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善于交往的同时学会独处的事例你好，这样的事例有很多啊，我姐姐就是善于交往的，但是她也喜欢独处，有时喜欢一个人看书，看电视娱乐。望采纳，谢谢！
我喜欢独处，喜欢一个人静静的呆着。一杯香茗，一本好书，一曲音乐，一张素笺。时间会过得很丰富多彩的，斑斓秀色的。一个人静静的沉思着，不希望被打扰。当代著名的哲学家，周国平说：“ 人们往往把交往看作一种能力，却忽略了独处也是一种能力，并且在一定意义上是比交往更为重要的一种能力。”有独处的能力，在于内心的丰富。有独处的能力，在于内心的充实。独处可以憧憬未来；独处可以联想画卷；独处可以陶冶情操。静静的夜晚，看那一轮皎洁的明月衔着那巍峨的东山。如水的月色弥漫着无垠的大地，花枝弄影，杨柳婆娑。江河溪水如那千重的明镜，贪婪着照着水泽圆润的满月。月色洒在窗棂上，洒在窗前赏月人的心上。是那么的明亮，是那么的清纯，是那么的豁然。看月色的清辉，看星星的眨眼。听星月的对话，听晚风的缠绵。是那么好的夜色，是那么如诗的清幽。所以，我喜欢独处。一个人静静欣赏山，欣赏水。别有一番领悟，如果几个人同时游山游水，边说边笑，走马观花。只是一种肤浅的浏览，是一种浅意识的观光。一个人静静的观赏。远看连绵的青山，蜿蜒的秀水，飘渺的云雾。观的深刻，看的入情。被大自然的鬼斧神工；被大自然的悠然秀笔所感动着、所震撼着。近看，脚下的清泉潺潺流水，叮叮咚咚、脚下的青石小路幽长幽长、细草小花清新雅致......是那么的含蓄的美，是那么的深情的美，这是水墨重彩的，灵动的一幅山水画卷。所以，我喜欢独处。一个人静静的呆着，任思绪潮涌着、飞翔着 、憧憬着。独处，可以把思绪带入美丽的童年，童年的时光总是无忧无虑的。农村的条件虽然极其一般，不影响我与玩伴们留下天真的铜铃般的笑声。联想着，回忆着，那从春季里吹出的柳笛声声到夏季里河套的晶莹的水花；从夏季里的芨芨草花染红的指甲到秋季里互送瓜果的甘甜；从秋季里行行徙雁的细数到冬季里冰上雪地的流连.......充满了难忘，充满了幸福，充满了快乐。独处，可以让思绪飞翔的遥远，遥远，憧憬着明媚灿烂的明天。默默沉思着明天，那一定是一窗明媚的阳光她灿烂着，一片悠闲的云彩她漫卷着，一碧高高的蓝天她广阔着。未来的春天她姹紫嫣红，莺歌燕舞；夏天她娇荷吐秀，绿柳含烟；秋天她五谷丰登，秋水长天；冬天她瑞雪飘飘，红梅绽放。好美的憧憬，好激荡的情怀。“智者调心不调身，愚者调身不调心。 ”在未来的时光里很好地修炼着一颗平和宁静的心，淡看云卷云舒，闲看花开花落。人生的三重境界，“一、看山是山，看水是水；二、看山不是山，看水不是水；三、看山还是山，看水还是水。 ”中努力做好“看山还是山，看水还是水”。因为，有了这种曾经沧海的感觉，境界会提高一些。会更好的看人和事。在独处中沉思，在沉思中悟境界。独处是一幅画；独处是一首诗；独处是一种境界；独处是一种享受；独处是一种浪漫；独处是一种惬意。所以，我喜欢独处。
独处是静坐幽篁中的那丝惬意，是禅家追求的那片清凉的菩提，是独坐萱室中的那抹宁静……当身心沉浸在独处的淡泊静谥中，我们的灵魂也将跟着轻松飞扬。每个人都应该学会独处，成就更好的自己。下面给大家分享一些学会独处 作文 高二600字，希望对大家有帮助。
学会独处作文高二600字1
“孤单是一个人的狂欢，狂欢是一群人的孤单”。只有独处，才能静下心来，找到真正的自己。
——题记
暑假很长，我坐在家里百无聊赖，于是就给同学打电话约她出去玩。她答应了，我们约好下午两点半在为民药店见面。我很高兴，终于有人陪我出去玩了。我喜欢热闹，因为我觉得热闹的环境里，每一个人都很开心。我在家等到两点二十，给同学打电话想问她出门了没?电话那头却传来一阵忙音“对不起，您所拨打的电话不在服务区。”我心里猛然一紧：“她不会不去了吧?”我又打过去，电话那头一直在重复这句话……
我悻悻地爬到床上，拿起一本书《绝望锻炼了我》看了起来。这本书是韩国首位女总统朴槿惠亲笔自传，全书从朴槿惠的少女时代开始，描述了总统府青瓦台中的“第一家庭”如何过着寻常的生活，处处流露出她对寻常生活的满足和对父母对韩国人民的热爱。我被书中主人公朴槿惠的人物性格深深地吸引了，原来朴素的简单的生活也有很大的乐趣呀。我咬着笔尖，一边看，一边做笔记，一看就是一下午。
