踽独行的孤独黑夜之中。
马克思在写《资本论》时，独自一人在图书馆里思考，思考时下意识用脚来回擦地，长年累月竟在地板上留下脚印。梭罗在写《瓦尔登湖》时居住在几乎与世隔绝的林子里，天地之间只剩了他与自己对话。种子发芽也是寂寞的，它默默忍受孤独，在独处中受生命张力的支配，破土而出，长成参天大树。
独处的本质目的是为了保持自我，懂得独处的人一定懂得如何与自己的内心对话。独处让别人的声音消失，让吵闹中听不见的自己的声音逐渐响起。在交往的过程中，我们把注意力放在别人身上，而只有在独处的静谧中，我们才能将重心重新移回到自己的身上。
不要小看聆听自我声音的重要性。自我声音一定是一个完整的人不可或缺的重要部分。一个听不到自己真实声音的“聋子”，绝不可能有平和的心态。交往时听别人说再多，那都是别人的，是飘浮在空中的，不实在的。比如在交往中别人与你侃侃而谈一幅画多么美，你可能觉得颇有道理但与最终的震动还隔着一层。只有你在独处时，细细品味，让自己的心灵由衷地发出：“这真美啊!”的感叹，这幅画的美才穿过那层膜，直击灵魂。
而反观现在，我们交往过多，而独处过少。我们的大脑无时无刻接收着别人新鲜的观点，并造成这些都是自己的假象，忘了只有在独处时内化的东西才会成为自己的声音。
最后，还要强调的一点是，独处绝不意味着全然的与世隔绝，对外封闭，这又是一种不可取的极端。独处的本质是保持自我，也就意味着要有一定的时间聆听自己的声音，要学会在独处时将大脑里杂乱的东西进行自我的挑选和整理。挑选和整理当然需要在交往中得到素材，笔者强调学会独处，是强调在交往后不要忘记独自一个人认真分析。
毕竟，马克思也参加了很多工人运动;梭罗林中小屋也欢迎别人探访;列夫托尔斯泰说：“思想必定在孤独中进行加工和表达”之前也说“思想必定在与人交往中产生”。
如果说拥有一个更美好的人生尚有山重水复的路要走，那么学会独处一定是柳暗花明处的光亮。
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《杨震暮夜却金》:大将军邓骘听说杨震贤明就派人征召他，推举他为秀才，多次升迁，官至荆州刺史、东莱太守。当他赴郡途中，路上经过昌邑，他从前举荐的荆州秀才王密担任昌邑县令，前来拜见（杨震），到了夜里，王密怀揣十斤银子来送给杨震。杨震说：“我了解你，你不了解我，为什么呢？”王密说：“夜里没有人知道。”杨震说：“上天知道，神明知道，我知道，你知道。怎么说没有人知道呢！”王密（拿着银子）羞愧地出去了。 《杨震暮夜却金》讲述了杨震“暮夜”拒贿的故事，本文妙就妙在“暮夜”二字上。在夜深人静之时，在没有第三者知道的情况下，杨震作为王密的上司，同时又是他的恩师，坚决拒收重金，并且铮铮铁言，这是天理不容，法理不容，人理不容，情理不容的事，其“慎独”的精神可嘉，堪称历代师表。故事虽小，其教育意义却不小。一个人，从小到大，为民为官，白天黑夜，由人无人，都能严以律己，不贪不占，拒礼拒贿，其人品之高尚，其道德之规范，有口皆碑，这是一篇非常好的思想教育素材，由此拓展学生的思维，引导学生感悟杨震的话所蕴含的教育意义,学习做一个高尚的人。慎独这个词，现在不怎么常见了，但在传统文化里，特别是在讲传统伦理道德时，这是一个使用得十分普遍，也是十分重要的一个词语。 这个词最早出自《中庸》：“莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。”用现在的话说，就是在个人独处的情况下，也要谨慎小心，自觉遵循法度和道德，不要因为别人不在场或不注意的时候而干坏事。这是儒家所倡导的一种道德修养境界或方法，称之为“慎独为入德之方”。南宋学者朱熹对这个词作过这样的说明： “君子慎其独，非特显明之处是如此，虽至微至隐，人所不知之地，亦常慎之，小处如此，大处亦如此；明显处如此，隐微处亦如此，表里内外，粗精隐显，无不慎之，方谓‘诚其意’。” （《朱子语类》） 历史上也出现过一些以“慎独”出名的人物，名声最大的是东汉安帝时的荆州刺使杨震。这位以“性公廉，不受私谒”著称，留下了个“清廉诫四知”的典故。《后汉书·杨震传》有这样的记载：杨震去荆州赴任，道经昌邑。昌邑县令王密，是杨震当年举荐上来的，王密为了表示对杨震当年提挈之恩的感谢，“至夜怀金十斤以遗震”。杨震拒绝接受，说“我举荐你是因为我了解你，你这样做是太不了解我了。”王密说：“暮夜无知者。”杨震说：“天知，神知，我知，子知。何谓无知？”王密听了杨震的一番话，“羞愧而出”。后人就把这件事当成“慎独”的典型，流传下 来。 大凡真正代表人类美好精神的东西，总是能跨越时代、跨越国界、跨越民族和宗教信仰界限的。慎独，这种高尚的精神情操就是这样。在法国人写的一本书上，看到这样一则故事，与前面说的杨震的故事很相似，故事说： “我的朋友到泰国旅行，在货摊看见十分可爱的小纪念品，他选中了三个后就问价，女摊贩回答是每个一百铢。他还价六十铢。说了半天，她就是不同意。最后她说：‘我每卖出一百铢，老板才能给我十铢报酬。若六十铢卖了，我就什么也赚不到。’我这位朋友听了心生一计，说：‘这样吧，你卖给我六十铢一个，我额外给你二十铢报酬，这样，比老板给你的还多，而我也少花些钱。双方都有好处。’他满以为她会立刻答应的，却见她摇摇头。他便补充上一句：‘你的老板不会知道的，别担心。’她看看我的朋友，坚决地摇摇头说：‘佛会知道。’” 杨震说的“天知，神知，我知，子知”，还有这位泰国女摊贩说的“佛会知道”，去掉里面的神秘成分，其实说到底了，如果是两个人办的事，那是“你知、我知”，如果是一个人办的事，那是“我知”，说“无人知道”，那是自欺欺人。所谓“慎独”，就是要捅破“无人知道”这层窗户纸。宋代学人陆九渊就明明白白地说过：“慎独即不自欺。”宋人袁采也说，慎独即“处世当无愧于心”。这样，把慎独与诚实、不自欺欺人、无愧于心相联系，就达到了一种相当高的道德境界，它表明了人对遵守道德规范和法度要求的高度理性自觉。 表面上的君子好当，表里如一、人前人后都一样的君子难做。“人生而有欲”，这是人与生俱来的天性。在“天下熙熙，皆为利来；天下攘攘，皆为利往”的当世，在物欲横流，惟利是得的商品大潮中，在缺乏有效监督和制衡的权利场上，人人都面临着“制欲”的考验。多少人在这种考验面前败下阵来，落个“一失足成千古恨”的下场，这样的事例举目皆是，用不着在这里罗列了吧。如何将“欲”自觉地、理智地控制在道德规范和法度要求允许的范围之内，并且能“省察于莫见莫显”之间，连不被人注意的细枝末节也不放过，当个“表里如一，人前人后都一样”的真君子，这 就需要有高度的道德修养，过好“慎独”关。
