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第一、微笑着面对挫折和失败，不要抱怨生活给予你太多的磨难，哀叹命运不公，怨天尤人。想一想，大海如果失去巨浪的翻滚，就会失去壮观的气势；沙漠如果失去飞沙的狂舞，就会失去它的内涵。把心胸敞开，让宽容和豁达回归，活出一种力量，相信会得到生活的眷顾和宠爱。日本有一位企业老总，每天坚持写一篇“光明日记”，里面记录的全是快乐的事情。他把每个月未召开的工作例会取名为“快乐例会”，要求各部门经理用3分钟时间向大家汇报一下本月最快乐的事情，引得全场上下哈哈大笑，这位老总就是日本最大的零售集团“八百伴”公司总裁和田一夫。前两年，有消息说“八百伴”在一夜之间跌入低谷，当时和田一夫已是72岁的老人了。但“八百伴”的倒闭并没有压跨和田一夫心中的信念和快乐。他和几个年轻人合作，开办了一家网络咨询公司。面对新的行业，他充满自信，脸上始终绽放着微笑。他快乐、热情和积极的人生态度，终于感动了顾客，没有多久，他就把生意做得红红火火，做出了人生的又一片“艳阳天”。有记者问和田一夫，为什么他能在如此短的时间内东山再起？和田一夫答道：“因为失败了，我也能笑出来！”“失败了也能笑出来”，无论在什么情况下，哪怕是受到致命的打击，只要能像和田一夫那样，坚持“笑”下去，快乐地“笑”下去，那么，这生命中的阳光，终会催开人生成功的花朵。第二、遇到挫折，要学会积极的归因，然后对症下药，找到应对挫折的有效方法。已故着名数学家陈省身15岁考进了天津南开大学理学院。有一次上化学实验课，内容是“吹玻璃管”。陈省身对着手中的玻璃片和面前用来加热的火焰一筹莫展。后来在实验老师的帮助下，终算吹成了，但他觉得吹成的玻璃管太热，就用冷水去冲，瞬间玻璃管“喀嚓”全碎了，这件事对陈省身触动很大，他发现自己缺乏动手的能力，于是他做出了自己人生第一个至关重要的抉择——放弃物理、化学，专攻数学，多年后他成为蜚声海内外的中国数学家。面对挫折要善于调控情绪，保持头脑冷静，进行合理归因。如果眼前困难确实难以克服，就要放弃原有的目标，重新找准自己的位置。只要心怀坦荡，情绪乐观，发奋图强，功夫不负有心人，丑小鸭也会变成白天鹅的！第三、用心理防卫来自我安慰，恢复心理平衡，消除和减轻挫折感。有这么一则寓言故事，有家猎户，院子里种了好多葡萄。有只狐狸，每次等猎户一出门，就来到葡萄架下，希望能吃到葡萄，因为葡萄架太高的原因，使得它每次都是乘兴而来，扫兴而归。有一天，狐狸一点东西还没吃，饿得饥肠辘辘，它又一次来葡萄架下，看到这一串串沉甸甸的熟里透紫的葡萄垂涎三尺！狐狸向后退了几步，憋足了劲，猛然跳了起来，可惜，还差那么多，几次下来狐狸实在跳不动了！狐狸想：要是掉下一串葡萄就好了！它仰起脖子，等了好长时间，结果还是毫无希望。“唉……”狐狸叹了口气。忽然，狐狸笑了起来，它安慰自己说：“那葡萄是生的，又酸又涩，一点也不好吃，送给我都不吃！”于是，狐狸饿着肚皮高高兴兴地回去了。心理学家把狐狸吃不到葡萄说葡萄酸的故事叫做“酸葡萄心理”。“酸葡萄心理”是当自己的需求无法得到满足产生挫折感的时候，为了解除内心的不安，编造一些“理由”自我安慰，消除紧张，减轻压力，使自己从不满、不安等消极的心理状态中解脱出来。像落榜考生就可以用酸葡萄心理安慰自己，即便是考上个本科甚至重点又怎样，修业的年限长，花费又高，不代表将来就能找到个好的工作。还不如上职业学校，修业年限短，花费少，职教的有些专业甚至用人单位抢不到手，成为香饽饽，就业前景看好。灵活调整既定的、可望而不可即的追求目标，创造出属于自己的一片天地。第四、面对挫折要有顽强的毅力和锲而不舍的精神。有些人一遇到困难和挫折就放弃目标，其结果必然是一事无成。而意志坚定、有坚强信念的人，善于把前进道路上的绊脚石变成垫脚石从而获得成功，实现生命的价值。肯德基炸鸡连锁店的创始人桑德斯上校65岁时还身无分文，孑然一身，靠拿救济金生活。当他心头浮上拥有一份人人都曾喜欢的炸鸡秘方，不知餐馆要不要时，随即挨家挨户游说。他告诉每家餐馆，如果能采用这个秘方，相信生意一定能够提升，而我希望从增加的营业额中分成。很多人当面嘲笑他：“得了吧，老家伙，要是有这么好的秘方，你干嘛还穿着这么破旧的衣服？”这些话并没有让桑德斯上校打退堂鼓，他也从不为前一家餐馆的拒绝而懊恼，依然微笑地开着他那破旧的老爷车，以更加有效的方法说服下一家餐馆。到了第1009次拒绝之后，终于听到了一声“同意”。第五、遇到困难和挫折时要学会自我疏导，将消极情绪转化为积极情绪，增添战胜挫折和失败的勇气，切不可坐守待毙。心理学家曾做过这么一个实验：将一只小白鼠放进水池中，它会用自己的鼠须来判定自己所处的位置，一会儿，它就能游到岸边。后来，心理学家又将另一只被剪掉鼠须的小白鼠放入水池。这只小白鼠失去了鼠须这一“探测器”，无法判定自己的方位，于是停止了一切努力，自行结束了生命。心理学家称这种死亡方式为“意念自杀”，这实在令人叹息。生活中我们经常会遇到小白鼠所遭遇的“水池”，于是放弃了拼搏的信念和满腔的壮志，将自己沉溺于原本很浅很窄的水池中。生活中有痛苦和烦恼，要学会自我疏导和调节，向朋友或同学倾诉，一番宣泄后能缓解压抑的心情，减轻痛苦。当情绪不佳的时候，换一个能使自己心情好转的情景，将怒气和悲痛转化为动力，确立一个新目标，以更强的信心去追求。在西方一些国家会创设挫折情景来培养孩子的耐挫力。在法国有一所“鲸鱼学校”，这所学校有一项特殊的教育，让孩子们乘上帆船在一年之内两次横渡大西洋，游遍三个岛，孩子们除了要经受大风大浪的考验外，还必须忍饥挨饿。足球比赛中，会有一些黑心的裁判吹黑哨，令运动员的情绪波动极大，严重干扰运动员的正常发挥。因此，有些教练员在训练时，会故意吹黑哨，以培养其心理疏导的能力。每个人在冷静地品位自己的人生境遇之后应该明白，在生命的过程中不仅仅有鲜花和掌声，也有荆棘与泪水。要在顿悟之中找到开启未来之门的钥匙，使我们生命的每时每刻都保持着乐观的心情、豁达的气度和开阔的胸襟。让我们微笑着面对挫折和失败，在挫折和失败中磨练自己，重新扬起生命之帆。
【成败归因理论】韦纳成败归因理论把人们活动成败的原因分为能力高低、努力程度、任务难度、运气好坏、外界环境和身心状况六大类。根据韦纳的成败归因理：如果学生把失败归因为无能这一不可控的稳定因素,今后就会不再努力;如果归因为努力不够这一可控的和不稳定的因素,下一次就可能加强努力。因此，将失败归因于努力因素最有利于学生向积极的方向发展。
我们在认识和对待挫折时,还要学会对挫折进行正确的归因.造成挫折的原因大致有两类,一类是外界客观因素,一类是内在主观因素.按照社会的心理学的归因理论来看,人对原因的归结也可以分为两种类型,即外归因和内归因.倾向于外归因的人,惯常于认为自己的行为结果是受外部力量控制的,这种外部力量可以是运气、机会、命运、他人的权力、自然界的力量等等无法预料和支配的因素.倾向于内归因的人,则习惯于认为自己的行为结果是受内部办量控制的,支配自己成功、失败和前途的原因是本身的能力和技能以及自己的努力程度等. 正确归因,就是要对造成挫折的原因进行实事求是的认识和分析,弄清挫折的原因到底是外部的,还是内部的,或是内外部两种因素相互交织,共同起作用的.正确的分析和归因,是应付和解决挫折情境的必要基础.把成败结果一概归因于外部因素的人,固然不能对行为作自我控制和自我调节,面对挫折会感到无能为力和束手无策,从而不能尽自己的最大努力去克服困难和改变失败的处境；但是,把成败结果统统归结于个人的努力不足,过多地责备自己,也是不现实的,同样不能对自己的行为结果负起合理的责任,有效地改善挫折处境. 对于惯常遭受挫折,不加分析,不问青红皂白,便按照自己已有的固定模式作片面归因的人,尤其应当注意要作符合实情的、准确的归因.只有以积极的态度去冷静地分析遭受挫折的主、客观原因,及时找出失败的症结所在,才能从本人的实际条件出发,用切实的行动去促使挫折情境的改变. 抱负水平是人在从事某种实际活动之前,对自己所要达到的目标规定的标准.规定的标准高,则抱负水平高,规定的标准低,则抱负水平低.这个自定的标准,仅仅是个人对自己所达到的成就的一种愿望,与从事该活动后的实际成就不一定是符合的. 如果说一个人的价值观决定其行为的方向,那么,抱负水平则决定其行为达到什么程度.每个人都在追求一定水平的目标,不然个人就失去了前进的动力.关键在于目标的水平高低和他所确立的标准是否合适.假如一个人的抱负水平很低,他固然容易达到目标,但是那种成就并不能给他带来真正的满足,对于增强他的自信心,提高他的自尊心几乎没有什么影响,而且他的身心潜能实际上处于被埋没的状态,没有机会充分发挥出来,就会产生由于空虚、苦闷、不满足感所造成的挫折感；反之,如果抱负水平过高,超过了自己的能力,他虽然会全力以赴,但是仍然力不从心,达不到自己希望的目标,这就会使自己产生失败感,挫败自己的自信心和自尊心. 心理学的研究表明,在形成人对活动的态度,以及形成动机——目标方面,活动中的成功与失败,个人的抱负水平具有十分重要的作用.成功会使人产生一种有所成就的感觉,即成功感、成就感,而使人受到鼓舞,使人提高信心,去达到新的目标；反之,达不到预期的目标,则会产生一种挫折感、失败感,从而引起焦虑和沮丧的情绪,降低抱负水平,丧失信心,甚至放弃作进一步努力的尝试. 所以,确定适度的抱负水平,是避免挫折和失败,获得成功与自信,使自己得以顺利发展的一个重要问题. 一个人抱负水平的不同,主要取决于以下几个因素：
这篇不错仅供参考 茶花女》书中有一句名言：“金钱是好仆人、坏主人。”是做金钱的主人，还是做金钱的奴隶，这反映了两种不同的金钱观。 金钱观是对金钱的根本看法和态度，是和人生观紧密相连的。金钱是适应商品交换的需要而产生的，随着商品经济的高度发展而逐渐成为财富的象征。资产阶级金钱观有两个特征，一是“金钱至上”。他们从本阶级和个人的私利出发，把金钱放在至高无上的地位，一切向钱看。只要能获取金钱，可以不择手段。二是“金钱万能”。他们夸大金钱的作用，鼓吹“有钱能使鬼推磨”，“金钱决定一切”，“金钱就是幸福”。 马克思主义科学地揭示了金钱的本质和历史作用，认为金钱作为物质财富，是人类创造的，并为人类服务，人类应当是金钱的主人，而不是金钱的奴隶。人们依靠自己的劳动创造财富，获取财产，金钱是光荣的，而那种用剥削、掠夺欺诈的手段不劳而获，则是可耻的。金钱在促进商品交换的过程中起了重要作用，但金钱并非万能，世界上有比金钱更重要、更宝贵的东西。居里夫人放弃“镭专利”的巨额金钱，毅然将炼镭的技术公布于世，并把价值100万法郎的世界第一克镭捐献给治疗癌病的研究所。著名数学家华罗庚于1950年拒绝美国伊利诺大学终身教授的重金聘约，携妻子儿女一起越过太平洋的惊涛骇浪，投身于祖国的建设事业。 金钱是幸福生活的必要条件，但金钱并不等于幸福，因为人类不能没有精神生活。物质生活富裕而精神生活空虚的人，就不会有真正的幸福。 子爱财,取之有道,用之有方.金钱不是万能的,但没有金钱是万万不能的,对待金钱,每个人有其自身的金钱观,就象每个人有其人生观一样.我们生活在一个矛盾的世界,万物皆有两面,因此我们看待任何事物或东西,都应有条原则用联系的、发展的眼光看事物。