待到黄昏，我隔着窗，眺望那五彩斑斓的天空，在金色的阳光下，格外美丽。望着楼下熙熙攘攘的人群，是那样的从容，生活真美好啊!我原本浮躁的心慢慢地安静下来了。
世界上那么多人，不会每人都会在你有时间的时候来陪你，在人的一生当中，就该学会独处。没有人有义务帮你制造热闹的氛围，也没有人永远陪伴你，当你不能与朋友一起时，就该学会独处。
独处就像一杯纯净水，安静而单纯。人在静下来的时候，会想明白很多事情，当你习惯了这样的生活方式，久而久之，就不觉得枯燥了。
学会独处，是一项生活技能，也是一种生活体验。静能生慧，找到一个让自己快乐、充实的生活方式才是最好的。
后来，同学打电话给我说，那天是她手机坏了，失约了，向我道歉。我笑着对她说，感谢你让我收获了另一种比友谊更珍贵的东西。
学会独处作文高二600字2
当一滴水融入大海时，很快与大海化为一体，失去自我，只有当大海一次次与海岸相撞起浪花时，这滴水才发现自己原来很美。
王维诗曰：“兴来每独往，胜事空自知。”可见一个人独处时，感悟可能会更多更深，看世间万物会更加透彻、清楚。有时，我喜欢一个静静地躺在草坪上，或仰望天空，或闭目思索，或什么都不想，或什么都想。
春天，在大地即将复苏之际，我一个人坐在大山上的一块顽石上，看着乡下独自的风景——新春的小麦，吐露出嫩芽，发出令人陶醉的清香。柳树也放飞了自己攒了许久的柳絮，看着漫天飞舞的柳絮，立即打断了自己的思绪，懂得需要一本好书来 配对 这美好的景色。这也许是独自的妙处吧!让我拥有这份清新之美。
夏天，我一个人坐在一棵梧桐树下，看着蝴蝶坐落在花朵上。我渐渐闻到淡淡的野花香，不知是蝴蝶散发出的还是那花朵。突然一阵喧闹打破了这份平静，一群小孩在草坪上嬉闹着，欢乐是他们的，唯有这份宁静之美才属于我。
秋天，乡下的空气格外爽朗、舒适，昨晚刮了一夜的风，我知道，我家门口那条路上一定铺满了美丽的梧桐树叶，我早早地起来只穿了一件衬衣，踩在落叶上，发出沙沙的声音，双手抱住肩膀，有点冷。但我就是喜欢这种感觉，喜欢这种凄凉之美。
冬天，把自己裹得严严实实的，走在街道上，看着车水马龙的大路，那些车辆和行人!他们或神采飞扬，或神情木然，或行色匆匆，或慢慢而行。而我只是看了他们一眼，一眼就足够了。再往前走，看那往日为伴的梧桐树，已经彻底没了树叶，光秃秃的，好像也只有我一个人在欣赏这份孤独，感觉自己有一种孤傲之美。
我觉得人需要独处，需要守护自己的心灵之树。独处中我们成长得更快，体会的更多。但，我们不能总是独处，如果那样，我们就封闭了自己。偶尔享受独处之美，就够了。我们要的是那种感觉，那种过程，它能让我们的生活更充实，更丰富，更精彩，更有滋味!
我偏爱独处，因为它使我有一份极美、极恬淡的人生。
学会独处作文高二600字3
一人独处，处的是心境，求的是一种万籁俱寂，宠辱不惊的心情，求的是闲看庭前花开花落，独来独往唯此一人。
对那些耐得住寂寞，受得了清寒，向往自由的人来说，独处便是不二的选择。一个人看天，可以抬起头，侧着脸，转几下溜圆的眼珠子，便将天地的光景一览无余。若是看到那红晕的晚霞在云彩的庇护下若隐若现，则不妨闭上眼睛迈开步子大步向前，想象一场奇幻的旅行。伸出手，云彩是柔软绵长的，深呼吸，那晚霞竟带着些滋味，淡淡的，像花瓣般慢慢合拢，卷起了她的彩带，也带走了那番滋味。
一个人独处，便没有他人投来异样的眼光，做着奇奇怪怪的事，不需他人点评，只教把自己逗乐就好。或是积攒了一天的愁绪，乘着风，不去多想这其间的始末因果，只消放眼地上的生灵，拨弄着小草的腰身，让狗尾巴草在脸颊玩弄，踏着有节奏的步子，忘怀了所以，不知身处何处，忘却了的，刚才所想，挥不去的愁思。
时间总是忙碌，脚步总是匆匆，停下来却想不起此前的种.种，沉醉了一切。但当我清醒过后才觉得前路茫茫，脚步太慢，那一份豪情不屑顿时成了一种痴傻。谁肯停下追逐的脚步，谁甘愿落后于他人?世间太过残酷，停滞不前也无疑增加了份苦楚。只是当时不曾觉得，醒后才如此这般悔恨。白天总是不解夜的恐惧孤寂，就如同你此般在空寂的操场一角，浑然不觉夜晚独处的幽森惧怕。心境也会因环境而有所改变，几时清醒又有谁可辨认?