●谨慎天下去得 ●当竞争与敌视同你比邻而居时，谨慎就会茁壮成长----（格拉西安） ●诸葛一生惟谨慎，吕端大事不糊涂 ●调和怒时气，谨慎喜中言，斟酌醉后酒，爱惜有时钱 ●谨慎是勇敢的一部分（西班牙） ●艰难之日要坚定，顺利之日要谨慎（蒙古） ●浅河要当深渡（日本） ●用时不爱惜，就要损坏；做时不慎重，就要失败（蒙古族） ●加倍小心总是好的（法国） ●谨慎是智慧的长子（法国） ●慎重对待问题就是智慧的一半（英国） ●一盎司的小心值一磅的学问（英国） ●严谨慎重，智慧之母（德国） ●谨慎此其余任何智能使用得更频繁。日常生活中的草率事件使它发挥作用，对微小的事情产生影响（塞·约翰逊） ●慎在于畏小，智在于治大（尉缭子） ●祸难入慎家之门 ●篱笆扎得紧，野狗不进来 ●力能胜贫，谨能胜祸 ●谨慎是安全之本（英国） ●真诚是玻璃，谨慎是钻石（英国） ●地雷手在一生中只能犯一次错误（苏联） ●浅河要当深河渡（日本） ●小船应当靠近海岸行驶（美国） ●在薄冰上滑行，速度就是安全（爱默生） ●人们唯一的防御力量就是谨慎（玉外纳） ●一事不谨，即贻四海之忧；一念不慎，即贻百年之患----（清·玄烨） ●小谨慎多制胜，感情冲动事多难（绪儒斯） ●靠谨慎比靠鲁莽更能制胜（塔西佗） ●谨慎的人才能稳操胜券（斯梯尔） ●机运永远战斗在谨慎者一边（欧里庇得斯） ●慎而思之，勤而行之（唐·白居易） ●举大事必慎其终始〈礼记〉 ●慎终如始，则无败事〈老子〉 ●慎重则必成，轻发则多败（宋·苏轼） ●失败于后，不如审慎于先 ●事前的谨慎包含着事后的宽恕（德国） ●事前的谨慎，胜于事后的追究（日本） ●走路朝前看，做事往后想 ●谨慎的人才能稳操胜券（斯梯尔） ●机运永远战斗在谨慎者一边（欧里庇得斯） ●慎而思之，勤而行之（唐·白居易） ●举大事必慎其终始〈礼记〉 ●慎终如始，则无败事〈老子〉 ●慎重则必成，轻发则多败（宋·苏轼） ●失败于后，不如审慎于先 ●事前的.谨慎包含着事后的宽恕（德国） ●事前的谨慎，胜于事后的追究（日本） ●走路朝前看，做事往后想 ●谨慎的人脑后有眼（威·罗伯逊） ●在你下剪刀之前要量三次（意大利） ●事前谨慎总比事后补救强（爱·科克） ●事前要思免后悔（元·关汉卿） ●前虑不定，后有大患〈史记〉 ●谨小慎微的科学家既犯不了错误，也不会有所发现（英国） ●太害怕被欺的人，失去豪爽的本领（法国） ●一百个满怀信心和决心的人，要比一万个谨小慎微的和可敬的（可尊重的）人强得多（辛克莱） ●我宁愿在光天化日之下凭着我短绌的天资到处碰壁，也不肯在黑暗中凭着谨小慎微使自己得救或者发财（拉美特里） ●审慎会使人安全，但往往不会幸福（塞·约翰逊） ●谨小慎微随着自己的财产的增多而滋长（赫西俄德） ●“谨慎”是个富有而丑陋的老处女，只有“无能”才向她求爱----（威·布莱克） ●谨慎毫无用处，除非再加上果断（培根） ●谨小慎微难成大事（席勒） ●过分谨慎使人未老先衰〈逸经〉 ●走经跑安全；站比走安全；坐比站安全；躺比坐安全（印度） ●从不获胜的人很少失败，从不攀登的人很少跌交（惠蒂尔） ●两叶不剪，将寻斧柯，一时失策，百日难收 ●脚搭着脑杓成事早，手拍着胸脯后悔迟 ●轻易得到的东西容易失去，轻易形成的观念容易改变 ●愚人的箭一下子射完（英国） ●快嘴会失信，快腿会失足（老挝） ●一次深思熟虑，胜过百次草率行动（南斯拉夫） ●决定得快，反悔得快（英国） ●再也没有比轻率更像无知的了（王尔德）
谨慎为的是以免发生不利或不幸的事情，纵观古今中外的成功人士，成功的背后无不闪烁着谨慎的光芒。下面是我分享的谨慎作文素材，一起来看一下吧。
(1)引言
“动必三省，言必再思”，所言所行应权衡利弊，周密计划，切不可轻率盲动，草率行事，否则等待他的将是失败的命运。
谨慎决不等于畏首畏尾，胆怯退缩。它是把言行构建在认真调查研究和周密思考基础上的。
(2)事实论据
范蠡功高慎归
春秋末，范蠡为越国大夫，辅佐越王勾践，忠心效命，勤苦效力，为越王谋画20年，帮助勾践发愤图强，经过十年生聚，十年教训，越国国势日盛，公元前482年，乘吴王夫差在黄池大会诸候之机，他建议勾践发兵攻吴，获大胜，俘吴太子友，数年之后灭吴，迫使夫差自杀，雪洗越国当年被吴灭亡的`耻辱。继而又助勾践北征，直副齐鲁，称霸中原。
此时范蠡觉得危险就在眼前，功高震主，君主只能共患难，不能同富贵，“兔死狗烹”，历史上的例子多了。于是他收拾细软，带上家属悄悄远去，改名陶朱公，归隐经商。与其同时辅佐越王的文种，不听劝告，留恋富贵，结果被勾践所杀。
长孙皇后位尊守慎
长孙皇后与其兄长孙无忌，帮助唐太守李世民完成大业，建立大功。太宗欲封长孙无忌为宰相，长孙皇后闻讯后，出面力阻。她对唐太宗说：“臣妾感谢圣恩，臣妾已位尊至皇后，长孙家不能再封赏了。汉朝的教训太深了，当年吕后受皇上宠幸，满朝都是吕家的人，结果图谋造反，遭灭之灾，祸国殃民。长孙无忌不能为相，请求皇上另找人选。”李世民拒不采纳皇后的请求，仍封长孙无忌为相。