金钱，它与我们的生活息息相关，从古至今金钱的地位和作用不是我们人力所能改变的，但它是静的，我们则是动的，具有巨大的改造能力，因此我们可以拥有它，使用它，使它让我们的理想实现。但是，我们不能过火，那样就会象守财奴一样。对待金钱，关键是看到它巨大的作用和亮点，使之服务于我们，帮助与我们，使我们更好的实现我们的目标。 如何看待金钱和权力，是人生旅途中经常遇到的问题。我们要树立全心全意为人民服务的人生观，必须树立正确的金钱观和权力观。金钱观和权力观都是人生观的重要组成部分，特别是树立正确的金钱观即对金钱的正确观点和态度，是人人无法回避的问题。 金钱，作为货币的通称，是商品交换发展的产物，是固定地充当一般等价物的特殊商品，它能与各种商品相交换，这就使金钱成为财富的象征。谁拥有的金钱越多，谁占有、支配的财富就越多。于是，金钱就成为人们追逐的对象，金钱拜物教即拜金主义由此产生。 1．在太平洋卡罗莱群岛中有一个雅普岛，岛上的居民把开采出来的石头当作钱，即直接从自然界中取得货币。这种石头钱被称为“斐”，它是从雅普岛以南400英里的另外一个岛上开采出来的。在质地符合要求的前提下，石头的价值取决于石头的大小，石头越大，价值越大。 由于人们都追求较大的价值量，当地许多居民便冒着巨大的风险从海外的岛上开采大石头并运回来。因石头较大，用作交易工具实在不便，所以岛上的居民进行交易时，并不搬动石头，而只是由石头的主人作一个口头声明，告诉大家这块石头已经易主就行了。据说，雅普岛曾经发生过这样一件趣事：一个富有的家庭自称在400英里以外的岛上有一块巨大无边的石头“斐”，以表示他家拥有巨大的财富。其实，那块石头到底是什么样，大到何种程度，雅普岛上的居民从没有见到过。这富有之家的财富也就仅仅作为观念存在于岛上居民的心目中。 1898年，德国政府从西班牙手中接管了卡罗莱群岛。管理者计划改造雅普岛上的道路，却遭到岛上居民的抗拒。 当德国人了解到岛上居民的全部财富就是那些分布于岛上的石头“斐”时，他们想出了一个制服这些居民的办法。他们派人用黑色染料在岛上所有的石头“斐”上画上黑色十字，并宣布这带黑色十字的石头不再是货币。这样，岛上居民一下子失去了全部财富，不得不按照德国人的意志，老老实实地修好了路。这时，德国人又派人将所有石头“斐”上的黑色十字洗刷干净，宣布这些石头还是钱。雅普岛的居民对重新获得财富而高兴万分。 不无遗憾的是,在货币经济时代里,金钱在相当大的程度上单调化了人们对于财富多样化目标的追求选择。金钱似乎代表着、度量着世间一切财富的价值,并似乎可以交换到世间的一切财富。人们对它的追求和拥有,似乎就是对一切财富追求和拥有的代名词。这样一来,人生的目的,除了追求和拥有金钱,也就不再有别的任何有价值的东西存在了。毫无疑问,这是一种假象,但这种假象迷惑的却是绝大多数人,特别是当金钱可以用来免除劳役和人身处罚、购买婚姻、抵偿生命时,金钱便与人生价值直接关联,“金钱万能”这种假象的程度就越发加大了。 基于金钱是财富的“综合代表”却不是财富本身,以及金钱并不能够完全度量、代表和交换一切财富的理解,我们关于金钱的智慧就是：在现实社会生活中,我们既要追求金钱,以获得它能够代表的财富(如住房、汽车等),也要追求金钱不能够代表的财富(如内心的平安)；我们要拥有一定量的金钱,但不能够停留于只是拥有金钱的状况之中,也要享受金钱所能够交换到的真实财富本身,也就是要会花钱。否则,我们就只是空洞地拥有金钱财富形式,成为地道的“守财奴”；我们要在一定的时空里追求金钱,也要在一定的时空里放弃追求金钱来享受足够的人生闲暇。在这样的智慧人生中,金钱就将永远是你忠实的仆人,你就将赢得生活的丰富内容和人生价值的真实实现。或者说,你就是在智慧地生存和生活着。 关于金钱、金钱与人生、金钱与社会,历史上许多思想家都表现出了浓厚的悲观主义看法。马克思对于商品货币的“拜物教”给予过猛烈的抨击,认定商品货币条件下,特别是当劳动力转化为商品,货币转化为资本的资本主义社会里,这种“拜物教”具有不可消除的属性,它深深地奴役或“异化”了人的存在。因此,推翻资本主义社会制度,废除商品货币体系,也就成了未来美好社会理想建设的基本前提。德国的社会思想家西美尔认为,“金钱是世俗之神”的现实令人感到悲哀,因为金钱只是一种空洞的形式,不是财富本身,也不能够代表所有的财富,“金钱只是通向最终价值的桥梁,而人是无法栖居在桥上的”。与马克思不同的是,西美尔没有废除货币制度的理想设计,只是面对现实发出无奈的叹息,充满着不尽的悲情。 我们“很不幸”地生活在一个金钱存在的历史阶段和社会里。在可以预计的未来,我们根本无法废除金钱,但我们是否有必要屈从于金钱,或是沉溺于金钱的悲观情绪之中呢?至少,我以为是没有必要的。对个人而言,如能智慧地对待金钱来生活,只是将其作为一种生活的工具或手段,而不是作为生活的目的,我敢肯定,这种有着真实内容的生活,有着丰富财富结构的生活,也就是相对成功的、有价值的生活,尽管这不是也不可能是完美无缺的生活。
可以用钱做有意义的事,如造福社会可以使生活水平提高但也可以做坏事所以正确对待金钱1:在当今的物质横流社会，谁都离不开Money，所以，有人会说：金钱不是万能，但没有钱是万万不能的。那所谓的“金钱”它是什么呢？有人说：金钱是一把钥匙，它能打开通往贿赂犯罪之路的大门；也有人说：金钱是一面魔镜，它能照射出人性的贪婪；而哲学家说：“金钱是一个债主，借你一刻钟的欢悦，让你付上一世的不幸。”可即便是如此，我们也不能否定金钱在经济生活中所起的重要作用。那么，金钱对我们有什么用呢？挪威剧作家易人生说过：“金钱能买来食物，却买不来食欲；金钱能买来药品，却买不来健康；钱能买来熟人，却买不来朋友；钱能用来奉承，却带不来信赖……”而且我们的衣、食、住、行样样都离不开钱。还有，我们学习所需的辅导书，出门旅游和创建企业或公司周转等等方面不能没有钱。特别点明，金钱也能使我们去帮助他人。既然它对我们这么有用，那么，我们应怎样使用它呢？合理、正确的使用钱，把它花在该花的地方，那么，我们就是金钱的主人；但如果不规划，不合理的使用钱，把它花在一些奢侈的地方，那么我们就是金钱的奴隶。养成合理用钱的习惯，有利于我们树立正确的金钱观，指导我们理性地对待金钱，通过合乎道德与法律的正当途径挣钱，把钱用到有利于国家社会，有利于他人的地方，用到有利于全面发展自己，实现人生价值的地方。树立正确的金钱观，我们的灵魂更纯洁，道德更高尚，人生更有意义。2:君子爱财,取之有道,用之有方.金钱不是万能的,但没有金钱是万万不能的,对待金钱,每个人有其自身的金钱观,就象每个人有其人生观一样.我们生活在一个矛盾的世界,万物皆有两面,因此我们看待任何事物或东西,都应有条原则用联系的、发展的眼光看事物。金钱，它与我们的生活息息相关，从古至今金钱的地位和作用不是我们人力所能改变的，但它是静的，我们则是动的，具有巨大的改造能力，因此我们可以拥有它，使用它，使它让我们的理想实现。但是，我们不能过火，那样就会象守财奴一样。对待金钱，关键是看到它巨大的作用和亮点，使之服务于我们，帮助与我们，使我们更好的实现我们的目标。 几位反贪局长的金钱观。 （1）苏州市检察院反贪局局长说，从事这么多年反贪工作，经历过犯罪分子企图送我10万元钱诱惑的考验，也听到过朋友让我辞职开公司、当律师赚大钱的劝告，但我始终认为，追求金钱不应成为人生的唯一目标，否则就会走入迷途。查办苏州市外经委原副主任一案对我触动很大，他在短短几年时间内大敛横财近300万元，但他仍不满足，他的目标是要在任职期内积累500万元的原始资本，受贿、索贿、贪污等手段都用上了，有了这么多钱又不敢存银行，家里藏得到处是钱，但对钱的花销又非常吝啬，他儿子上大学因为一分之差，要花1万元转本科他都不愿意。很多人像他一样，看待金钱没有一颗平常心，目标定错了，路也就跟着走错了。 （2）南京市鼓楼区检察院谢副检察长曾当过多年反贪局长，她说，如果有人问我有钱好还是没钱好、钱多了好还是钱少了好，我肯定会回答：“有钱好”、“钱多了好”，但是有一个前提，这些钱必须是自己诚实劳动所取得的合法收入。 从事17年反贪工作，我接触过几百名跌倒在金钱脚下的人，这些人职位高低不同、犯罪情节不同、涉案金额不同，但有一点是相同的,那就是世界观、人生观、价值观的“错位”，随之带来的金钱观的严重扭曲，金钱成了炫耀、虚荣的资本，事业、亲情与金钱相比反而“一文不值”。省计经委原副主任受贿70多万元，他家里书中夹的是钱，床下铺的是钱，但他的亲哥哥带着儿子来南京找他，回去没有路费，却假装身上没带一分钱，向同事借了100元钱给哥哥，他哥哥和侄子在回去的路上不幸因车祸而丧生了，他被抓后提起失去亲人之事就痛哭流涕。“君子爱财，取之有道”，按照公平分配的原则取得自己的合法收入，同时以努力工作来回报社会和人民，这就是我的金钱观。 （3）太仓市检察院副检察长谈了她当反贪局长时办的一个案子，这个罪犯的金钱观，给她留下极深的印象。 太仓市自来水公司原总经理敛财200多万元，家里却没什么像样的东西。人家送的螃蟹、甲鱼，甚至丈夫钓来的几条鱼，她都拿到饭店去卖掉，几年来饭店都有记账，一共3万多元。听到查案风声紧了，她就把钱埋在地下，过一阵子见没动静，就请假回家将钱拿出来晒，最后连女儿都不相信她节俭的妈妈有那么多钱。这个案件对我触动很大，该怎样摆正金钱在心中的位置？金钱的多少与人生价值的大小能画等号吗？我看不能，不义之财越多，人的价值反而越低。 （4）常州市郊区检察院反贪局局长说，金钱没有臭味，同样金钱也没有香味，但如何挣钱、如何花钱却是有香有臭的。 我曾经查办过一个村支书，他一年正常收入有10多万元，但是还嫌钱少。请他办事，不给钱不行，哪怕是同村人，他也要伸手，哪怕是几百块，他也要装进腰包。他厚着脸皮敛财，却身背群众的骂名。从事这么多年反贪工作，我时刻提醒自己，如果把金钱看得过重过大，那就会成为金钱的俘虏和奴隶，特别是对手握一定权力的人来说，就很有可能为金钱所惑，走上腐败之路。 （5）捐赠及慈善是一种社会投资，是企业和社会的一种互动和双赢。 一直致力于编制“中国大陆富豪榜”的胡润团队，2004年发布了《中国大陆慈善家排行榜》，它是内地首份慈善家排行榜。民政部、上海慈善基金会等机构给予了大力支持。名列胡润团队编制的“2003年中国大陆百富榜”前十名的富豪中仅四人上了“慈善家榜”，而且排名都在十名以后。此次共有50位慈善家被列入榜中，这50位慈善家在2003年共捐出了10.29亿元现金和物资，平均每人捐赠超过2000万元。最主要的捐赠方向是：科普教育、灾害救助和健康。慈善榜上企业家的平均年龄是48岁，四十岁以下的慈善家（包括40岁）共有14位。胡润团队认为，目前是编制相关榜单促进社会慈善意识提高的恰当时机。