或许独处也并非全是为了自由，只是孤独乔装打扮迷惑着痛苦，一旦它的面容完全暴露，怅然若失的感觉又会卷土重来。那是一种怎样的心情，现在却荡然无存，然后更要加快脚步，为落后的时光做出弥补!
学会独处作文高二600字4
独处它有时如悠扬的乐声，陶冶着我们的心灵;它就像茗茶的苦尽甘来;四溢的香醇引领着我们走入“采菊东篱下，悠然见南山”的自我心境;有时又如清新的空气弥漫在我们的周围，悄无声息的带领我们畅游在卢梭，周国平等美妙的精神世界中，让我们踏着轻快的乐声沐浴着灿烂的阳光，享受一份最简单的独处。
对于“自我”的人来说，独处是人生最美好的时刻和最美好的体验。有时在微风细雨中漫步，感受着珍珠似的雨珠抚摸着我的发线，感觉着无助的美丽：孤独的我在孤寂中享受着生命的充实，充实的我在寂寞中孕育着灵魂的成长。有时享受着简单和谐的轻音乐，感受着精灵般的音符牵动着我的思绪，感觉着单调的幸福：寂寞的我在平凡中品味着生活，生活中的我在升华中学会独处。有时欣赏着一朵清纯的夜花，感受着如闺蜜般的花蕾，感觉着质朴的优雅：独处的我在芬芳中抛弃着喧嚣，喧嚣的我在艺术中卸下枷锁。
在独处的时光里，我们可以梳理一下自己的心情，探访一下自己的心灵，把所有的悲伤和烦恼都抛进生命的回收站里，珍藏起一切的幸福和美好，并把它幻化成生命中最宝贵的财富 。在享受独处中，我们可以修养灵魂，滋养生命，让心灵放松，咀嚼着自己心灵私密的絮语，并把这一切借鉴为生命进程的航标，如同“久在樊龙里，反复得自然”，挣脱了所有的束缚，在心灵的天空里自由翱翔。
独处的我们，可以是一盏青灯，在宁静中燃尽污浊，于无声无息中照亮他人，又明鉴自己;可以是一卷书香惬意，在优雅中退却世俗，于不经意间净化他人，又滋养自己;又可以是一杯醇咖醒神，在芳香中感染美丽，于潜移默化中召唤他人，督促自己。独处可以是一湖净水明澈，一管短笛悠扬，;可以是一朵夜花优雅，一曲塞歌动人。一壶当存一天宇，一沙悟出一世界，一叶看到一菩提，一窗自有一山海。独处就是清净而不是清高，修炼而非苦练，自信而不自负，失意而不失魂，幽雅而非忧伤，孤独而不孤单。
学会独处，树立而非缠绕，鹰翔而非依偎，溪净而非汲取，山挺而非抓附，花美而非斗艳。人生是在自己的啼声中开始，在别人的泪水中结束，知道这需要付出一生，才能照耀一生;知道自己易感伤流泪触景生情，知道人生有太多的聚散是那么匆忙和顺理成章;知道总有不能忘却却又不得不放弃的承诺和希望;知道有许多不能回首又不能忘记的往昔萦绕在心间，知道人生有太多的美好与悲伤的东西，而这些，我只能在这寂静的精神高地上独处。立志做迎难而上的跃龙门的鲤鱼，而不是随波逐流的浮萍。
“古来圣贤皆寂寞”，善于独处的心灵是成熟的心灵，他能让生命在不断感悟中得到升华，让内涵在执着的追求利得到丰富，他让智慧在跋涉里得到提升，他让人生在专注求索中走向辉煌!