长孙皇后向皇上请求遭拒绝，于是就将其兄长孙无忌找去，向他讲清利害，要他远避裙带，切不可贪图眼前荣华富贵而酿成大祸。无忌最后被皇后说服，向皇上力辞宰相之职。
(3)理论论据
行谨则能坚其志，言谨则能崇其德。宋·胡宏《胡子知言·文王》
多言不可与谋，多动不可与久处。明·薛宣《读书录》
多闻阙疑，慎言其余，则寡尤；多见阙殆，慎行其余，则寡悔。《论语·为政》
言为世范，行为士则。南朝宋·刘义庆《世说新语》
言必可行也，然后言之；行必可言也，然后行之。汉·贾谊《新书·大政上》
言必先信，行必中正。《礼记·儒行》
言必有据。鲁迅《故事新编·序言》
言必信，行必果。《论语·子路篇》
言有物，行有格。《礼记·缁衣》
愚蒙人是话都信；通达人步步谨慎。《旧约·箴言》
不要对任何人都敞开你的心胸。圣经后典·便西拉智训》
出门要三稳：身稳，手稳，口稳。中国谚语
言有招祸也，行有招损也，君子其慎所立乎！《荀子·劝学》
言寡尤，行寡悔。《论语·为政》
做事应当深思熟虑，但进机到来，就需动手，切莫犹豫。英国谚语
瓜田不扯鞋，果园不扶帽。中国谚语
别冒险地把蛋全放在一只篮子里。[英]帕尔默《旅语的教训随想录》
起跳之前要看两遍。[英]勃朗特·夏洛蒂《雪莉》
要谨慎小心；如果你听到……慢骂或是威胁……要装出没有听见的样子。[法]乔治·桑《漂亮的劳伦斯》
在现实生活或工作学习中，大家总免不了要接触或使用作文吧，作文根据体裁的不同可以分为记叙文、说明文、应用文、议论文。你知道作文怎样写才规范吗？下面是我精心整理的享受孤独作文，仅供参考，大家一起来看看吧。
总是喜欢一个人站在窗前，欣赏并不美丽的夜景，只是为了寻找那份孤独的感觉…………
曾以为自己是个爱热闹的人，可现在才发现，真正的自己，是那么喜欢一个人独自呆在房间里，什么都不做，只是躺在床上，望着天花板发呆，想着白天自己没有时间去想的一些事，似乎只有这样，才能让自己完全放松下来，一躺就是一个下午。
“马蹄踏过石板街道，巷内深处有人祷告…………”CD机里放着SHE的“再别康桥”，闭上眼睛，细细聆听，歌曲中似带着些许淡淡的忧郁和丝丝悲伤，再仔细听，一种惆怅的感觉在心里散开来，这，也是一种孤独吧。
在号称“自由市场”的英语课上，我没有和同学们打打闹闹，更不会按老师的意思在这种嘈杂的环境中学习，我只是望着窗外那一抹灰色的天空，嘴里哼着哀伤的歌曲，静静思考。
前几天又将郭敬明的《幻城》仔细回味了一遍，阅读那精致华美到极致而又哀伤凄美到令人落泪的文字，是一种很美妙的感觉，孤独，在这种感觉中无可遁形，于是，孤独，在这一刻美得让人好像坠入了一个美丽的梦境，是那样的美丽而忧伤…………
品味孤独，是一门艺术，一门精细的艺术…………
在这四处充满纷扰的时代里，人群的脚步从未停止，逼得我们不得不前进。就像在漩涡中不断不断地旋转，令人喘不过气，令人想要逃离。我们总是被这世俗压得无力动弹。
从出生开始，我的身边就围绕着幸福的光辉，那是如此的耀眼，那是何等的快乐！因此，一个人的时光，就特别令人向往。我喜欢在夜深人静时，阅读我最着迷的小说；我喜欢在悠闲的午后，躺在床上聆听着最畅销的 CD歌曲；我更喜欢在没有人在的小路上，轻巧地漫步，看着四季的变幻，新生命的诞生。我从未感到寂寞，独处使我沉淀自己，让我沉静地思考，不怕被别人打断，是一个只属于我的空间，不用害怕和别人分享。
孤独等于寂寞？很多人害怕寂寞，无法独处，是因为不敢看清自己，害怕被空虚所吞噬了。我们的世界总是太忙碌，又太盲目，一旦停下脚步，离开纷乱的人群，便会感到一无所有。那是因为无法享受孤独，无法忍受自己一人的不安。懂得享受孤独的，独处的时光，对他们来说，就像是上天的赐予，赐予他们逃出世俗的权利，免于活在茫然的生活，悠游在自己的小空间，谛听心底最初最美好的清音，在其中聆听自己的心跳和呼吸。
在每一段生命中，会碰到的事，是难以预测，有时候必须重新好好省思。静下来，找个地方，好好地澄净自己；静下来，找个角落，滋润心灵。孤独是一种洗涤，而洗涤后的思维是清明，值得一再回味。
斟满一杯啤酒，看洁白的泡沫慢慢地消失在淡黄色的液体中，孤独的晚餐就开始了。
你从来不吝啬自己的厨艺，尽管几年如一日的独自生活，你依然把饭菜做的像模像样，达到色味意型养完美结合，在这周末的晚上，你没有忘记斟满一杯啤酒，和自己干杯。
常听人说孤独和寂寞是一对孪生兄弟，你不这样认为，孤独并不等于寂寞，当你阅尽繁华之后，从门庭若市到门可罗雀，终于有一种解脱的感觉了，这何尝不是一种幸福呢？
有时觉得太冷清了，除了你屋里连个喘气的都没有，于是你来到花鸟鱼商店，也许是缘分，一只虎皮鹦鹉在笼中扑向了你，你伸过手去，它竟然毫不畏惧，用弯弯的嘴轻轻的啄你的手指，从此你们就成为了伙伴。
待到孤身枯坐，许多如烟的往事从你心中升起，你竟然能冷眼旁观，像审视别人的事情一样，得与失，喜与悲，都不为所动，心如止水，仿佛有隔世之感。
在孤独的伴随中你品味出一种愉悦，恰如水，表面上越平静的水越深，熙攘喧嚣的尘世，充满诱惑的空间离你越来越淡远，而心灵的一份宁静占据了你整个的心田。
干下杯中的啤酒，一曲让你百听不厌的小提琴曲在屋中弥漫开来，陈美的《陪我度过漫漫长夜》，舒缓，细腻，像窃窃私语，又像轻轻的呼唤，你相信了托尔斯泰为什么听到《如歌的行板》而泪流满面。
你想，孤独无需排遣，也无法排遣，像马尔克斯的《百年孤独》，是的，“有一种孤独不是瞬间而是永远，无论在船，抑或在岸”！
人们都十分害怕孤独，而孤独对我来说，已经成了家常便饭了。渐渐地，我觉得，孤独也是一种享受。
在我记忆里，自从我懂事开始，爸爸妈妈就十分忙，所以我经常一个人在家。久而久之，我便在孤独中，找到了生活的乐趣。
其实，一个人时，你不一定就孤独的。一个人时，你可以干一些一个人才能干的事。一个人的时候，你可以用来反省自己今天做错的事，可以想想自己今天做了哪些事，学了哪些知识，做了哪些作业，这样才不会虚度光阴。