钱”，这个字是值得大家永远去探究。 什么事情都是有两面的，而金钱也不例外。那么金钱到底是天使，还是魔鬼呢？其实它既是天使又是魔鬼。对于那些洁身自好，不慕金钱的人来说，金钱简直就是魔鬼。它会磨灭人的意志，令人深爱着它而不能自拔；而对于贪图富贵的人来说，金钱简直是最美的天使，不但能带来荣华富贵，还能带来荣耀和地位。世界上存在着这两种人，所以金钱也存在两种不同的诠释。的确，有金钱未必不好，而没有金钱又未必会好，有句说的好：“金钱不是万能，而没有钱就万万不能。” 拿破仑曾拥有许多人梦寐以求的一切——荣耀、权利、财富，但他却说：“我这一生没有过一天快乐的日子。”而海伦——有聋友哑又瞎，她却表示：“我发现生命是这样的美好。”这又是有金钱未必好，而没有金钱却也一样快乐。 所以，不同的人的眼中对金钱的看法并不同，而怎样才能正确运用、对待金钱呢？必须要有智慧的人才能正确对待。 钱能做什么？钱不能做什么？钱能买来食物，却买不来食欲；钱能买来药品，却买不来健康；钱能买来熟人，却买不来朋友；钱能买来奉献，却买不来信赖。所以凡事都不能勉强，钱不能解决任何问题。 对于金钱，我们得学会运用。王延江，他是一位农村党支部书记，对钱有两论：一是“人活着没钱不行”，拥有百万之富，单却简单朴素。二是“人不能为钱而活”，他把钱看的比棉花还轻，他对穷人慷慨相助，把钱都拿出来，把村变成了一个亿元村。多么伟大的人啊！ 对于金钱，我们得取之有道，用正当手段赚钱，靠诚实劳动和合法经营获得财富，而不义之财终被夺，靠非法经营，非法手段赚钱，决不会有好下场。 树立正确的金钱观，我们的灵魂更纯洁，道德更高尚，境界和智慧更上一个层次。
在总结之前，我想先说说我的入党动机。改革开放三十年来，我国的经济得到了迅猛的发展，GDP增幅大，增速快，这是令人欣喜的事情。但人民的思想素质并没有得到同步提升，这是令人忧虑的事。每每想到那些毒奶粉、地沟油等等，我的心中总不免忿忿。我知道，我个人的力量是很渺小的，凭我个人的力量，肯定不能实现我提高人民思想素质的目标。所以，我想加入中国共产党，我在团结更多积极的力量，我们携手实现我想要实现的目标。就是怀着这样朴素的心情，就是怀着这样崇高的愿望，我向党组织提出了我的入党申请。下面我想就自己的学习谈谈自己的收获。一、加深了对党的认识。经过党课的学习，我对伟大、光荣、正确的中国共产党有了深的认识，授课者用大量翔实的材料和数据告诉我们中国共产党改革开放三十年所取得的巨大成就。通过几次的党课学习讨论，使我对党的性质、纲领、任务和宗旨都有了进一步的认识。尤其是对党史和马列主义原理、毛泽东思想、邓小平理论和“三个代表”重要思想以及科学发展观，使我深刻的了解了中国共产党，使我深深的感到中国共产党是一个伟大、光荣、优秀的党。二、树立远大理想，坚定入党的决心，努力学习、工作，用自己的实际行动争取早日假如党组织。通过几次的讨论学习，我不仅对中国共产党有了进一步的认识，还坚定了自己追求党组织、加入党组织的决心。作为一名大学生，一名入党的积极分子，我要胸怀共产主义远大的理想，贯彻党的基本方针，为党的事业做出贡献，为共产主义事业奋斗终身。共产主义远大理想，是无产阶级政治立场和世界观在奋斗目标上的集中体现，是共产党人终身所信仰、所向往、所执著追求的最高价值目标，是支配共产党员思想和行动的强大的精神支柱。因此，要成为一名合格的共产党员，首先就要树立共产主义远大理想，坚定共产主义信念，做到任何时候、任何情况下都决不动摇。从我向党组织递交入党申请书的那一刻起，我就暗暗的告诫自己：向身边的党员学习，用党员的标准严格要求自己，用实际行动去接受党组织的考验，把自己的全部身心都投入到党的教育事业之中。三、对自己高标准，严要求作为一名积极要求入党的大学生，在社会主义现代化改革的大潮中，我深知自己肩负着祖国交付的重担，为培养自己成为新世纪的接班人，我要在平凡的工作岗位上无私的奉献。1、以实现中华民族的伟大复兴为神圣使命。加强自己的政治思想理论学习，不断提高政治理论水平、思想修养，积极参加各种党课学习，时刻以党员的标准要求自己。2、经常主动向党组织汇报自己的思想、学习、工作和有关的问题，向身边的党员同志学习，使自己更快的进步。3、努力学习科学文化知识，踏踏实实做好本职工作。积极参加社会活动，，不断提高自身综合素质水平，为成为祖国的栋梁之材而努力。4、生活上，多关心群众，别人有困难，我要主动帮助，在关键时刻，要挺身而出，不怕吃亏。总之，我会在以后的日子里不断的加强理论知识的学习，提高自己，使自己开拓进取、充满活力，还要充分做好学生会的工作，更要牢固树立共产党员的政治意识，大局意识，责任意识，创新意识，经受党组织对我的考验，把申请入党作为自己人生的加油站，在实际工作中改善自我、提高自我。同时也恳请党组织提出宝贵的指导性意见，以帮助我提高认识。使自己成为一名坚持不懈、脚踏实地的人！以上是我这段时间的思想汇报，请党组织考验我！
思路：可以从学习党史国史教育的优势展开，并结合自己的感悟、理解加以说明。
我认为在学习党史、国史与中国梦的关系中，最重要的一点就是它告诉我们这条路是如何形成的。学习党史和国史，就是实事求是地告诉我们，党是如何过五关斩六将、建立起新中国的，同时也告诉人们，我们在这一历史过程中也有过错误。
既要实事求是地讲出我们犯过错误，也要讲出我们为什么犯错误，并且要讲明我们又是如何纠正这些错误的。要分清哪些是主流，哪些是支流；要明白成绩是主流，错误是支流。党史和国史都有丰富的内容，是最好的教科书。
同时，将学习党史与开辟未来联系在一起，为我们指明了方向。我们党有很多理论创造是与总结历史经验结合在一起的，而正确地总结历史经验是与开辟未来联系在一起的。
再者，学习党史和国史，还有一个很重要的文化再造功能。中国古代一直很注意历史的教化作用。在当前的形势下，党史和国史更要发挥文化再造功能，要展现何为共产党人的时代精神，何为历史上名流千古的国史英雄。
他们不仅包括为“两弹一星”事业作出突出贡献的科技专家，还包括那些耳熟能详的民族英雄，以及那些默默无闻、平凡工作在自己岗位上的奉献者。在党史和国史的撰写中，我们要为这些为中国崛起而做出努力的人们留下历史的印记。
这样的书写不仅是在做历史的记载，也是在做文化的传承，我们将用丰富的历史来传承中华民族的精神、正气。
史学的繁荣不仅具有学术价值，还承载着文化功能。认真学习党史和国史，了解中国共产党的历史，了解新中国的历史，不仅仅是为了用历史去达到资政育人的效果，更重要的是要发挥其文化功能，起到弘扬社会正气的作用。这样，我们就能从文化上进一步为实现中华民族伟大复兴的中国梦提供精神动力。
1978年12月召开的中国共产党十一届三中全会是中国历史上具有深远意义的伟大转折。全会认真地、全面地纠正了“文化大革命”中及其以前的“左”的错误，从指导思想上进行了拨乱反正，重新确定了马克思主义的思想政治路线和组织路线，确定了国民经济发展的新的指导方针。从而使我国的国民经济能够沿着一条新的正确的道路向前发展。 全会坚决批判了“两个凡是”的错误方针，充分肯定了必须完整地、准确地掌握毛泽东思想的科学体系；高度评价了关于真理标准问题的讨论，确定了解放思想，开动脑筋，实事求是，团结一致向前看的指导方针。全会果断地决定停止使用“以阶级斗争为纲”这个已不适用于现实社会主义社会的口号，作出了从1979年把全党工作重点转移到社会主义现代化建设上来的战略决策。全会着重提出了健全社会主义民主和加强社会主义法制的任务；审查和解决了党的历史上一批重大冤假错案和一些重要领导人的功过是非问题。所有这些在我国的政治上、经济上和思想上都是具有重大历史意义的决策。 全会对经济发展问题作出了如下决策： 一、对严重失调的国民经济必须进行调整 全会指出，由于林彪和“四人帮”的长期破坏，国民经济中存在不少问题，一些重大比例关系失调的状况没有完全改变过来，生产、建设、流通、分配中的一些混乱现象没有完全消除，城乡人民生活中多年积累下来的一系列问题，必须进行妥善解决。基本建设必须积极地而又量力地循序进行，要集中力量打歼灭战，不可一拥而上，造成窝工和浪费。必须在这几年中认真地逐步解决这些问题，切实做到综合平衡，以便为国民经济的迅速发展奠定稳固的基础。 全会讨论和原则同意1979、1980两年的国民经济计划安排，建议国务院修改后提交五届人大讨论通过。会议认为，这个计划安排是积极的可行的。 二、经济管理体制必须进行改革 全会指出，现在我国经济管理体制的一个严重缺点，是权力过分集中，必须加以改革。应该有领导地大胆下放权力，让地方和工农业企业在国家统一计划指导下，有更多的经营管理自主权，应该着手大力精减各级经济行政机构，把它们的大部分职权转交给企业性的专业公司或联合公司；应该坚决实行按经济规律办事，重视价值规律的作用，注意把思想政治工作和经济手段结合起来，充分调动干部和劳动者的生产积极性；应该在党的一元化领导下，认真解决党政企不分，以党代政，以政代企的现象，实行分级分工分人负责，加强管理机构和管理人员的权限和责任，提高工作效率。 三、要尽快把农业搞上去 会议深入讨论了农业问题，同意将《中共中央关于加快农业发展若干问题的决定（草案）》和《农村人民公社工作条例（试行草案）》发到各省、市、自治区讨论和试行。全会认为，全党目前必须集中主要精力把农业尽快搞上去。为此目的，必须首先调动农民的社会主义积极性，必须在经济上充分关心他们的物质利益，在政治上切实保障他们的民主权利。具体措施是：人民公社、生产大队和生产队的所有权和自主权必须受到国家法律的切实保障，不允许无偿调用和占有生产队的劳力、资金、产品和物资；公社各级经济组织必须认真执行按劳分配的社会主义原则，按照劳动的数量和质量计算报酬，克服平均主义；社员自留地、家庭副业和集市贸易是社会主义经济的必要的补充部分，任何人不得乱加干涉；人民公社要坚决实行三级所有、队为基础的制度，稳定不变，人民公社各级组织都要坚决实行民主管理、干部选举，帐目公开。今后一个较长时间内，全国粮食征购指标继续稳定在1971—1975年“一定5年”的基础上不变，绝对不许购过头粮。 为了缩小工农业产品交换的差价，全会建议国务院作出决定，粮食统购价格从1979年夏粮上市的时候起提高20％，超购部分在这个基础上再加价50％；棉花、油料、糖料、畜产品、水产品，林产品等农副产品的收购价格也要分别情况，逐步作相应的提高。农业机械、化肥、农药、农用塑料等农用工业品的出厂价格和销售价格，在降低成本的基础上，在1979年和1980降低10％到15％，把降低成本的好处基本上给农民。农产品收购价格提高后，一定要保证城市职工的生活水平不致下降。粮食销价一律不动，群众生活必需的其它农产品的销价，也要坚决保持稳定；某些必须提价的，要给予消费者以适当补贴。 会议还讨论了加强农业科学教育，制定发展农村牧业的区域规划，建立现代化农林牧渔业基地，积极发展农村社队工副业等重要问题，并决定采取相应的措施。 四、改善城乡人民生活 全会还指出，城乡人民生活必须在生产发展的基础上逐步改善。必须坚决反对对人民生活中的迫切问题漠不关心的官僚主义态度。同时，我国经济目前还很落后，生活改善的步子一时不可能很大，必须把有关的情况经常告诉人民，并在人民和青年中继续加强自力更生、艰苦奋斗的革命思想教育，各级领导同志必须以身作则。 十一届三中全会所做出的各种决策，确定了我国经济发展的新道路，标志着我国国民经济的发展，已经开始了一个新的历史阶段。 中国共产党领导全国各族人民，在长期的反对帝国主义、封建主义、官僚资本主义的革命斗争中，取得了新民主主义革命的胜利，确立了社会主义制度，发展了社会主义的经济，政治和文化；十一届三中全会以来，党总结正反两方面的经验，解放思想，实事求是，实现全党工作重心向经济建设的转移，实现改革开放，把马克思主义的基本原理与当代中国社会主义建设的实践相结合，逐步形成了建设有中国特色的主义的理论和政策、路线、方针，开创了社会主义事业发展的新时期。 