学会独处作文高二600字5
周国平曾说：“人们往往把交往看作一种能力，却忽略了独处也是一种能力，并且在一定意义上是比交往更为重要的一种能力”。我赞成他的观点，认为独处是我们必须掌握的一门技术。
独处让思想得以沉淀，孕育出不朽的精品。人没有办法在与人交往的过程中将自己的思考进行细致地分类、并 总结 成为一个系统。列夫。托尔斯泰强调思想并定在孤独中进行加工和表达。是的，伟大的思想必然诞生于踽踽独行的孤独黑夜之中。
马克思在写《资本论》时，独自一人在图书馆里思考，思考时下意识用脚来回擦地，长年累月竟在地板上留下脚印。梭罗在写《瓦尔登湖》时居住在几乎与世隔绝的林子里，天地之间只剩了他与自己对话。种子发芽也是寂寞的，它默默忍受孤独，在独处中受生命张力的支配，破土而出，长成参天大树。
独处的本质目的是为了保持自我，懂得独处的人一定懂得如何与自己的内心对话。独处让别人的声音消失，让吵闹中听不见的自己的声音逐渐响起。在交往的过程中，我们把注意力放在别人身上，而只有在独处的静谧中，我们才能将重心重新移回到自己的身上。
不要小看聆听自我声音的重要性。自我声音一定是一个完整的人不可或缺的重要部分。一个听不到自己真实声音的“聋子”，绝不可能有平和的心态。交往时听别人说再多，那都是别人的，是飘浮在空中的，不实在的。比如在交往中别人与你侃侃而谈一幅画多么美，你可能觉得颇有道理但与最终的震动还隔着一层。只有你在独处时，细细品味，让自己的心灵由衷地发出：“这真美啊!”的感叹，这幅画的美才穿过那层膜，直击灵魂。
而反观现在，我们交往过多，而独处过少。我们的大脑无时无刻接收着别人新鲜的观点，并造成这些都是自己的假象，忘了只有在独处时内化的东西才会成为自己的声音。
最后，还要强调的一点是，独处绝不意味着全然的与世隔绝，对外封闭，这又是一种不可取的极端。独处的本质是保持自我，也就意味着要有一定的时间聆听自己的声音，要学会在独处时将大脑里杂乱的东西进行自我的挑选和整理。挑选和整理当然需要在交往中得到素材，笔者强调学会独处，是强调在交往后不要忘记独自一个人认真分析。
毕竟，马克思也参加了很多工人运动;梭罗林中小屋也欢迎别人探访;列夫托尔斯泰说：“思想必定在孤独中进行加工和表达”之前也说“思想必定在与人交往中产生”。
如果说拥有一个更美好的人生尚有山重水复的路要走，那么学会独处一定是柳暗花明处的光亮。
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独处每天夜里，我躺在床上都会思考很多的问题，当从走入到大学门口的第一步，我想我应该完全为自己负责了。因为我已经步入到了成人的行列，走向生活的另一起点。在夜里我想一个人出去在校园里散步时，我都会来到学校的数人广场坐在椅子上抬头仰望着天空中的星星。天空中的每颗星星都代表着我的一片祝福，我祝福爸妈身体健康，工作顺利。我祝福朋友快乐每一天，我祝福亲人身体健康，家庭和睦。看完了天上的星星，送完了自己的祝福，也应该看一看自己了，自己长的不帅，个子不高，学识不深。那么应该怎样去完美一下自己了，大学是提高自身素质的加油站，那么在这个加油中应该去博览群书还是展现自身优点呢？我想应该都要做。因为到时候走出社会以后，必须要把自己推销出去。多一方面的优势就比别人多一次竞争的机会。当在大学生活了一段时间后，我的为人处事想法也改变了，因为在大学我们所接触的同学是来自五湖四海的，既不知道他们的人品也不知道他们的生活习惯。所以我以四句话作为我的处事格言；出示让一步位高，待人宽一份是福，忍一时风平浪静，退一步海阔天随着年龄的增长，爱情这两字的韵味也越来越深了，对异性的需求也愈发的冲动了起来。但静下心来想一想，上大学并意味着自己真正的独立，还要自己的父母用他们的血汗钱为我们供学费和生活费，父母的年龄都大了，身体素质也减退了，做儿女的也该为他们分担分担了。我对此时爱情的想法是暂时的放弃。可能是明天最美好的拥有，此是真正的爱情，并不能成为明天美好的家庭。