人们害怕孤独，所以从来不去感觉过孤独的滋味，可只要他们感受过了，就不会再害怕。孤独是人生的调味品，人不可能一生一世都不会孤独。孤独，只是人的心理作用，只要你不去想，就不会有这样的感觉。孤独很美好，孤独时，你不受舆论干拢才可能看清楚万事万物的“庐山真面目”。只有不在其中，才能看是非。
其实，世界没有绝对的孤独，内心的孤独可以补友情化解；世界上也没有永远的孤独，无论是多么孤独的人，一生中总是会有几个人，走进你的内心，让你离开孤独。孤独可以享受，享受中，你会发现：孤独其实也很美。
好啦：关了门，闭了窗，让你我独自静静地享受孤独吧！
孤独就象一块没有加塘的冰块，外表寒气逼人，里面总有一丝冰甜让你陶醉．而我，喜欢冰，喜欢享受孤独．
喜欢老家的夏夜，满天繁星，凉风习习．年少的我拿着一个小板凳坐在院子里闭上眼，聆听孤独．此时世界出奇 的静，只有风吹树叶的沙沙声－－－
喜欢下雨的夜，不开灯，静静的靠在床上，背后是开着的窗户，微风阵阵，不时有几个小雨点跳近来，凉凉的，很是享受．
不高兴时，喜欢独自走在路上，敞开心扉，面对两个我的对话，寻求解脱，是的，很快就明白了．
我喜欢孤独，或者说讨厌热闹，讨厌同学们围在一起唧唧喳喳的讨论，这样无非是在浪费时间－－大家总是说些无关紧要的话．记得哪天英语课上，英语老师让同学们自由的到黑板上写短语．一抬头，周围的座位上已是空空如也，黑板前黑压压的挤满了人头．刚回来的同桌问我：＂你怎么不去啊，凑凑热闹嘛＂我摇摇头 ，那不适合我．
偏爱《东风破》，那凄凉而富有古典色彩的调子．
我喜欢孤独，享受孤独，这是成熟么？而我们该是活泼的，充满活力的，这是失去么？
有人说幸福是两只大雁依偎飞过天空，有人说幸福是别人一句温馨的话语……其实，幸福是最简单、最透明的。可有时，学会享受孤独也是幸福。
谈起孤独，也许很多人会想到伤感，想到凄凉。其实不然，成大器的人必须先学会享受孤独。有些时候，有些事情只有当一个人静静独处时，才会有更深的思考与更多的体会。
孤独并非心灵里的孤单，而是一种超脱、一种态度。有时候，坐在这繁华的世间，可以有时间静心来放慢脚步，欣赏一下世界万物也是非常幸福的，学会欣赏孤独，从而享受孤独，坚持自己的梦想，一定会成功。
随风散落的蒲公英，从离开花身的那一刻起，便独自孤单地去寻找方向、寻找幸福。它也许会飘落到千里之外的泥土之上，将那种曾经追求的独自流浪转化成脚踏实地，从此繁衍生息。就这样，他远离了亲友，静悄悄地孤独生长着，最后化作更多的蒲公英，从而实现自己的人生价值。
“沙入蚌中谁曾见，一朝成珠天下奇”，努力的过程不必让所有的人都知道，但当成功的那一天，你一定会华光四射，一定会是天下最美的！
独自一人躲在投影里，咀嚼着心中的梦想。梦，以上升的姿态，飞向成功的彼岸。才发现，享受孤独也是一种幸福。
享受孤独，这是一种幸福，一样的快乐，一样的惬意！
——后记
不像别人热闹为好。对于她来说，只有孤独才能满足她的需要……
她喜欢自己一个人在冷冷清清的地方听《黑色星期天》，这使她的心情更加忧郁。但是，欢乐她不喜欢，她更喜欢忧郁、冷清……
在学校里，她也是常常挂着MP3，都是一些很伤感的歌，伴着她度过漫漫长夜。同学们不敢与她相处，因为，她忧郁得使人害怕，和她交谈，她只会给你一个眼色，或是一个冷冰冰的笑容，连最快乐的人遇到她，也会像着了魔一样孤独一辈子……就是这样，本来是一个很热闹的地方，可只要她站在中间，周围一切都会变得冷冰冰……
有人说她是“冷女”，还有人说她是“魔女”，可是她自己暗暗地想：我应该是“雪之女王”。她喜欢看《雪之女王》，她喜欢剧中的成有利，因为她也是在黑暗下过日子，也是和她一样的人。她就是喜欢这么黑暗的人，是的，她最喜欢了……
冰冰的她“享受”着世间的孤独的，她很有钱，她曾包下过整个水晶宫，里面没有任何东西，只有冷冷的感觉。熟练地，她打开MP3，《黑色星期天》照常响起，下一个，她爱上了阁楼男女中的插曲，她认为这更伤感……
她要孤独得活在这个世界上，这是她的理想生活；“不要任何一个人来陪我”是她的座右铭……
孤独犹如甘醴，愈品愈见其香。——题记
世情世态千百种，我独爱孤独。
孤独是深沉的寂静，是单纯的漠然。是生命的拷问，是自我的警醒。
孤独如醴，陈年而显其香。
享受孤独。这是对他人，他事的弃却，留孤独与天地相亲。没有喜怒哀惧，但余我与自然。或独立于云山，或缓步于林谷，莽莽苍苍，是介子推与须弥的领悟。于是，心变大了，自我变小了。唯有孤独，方能使人真正亲近自然，依恋自然，享受自然。团队旅游，是不可能触到自然的，各色人等的喧闹与争吵，是自我与自然，外在我与内在我之间的一道厚障壁。
孤独，是内心的慢镜头。三省吾身，看自己在孤独的觉醒中慢慢成熟，羽翼日渐丰满，一种自豪感油然而生。抛却与他人的问问答答，自己的内心便放缓了脚步。唯有孤独，才能真正认识自我。他人眼中的自我不是真正的自我。
孤独，是信念的坚定。昔苏武牧羊，十九年过去，志犹未改，食草皮，啃鼠肉，他尝遍世间所有艰辛。但也正因为放逐，成就了他的孤独。在孤独中，家与国便战胜了物欲，三省己身，信念更加坚定。
非是交往毫无必要，只是在繁闹的都市间，在与众多人的众多会面后，别忘了孤独。享受孤独，让孤独成为人生的一部分，便会发现，生命已在寂静与默然间，在自我的拷问与警醒间，得到升华。
一个人看电影，一个人吃饭，学习，睡觉，习以为常，埋头自己干自己的事，我要什么我自己清楚，不会收到周围环境的影响，下了课以后在教室认真的写作业，然后背着墨绿的书包，享受回家路上的.夕阳，对着影子做动作，一天又一天，一个人很轻松。总是比别人多努力一点，以后也会比别人更优秀一点。