党的十一届三中全会以来的路线是一条马克思主义的路线。 1978年12月召开的党的十一届三中全会，从根本上冲破了长期“左”倾错误的严重束缚，端正了党的指导思想，重新确立了马克思主义的思想路线、政治路线和组织路线，作出了全党工作重点转移到社会主义现代化建设上来的战略决策，在此基础上，逐步形成了党在社会主义初级阶段的基本路线。在这条正确路线指引下，在坚决推进全面改革和对外开放的过程中，党领导全国人民紧紧把握住经济建设这个中心，使国民经济持续稳定增长，开辟了党的历史发展的新阶段，国家面貌发生了深刻变化。在经济领域，工农业生产总值、国民生产总值、国民收入、国家财政收入和城乡居民平均收入大大提高。在政治领域，尽管社会主义初级阶段的不安定因素甚多，但是安定团结的政治局面得到了巩固和发展。在思想领域，那种死气沉沉的僵化局面，已被思想解放、实事求是的潮流所冲决，百花齐放、百家争鸣的生动景象正在逐步形成。在文化领域，科技、教育、新闻出版、文学艺术、广播电视、卫生、体育等事业逢勃发展，欣欣向荣。在军事国防领域，人民军队的革命化、现代化、正规化建设取得了重大进展。在外交领域和实现祖国统一的问题上，外交格局的调整、“一国两制”构想的提出和实践，使我国的国际地位和国际威望大大提高。总之，实践无可辩驳地证明，党的十一届三中全会以来的路线是一条马克思主义的正确路线。这条路线是党和人民智慧的结晶，是党中央集体智慧的结晶。 十一届三中全会以来，在解放思想、实事求是思想路线的指引下 , 中国共产党围绕着怎样建设社会主义的问题进行了全面的政策创新。从中国社会主义初级阶段的国情出发 , 创造性地提出了“一个中心 , 两个基本点”的基本路线，形成了党的总政策 , 并构建了全新的政策体系。 （一）以邓小平为代表的党的第二代领导集体进行的政策创新，使中国共产党焕发了青春，使社会主义在中国展现出蓬勃的生机和活力。 首先，紧紧围绕建立社会主义市场经济体制这一目标，出台了一系列经济体制改革的政策。在农村，实行了以家庭联产承包责任制为基础的统分结合的经营体制，废除了人民公社体制；在城市，以国有企业改革为中心，全面出台了各个领域改革的新政策。在所有制上 , 实行了以公有制为主体多种经济成分共同发展的政策；在分配制度上，实行了以按劳分配为主体多种分配形式并存的政策 . 制定了鼓励一部分人先富起来，先富帮后富，最终实现共同富裕的政策。实行了全方位的对外开放政策。 其次，紧紧围绕加强社会主义民主和法制建设的目标，出台了一系列政治体制改革的政策。主要有，在党的领导下，行党政分开的政策；改革行政管理体制，转变政府运作方式的政策；改革干部人事制度，废除领导职务终身制的政策，等等。这使我国的政治生活有了新的生机。第三，紧紧围绕社会主义精神文明建设的目标，在思想道德建设和科学文化建设上出台了一系列新的政策。 （二）中国共产党的第三代领导集体 , 又有政策创新 , 集中表现在创造性地提出了社会主义初级阶段的基本纲领，并围绕基本纲领，在建设有中国特色社会主义经济、政治、文化各个领域，进行了全面的政策创新。 在经济方面，提出了实现“两个根本性转变”和经济结构进行战略性调整的政策思路；制定了与科教兴国战略相适应的科技、教育政策和与可持续发展战略相适应的人口、资源、环境政策 ; 制定了所有制结构调整政策；制定了从整体上搞活国有经济的国有企业改革的政策；制定了渐进实现农村现代化的政策；制定了“走出去”的对外开放政策；制定了与加快中西部发展的西部大开发战略相适应的资源、产业、人才政策，等等。 在政治方面 , 制定了始终坚持“三个代表”的党的建设政策 ; 制定了依法治国、建设社会主义法制国家，法治和德治相结合的政策；制定了从国情出发稳步推进社会主义民主的政策；制定了标本兼治的廉政政策；制定了努力适应社会主义市场经济的行政体制改革的政策；制定了与巩固和平、争取发展的国际战略相适应的对外政策，等等。 在文化方面 , 制定了用邓小平理论武装全党、教育人民的基本政策；提出了“唱响主旋律 , 打好主动仗”和坚持社会主义文化民族化、科学化、大众化的方针；提出了文化经济产业化发展的政策思路 , 等等。 而于2006年10月8日至11日在北京举行的中国共产党第十六届中央委员会第六次全体会议，又为党的十一届三中全会以来增添了新的篇章。 全会由中央政治局主持。中央委员会总书记胡锦涛作了重要讲话。全会听取和讨论了胡锦涛受中央政治局委托作的工作报告，审议通过了《中共中央关于构建社会主义和谐社会若干重大问题的决定》。吴邦国就《决定(讨论稿)》向全会作了说明。 全会充分肯定党的十六届五中全会以来中央政治局的工作。一致认为，中央政治局坚持以邓小平理论和“三个代表”重要思想为指导，深入贯彻党的十六大和十六届三中、四中、五中全会精神，全面贯彻落实科学发展观，团结带领全党全国各族人民紧紧抓住发展这个党执政兴国的第一要务，着力加快改革开放，着力增强自主创新能力，着力推进经济结构调整和经济增长方式转变，推动经济平稳较快发展，社会主义经济建设、政治建设、文化建设、社会建设取得新的成就，党的执政能力建设和先进性建设取得新的进步，中国特色社会主义事业取得新的进展。 全会全面分析了当前的形势和任务，研究了构建社会主义和谐社会的若干重大问题。一致认为，社会和谐是中国特色社会主义的本质属性，是国家富强、民族振兴、人民幸福的重要保证。构建社会主义和谐社会，是我们党以马克思列宁主义、毛泽东思想、邓小平理论和“三个代表”重要思想为指导，全面贯彻落实科学发展观，从中国特色社会主义事业总体布局和全面建设小康社会全局出发提出的重大战略任务，反映了建设富强民主文明和谐的社会主义现代化国家的内在要求，体现了全党全国各族人民的共同愿望。 全会指出，社会和谐是我们党不懈奋斗的目标。新中国成立后，我们党为促进社会和谐进行了艰辛探索，积累了正反两方面经验，取得了重要进展。党的十一届三中全会以后，我们党坚定不移地推进改革开放和现代化建设，积极推动经济发展和社会全面进步，为促进社会和谐进行了不懈努力。党的十六大以来，我们党对社会和谐的认识不断深化，明确了构建社会主义和谐社会在中国特色社会主义事业总体布局中的地位，作出一系列决策部署，推动和谐社会建设取得新的成效。经过长期努力，我们拥有了构建社会主义和谐社会的各种有利条件。 全会提出，新世纪新阶段，我们党要带领人民抓住机遇、应对挑战，把中国特色社会主义伟大事业推向前进，必须坚持以经济建设为中心，把构建社会主义和谐社会摆在更加突出的地位。 全会强调，我们要构建的社会主义和谐社会，是在中国特色社会主义道路上，中国共产党领导全体人民共同建设、共同享有的和谐社会。必须坚持以马克思列宁主义、毛泽东思想、邓小平理论和“三个代表”重要思想为指导，坚持党的基本路线、基本纲领、基本经验，坚持以科学发展观统领经济社会发展全局，按照民主法治、公平正义、诚信友爱、充满活力、安定有序、人与自然和谐相处的总要求，以解决人民群众最关心、最直接、最现实的利益问题为重点，着力发展社会事业、促进社会公平正义、建设和谐文化、完善社会管理、增强社会创造活力，走共同富裕道路，推动社会建设与经济建设、政治建设、文化建设协调发展。
转眼间，我加入中国共产党已经三年了，至今我仍然清晰地记得入党宣誓时的那种既激动又忐忑的心情，激动的是终于加入了这个心中向往已久的先进的光荣的集体，能成为其中的一员，这是无尚的荣耀；忐忑的是面对一个“共产党员”的新身份，同时我也感到了这份荣耀的分量，担心自己不能成为一个合格的党员。作为一名学生党员，且不说为国家建设发展做多大贡献，就是生活上也一直是在父母羽翼的庇护之下，不能独立。作为一名党员，我能做什么，应该怎么做？这个问题一直让我很困惑，而且在我心中反复回响。入党之初，由于思想还不够成熟，对于党的理论、政策始终是很懵懂，马列主义、毛泽东思想、邓小平理论的相关著作，学习起来只是囫囵吞枣，不求甚解，所以会有一种错觉，这些艰深的理论与实际生活相去甚远，以至于在思想上就把他们束之高阁了，没有真正的从内心里去接受、去感悟，精神上也就成了一片沙漠。随着年龄的增长，面对的问题越来越多，这种精神无所依傍的虚无感就愈来愈突出、愈来愈强烈了。父母所能给予的更多的是生活的照顾，朋友所能分享的只能是心情的喜怒哀乐，老师所能传授的大多是知识的内涵，精神由谁来引领？在一段时间内，我找不到答案，也没有想过这两个问题有什么联系，所以一直漫无目标，随遇而安。直到保持党员先进性活动的展开，为我提供了一个契机，使我豁然开朗，心中困惑已久的两个问题终于找到了答案。保持共产党员先进性教育活动，是党的十六大作出的战略部署，是深入学习贯彻“三个代表”重要思想的重大举措，这次活动的主要目的，就是要进一步提高党员素质。这一次保持共产党员先进性教育活动是一次主题鲜明、组织有序的学习活动，入党以来，学习虽然从未间断过，但这样的学习经历不多，xxxx月以来通过听讲座、读书、讨论、看录像、写体会，对新时期的党员的先进性有了更深入的理解。党员要先进性教育，首先要正确把握党员的先进性。“三个代表”重要思想深刻揭示了新时期党的先进性的时代内涵，为我们正确把握共产党员的先进性提供了根本的理论依据，给了我一个全新的视角，把我的认识提高到了一个新的境界，也给了我一个机会全面的审视自己。刚开始学习时我有一个问题：共产党员原本就是先锋队员，应该是先进的，为什么还要进行保持先进性的学习？通过学习我明白：第一，先进性是与时俱进的，今天先进性有了新的内涵，不学习就不能保持永远先进。第二，因为共产党员中有不能保持先进性的人，甚至有不像共产党员的人。所以，应该经常地进行保持先进性的学习。我觉得这都是我自身存在的问题，像是给我精神上的空虚病开的药方。要保持党员先进性必须做到以下几个方面：认真学习和履行党章，是对合格党员的毕生要求。深入学习贯彻“三个代表”重要思想，努力提高马克思主义理论水平；坚持用“三个代表”重要思想指导实践、解决问题、推动工作；加强党员的思想道德建设。一个真正的共产党员，要想具有先进性，保持先进性，代表社会前进的方向，就必须在思想道德文化建设方面用共产主义道德要求自己，使自己在现实生活中成为高尚道德的示范主体，提高党员的科学文化素质。衡量和判断一个党员先进还是落后，其先进程度如何，最根本的是看党员在推动社会生产力发展中的作用。只有自觉地反映社会生产力特别是先进生产力的发展要求，才能顺应社会的一般规律，始终站在历史发展的最前列，在代表最广大人民群众的根本利益的同时，使自身成为社会的先进部分。党员要使自身成为社会生产力的先进部分，就必须不断地学习先进的科学技术，不断提高自身的科学文化素质，增强党员全心全意为人民服务的观念。jzm同志指出：“我们党来自于人民，植根于人民，服务于人民，建设中国特色社会主义的全部工作的出发点和落脚点，就是全心全意为人民谋利益。”忘记远大目标，不是合格的党员，不为实现党在社会主义初级阶段的纲领努力奋斗，同样不是合格的党员。要保持党员的先进性，就必须在如何全心全意为人民谋利益上下功夫。为此，党员就必须在工作和生活的各个方面严格要求自己。