我能走进大学，最要感谢的是父母对我的支持，没有他们的支持，我可能不知在何方流浪。我应该心存感恩，感谢曾经帮助我的朋友及亲人。一阵铃声的响起打断了我的思绪，也敲响了我明天的计划、、、、、、、、、当一滴水融入大海时，很快便与大海化为一体，失去自我，只有当大海一次次与海岸相撞溅起浪花时，这滴水才发现自己原来也是很美的。 不能说写书的人都爱独处，也不能说独处的人都会写书。我只能说，对写书的人而言，独处是一种情调、一种享受。那位深居简出的孙犁，曾专门写文章描述了一个火炉：“它陪了我三十年，陪我住过大厦，也伴我迁往小屋。它放暖如故，大屋小暖，小屋大暖。小暖时，我靠近它；大暖时，我离它远些。下午三点时我午睡起来，在它上面烤一片馒头，慢慢咀嚼，自得其乐。”这是怎样的一种满足，怎样的一种快乐？ 至于张爱玲，这个上海女人，除了她的文字，她的生活鲜为人知。但我唯一能确信的是：独处给了她灵感，给了她快乐。 王维有诗云:“兴来每独往,胜事空自知。”可见一人独处时感悟可能会更多更深,看世间万物万事也会更加透彻、清楚 有时我喜欢一个人静静的躺在草坪上。或仰望天空，或闭目思索，或什么都不想，或什么都想。不管我是伤心还是开心，独处就好像给我疲倦的心做按摩。独处也许是一首诗，也许是一壶酒，也许仅仅是一种无奈的心绪。 春天，看着刚刚发芽的草，嫩绿嫩绿的，是那样可爱，是那样清新，是那样惹人喜爱。天空下着雨，我没有撑伞，任珍珠似的雨珠抚摩我的头发，打在我脸上。我的视线已经模糊。在看看身边的人，一个个打着伞或披着雨衣，从我身边走过。我漫不经心地走着。感觉有一种无助的美。 夏天，我躺在大树下的草坪上，闻着清清的野花香，感受着草坪的软绵绵。用一颗天真的心，望着那群在远处草坪上打闹嬉戏的孩子，欢乐是他们的，我一个入在这里享受的口＼是宁静之美。 秋天，空气特别的清新，爽朗，昨晚刮了一夜的风，我知道我家门口那条路上一定铺满了美丽的梧桐树叶。我早早地起来，只穿了一件衬衣，踩在落叶上，发出沙沙的声音，双手抱住自己的肩膀，有点冷，我就是喜欢这种感觉。让自己有一种凄凉之美。 冬天，把自己裹得严严的，穿的厚厚的，走在车水马龙的大路上，看着路上的车辆与行人，他们或神采飞扬，或神情木然。或行色匆匆，或慢慢而行。我只是看一眼他们，有一眼就够了，感觉自己有种孤傲之美。 我觉得人需要独处，需要守着心灵之树，独处中我们成长的更快，体会的更多。但我们不能总是独处，如果那样我们就封闭了自己；如果那样我们就极可能会成为孤僻的人了。偶尔享受独处之美，就够了。我们要的是那种感觉，也就是那种过程，它能让我们的生活变的更充实，更丰富，更有滋味。 每个人都有自己内心的世界，有些话不想说出来。这时，不要让他们成为你心里的负担，我们需要独处，需要享受独处的过程给我们带来的满足与宽慰。经常让你的心休息休息，让我们一起享受独处之美吧! 无论是儜立在气势磅礴的高山绝顶，还是醉身于柔香四溢的花前月下，你都可以轻轻松松扔掉伪善的面具，讲一颗疲倦不堪的心放下，让它与鸟儿共舞，与蓝天对话。让心灵似脱缰的野马早漫无边际的世界中狂奔，任它去撞击出火花。这时你会又一种快感——孤独之中还原真我的快感。 丝丝缕缕的情感彼此交融贯通，你不必担心会溢出，即使是突然爆发也并无大碍。或是痛哭流涕，或是狂笑不已……总之，嬉笑怒骂，皆随你。孤独的世界中没人会打扰你，你可以尽情地宣泄，大胆地将一切美的、丑的都无一遗漏地展示开来,这叫做放纵_孤独之中情感的放纵. 人最聪明之处莫过于会不断地收藏,将一切真的,假的统统收入脑中.品味孤独的时候,你可以收集来的杂乱无章的东西自行打理,清清楚楚地再次回忆.你会发现,回首往事是一种多麽惬意地享受. 这时,你的心海会变得如此平静,平静得竟掀不起一丝风的衣裙.寻一处无人之所,有条不絮地将酸甜苦辣——过滤，然后，几朵微微领受的小花叼在嘴边，不渗假地纯纯粹粹地回归自然。这是一种超脱——孤独之中心灵深处的超脱。 