我看着很多高三的很多漂亮有气质的学姐，大方得体的走在校园大道上，一个人确丝毫没有觉得孤独，似乎还很开心。曾经我觉得孤独很可怕，最终上了高中也慢慢等学会了享受孤独，很幸福。
不逼自己一把永远也不会发现自己的潜力，永远都不会变优秀。别人觉得你孤独很可怜，但是你觉得很享受这份孤独，说明强大了，没有人会替你成长，没有人会对你的未来买单，只有自己可以决定自己的未来。
有些路很远走的会很累很疲惫，但是不走一定会很后悔，这条成长的路可能会很孤独，但是不接受孤独就一定成为不了你想成为的那个人。要么出众要么出局，世界永远都是那么残忍，强者才会享受孤独把时间利用好，超越别人，变得优秀。
愿读完这篇文章的你，能够享受孤独最后送温柔的你一句话，牛羊才成群猛兽喜欢独行。
孤独是一种精神升华、一种不沉沦的力量，它告诫人们，在勇于追求纯真的同时，也要学会享受寂寞。
——题记
“海上生明月，天涯共此时”——在这个合家欢聚、喜气洋洋的团圆佳节，我未曾感受至那如馥郁花香般清醇的亲情，正如夜空中那一轮明月，可望而不可即。独自徘徊幽径，仰望漆黑苍穹，迷路的孩子寻找着夏天的北斗星。一杯淡香清茗，一抹淡雅忧伤，为何会淡抹在秋天这个美丽的季节里…
脑海中翱翔的海鸥，在寻找着海的眼泪。我不曾记得我们何时在一起幸福过，只记得，这一次就是每一次，每一次正如这一次。盼望着、盼望着……日复一日、年复一年，花开了几次、又落了几次……此时此刻的我，已然学会了将这一份情愫埋藏、直至埋葬在心扉。
奔跑着、奔跑着……逃离那城市的繁华与斗争，觉得累了，驰步寻找着繁星，仍是未寻至传说中披着荧光的虫儿。听，细细听……听风温柔划过的声音，还有那夜的交响曲，唯美、禅意……心中的萤火虫照亮了我的心扉，不再感到孤独、凄凉，不再害怕陌生的空气。
今夜，是如此恬静；明月，是如此皎洁；孤独，是如此禅意……
明月为何离我越来越远，敢问是要去何方？哦~原来，它到了我要它到的地方去了……
人若能享受孤独，寂寞也就是一种美了。
——后记
我曾经偏爱热闹，害怕独处。因为身处人来车往的热闹之中总让我有一种莫名的充实。然而，随着年龄的增长和环境的改变，我发现那种热闹越来越占据了我的眼睛，反而让我怀念起了童年独处的时光。于是，在假日中，我腾出了一个下午来重温独处的自由。
上午刚刚从补习班回家，我的心还是浮着的。于是，自己动手泡了一杯绿茶。看着茶叶在水中舒展，盘旋，最终落入杯底，我的心也随着安静下来。正值下午一点钟，多数人都在午休，父母又不在家，屋里静得只剩下自己的心跳声。
我捧起一本书，寻找了一个舒适的姿势倚在沙发上，品茶，品书。平日里这么做是为了打发时间，而今天，我却是用心在体会这份难得的寂静。一杯茶，一本书，这何尝不是一种最朴素的浪漫呢?
这个下午，我尽情地把时光挥霍在无尽的遐想中，任由茶香，书香流入我的体内，渗透我的心灵。我可以感到身体中的每一个细胞都渐渐地放松。
在喧闹，忙碌的人群中走了很久，一个下午所换来的寂静，让我有了久违的舒适。在某种意义上，这可能是在浪费时间，可当我度过这个下午时，我发现心情好像被净化了。已经持续了许久的麻木也被扫清。这个独处的下午并没有想象中的那么孤寂、漫长，反而给了我一种安心的幸福。
所以，当你感到疲倦时，当你的心态过于浮躁时，当你在茫茫人海中迷路时，给自己一点独处的时间吧，就让它帮你净化心灵。当你走出疲倦，走出浮躁，找到归路，你会发现：孤独也是一种享受。
我也不是太明白孤独这个词，也许我还小。但是，我喜欢孤独，尤其是一个人的夜，可以看着星星，什么也不用做，只是傻傻地想着，傻傻地呆着，傻傻地翻看着那些可看可不看的书。
你看，窗外又是金黄一片；你听，枯叶磕碰树干的声音；你闻，柔风中夹杂的稻麦香……此时，已是万物开始凋零的季节，似乎是人的生命 ，一眨眼，哦！我长大了，而一闭眼，你又成了虚无缥缈的尘埃。一生匆匆忙忙，过于纷繁，以至于自己要和世界说Bye~Bye时，还不能丢弃自己身上所背负的繁杂。
放下这些，脱掉西装革履，套上简单保暖的羊绒大衣，让自己活成自己想要的模样。安静地躺在藤椅上，摇啊摇……没有叫嚷声，没有汽笛声，只有自己的心跳、呼吸声。妙、妙，哪怕是只有半天时间，此生也无憾。
可是，在中国至少有99%的“工作狂”，都是在辛劳的工作中过完一辈子。我的爷爷如此，我的爸爸如此，也许我长大了也是如此吧。光彩夺目的背后不仅仅是没日没夜的工作，更是艰巨的家庭建设，上有老下有小，老老少少都等着吃、用、穿……如此重的负担压在身上，自己怎能有安逸无忧地生活？
那么，就放松自己一小段的时光，抓住它，发个呆，泡杯热茶，以好奇的目光追随着从杯里冒出的袅袅热烟，感受时间交付给你的潇洒，让你有资本去真正发现自我，读取心灵最深处的美妙诗篇。
也许，我们只能享受这片刻的孤独。
走过繁华的街市、熙熙嚷嚷的人群，走过成功的满足、满足的愉悦，当我们在一片清幽的月光下站定，猛然发现，该享受的，还有那份唯美的孤独。
喜欢这个世界披上银装的时刻，独自一人在松软的雪地上留下一排排歪歪斜斜的脚印，在心中吟诵“忽如一夜春风来，千树万树梨花开”的诗句。当雪后的第一缕冬日的阳光在满枝“梨花”上跃动，我会情不自禁地在那无暇的雪地上画一颗大大的心，阳光替它镶上金边，它就在那一片耀眼的白光中孤独地跳动…
喜欢在月的光华下洗晶莹剔透的杯子，看着手里的小小容器在澄清的水中，在如水的月光中变得一尘不染，聆听杯体碰撞发出的清脆悦耳的响声，像自己亲手谱写出一首动听的曲子，悠扬着直飘到远方去了。杯子明净了，心灵也得到了洗涤。
喜欢独自坐在窗前，听雨的歌声，或狂放，或柔婉，或欣喜，或微怒…雨的歌声，传达的是一种真切的情感，心灵在暴风雨中蜕变，在雨讲述的温暖的故事中放松。
喜欢听花开的声音，安静的柔美的窸窣声中，花在绽放，生命在绽放，那一刻，感受到一种成长的喜悦，一种生命的升华…
远离了繁华的街市，远离了熙熙攘攘的人群，远离了喜悦、成功，我们能享受的，还有一份孤独!