这无疑是为我提供了行为的准绳，也让我明白了要想成为一个合格并且先进的党员，首先要成为一个合格并且先进的人。从保持共产党员先进性教育活动开始，我一直在学习，理性地学，感性地学，始终为共产党员的先进形象而感动。《任长霞》和《牛玉儒》两部电影，都让我感动不已，久久不能平静。作为一名人民公仆，在他们的心中，完全忘记了自我，挂念的只有身边的百姓，让百姓过上安心的日子，舒心的日子。这是怎样一种胸怀啊！那是从内心深处流淌出来的至善的大爱。这对于我不只是感动而是震撼了。我还听了《三峡移民精神报告会》，会上报告人口中一个个鲜活的事例，表现出来的共产党员的那种“舍小家，为大家”的牺牲精神和模范带头作用，也给予了我最直接的触动。这些先进人物激励着我，使我不断反省自身，向他们看齐，做一名合格并且先进的共产党员。为此，我要查找自身缺陷，并努力改正：第一，树立人生目标，从点滴做起。长久以来，我都不知道要做什么，能做什么，整日沉浸在对未来的幻想中，不切实际。一方面，想要有所作为，享受高质量的生活，一方面，又怕承担责任，怕辛苦，是典型的眼高手低。现在观念发生了转变，在平凡的岗位上，只要能尽心尽力，也能实现自己的价值，有所作为。我马上就要面临就业了，已经做好了从基层做起、吃苦的准备。虽然前景不可知，但原本飘浮的心已经感觉踏实许多。第二，独立自强，学会自我反省。以前，一遇到困难和问题，常常求助于父母和老师，没有想过自己是否可以独立解决，依赖性很强。而且对于出现的错误和问题，也常常是怨天尤人，推卸责任，不从自身找问题。现在，遇到问题，会先稳定情绪，戒骄戒躁，做出计划，一步一个脚印的自己完成，出了差错，也会先从自身找原因，查漏补缺，独立处事的能力增强了。第三，提高审美情趣，积极参加社会实践。以前，课余时间无所事事，常常看一些消遣小说和娱乐性的电视剧，看过之后，寡淡无味，对自身毫无益处，浪费时间。现在，会积极尝试一些有益的活动，或者去锻炼，或者读一些文学性和科普性的书籍，对身心健康很有帮助。第四，学会思考，提高创新力。以前对于学到的知识只侧重于吸收和消化，所以往往会流于表面，实际应用能力不强，没有创新精神。现在，通过阅读一些哲学性和理论性较强的书籍，开阔了思路，思考的角度有所不同，领悟的更深刻了，并且敢于质疑，发表自己的见解和看法，创新能力有所增强。第五，与人为善，广结良朋。以前，为人处事，比较自私，多从自己的利益出发，不管闲事，只扫自己门前雪，所以能交心的朋友比较少。现在，能设身处地从他人的角度出发，所以同学有了困难也会尽我所能，积极主动帮助。交友也是将心比心，真诚待人，所以现在与朋友相处融洽，自己也开朗许多。通过学习我明白党员先进性教育不仅仅是一种活动，党员的先进性应用我们日常的一言一行来体现，为保持党员的先进性，我们要长期不懈地努力学习，经常反思我们的行为。先进性教育活动虽然结束了，但我却获益匪浅，并且这些将伴随我一生。现在我找到了努力的方向，奋斗的目标，不再困惑，不再迷茫，这一切都归功于党的引领。今后，我将继续在党的引领下，为成为一名真正合格并且先进的共产党员而努力！
杜审言是初唐著名诗人，对五言律诗的最终定型起到极大作用。他的另一个身份是杜甫的爷爷。 杜审言多写五言律诗，《新唐书》记载《杜审言集》10卷，但流传到现在仅存诗歌不足50首。 1， 杜审言最有名的诗是《和晋陵陆丞早春游望》： 独有宦游人， 偏惊物候新。 云霞出海曙， 梅柳渡江春。 淑气催黄鸟， 晴光转绿苹。 忽闻歌古调， 归思欲沾巾。 晋陵，今江苏常州一带。当时，杜审言在江阴县任县丞、县尉一类小官，和在晋陵姓陆的县丞有交往。诗人写江南早春和陆丞等朋友一起游玩，空气清新，风景独好。这本应是赏心乐事，但自己毕竟是“宦游人”，所以总在思归。这丝丝的不快，写得别有情致，满腹牢骚在诗外。 这首诗清新自然，淋漓畅快，凡唐诗选本必有此作。 与这首诗类似的，还有《春日怀归 》： 心是伤归望， 春归异往年。 河山鉴魏阙， 桑梓忆秦川。 花杂芳园鸟， 风和绿野烟。 更怀欢赏地， 车马洛桥边。 这是诗人被贬后所写，表达了他渴望回洛阳的心情。依然是春景很美（“花杂芳园鸟，风和绿野烟“），但想的是“思归”。 杜审言25岁中进士，也算年轻，虽说后来没当过什么像样的官儿，但仕途还算平顺，中进士后任隰城尉，后来还在江阴当过县丞、县尉一类小官，后转洛阳丞。在朝中当过著作佐郎、膳部员外郎、国子监主簿，去世前任修文馆直学士。他有两次被贬经历，一次是贬吉州（今江西吉安）、一次是贬峰州（今属越南），但时间都不长，和“巴山蜀水凄凉地，二十三年异置身”的刘禹锡，生活在永州、柳州十四年最后死于柳州的柳宗元，根本没法比。 可是，杜审言却喜欢写羁旅、写思乡，本来挺凄苦的事，但笔下却是一派风光。凄苦在诗外，让你不得不服。 2， 唐中宗神龙元年（705年），宰相张柬之等大臣在东都洛阳紫薇宫发动兵变，拥立太子李显，逼迫武则天退位。两天后，武则天禅让，李显复位。杜审言因为结交武则天的佞臣张易之兄弟，被流放到峰州。这是他第二次被贬，去了峰州这种极偏远的地方。 杜审言在去峰州途中渡湘江时，写下《渡湘江》一诗： 迟日园林悲昔游， 今春花鸟作边愁。 独怜京国人南窜， 不似湘江水北流。 当时正值春来大地，滔滔江水向北流，而诗人却要孤独地南行。想起以前的春游，对照当下，不禁悲从中来。“独怜京国人南窜，不似湘江水北流”，初读似平常，但细品，可见诗人怅惘的形象。 初唐是七绝初创阶段，杜审言这首《渡湘江》产生了很大影响，开启诗坛新风。明朝大诗评家胡应麟评价说，“唐初七言初变梁陈，音律未谐，韵度尚乏。惟杜审言《渡湘江》《赠苏绾》二首，工致天然，风味可掬”。 一路奔波到了峰州，这地方怎么样？杜审言能随遇而安吗？看看他的《旅寓安南》就知道了： 交趾殊风候， 寒迟暖复催。 仲冬山果熟， 正月野花开。 积雨生昏雾， 轻霜下震雷。 故乡逾万里， 客思倍从来。 这是杜审言去峰州途经安南（今越南河内）时在客舍或驿站里所作，语言平实，浅如白话，风格朴实自然。 他没去过这么南边的地方，所以看什么都觉得怪：论节令，居然冬天果子也熟、正月就开花了（“仲冬山果熟，正月野花开”）；论天气，阴雨不断，雾气濛濛，冬天还打雷（“积雨生昏雾，轻霜下震雷”）。诗人抓住新环境中有代表性的几个现象，稍加点染，便情趣盎然。在此基础上抒发思乡情感，形成强烈反差。 3， 杜审言的羁旅诗里，《登襄阳城》也很有名，集写景、怀古与思乡于一诗： 旅客三秋至， 层城四望开。 楚山横地出， 汉水接天回。 冠盖非新里， 章华即旧台。 习池风景异， 归路满尘埃。 这首诗也写于被贬途中。 三秋本就萧条，又是在异乡，本应更悲。但诗人登襄阳城楼远望，却是天地开阔、四野雄浑，心胸豁然开朗：“楚山横地出，汉水接天回。”胡应麟评这联诗说：“闳逸浑雄，少陵家法婉然。” 山川永恒，但人生短暂。诗人登楼，想到了离襄阳不太远的两个古迹：章华台和冠盖里。春秋时楚灵王修建的章华台极尽奢华，汉代的冠盖里达官贵人云集。如今，它们也不过是历史长河中的一粟罢了，荣华富贵岂能久长？那么，什么才能流传万古呢？还是文化。所以诗人说“习池风景异”。这“习池”，指东晋史学家、文学家习凿齿故居。习凿齿就是襄阳人，精通史学、佛学、玄学，其著作《汉晋春秋》《逸人高士传》《习凿齿集》等影响深远。习池风景好，习凿齿耿直又有学问，所以来习池瞻仰、游玩的人众多。但诗人没有直说游人众多，而是通过“归路满尘埃”，衬出车水马龙的情景。一个“归”字，既写游人的归，也暗含自己的归，贬谪途中，孤立楼头，何时是归程？ 《春日京中有怀》是杜审言晚年写的。明明已经在京城长安了，却偏偏思慕洛阳： 今年游寓独游秦， 愁思看春不当春。 上林苑里花徒发， 细柳营前叶漫新。 公子南桥应尽兴， 将军西第几留宾。 寄语洛城风日道， 明年春色倍还人。 在诗里，杜审言抒发他在长安怀念洛阳的情感，中间也有怀才不遇的愤闷，在七言律诗尚不成熟的初唐，这首诗绝对是上品。 诗人独自在京（“独游秦”），颇有“独在异乡为异客”的感觉，这种寥落，让他“愁思看春不当春”。春色迷人，但却因乡愁而无心赏景。此诗结尾构思新颖，诗人寄语洛阳：等明年春天我们再相聚，一定要加倍还我一个更美的春色。 被贬途中思乡，在异地做官也思乡，甚至在京城长安做官还思乡，是不是有些矫情啊？干脆就在家乡找个事做，别出来不就得了？不行！他们还想着实现抱负。 其实，杜审言的羁旅诗也不都是思乡，有的诗写风景，写感受，充满对山河的热爱。 唐高宗咸亨元年（670年），杜审言擢进士第，为隰城尉。在隰城县（在今山西汾阳西，不是今天的隰县）任上，他去岚州（今山西岚县西北）出过一次差，《经行岚州》即写此： 北地春光晚， 边城气候寒。 往来花不发， 新旧雪仍残。 水作琴中听， 山疑画里看。 自惊牵远役， 艰险促征鞍。 隰城县距岚州并没有多远，但岚州三面皆山，比隰城高寒。诗人去岚州往返都是春天，当时隰城已是花红柳绿、桃李芬芳，而岚州冬意未去，只见残雪、不见春花。 即便春寒料峭，但在诗人眼里，岚州的风光还是很可爱的：“水作琴中听，山疑画里看”，把风景作琴画，悦耳悦目。 风景虽美，但有要务在身，诗人突然猛醒（“自惊”），不可贪恋风景啊，于是催马踏上艰辛的路途。 4， 杜审言有四子五女，大儿子杜闲，官拜朝议大夫，是杜甫他爹；二儿子杜并为父报仇，手刃仇人，名震朝野，其故事足以编进武侠小说。 杜审言性格爽朗轩豁，恃才傲物，被当时人所嫉恨。武则天圣历元年（698年），杜审言得罪了权贵，被贬到吉州当司户参军。大家觉得他冤，为他作诗送行者有四五十人，其中包括陈子昂、宋之问等著名诗人。当时，杜审言16岁的二儿子杜并也随父去了吉州。 在吉州任上，杜审言又得罪了员外司户郭若讷。郭若讷进谗言于司马周季重（一说童），二人罗织罪名，将杜审言下狱，将欲杀之。杜并得知，不思饮食，日渐消瘦。但他没有消沉，而是策划了冒死报仇的计划。他每日打探司马府的动静，直到探出周季重在府内大摆宴席的日子（武则天圣历二年七月十二日）。这天，杜并潜入司马府，慢慢靠近正与众人推杯换盏的周季重，乘其不备，从袖中抽出利刃猛刺。席间顿时大乱，府内兵丁围拢上来，将杜并乱刀砍死。周季重奄奄一息，临死前说：“审言有孝子，吾不知，若讷故误我。” 这件事震惊朝野，社会舆论皆称杜并为孝子。武则天听说后，召杜审言入京，慰问一番，让他当了著作佐郎。 三年后，杜审言收拾儿子遗骸，安葬于洛阳。杜审言作祭文祭奠儿子，左台监察御史苏颋亲自为杜并撰写墓志，赞他“安亲扬名，奋不顾命，行全志立，殁而犹生”。这苏颋可了不得，唐玄宗时任宰相、封许国公，是唐朝著名政治家。苏颋病逝后，洛阳百姓思念他，募工匠依照他的形象在龙门雕成一尊等身观世音石像。苏颋还是盛唐有名的文人，和燕国公张说并称为“燕许大手笔”。 5， 杜审言的轶事里，有不少是说大话的段子。 他曾说，“我的文章，可以让屈原、宋玉做我的属官；我的书法墨迹，王羲之要北面称臣。” 唐高宗乾封年间，苏味道任天官侍郎，杜审言也参与选官。试判完毕，他对人说：“苏味道必死无疑。”人们问他为什么，他说：“苏味道看见我的判文，难道不羞死吗？” 有一次，杜审言病重，宋之问等来探视。杜审言说，有我在，使各位久受压抑啊。现在好了，我快死了，大家可以松口气了，只是遗憾没见到能接替我的人啊。 真不知他是喜欢吹牛，还是真的自信。 纵观杜审言的诗和轶事，知道他喜欢写独自在外乡的感受，似乎很惨。但看他的轶事，又自信满满，甚至是狂。不知他是什么星座，该不会是双子座吧。