没有红尘俗事的几多烦扰，没有角逐斗争中的孰是孰非，更没有功名利禄的围追堵截。 在淡雅朦胧的清晨，我喜欢漫步在树影斑驳的林间小径，久久地凝视花叶上晶莹剔透的露珠。偶尔掬它入手，那分透人心底的清凉，便在我的心底发出一分淡淡的惬意。 宁静的黄昏，我喜欢独自坐在湖畔，溪边看那如血的残阳在青黛黛的远山上悠悠落去。此时，清风摇曳岸边的垂柳，树影便于静寂的湖中播撒。于是，每一波涟漪都将人带入一个月色朦胧 充满紫丁花香的梦乡。 我喜欢在如水的月光下望一轮洁白的皓月，我喜欢在这样清寂的夜晚，看那星光流转 倏忽间的变幻，牵动我万千情怀。独享这份清幽，遐想那月中寻桂子的浪漫。 我喜欢独处一屋，于万穗俱寂的清幽中想人得失，想那流逝的岁月，期盼能对人生的意义多一份认识。想到那善良的与丑陋的、美好的与邪恶的、想到人生的稚嫩与成熟。 我喜欢于独处中品尝生活、品味生活的喜怒哀乐。独处中我也有困惑和彷徨，说不清心中的含义，却总在失意的迷惘中领略人情的况味。 独处中我充分领略了春花的绚丽、夏日的浓烈、秋月的清幽、冬雪的纯洁。更于这偏爱中懂得了自尊自爱、自重自强、于有限的生命中认识自己，升华生命。我绝不随意践踏别人，也不允许别人任意有辱于我。我总在不断的战胜中渴望着超越，在不断的失败中走向人生成功的彼岸。 我偏爱独处，因为独处使我拥有了一份极美、极恬淡的人生。 澳洲的一位动物学家从亚马逊河流域带回两只猴子。一只硕壮无比，一只瘦小赢弱。他把它们分别关在两只笼子里，每日精心喂养，观察它们的生活习性。一年后，大猴子莫名其妙地死掉了。为了不中断研究，他又让人从巴西带来一只，这只比死掉的那只更大，可是不到半年有死掉了。为了弄清原因，他对两只猴子的尸体进行了解剖，可还是未找到原因。后来，他重返亚马逊河，对那里的猴群进行研究，结果发现，凡是体型健壮的猴子，“猴际关系”都比较好。其他猴子弄到食物时，它们总能分享到一份。但是这猴子很少能静下来，它们一有空就与其他的猴子追逐嬉闹。而这类猴子一旦被捉住，却很少能活一年。那些经常晒太阳和闭目养神的猴子则不同，它们由于不合群，因此很少能分享到其他猴子的食物，这类猴子长得都比较瘦小，但它们被捉住后却可以活下来。 动物学家得出结论：对猴子而言，缺乏交往的生活是一种缺陷，缺乏独处的生活则是一种灾难。
独处是静坐幽篁中的那丝惬意，是禅家追求的那片清凉的菩提，是独坐萱室中的那抹宁静……当身心沉浸在独处的淡泊静谥中，我们的灵魂也将跟着轻松飞扬。每个人都应该学会独处，成就更好的自己。下面给大家分享一些学会独处 作文 高二600字，希望对大家有帮助。
学会独处作文高二600字1
“孤单是一个人的狂欢，狂欢是一群人的孤单”。只有独处，才能静下心来，找到真正的自己。
——题记
暑假很长，我坐在家里百无聊赖，于是就给同学打电话约她出去玩。她答应了，我们约好下午两点半在为民药店见面。我很高兴，终于有人陪我出去玩了。我喜欢热闹，因为我觉得热闹的环境里，每一个人都很开心。我在家等到两点二十，给同学打电话想问她出门了没?电话那头却传来一阵忙音“对不起，您所拨打的电话不在服务区。”我心里猛然一紧：“她不会不去了吧?”我又打过去，电话那头一直在重复这句话……
我悻悻地爬到床上，拿起一本书《绝望锻炼了我》看了起来。这本书是韩国首位女总统朴槿惠亲笔自传，全书从朴槿惠的少女时代开始，描述了总统府青瓦台中的“第一家庭”如何过着寻常的生活，处处流露出她对寻常生活的满足和对父母对韩国人民的热爱。我被书中主人公朴槿惠的人物性格深深地吸引了，原来朴素的简单的生活也有很大的乐趣呀。我咬着笔尖，一边看，一边做笔记，一看就是一下午。
待到黄昏，我隔着窗，眺望那五彩斑斓的天空，在金色的阳光下，格外美丽。望着楼下熙熙攘攘的人群，是那样的从容，生活真美好啊!我原本浮躁的心慢慢地安静下来了。
世界上那么多人，不会每人都会在你有时间的时候来陪你，在人的一生当中，就该学会独处。没有人有义务帮你制造热闹的氛围，也没有人永远陪伴你，当你不能与朋友一起时，就该学会独处。