孤独就象一块没有加塘的冰块，外表寒气逼人，里面总有一丝冰甜让你陶醉。而我，喜欢冰，喜欢享受孤独。
喜欢老家的夏夜，满天繁星，凉风习习。年少的我拿着一个小板凳坐在院子里闭上眼，聆听孤独。此时世界出奇的静，只有风吹树叶的沙沙声——
喜欢下雨的夜，不开灯，静静的靠在床上，背后是开着的窗户，微风阵阵，不时有几个小雨点跳近来，凉凉的，很是享受。
不高兴时，喜欢独自走在路上，敞开心扉，面对两个我的对话，寻求解脱，是的，很快就明白了。
我喜欢孤独，或者说讨厌热闹，讨厌同学们围在一起唧唧喳喳的讨论，这样无非是在浪费时间，大家总是说些无关紧要的话。记得哪天英语课上，英语老师让同学们自由的到黑板上写短语。一抬头，周围的座位上已是空空如也，黑板前黑压压的挤满了人头。刚回来的同桌问我：“不去啊，凑凑热闹嘛”我摇摇头，那不适合我。
偏爱《东风破》，那凄凉而富有古典色彩的调子。
我喜欢孤独，享受孤独，这是成熟么？而我们该是活泼的，充满活力的，这是失去么？
寒风乍起，树枝凌奏，黄昏朦胧，拉长的身影显得萧瑟而又凄凉，貌似，孤独，也不过如此。
渐渐地，习惯孤独，现实的残酷，强者的世界，想努力的撇清与他人的界限，然后，只剩自己一个人。自己一个人的孤独，渐渐的去习惯，看着这不属于自己的世界，喧嚣，充斥的生活，有事自命高清的把自己一个人搁浅，却又对繁华，产生羡慕，与其说习惯孤独，倒不如说是自我封闭。当一个人，在无助的时候得不到帮助时，次数多了，便不再寻求帮助，而开始封闭，或许这就是孤独的来源。
学会孤独，习惯后，便不再去羡慕，开始懂得与体会。痛了，不再去声张，有时疼痛至极，便不再觉得痛。学会了孤独，便不再怕孤独，反之，与其说是孤独，到不如说是忍受了孤独。
习惯后开始学会，学会了便开始懂得，懂得了，便开始享受。从孤独中享受，或许，也是一种境界，一种更高的境界。
那么，既然孤独了，即使再声张也是徒劳，反不如换种角度，，孤独是另一种享受。当人生孤独时，享受孤独，因为人生太过漫长，孤独是必经之路，与其抱怨孤独，倒不如享受孤独。
孤独，是一种享受，一种全新的享受，境界的超越，在孤独中找到另一种姿态，以那种姿态存活，何尝不是一种乐事?