羁旅行役类诗歌，所写内容无非是抒情主人公旅途中的所见所闻/ 所思所想/ 所感所叹。指滞留他乡很久而不能回家所产生的思乡及思亲之情。游客浪子，眼中所见、耳中所闻、心中所感都包含着由此触发的对遥远故乡的眺望，对温馨家庭的憧憬。在古代，有的诗人，长期客居在外，滞留他乡，或漂泊异地，或谋求仕途，或被贬赴任途中，或游历名山大川，或探亲访友，所谓“羁旅”，即因上述种种原因，长久寄居他乡之意。这类诗，多抒发绵绵的乡愁，对亲人无尽的思念和郁郁不得志之情。阅读这类诗，要大抵了解诗人的历史和遭遇，弄清诗人所思所想和诗中寄寓的复杂感情。如温庭筠《高山早行》中的名句“鸡声茅店月，人迹板桥霜”，历来被人传诵，它塑造了旅客闻鸡而起赶路的特有情景和特定气氛，从而进一步勾起诗人思乡之情。它往往表达羁旅之苦、行役之苦、宦游之艰。人们思乡缘由是由于。战乱频仍；山长水阔；久戍边关；宦游不归;漂泊在外；贬官异地；雁归故乡；逢年过节 。 1. 字词方面羁旅类诗词中有一些关键的字词，如“孤”“悲”“无情”“怜”“空”“独”“故园”“相思”等。2004年丙卷阅读晏几道的《鹧鸪天》，词中的“不如归”就是理解“作者思想感情”（试题第2问）的关键；2005年广东卷阅读寇准的《春日登楼怀归》标题中的“怀归”是解读诗歌的钥匙。有时特殊的节日，也是关键信息，如冬至、除夕、元宵节、重阳节等重要节日，常常引发旅人的思乡怀人之情。如白居易的《邯郸冬至夜思家》、高适的《除夜作》等写于唐朝两个重要的节日，2006年江苏卷元代词人魏初的《鹧鸪天·室人降日，以此奉寄》写于妻子的日子，正所谓“每逢佳节倍思亲”哪！2．情感方面羁旅诗抒发的情感大致有四类：①叙写羁旅之苦，抒发内心的孤独、凄凉及思乡之情。如张继的《枫桥夜泊》、马致远的《秋思》等。②感念亲情之深，表达对亲人的热爱与思念。如孟郊的《游子吟》、温庭筠的《商山早行》等。③抒发独居它乡，不得重用，怀才不遇，报国无门的孤独寂寞、幽怨愤慨之情。如杜甫的《登高》、范仲淹的《渔家傲·塞下秋来风景异》等。④抒发厌恶战争、思念家乡亲人之情。如2004年江苏卷柳中庸《征人怨》。常见思想情感：1．羁旅愁思：孟浩然《宿建德江》2．思念亲友：王维《 九月九日忆山东兄弟》3．征人思乡：李益《夜上受降城闻笛》人们在诗中如何表达思乡之情？触景伤情；何事吟余忽惆怅，村桥原树似吾乡。感时生情；中秋望月；重阳登高；除夕；伤春悲秋；日暮思归托物传情。月、雁、笛、柳。因梦寄情；1、夜来有梦登归路，不到桐庐已及明。2、因思杜陵梦，凫雁满回塘。妙喻传情：乡愁。闺中怀人：王昌龄《闺怨》。3．手法方面常用手法：借景抒情、寓情于事、渲染烘托；抒情角度从已入笔、从对方入笔。羁旅诗除了使用惯常的“借景抒情”“虚实结合”“渲染”等表达技巧外，有两种特殊的表现手法：①乐景衬哀情。如杜甫的《绝句》，当时诗人客寓成都，亟思东归，因战乱道阻，未能成行，所以有“今春看又过，何日是归年？”的叹息。但诗的前两句“江碧鸟逾白，山青花欲燃”却勾画出一幅浓丽的春日画面，极言春光融洽。如此美景，何以思归？原来这是以乐景写哀情，以客观景物与主观感受的鲜明对照，反衬诗人思乡之情更加浓厚。②侧面落笔。不说自己想家，却说家人想自己，令人倍觉凄凉。如杜甫的《月夜》：“今夜鄜州月，闺中只独看。遥怜小儿女，未解忆长安。香雾云鬟湿，清辉玉臂寒。何时倚虚幌，双照泪痕干。”诗人设想了一幅妻子望月怀远的画面，忆之深，故望之久，将老妻写得娇美动人，也衬出诗人的思之切，爱之深，读来格外凄恻动人。另外如白居易的《邯郸冬至夜思家》、王维的《九月九日忆山东兄弟》等，都是想象家中的亲人在思念谈论自己，而表达自己的思乡之情的。 月亮[见月怀人]“露从今夜白，月是故乡明”以幻作真，为突出对故乡的思念；月亮：对月引发思亲，思乡之愁，如李白《静夜思》：“举头望明月，低头思故乡。”秋风、秋霜、衰草：引发行人孤独、凄凉、惆怅之情。梧桐：民间传说，凤凰喜欢栖息在梧桐树上。古书上说，梧桐能知秋，“梧桐一叶落，天下皆知秋”。诗人体察梧桐叶落的飘零景象，咏叹身世的孤苦凄凉，如李清照《声声慢》：“梧桐更兼细雨，到黄昏，点点滴滴。”杜鹃：又叫杜宇、子规，叫声凄切哀伤，声如“不如归去”。口角鲜红，故有“杜娟啼血” 之说。常与哀怨、思归有关，如李白《蜀道难》：“又闻子归啼夜月，愁空山。”猿啼：常象征漂泊之人的悲苦之情，如杜甫《登高》：“风急天高猿啸哀。”沙鸥：往往喻指漂泊不定，孤苦伶仃的形象。西楼、高楼、小楼、危楼、危栏：借人在楼、倚栏或登楼远眺表现思念之情，如范仲淹的《苏幕遮》：“明月楼高休独倚，酒入愁肠，化作相思泪。”鸿雁[候鸟，常引起游子思乡怀亲之情和羁旅之愁]“人归落雁后，思发在花前”；浮云[因漂移不定，喻在外漂泊的游子]“浮云游子意，落日故人情”落日意在爱惜，如“故人”；其他如寒山、烟、暝色、高楼、宿鸟、烟、日暮等。特别是暝色、日暮时分，妻独守空房，当会思念远方的游子；漂泊的旅人停泊休憩，羁旅愁思也会蓦然而生。与日暮、暝色相近的意象还有暮霭、落日、夕阳也可表现游子思乡。重点留心四种意象：羁旅诗中使用频率比较高的意象有：①“望月怀远”，如2001年春季上海卷杜甫的《月夜忆舍弟》；②“鸿雁传书”，如2003年春季北京卷比较鉴赏韦应物《闻雁》和赵嘏的《寒塘》；③“折柳送别”，如2002年全国卷李白《春夜洛城闻笛》；④“杜鹃啼血”，如2004年全国卷丙卷晏几道的《鹧鸪天》等。 1、明确作者写了哪些“眼中景”？借此抒发怎样的“心中情”？如欧阳修的《踏莎行》：候馆*梅残，溪桥柳细，草薰风暖摇征辔。离愁渐远渐无穷，迢迢不断如春水。寸寸柔肠，盈盈粉泪，楼高莫近危阑倚。平芜尽处是春山，行人更在春山外。*候馆：旅舍。词作上片前三句是对春景的描绘，后两句转入对离愁的叙写。其意思是离愁随着分别时间之久，相隔路程之长，越积越多，就像眼前这伴着自己的一溪春水一样，来路无穷，去程不尽。这个比喻，妙在即景设喻，触景生情，亦赋亦比亦兴，是眼中所见与心中所感的悠然神会。从这一点来说，他比李煜的“问君能有几多愁？恰似一江春水向东流”显得更加自然。这首词所写的是一个常见的题材，但却展现出一片情深意远的境界，让人感到整首词本身就具有一种“迢迢不断如春水”式的含蓄蕴藉，令人神往。这固然取决于感情本身的深挚，但和构思的新颖、比喻的自然、想象的优美也分不开。上片写行者的离愁，下片写行者的遥想，这遥想实际上是离愁的深化，它使整首词意境更加幽远。而上下两片结尾的比喻和想象所展示的情意和境界，更使人觉得，词中所展示的画面，虽然有限，情境却是无限的。俞平伯评说下片结尾两句“似乎可画，却又画不到”，这“画不到”处不只是春山外的行人，更是那悠远的情韵。2、这类诗在感情的抒发上有何特点？比如，鉴赏王维的思乡名作《九月九日忆山东兄弟》，我们就要弄清楚诗人不直接说自己思念家乡亲人，而从对方入笔抒写感情的写法：独在异乡为异客，每逢佳节倍思亲。遥知兄弟登高处，遍插茱萸少一人。作者以“每逢佳节倍思亲”一句高度概括而又极其自然地表达了年轻的诗人背乡客旅对温暖的家庭和可爱的亲人的刻骨怀念。每当佳节来临，而自己形影相吊之际，更使他忆及合家欢聚的情景，这既是诗人自己此时此刻的心声，抒写了他深挚的思亲之情；也传达了世人共有的情思，表现了汉民族固有的重家庭伦理的心态。此句流畅质朴，明白如话，一经唱出，便不胫而走，成为家喻户晓的千古名句。诗首句写“作客”，次句写“思亲”，都是实写，都是朴素自然的直接抒情；后两句笔锋一转，转向了虚写。诗人驰骋想象的翅膀，跨越空间，设想在重阳节的这一天，远在家乡的兄弟们定会象往年一样登山眺望，也一定会按照传统的风俗插戴茱萸，畅饮黄酒，同时也一定会想念自己——远离家乡的手足，这一番想象，实际上是反衬诗人自己对兄弟们的思念。全诗一正一侧，一实一虚，短短四句起伏变化，加强了深挚情感的表达，显得韵味无穷。正如清人张谦宜所说：“不说我想他，却说他想我，加一倍凄凉。”3、诗人是怎样把思乡的感情与所见所闻的一些事物巧妙地融合在一起的？如2002年全国高考题：阅读下面这首诗，回答题后问题。春夜洛城闻笛李白谁家玉笛暗飞声，散入春风满洛城。此夜曲中闻折柳，何人不起故园情？前人在评论这首诗时曾说，“折柳”二字是全诗的关键。诗中“折柳”的寓意是什么？你是否同意“关键”之说？为什么？参考答案：“折柳”是曲子《折杨柳》的简称，这首曲子寓有惜别怀远之意。此诗抒写了思乡之情，而这种思乡之情是从听到“折柳”的笛声引起的，可见“折柳”是全诗的关键。鉴赏方法1、初读全诗，整体感知，确定情感类别2、抓关键句，挖掘字词，初悟情感3、抓住意象，构建图景，再悟情感4、根据题目，组织语言，形成答案 1．枫桥夜泊 张继月落乌啼霜满天，江枫渔火对愁眠。姑苏城外寒山寺，夜半钟声到客船。这是一首著名的羁旅诗，因其意境清幽和诗人的独特感受至今不仅在国内就是在日本仍在传唱，足见其魅力之大。首句以“月落”“乌啼”“霜满天”三个意象连缀，“月落”写所见，“乌啼”写所闻，“霜满天”写所感。三个意象互为因果，因月落的明暗变化，栖鸟被惊醒发出几声啼叫，由于深夜的静谧和凉意，诗人才有寒霜满天之感；第二句采用对衬手法，“江枫”与“渔火”一静一动，一暗一明；一江边，一江上。诗人望着枫林和三两点渔火，至此，满天寒气和迷惘弥漫在诗人心头，化作一片愁绪，“对愁眠”的“对”字，包含着“伴”的意思，而“愁眠”，其实是因愁而不能眠，“愁”是诗眼，是全诗的点睛之笔。前两句诗密度很大，14个字写了六种景象，但三、四句却又显得极其疏朗，两句诗只写了一件事：卧闻山寺夜钟声。“姑苏”即苏州，“寒山寺”因唐初诗僧寒山曾住此而得名。月落、乌啼、霜天、寒夜、江枫、渔火、孤舟、客子等意象固然已从各方面显示出《枫桥夜泊》的幽暗和凄清，但还不足传尽其神韵。暗夜中，人的听觉升居为对外界事物感受的首位。这“夜半钟声”不仅衬托出夜的静谧，而且揭示了夜的深远清寥，而诗人的愁绪也会更加浓重，使读者深深体味到客子旅途中的孤寂、愁闷的心态。总之，这首羁旅诗意象独特，意境悠远，意蕴深沉。2． 商山①早行 温庭筠晨起动征铎②，客行悲故乡。鸡声茅店月，人迹板桥霜。槲③叶落山路，枳花明驿④墙。因思杜陵⑤梦，凫雁满回塘⑥。[注释] ①商山：在今陕西商县东南。②征铎：旅客车马的铃铛。③槲（h ）：树名，落叶乔木。④枳（zh ）：灌木或小乔木。驿，指商山驿。⑤杜陵：地名。本名杜原，又名乐游原。汉宣帝在此筑陵，改名杜陵。⑥凫：野鸭。回塘，曲折的池塘。此句谓诗人梦到长安，看见杜陵一带池沼风光这美。[赏析] 这首诗写商山春日早行的情景，抒发羁旅的寂寞和思乡之愁。首联写早行情景，“动征铎”概括征人早起的忙碌之状，形象鲜明。“晨起”与“悲故乡”照应，暗示征人思乡难寐，与尾联“杜陵梦”照应。颔联“鸡声茅店月，人迹板桥霜”传诵千古。这两句诗善于选词，工于状景，诗人只选了鸡声、茅店、人迹、板桥、霜、月六件事物，十个单字，经过诗人的精心组织，高度锤炼，连一个形容词、动词及其他状词都不用，便把闻鸡而起，月斜野店，霜染板桥，征人早行的一系列情景状写眼前，意象俱足，它不但写出了“早行”的典型环境，也隐约透露了诗人的寂寞心情。颈联写路上槲叶纷落，枳花自明。“明”字既切合花色，又暗应早行。