独处就像一杯纯净水，安静而单纯。人在静下来的时候，会想明白很多事情，当你习惯了这样的生活方式，久而久之，就不觉得枯燥了。
学会独处，是一项生活技能，也是一种生活体验。静能生慧，找到一个让自己快乐、充实的生活方式才是最好的。
后来，同学打电话给我说，那天是她手机坏了，失约了，向我道歉。我笑着对她说，感谢你让我收获了另一种比友谊更珍贵的东西。
学会独处作文高二600字2
当一滴水融入大海时，很快与大海化为一体，失去自我，只有当大海一次次与海岸相撞起浪花时，这滴水才发现自己原来很美。
王维诗曰：“兴来每独往，胜事空自知。”可见一个人独处时，感悟可能会更多更深，看世间万物会更加透彻、清楚。有时，我喜欢一个静静地躺在草坪上，或仰望天空，或闭目思索，或什么都不想，或什么都想。
春天，在大地即将复苏之际，我一个人坐在大山上的一块顽石上，看着乡下独自的风景——新春的小麦，吐露出嫩芽，发出令人陶醉的清香。柳树也放飞了自己攒了许久的柳絮，看着漫天飞舞的柳絮，立即打断了自己的思绪，懂得需要一本好书来 配对 这美好的景色。这也许是独自的妙处吧!让我拥有这份清新之美。
夏天，我一个人坐在一棵梧桐树下，看着蝴蝶坐落在花朵上。我渐渐闻到淡淡的野花香，不知是蝴蝶散发出的还是那花朵。突然一阵喧闹打破了这份平静，一群小孩在草坪上嬉闹着，欢乐是他们的，唯有这份宁静之美才属于我。
秋天，乡下的空气格外爽朗、舒适，昨晚刮了一夜的风，我知道，我家门口那条路上一定铺满了美丽的梧桐树叶，我早早地起来只穿了一件衬衣，踩在落叶上，发出沙沙的声音，双手抱住肩膀，有点冷。但我就是喜欢这种感觉，喜欢这种凄凉之美。
冬天，把自己裹得严严实实的，走在街道上，看着车水马龙的大路，那些车辆和行人!他们或神采飞扬，或神情木然，或行色匆匆，或慢慢而行。而我只是看了他们一眼，一眼就足够了。再往前走，看那往日为伴的梧桐树，已经彻底没了树叶，光秃秃的，好像也只有我一个人在欣赏这份孤独，感觉自己有一种孤傲之美。
我觉得人需要独处，需要守护自己的心灵之树。独处中我们成长得更快，体会的更多。但，我们不能总是独处，如果那样，我们就封闭了自己。偶尔享受独处之美，就够了。我们要的是那种感觉，那种过程，它能让我们的生活更充实，更丰富，更精彩，更有滋味!
我偏爱独处，因为它使我有一份极美、极恬淡的人生。
学会独处作文高二600字3
一人独处，处的是心境，求的是一种万籁俱寂，宠辱不惊的心情，求的是闲看庭前花开花落，独来独往唯此一人。
对那些耐得住寂寞，受得了清寒，向往自由的人来说，独处便是不二的选择。一个人看天，可以抬起头，侧着脸，转几下溜圆的眼珠子，便将天地的光景一览无余。若是看到那红晕的晚霞在云彩的庇护下若隐若现，则不妨闭上眼睛迈开步子大步向前，想象一场奇幻的旅行。伸出手，云彩是柔软绵长的，深呼吸，那晚霞竟带着些滋味，淡淡的，像花瓣般慢慢合拢，卷起了她的彩带，也带走了那番滋味。
一个人独处，便没有他人投来异样的眼光，做着奇奇怪怪的事，不需他人点评，只教把自己逗乐就好。或是积攒了一天的愁绪，乘着风，不去多想这其间的始末因果，只消放眼地上的生灵，拨弄着小草的腰身，让狗尾巴草在脸颊玩弄，踏着有节奏的步子，忘怀了所以，不知身处何处，忘却了的，刚才所想，挥不去的愁思。
时间总是忙碌，脚步总是匆匆，停下来却想不起此前的种.种，沉醉了一切。但当我清醒过后才觉得前路茫茫，脚步太慢，那一份豪情不屑顿时成了一种痴傻。谁肯停下追逐的脚步，谁甘愿落后于他人?世间太过残酷，停滞不前也无疑增加了份苦楚。只是当时不曾觉得，醒后才如此这般悔恨。白天总是不解夜的恐惧孤寂，就如同你此般在空寂的操场一角，浑然不觉夜晚独处的幽森惧怕。心境也会因环境而有所改变，几时清醒又有谁可辨认?
或许独处也并非全是为了自由，只是孤独乔装打扮迷惑着痛苦，一旦它的面容完全暴露，怅然若失的感觉又会卷土重来。那是一种怎样的心情，现在却荡然无存，然后更要加快脚步，为落后的时光做出弥补!