人生，注定会孤独，学会孤独，学会习惯孤独，享受孤独，才能不怕孤独，孤独，也不过是自己一人，那又如何?孤独中成长，才能更加磨练，才能更加活的多彩，孤独，人生的新境界，新享受
好词好句 | 孤独是山涧鹂鸣，或空寂或热烈 那些咬牙的坚持，破茧孤独 孤独是常态，即使身处喧嚣之中，孤独感也会在不经意间袭来，更不要说那些无数个独处的深夜，孤独像个影子、像个地牢，使人无法挣脱，只能与之相处。每个人在精神层面都是一座顽固的孤岛，聚散离合、走走停停，任何人只能陪我们走过一段旅程。那些由生至死的旅途中，能够一直与我们相伴的只有自己。 人们惧怕孤独又享受孤独，在孤独中惶惶不安，对孤独习以为常，在孤独中破茧重生。蒋勋说：“寂寞会发慌，孤独则是饱满的。”孤独向内生长，窥探人类的内心世界，发现真实的自我。那些咬牙坚持的孤独，是成长的代价，是一个人的狂欢，是独立而生的标志。今天纸条君以【孤独】为主题，带大家品一品好词好句，让我们看看如何与孤独相处吧~ 好 词 荟 萃 一、形容孤独的内心感受词语 孤寂落寞伶俜寂寥惆怅 顾影自怜孤芳自赏闲愁万种独坐愁城 千愁万绪悒悒不乐愁山闷海哀而不伤 纸条解读：孤独是一种思绪，一种无理由、无征兆从内心深处罅隙中流窜出的感受。多数人在面对孤独时，都会感受到忧伤、落寞，多运用这类词语，能将内心的孤独感受表达出来，引起共鸣。 示例：孤独属于夜晚，如暗夜之海唯一的一盏灯，孤光自照，顾影自怜，独自擦拭今日份的伤口。孤独属于喧嚣，像热闹繁华中回荡于胸的冷却剂，孤寂落寞，独坐愁城，竖起一座是别人越不进的城池。 二、形容孤独的外在状态词语 踽踽独行孑然一身形单影只茕茕孑立 根孤伎薄孤掌难鸣吊形吊影落落寡合 独自茕茕离群索居形影相依独游偶影 解读：“人生十分孤独，没有一个人能读懂另一个人，每一个人都很孤独。”孤独总是留给一个人的，有许多成语被用来形容孤独的外在状态。 示例：孤独有很多种不同的形态、色泽、气味，不同的孤独之间却无法相互庇护。在孤独的路上，我们总是奋不顾身想抓住另外一棵稻草，去安放孤独。然而，孤独的悲哀与魅力在于，在它的面前，我们始终踽（jǔ）踽独行、孑然一身，只有自己可以与它相处。 成语释义·孤独 ▲伶俜：孤单无依的样子。▲顾影自怜：顾：看；怜：怜惜。回头看看自己的影子，怜惜起自己来。形容孤独失意的样子，也指自我欣赏经 典 好 句 一、古代名句 1. 雨暗残灯棋散后，酒醒孤枕雁来初。 （残灯暗淡的雨夜，一起下棋的友人已经散去，酒醒后孤枕难眠，又看到北雁南飞。） ——（唐）杜牧 2. 驿外断桥边，寂寞开无主。已是黄昏独自愁，更著风和雨。 （驿站外断桥旁，梅花寂寞地开放、孤孤单单，无人来欣赏。黄昏里（梅花）独处已经够愁苦的了，又遭到风吹雨打，飘落四方。） ——（宋）陆游 3. 夜雨滴空阶，孤馆梦回，情绪萧索。一片闲愁，想丹青难貌。秋渐老、蛩(qióng)声正苦，夜将阑、灯花旋落。最无端处，总把良宵，只恁(nèn)孤眠却。 （夜晚窗外的雨声滴在空空的台阶上，孤身一人在旅舍里突然惊醒，心中情绪凄清萧索。这一种闲愁，想来用图画难以描摹。秋天渐深，蟋蟀声听起来叫得很苦，夜晚将尽，灯花不久就落了。最无聊的时刻，总是让良宵在孤眠的寂寞中过去。） ——（宋）柳永 纸条解读：情景相融 情景相融指的是文章中环境的描写、气氛的渲染跟人物思想感情的抒发结合得很紧密。以上三首诗歌中，均利用了情景相融的写法，将抽象的孤独的感受，外化在具体的事物中。“雨暗残灯棋散后，酒醒孤枕雁来初”中，“雨夜”“残灯”“孤雁”与诗人的感受紧密结合，情景交融。 同样的，在柳永的诗句中也运用到了孤独的意象，如“夜雨”“秋天”“灯花”等，这些意象都令人产生落寞、萧瑟之感，诗人将情融于景，抒发出内心的孤寂之感。小纸条在写作时不妨放眼周遭环境，以景衬情。 二、中国作家名句 1. 孤独这两个字拆开来看，有孩童，有瓜果，有小犬，有蝴蝶，足以撑起一个盛夏傍晚间的巷子口，人情味十足。稚儿擎瓜柳棚下，细犬逐蝶窄巷中，人间繁华多笑语，惟我空余两鬓风。——孩童水果猫狗飞蝶当然热闹，可都和你无关，这就叫孤独。 ——林语堂《吾国与吾民》 2. 在最内在的精神生活中，我们每个人都是孤独的，爱并不能消除这种孤独，但正因为由己及人地领悟到了别人的孤独，我们内心才会对别人充满最诚挚的爱。我们在黑暗中并肩而行，走在各自的朝圣路上，无法知道是否在走向同一个圣地，因为我们无法向别人甚至向自己说清心中的圣地究竟是怎样的。然而，同样的朝圣热情使我们相信，也许存在着同一个圣地。作为有灵魂的存在物，人的伟大和悲壮尽在于此了。 ——周国平《灵魂只能独行》 3. 生命里第一个爱恋的对象应该是自己，写诗给自己，与自己对话，在一个空间里安静下来，聆听自己的心跳与呼吸，我相信，这个生命走出去时不会慌张。相反地，一个在外面如无头苍蝇乱闯的生命，最怕孤独。 ——蒋勋《孤独六讲》 纸条解读：场景描写+运用有画面感的词语 文字的魅力在于，它通过简短的语言，却能让你身临其境、浮想联翩。如何让文字更有画面感呢？小纸条们可以多运用场景描写、细节描写，多列举有画面感的具象词汇。 例如，上文林语堂的文段中，孩童、瓜果、小犬、蝴蝶，几个有明确画面的词汇，结合了巷子口、柳棚下的场景描写，将夏日窄巷之中的人情味刻画得十分精妙，仿佛一组文字的影像在读者的脑海循环播放。 三、外国作家名句 1. 心是孤独的猎手，孤独是绝对的，最深切的爱也无法改变人类最终极的孤独，绝望的孤独与其说是原罪，不如说是原罪的原罪。每个人都孤独，却并未因这相似的孤独相连，人终究是孤独的，好像人终归是要死的。过去的那些岁月里，他总觉得这笑容里藏着某种微妙和智慧。如今他觉察到一种狡黠和嘲弄。 ——[美]卡森·麦卡勒斯 《心是孤独的猎手》 2.孤独是一座花园，但其中只有一棵树。 绝望长着手指，但它只能抓住死去的蝴蝶。 太阳即使在忧愁的时候， 也要披上光明的衣裳。 疯狂是个儿童，在理智的花园里， 做着最美好的游戏。 时光，在欢乐中浮游，在忧愁中沉积。 