尾联的“杜陵梦”补写昨夜思乡之情。以梦作结，情深意长，首尾圆合。全诗词句清丽，笔法灵动，观察细致，体验独特。余干旅舍 刘长卿摇落暮天迥，青枫霜叶稀。孤城向水闭，独鸟背人飞。渡口月初上，邻家渔未归。乡心正欲绝，何处捣寒衣。①诗人是怎样借用景物来表达羁旅思乡之情的？②这些景物又是按怎样的顺序来组织的？村行 王禹偁马穿山径菊初黄，信马悠悠野兴长。万壑有声含晚籁，数峰无语立斜阳。棠梨叶落胭脂色，荞麦花开白雪香。何事吟余忽惆怅，村桥原树似吾乡。[注]本诗是王禹偁淳化二年被贬为商州团练副使时所作。⑴概述本诗所描写景物的特点。初秋晚景，盎然生机中透着凄凉，斑斓色彩中蕴含着哀伤。⑵概述作者通过本诗所传达的思想感情。悠闲中体现失意，有着漂泊异乡的凄苦悲凉。⑶第二联“万壑有声含晚籁，数峰无语立斜阳”是历来所传诵的名句，试分析人们传诵赞叹的原因。运用拟人、对偶等修辞手法，将无情之景赋予人的灵性，显得形象生动；又以听觉写动景，以视觉写静景，动静结合，勾勒出秋日山林的特有美丽。于长安归还扬州九月九日行薇山亭赋韵 江总心逐南云逝，形随北雁来。故乡篱下菊，今日几花开。逢入京使 岑参故园东望路漫漫，双袖龙钟泪不干。马上相逢无纸笔，凭君传语报平安。阅读下面一首唐诗，然后回答问题。邯郸冬至夜思家 白居易邯郸驿里逢冬至，抱膝灯前影伴身。想得家中夜深坐，还应说着远行人。[注]冬至：二十四节气之一，唐朝时是一个重要节日。①简析“抱膝灯前影伴身”一句，并说出作者当时怀有一种什么样的心情。②作者是怎样写“思家”的？语言上又有什么特点？考点透析：①题是分析作者在诗歌中表现出来的思想倾向。考生需要调动自己的想象，在头脑中形成这样一副画面：在冬至夜里，白居易孤苦零丁，抱着膝头，瑟瑟发抖，只有影子相伴。作者的心情可想而知。②题的第一问，实际上是考查表达技巧的，作者从对面落笔，想象家人夜深围坐，谈论着远方的行人，来表达自己对家人的思念。第二问是考查对语言的把握，这又隐性地考查了考生对作家流派和写作风格的了解。白居易的诗，平白如话，相传不识字的老妪都能听懂，这首诗也体现了这个特点。参考答案：①“抱膝”二字生动地勾画出作者默默呆坐的神态，用“灯前”自然引出“影”，而“伴”字又将“影”和“身”联系起来，抱膝枯坐的“影”陪伴抱膝枯坐的“身”，显得形影相吊。这充分反映出作者思家时的一种孤寂心情。②第一问：作者主要通过一幅想象的画面，即冬至夜深时分，家人还围坐在灯前，谈论着自己这个远行之人。作者从对面落笔，不说自己想家，而说家人想念自己，更突出了自己的“思家”之情。第二问：诗的语言朴实无华，晓畅易懂。1．阅读下面一首唐诗，然后回答问题。十五夜望月 王建中庭地白树栖鸦，冷露无声湿桂花。今夜月明人说望，不知秋思落谁家。①这首诗前两句写景，请分析当时诗人的心境。②诗评家认为此诗妙在后两句，请从思想内容和艺术技巧作简要分析。③《全唐诗》录入此诗时，“落”写作“在”字，请你说说是“落”字好，还是“在”字好？参考答案:①当时诗人孤独无眠，久久望月苦思，心境颇为凄凉。②后两句不直抒自己入骨的相思之情，而用委婉的问句表达，这样便饱含言外之意：“在望月的许多人中，秋思最深的恐怕只有我啊！”③“落”字新颖妥贴，不同凡响，给人以形象的动感，仿佛秋思随着银月的清辉一齐洒落人间。“在” 字相形见绌，平淡寡味。（答“在”字好，言之成理也能得分）
有的诗人，长期客居在外，滞留他乡，或漂泊异地，或谋求仕途，或被贬赴任途中，或游历名山大川，或探亲访友，所谓“羁旅”，即因上述种种原因，长久寄居他乡之意。这类诗，多抒发绵绵的乡愁，对亲人无尽的思念和郁郁不得志之情.羁旅诗通常表现客居他乡的艰难，漂泊无定的辛苦，对家乡亲人的思念，以及对安定幸福生活的期盼与向往。这些感情是人类亘古相通的，容易引起共鸣，所以羁旅诗大多浅显易懂.鉴赏羁旅诗应从以下几点切入： 1．把握情感类别 羁旅诗抒发的情感大致有四类： ①叙写羁旅之苦，抒发内心的孤独、凄凉及思乡之情。如张继的《枫桥夜泊》。 ②感念亲情之深，表达对亲人的热爱与思念。如孟郊的《游子吟》、温庭筠的《商山早行》等。 ③抒发独居他乡、不得重用、怀才不遇、报国无门的孤独寂寞、幽怨愤慨之情。如杜甫的《登高》、范仲淹的《渔家傲·塞下秋来风景异》等。 ④抒发厌恶战争、思念家乡亲人之情。如柳中庸的《征人怨》。 2．挖掘关键信息 羁旅类诗词中有一些关键的字词，如“孤”、“悲”、“无情”、“怜”、“空”、“独”、“故园”、“相思”等，这些都是鉴赏的切入点。有时特殊的节日，也是关键信息，如冬至、除夕、元宵节、重阳节等重要节日，常常引发旅人的思乡怀人之情。如白居易的《邯郸冬至夜思家》和高适的《除夜作》. 3．留心四种意象 羁旅诗中使用频率比较高的意象有：①“望月怀远”，如杜甫的《月夜忆舍弟》；②“鸿雁传书”，如韦应物的《闻雁》和赵嘏的《寒塘》；③“折柳送别”，如李白的《春夜洛城闻笛》；④“杜鹃啼血”，如晏几道的《鹧鸪天》等。 4．注意两种手法 羁旅诗除了使用惯常的“借景抒情”、“虚实结合”、“渲染”等表达技巧外，有两种特殊的表现手法： ①乐景衬哀情。如杜甫的《绝句》，当时诗人客寓成都，亟思东归，因战乱道阻，未能成行，所以有“今春看又过，何日是归年”的叹息。但诗的前两句“江碧鸟逾白，山青花欲燃”却勾画出一幅浓丽的春日画面，极言春光融洽。如此美景，何以思归？原来这是以乐景写哀情，以客观景物与主观感受的鲜明对照，反衬诗人思乡之情更加浓厚。 ②侧面落笔。不说自己想家，却说家人想自己，令人倍觉凄凉。如杜甫的《月夜》：“今夜鄜州月，闺中只独看。遥怜小儿女，未解忆长安。香雾云鬟湿，清辉玉臂寒。何时倚虚幌，双照泪痕干？”诗人设想了一幅妻子望月怀远的画面，忆之深，故望之久，将妻子写得娇美动人，也衬托出诗人的思之切，爱之深，读来格外动人。另外如白居易的《邯郸冬至夜思家》、王维的《九月九日忆山东兄弟》等，都是想象家中的亲人在思念、谈论自己，从而表达自己的思乡之情的。
一、背景 柳永出身士族家庭，从小接受儒家思想，有求仕用世之志。因天性浪漫和有音乐才能，适逢北宋安定统一，城市繁华，首都歌楼妓馆林林总总被流行歌曲吸引，乐与伶工、歌妓为伍，初入世竟因谱写俗曲歌词，遭致当权者挫辱而不得伸其志。他于是浪迹天涯，用词抒写羁旅之志和怀才不遇的痛苦愤懑。《八声甘州》即此类词的代表作。被苏轼称赞其佳句为“不减唐人高处”。 二、主题 此词通过登高远望所见，抒发了他漂泊江湖的愁思和仕途失意的悲慨。写出了封建社会知识分子怀才不遇的典型感受。据词中“想佳人”“识归舟”等语，既可以看作是词人离家思亲也不排除为伶工演唱而作的可能性。 三、关于词牌 词牌一名甘州，《西域记》云：“龟兹国土制曲，《伊州》《甘州》《梁州》等曲翻入中国。”《甘州》一曲，初为唐玄宗时教坊大曲，后用为词调，因前后八韵故为“八声”。《伊州》《甘州》《梁州》诸曲，音节慷慨悲壮，柳永精通音律，用来抒写他贫士失意的感慨，有声情并茂的艺术效果。 四、分析词的内容 上片纯写景，写全景这在慢词长调中是不多见的。它取楼头放眼远望的角度，全方位地摄取镜头，画面开阔高远，秋情秋景融为一体，将古今才人失意之悲寄托于自然界美好事物的衰谢销亡之中。 “对潇潇暮雨洒江天，一番洗清秋。”开篇用一去声字“对”领起，富于气势，发腔即已警动听众，如弹词开篇的一声拍板，戏剧人物出场前的亮嗓，又妙在体现了观景的角度，暗藏登楼凭栏远眺之意，为下片作伏笔。“潇潇”表现雨势的急骤。“暮雨”带有寒意，“洒江天”说明地点是在江头，暗伏以下“长江水”句。词人本是登楼观景的，要在江天之际游目骋怀，即所谓“登高临远”，显然希望天高气爽，天色晴朗，可是突然下起了急雨，弥漫江天，又时值日暮天寒，一股凉意直逼词人而来，这就为全词悲秋伤别定下了基调。 “一番洗清秋”是“潇潇暮雨洒江天”的结果。秋日傍晚，一阵骤雨，气候就更加清凉萧瑟了。而这种景象也正与浪游他方的游子空虚、寂寞、忧伤、愁苦之情凑泊。此句景中含情，亦景亦情。“一番”固然是写观此番骤雨而雨也还会有“二番”“三番”。一番秋雨一番寒，秋凉也是渐次为“清”了。换句话说，一切美好的生命都是渐次衰败消亡了。雨之急，暮之寒，“洒”和“洗”的态势，都蕴含着寒风。 “渐霜风凄紧，关河冷落，残照当楼。”一个“渐”字，领起四言三句十二字——便是东坡叹为不减唐人高处的名句，而一篇之警策端在于此。风既寒且急，行旅必少，一切在外求仕、谋职、经商、售艺之人大都回到自己温暖的家园去了，只留下空寂的关山，渡口和楼头孤悬的残照。这一切，强烈地激射出词人流落他乡的伤楚，孤单和愈益黯淡的情怀。这第二韵不单苏东坡赞。刘体仁《七烦堂词译》又比作《敕勒歌》意为景象壮阔，气势雄浑，又极富情感色彩。此际词人乃觉遍宇宙间悲哉之秋气，似乎一齐袭来，要他一人禁当！ 既然雨过天晴，又有夕照当楼，那四处的残红败绿必然尽收眼底，故又引出第三韵。 “是处红衰翠减，苒苒物华休。”“是处”言处处，反映视野之开阔。“红衰翠减”表现远望的感受，真切而又鲜明。站在楼头看那红花衰谢，绿叶凋残的广阔地面。在夕阳的映照下，只觉得红翠两种鲜嫩的颜色已经淡了许多。这种强烈的视觉与暮雨、霜风、残照相联接，必然显现出自然界美好生命的衰残：“苒苒物华休”此乃不可把握的自然规律。自然界如此，人世间又岂能例外，那美好的故乡，深情的佳人和自己蹉跎的青春年华，无一不苒苒逝去。联想到此，自然悲从中来。 “唯有长江水，无语东流。”第四韵承上“休”字言一切生命都将衰亡，只有长江水仍旧日日夜夜奔流不止。“长江水”本是无生命的，只因为它奔流不息，而觉其有了生命。就此唯一的生命也竟感到孤独凄凉，失去了往日欢快的声容。蓦然无语，似乎也在为自己生命的流逝而感到悲哀。江水春夏上涨，波涛汹涌。秋冬回落，涛声渐息。词人将这种自然规律情感化，寓人生悲慨于江流变化之中。 下片纯系抒情，表现内心的矛盾苦闷：不忍登高临远又偏临远，不当淹留又已淹留，思念家园又下不了回家的决心。千回百转，柔肠寸断。 “不忍登高临远，望故乡渺邈，归思难收。”暮雨，霜风、关河、残照均取登高的角度。“登高临远”四字将上片景物收结无遗。又无论登高还是临远，所引发的都是悲戚，岂止东流水有所不忍，那暮雨、霜风、关河、残照、物华、无一不令人触目伤心，故以“不忍“二字总括。然而“不忍登高临远”又不停留在收结和总括前文上，还以居高之势，振臂一呼，唤出了故乡和佳人。原来词人凭楼远眺，顺着东流水的江水，望到了渺茫的前方，意在寻找他的故乡。“不忍”一句与“望故乡”两句作一呼一应之势，将悲秋之慨引向伤离意绪。意谓见万物衰竭固然有所不忍，望不见故乡，引动了归思，心情益发悲凉。这就将“不忍”的情感扩展到一个新的领域。 “叹年来踪迹，何事苦淹流？”思乡心切必对浪迹江湖产生悔恨心理，故“叹年来踪迹，何事苦淹流？”柳永之流落江湖，萍踪浪迹是出于应考、谋职等原因，不得已而为之的，为何又是懊悔之心？原来并未达到目的，只是“客里光阴虚掷“罢了。于事无益的“淹留”想来实在不值得。但词人终究没有回家园，这又说明他仍旧在等待。那冷落的山程水驿还不知要走到何时！那暮雨霜风还不知道要送走多少似水年华。两句作反省自问的语气，深入揭示内心世界。词人内心的矛盾怅惘是含蓄不尽的。 “想佳人，妆楼颙望，误几回，天际识归舟。”