遗忘有一把竖琴，记忆用它弹奏无声的忧伤。 世界让我遍体鳞伤，但伤口长出的却是翅膀。 向我袭来的黑暗，让我更加灿亮。 孤独，也是我向光明攀登的一道阶梯。 ——[叙利亚] 阿多尼斯 《我的孤独是一座花园》 解读：巧用联想+比喻 联想是联系眼前的事物与以往曾接触过的相似、相反或相关的事物之间的纽带和桥梁。由一个事物展开，由此及彼，推物及人。在文章中运用联想手法，能够增强事物的生动性，提升文章的灵性，增加文章的美感度。 在阿多尼斯的诗中，将孤独比喻为一座花园，诗歌中“绝望”与“蝴蝶”“疯狂”与“儿童”“遗忘”与“竖琴”等几组意象，通过诗人强大的联想能力组合在一起，由一点发散到另一点，连贯、生动，让读者跟着诗人的思绪，进入到文学的国度。 小纸条们，看了上面关于“孤独”的好词好句，你是否感同身受呢？多积累、多复习、多练习才能真正把握词句要义哦~如果觉得内容还不够，点击下方链接查看更多哦~ 千般荒凉，以此为梦。万里蹀躞，以此为归。 『文化苦旅』 适用主题： 追寻中华文化，文化责任等，如2019年北京卷《文明的韧性》。 出处： 《文化苦旅》盗版猖獗，于是作者余秋雨 一个人有两个我，一个在黑暗中醒着，一个在光明中睡着。 『沙与沫』 适用主题：关于人的两面性，享受孤独，认识自己的作文主题。如2015年上海卷《造就和谐的自我》。示例：人是有两面性的。电影 你将怯怯地不敢放下第二步，当你听见了第一步空廖的回声。 何其芳 适用主题：适用于勇往直前，面对困难和挫折的正确态度，以及做一个孤独的旅人，勇敢做自己等作文主题。如全国卷2012年《放下 葵花很孤独，是那种一只鸟拥有万里天空而却看不见另外任何一只鸟的孤独。 曹文轩 适用主题： 寻求身份认同，渴望获得共鸣等作文立意。 出处： 本句节选自曹文轩的小说《青铜葵花》。这本书讲述了一个乡村男 谁终将声震人间，必长久深自缄默；谁终将点燃闪电，必长久如云漂泊。 尼采 适用主题： 关于沉默的力量，坚持，厚积薄发等作文立意。例如2007年辽宁卷《我能》，2014年湖北卷《山顶的风景》。孤独两个字拆开看，有小孩，有瓜果，有走兽，有蚊蝇…足以撑起一个盛夏傍晚的古城小巷中的熙熙攘攘。 可是我一眼望到街尾。 还是找不到你的一丁点儿影子。 忽然觉得好像过了半辈子，又好像只过了半分钟… 原来，孤独是虽身处浮沉，却不如归去；虽在茫茫人海，却找不到你的影子；虽走在车水马龙的街道，感受着灯火阑珊的夜晚，望着人来人往，可这一切好像与我无关。这世界给予我偌大苍茫的孤独，无人问津的绚烂。孤独，是我一生的信仰。——题记 ◎壹 夜是盛情的海浪，它用那深蓝的头重脚轻的波浪承载着种种不真实，欲望与渴求。夜的碎波留下来无关紧要的泛泛而交，残破的街道，渐氤的月亮，支离破碎的热望。夜的海风吹来金色大厅觥筹交错间的虚假话语，人们带着假面跳着弥漫腐朽气息的华尔兹。多少蜜语化在风里，碎成磨粉，迷了心绪；多少功利被放进石臼，酿成鸠酒，灌向人间。消磨了岁月，也消磨了人性，殆尽的良知隐于日渐枯竭的灵魂，最后撒谎成瘾，内心哑言。 我厌倦了这虚假的繁庸，内心渴望着一场流浪。终于在某天，乘一披浪漫霞光的昏黄列车。头也不回地逃离城市灯火阑珊，于朦胧的世间给予灵魂一场高贵流放。 ◎贰 一座孤岛，淡淡地爱海流，海风。 孤独属于海岛晚间，独自舔舐心中伤痕，一道孤影独自茕茕。晚间会有偶尔澎湃的潮汐，几点碎碎的星子，波浪轻轻翻涌的折光。晚风轻柔地抚过我的肌肤送来耳边几声若隐若现海鸥的啼鸣。海岛上晶莹的水滩斟了一壶月光的酒，饰以闪烁明灭的繁星，泡着孤独的夜。然后在月光清冷的怀里来一场酣眠的梦，一场仲夏夜之梦。 抬起怅惘的双眸看向变幻莫测的星空，看火花心脏崩裂的刹那瞬间，溅出明如白昼的光，却无法在天空中烙下永恒的痕迹，只湮灭在如痴如醉的绚丽，留下苦涩灰烬的烟雾，俯仰之间已为陈迹。 ◎叁 一片流云，逃离人间的桎梏 就在流动的碧蓝里飘浮，如一孤帆映在清寒碧琉璃的倒影，如一绫罗浸在冰冷刺骨的澄江。我仿佛远远地看着这个星球，还有这上面的芸芸众生，看他们迷失在时间与空间之中，永不停歇地奔波劳碌，看天下熙熙囿于成见，狭隘不自知地活在世上。无谓的劳碌，可怕的成见。而我存活于我的世界，拥有永生不灭与悲悯。孤独不只是属于孤岛林间，更多地是存在于拥挤人潮之间的空虚。 孤独于我是灵魂的丰满与精神的自由。 孤独踱步在荒凉海岛 孤独沉寂地潜伏在布满喧嚣的人间 孤独催生灿烂，给予我黑暗星球的欣欣向荣 ‖宿火温酒，君亦如琛 文/亦琛孤独到底在哪里？ 我找到了一个高中生。 他静静地坐在书桌前，专心致志的和一道数学题作斗争，我仔仔细细打量他，楞是看不到孤独的影子，我不死心地看向他的桌面，嚯！孤独在这儿呢，他的孤独在他的书里。我小心翼翼地靠近，抓住了孤独，他的孤独是前程似锦的一段阳光。 我找到了一个大学生。 他正在打游戏，他的孤独藏在游戏里，是漫无目的的空虚，他的孤独是碗黑沉沉的空虚，触之极冷！寒意直愣愣地扎进骨头缝里，不禁使人打了个寒战，我端走了他。 我找到了一个混子 他每天什么都不做，对着未来发呆，他的孤独是间没有钥匙的地牢。 我找到了一个人群中最肆意的人 他笑着和人群打招呼，手段八面玲珑，绝不让人受到一丝一毫的冷落，他的孤独藏在人心里，承载着各式悲欢。 我找到了深夜里的寂静，凌晨五点的热忱，白日里的喧嚣，原来这世上，各有各的孤独“孤独”。这两个字拆开看，有小孩，有水果，有走兽，有蚊蝇，足以撑起一个盛夏傍晚的巷子口，人味十足。 夏日的傍晚，你看着空中嗡嗡飞舞的飞虫，不远处的狗摇着尾巴穿巷而过，你手中拿着吃剩下的半块西瓜，忽然觉得好像过了半辈子，又好像只过了半分钟。 摘抄孤独就是， 我拍了一张很好看的照片， 却无人分享 孤独就是， 他们在狂欢， 而我， 在独自微笑。 孤独就是， 你看着别人笑， 自己， 却什么也没有。在这两千万人的城市里 对我来说 想要见面的人 想要说话的人 一个也没有 你在我无法触及的平行宇宙啊高三最后的日子已经累的感受不到孤独了狂欢的盛宴中，我渴望孤独。 寂静的夜晚里，我渴望狂欢。