“绣阁轻抛，沉萍难驻”（《夜半乐》），家庭的温暖与关河的风霜，本是相联系相对立的，悔恨浪游必与思念亲人相生相立，故由“叹”而到“想”，想到那些闺阁佳人急切盼望丈夫返回家园，她们梳洗打扮，在楼头极目眺望，总以为那出现在地平线上的就是丈夫的归船，等到近前，方才知道误认了。如此再三再四,仍站在楼头凝神观望,这是何等的深情,这对于一个在外流浪的人来说,是多么值得珍惜!这两句纯出于想象,词人虚处实写,将佳人的深情动作刻画得细腻动人。“凝”“识”“误”三字描述了她从全神贯注盼望的焦急到误认归船的惊喜再到认清不是以后的懊丧的全过程。词人由自己的思亲转到亲人的思己是深一层的写法。意思是词人从自己和对方的两面交错来写见人见己通体明亮。这种写法并不出自柳永。杜甫写月夜思妻，又反过来写妻子思念自己，有“香雾云鬓里，清辉玉臂寒”（《月夜》）之句。韦庄词“夜叶相思更漏残，伤心明月凭栏杆，想君思我锦衾寒”（《浣溪沙》）也是由己及人。不过柳词有更多层次和曲折。 “争知我，倚栏杆处，正恁凝愁。”然而词人毕竟是抒发自己怀乡思亲的悲愁。故结拍仍需回到自身。将“归思”之实与“归舟”之虚，“凝望”之切与“凝愁”之浓做成了强烈的对比，突出了流落江湖有家不能归的深悲。“争知我”以沉痛哀怨的语调，将对方期盼归人的苦情纳入自身的悲愁之中。“倚栏杆处”照应开篇的“对”字和过片的“登高临远”。“正恁凝愁”融合上下片词情，意谓凭栏观景思乡，无非凝聚着如此这般的愁苦，将全篇的情意一一唤醒。 五、写作特点 纵观全词，非独结尾统摄全篇，上下片十八句无不经纬分明，丝丝入扣。上片写景，下片言情，情景交织，以“对”字开篇，“登高临远”过片，“倚栏”落脚，又以倚栏凝愁照应江水无语，有如常山之蛇，关节响应，救首救尾。柳词铺叙而不散浸，于此可见一般。柳词本以柔婉见长，此词却以沉雄之魄，清劲之气，写奇丽之情。“（郑文焯《与人论词遗札》）将志士悲慨与儿女柔情结合，体现刚柔相济的艺术美。用单字去声作为句首领头字，也是一大特色，“对”“渐”“望”“叹”“误”等用于开篇与转折处，骨节灵通，强而有力，如点睛之
全国高校思想政治工作会议，在总结高校思想政治工作自改革开放以来的成功经验以及分析所面临挑战的基础上，进一步明确了新形势下高校思想政治工作的目标、切入点和所应遵循的规律。高校学生思想政治工作的目标，是“四个提高”，即提高思想水平、政治觉悟、道德品质和文化素养。学生思想政治工作的切入点，是“四个正确认识”，即教育引导学生正确认识世界和中国发展大势、中国特色和国际比较、时代责任和历史使命、以及远大抱负和脚踏实地。学生思想政治工作要遵循“三个规律”，即思想政治工作规律、教书育人规律和学生成长规律。高校学生思想政治工作目标的确定，取决于中国特色社会主义高校的性质以及立德树人这一高校的立身之本。而切入点的选择和规律的遵循，则与目标的实现存在着内在统一关系，即切入点的选择，决定了目标实现的可能性，而规律的遵循，则提供了从切入点到目标实现之间的正确途径。因此，把握好大学生思想政治工作的切入点，对于有效实现思想政治工作目标，作用重大。而全国高校思想政治工作会议提出的“四个正确认识”的切入点，是对中国共产党思想政治工作历史经验的坚持和发展。在学生思想政治工作的切入点中，教育引导学生正确认识世界和中国发展大势，是“四个正确认识”的核心。因为正确认识当代中国大局和把握未来发展大势，需要两个坐标：其一，是从历史到现实的纵向坐标，从中体现中国社会发展的历史逻辑，即中国能选择中国特色社会主义道路并取得成就、以及今天还存在不少困难和矛盾的历史原因是什么？其二，是中国同世界关系的横向坐标，即中国经过30多年改革开放，与世界的关系发生了怎样的历史性变化？而这两个坐标的确立以及交叉，正需要引入第二个“正确认识”，即“中国特色和国际比较”。有了这两个“正确认识”，才有可能引导大学生把承担“时代责任和历史使命”转化为内在的自觉意识，并把远大抱负落实到实际行动中。大学生的思想政治工作只有从“四个正确认识”切入，才能真正达到“不断提高学生思想水平、政治觉悟、道德品质、文化素养”的目标。因为帮助大学生正确认识当代中国大局和把握未来发展大势，需要提供科学的世界观和方法论，包括辩证的理论思维和科学的价值导向，这可以有效地提高大学生的思想水平；而要让大学生真正达到对中国特色社会主义道路、理论、制度和文化这“四个认同”的政治觉悟，是需要奠定在理性的基础上的，这样才能既克服没有自信的妄自菲薄的心态，又避免盲目自信的妄自尊大的倾向，这一理性的基础，同样是对当代中国和世界的正确认识；大学生的道德品质的养成和文化素养的提升，需要以当代中国和世界的关系为坐标来融通古今中外，这也需要大学生正确认识世界和中国发展大势。把以正确认识世界和中国发展大势为核心的“四个正确认识”作为大学生思想政治工作的切入点，既遵循了思想政治工作规律，也遵循了教书育人规律和学生成长规律。因为它不仅满足了党和国家对大学生成才的意识形态需求，同时也满足了学生成长发展需求和期待，从而能真正提升思想政治教育亲和力和针对性。大学生在社会主义市场经济和经济全球化的大潮中，多有自己的成才理想和职业理想，但这一大潮也带来了思维方式和价值观的多元化。如何在多元的思维方式和价值观的冲突中，做到既不至于陷入迷茫状态而丧失自我，又不至于完全沉浸在自我之中而无限膨胀，而是寻找到对自己的正确定位，从而确立成才理想和职业理想，并找到达到理想的正确途径，这需要有对世界和中国发展大势的正确认识，而思想政治工作在这方面切入和尽力，就找到了党和国家意识形态需求和大学生成才需求的契合点。上海交通大学近些年的思想政治理论课改革，在形势政策课方面有很大突破，即以“读懂中国”为核心理念构建形势政策课体系。这既打通了“思政课程”和“课程思政”，又融通了思想政治工作规律、教书育人规律和学生成长规律。全国高校思想政治工作会议精神给高校的思想政治理论课提出了新任务新要求，即如何以帮助大学生“四个正确认识”特别是正确认识世界和中国发展大势为切入点
大学生处在18--22、23岁的年龄阶段，以埃里克森的人格终生发展论来说，是成年早期（18～25岁）：要处理亲密对孤独的冲突。这个阶段要与他人发生爱的关系，就是把自己的同一性与他人的同一性融合一体。这里有自我牺牲或损失，只有这样才能在恋爱中建立真正亲密无间的关系，从而获得亲密感，否则将产生孤独感。有爱就可能会有性，现在许多大学生会以“有爱的性”为自己性的标准。“有爱的性”也许我们不能说什么，但婚姻之外的“有爱的性”是不是真的是“有爱的性”？“有爱的性”首先应该是“安全的性”。“安全的性”不只是预防怀孕和预防疾病，更应该提供感情上的安全感。我们在亲密关系中都渴望一个有承诺、责任、美好、持久甚至是天荒地老的关系吗？那在我们性的关系中，尤其是在“有爱的性”中不是一样的吗？“有爱的性”要学会“保留”。“保留”不是老土，也不是封建，是益处、价值、美德；同时也是自我克制的胜利，一种纪律和延后的满足，更是对自己爱的人的承诺、保护与尊重！事先声明，我也反对抄袭，公布这些收集的网站只是为了供你们参考，毕业论文都知道严禁抄袭，那些网上一搜就找到的更不能看了，根据我搜集的一些网站来看，建议看看这个，要做毕业论文以及毕业设计的，推荐一个网站 ，里面的毕业设计什么的全是优秀的，因为精挑细选的，网上很少有，都是相当不错的毕业论文和毕业设计，对毕业论文的写作有很大的参考价值，希望对你有所帮助。别的相关范文很多的，推荐一些比较好的范文写作网站，希望对你有帮助，这些精选的范文网站，里面有大量的范文，也有各种文章写作方法，注意事项，应该有适合你的，自己动手找一下，可不要照搬啊，参考一下，用自己
四个正确认识是：正确认识世界和中国发展大势；正确认识中国特色和国际比较；正确认识时代责任和历史使命；正确认识远大抱负和脚踏实地。
一个国家的历史，因有大势的孕育而不再显得苍白。能否从历史中找准大势，在现实中推动大势，已经成为我们鉴史取势、赢得未来的关键。
做好大学生思想政治教育工作，就必须通过多种方式教育其认识和把握人类社会发展的历史必然性，认识和把握中国特色社会主义的历史必然性，不断树立为共产主义远大理想和中国特色社会主义共同理想而奋斗的信念和信心。
重要意义
中国梦是历史的、现实的，也是未来的;是国家的、民族的，也是每一个中国人的;是我们的，更是青年一代的。
筑梦中国，高校思想政治教育工作者就应在“四个重要认识”指引下，通过思想政治教育工作为学生点亮理想的灯、照亮前行的路，激励学生自觉把个人的理想追求融入国家和民族的事业中，进而在实现中国梦的生动实践中放飞青春梦想，在为人民利益的不懈奋斗中书写人生华章。
大学生该如何树立正确的价值观，首先，什么是价值观呢？价值观是指人们在处理普遍性价值问题上，所持的立场、观点和态度的总和。而人们在价值追求上抱有怎样的信念、信仰、理想，便构成了价值观所特有的思想内容。作为人的有意识的选择和追求，价值观有自觉与盲目、真实与虚幻、先进与落后、正确与错误等性质和程度上的差别。社会主义价值观是一个丰富的思想体系，包含许多方面的具体内容和层次，其核心内容和最高原则就是为人民服务。价值观是指关于价值的特殊观念系统。进一步说，它是人们在处理价值问题，特别是那些普遍性价值问题所持的立场、观点、态度的总和。价值观特有的形式，是人们头脑中有关的信念、信仰和理想系统。在现实生活中，无论是社会的经济、政治、道德和文化领域，还是个人生活的方方面面，都普遍地存在着价值问题。人们如何理解和对待这些问题，内心深处究竟相信什么、需要什么、坚持和追求什么，都是价值观所特有的思想内容。社会意识归根到底反映社会存在。人们有什么样的价值观，是同他们有什么样的社会地位、生活方式和条件相联系的，是基于自身利益和需要的产物。正因为如此，作为人的有意识的选择和追求，价值观就有了自觉与盲目、真实与虚幻、先进与落后、正确与错误等性质和程度上的差别。一种价值观是否科学、合理、先进，归根到底要看它如何反映和反映了什么样的主体利益、条件和需要，是否同事物发展的规律和人类历史进步的趋势相一致。 价值观对主体的行为有着深层的导向作用。人的信念、信仰、理想总是像心目中的“坐标”、“天平”和“尺子”一样，随时都在起着价值判断的作用，以确定自己行为的方向、态度和方式。在现实生活中，人们总是尽可能地按照自己的价值观去生活，有什么样的价值观就有什么样的精神面貌和行为取向。同时，国家和社会也有自己的主导价值观。一个社会的主导价值观是该社会所特有的文化、文明的精神实质和显著标志，是它赖以维系的精神支柱，也是社会决策的动机和目的之所在。正因为如此，价值观在思想文化建设中往往占有核心和基础的地位。目前，我们正处在价值观念深刻变革的时代。在世界上，东西方之间、传统与现代化之间、发达国家与发展中国家之间、社会主义与资本主义及封建主义之间等不同文化和价值观体系的冲突，在国际生活和社会生活中表现得越来越明显，其影响也日益突出。在国内，建设有中国特色社会主义这一空前伟大的事业，要求与之相适应的、先进的思想文化和主导价值观，作为具有高度凝聚力和推动力的共同理想、信念，为我们事业的成功提供有力的精神保证。这一切都告诉我们，正在走自己民族振兴之路的社会主义中国，必须高举起自己的旗帜，切实加强主导价值观的建设，以使我们在民族文化和人类文化发展的关键时刻，做出无愧于历史的贡献。