学会独处作文高二600字4
独处它有时如悠扬的乐声，陶冶着我们的心灵;它就像茗茶的苦尽甘来;四溢的香醇引领着我们走入“采菊东篱下，悠然见南山”的自我心境;有时又如清新的空气弥漫在我们的周围，悄无声息的带领我们畅游在卢梭，周国平等美妙的精神世界中，让我们踏着轻快的乐声沐浴着灿烂的阳光，享受一份最简单的独处。
对于“自我”的人来说，独处是人生最美好的时刻和最美好的体验。有时在微风细雨中漫步，感受着珍珠似的雨珠抚摸着我的发线，感觉着无助的美丽：孤独的我在孤寂中享受着生命的充实，充实的我在寂寞中孕育着灵魂的成长。有时享受着简单和谐的轻音乐，感受着精灵般的音符牵动着我的思绪，感觉着单调的幸福：寂寞的我在平凡中品味着生活，生活中的我在升华中学会独处。有时欣赏着一朵清纯的夜花，感受着如闺蜜般的花蕾，感觉着质朴的优雅：独处的我在芬芳中抛弃着喧嚣，喧嚣的我在艺术中卸下枷锁。
在独处的时光里，我们可以梳理一下自己的心情，探访一下自己的心灵，把所有的悲伤和烦恼都抛进生命的回收站里，珍藏起一切的幸福和美好，并把它幻化成生命中最宝贵的财富 。在享受独处中，我们可以修养灵魂，滋养生命，让心灵放松，咀嚼着自己心灵私密的絮语，并把这一切借鉴为生命进程的航标，如同“久在樊龙里，反复得自然”，挣脱了所有的束缚，在心灵的天空里自由翱翔。
独处的我们，可以是一盏青灯，在宁静中燃尽污浊，于无声无息中照亮他人，又明鉴自己;可以是一卷书香惬意，在优雅中退却世俗，于不经意间净化他人，又滋养自己;又可以是一杯醇咖醒神，在芳香中感染美丽，于潜移默化中召唤他人，督促自己。独处可以是一湖净水明澈，一管短笛悠扬，;可以是一朵夜花优雅，一曲塞歌动人。一壶当存一天宇，一沙悟出一世界，一叶看到一菩提，一窗自有一山海。独处就是清净而不是清高，修炼而非苦练，自信而不自负，失意而不失魂，幽雅而非忧伤，孤独而不孤单。
学会独处，树立而非缠绕，鹰翔而非依偎，溪净而非汲取，山挺而非抓附，花美而非斗艳。人生是在自己的啼声中开始，在别人的泪水中结束，知道这需要付出一生，才能照耀一生;知道自己易感伤流泪触景生情，知道人生有太多的聚散是那么匆忙和顺理成章;知道总有不能忘却却又不得不放弃的承诺和希望;知道有许多不能回首又不能忘记的往昔萦绕在心间，知道人生有太多的美好与悲伤的东西，而这些，我只能在这寂静的精神高地上独处。立志做迎难而上的跃龙门的鲤鱼，而不是随波逐流的浮萍。
“古来圣贤皆寂寞”，善于独处的心灵是成熟的心灵，他能让生命在不断感悟中得到升华，让内涵在执着的追求利得到丰富，他让智慧在跋涉里得到提升，他让人生在专注求索中走向辉煌!
学会独处作文高二600字5
周国平曾说：“人们往往把交往看作一种能力，却忽略了独处也是一种能力，并且在一定意义上是比交往更为重要的一种能力”。我赞成他的观点，认为独处是我们必须掌握的一门技术。
独处让思想得以沉淀，孕育出不朽的精品。人没有办法在与人交往的过程中将自己的思考进行细致地分类、并 总结 成为一个系统。列夫。托尔斯泰强调思想并定在孤独中进行加工和表达。是的，伟大的思想必然诞生于踽踽独行的孤独黑夜之中。
马克思在写《资本论》时，独自一人在图书馆里思考，思考时下意识用脚来回擦地，长年累月竟在地板上留下脚印。梭罗在写《瓦尔登湖》时居住在几乎与世隔绝的林子里，天地之间只剩了他与自己对话。种子发芽也是寂寞的，它默默忍受孤独，在独处中受生命张力的支配，破土而出，长成参天大树。
独处的本质目的是为了保持自我，懂得独处的人一定懂得如何与自己的内心对话。独处让别人的声音消失，让吵闹中听不见的自己的声音逐渐响起。在交往的过程中，我们把注意力放在别人身上，而只有在独处的静谧中，我们才能将重心重新移回到自己的身上。
不要小看聆听自我声音的重要性。自我声音一定是一个完整的人不可或缺的重要部分。一个听不到自己真实声音的“聋子”，绝不可能有平和的心态。交往时听别人说再多，那都是别人的，是飘浮在空中的，不实在的。比如在交往中别人与你侃侃而谈一幅画多么美，你可能觉得颇有道理但与最终的震动还隔着一层。只有你在独处时，细细品味，让自己的心灵由衷地发出：“这真美啊!”的感叹，这幅画的美才穿过那层膜，直击灵魂。
而反观现在，我们交往过多，而独处过少。我们的大脑无时无刻接收着别人新鲜的观点，并造成这些都是自己的假象，忘了只有在独处时内化的东西才会成为自己的声音。
最后，还要强调的一点是，独处绝不意味着全然的与世隔绝，对外封闭，这又是一种不可取的极端。独处的本质是保持自我，也就意味着要有一定的时间聆听自己的声音，要学会在独处时将大脑里杂乱的东西进行自我的挑选和整理。挑选和整理当然需要在交往中得到素材，笔者强调学会独处，是强调在交往后不要忘记独自一个人认真分析。
毕竟，马克思也参加了很多工人运动;梭罗林中小屋也欢迎别人探访;列夫托尔斯泰说：“思想必定在孤独中进行加工和表达”之前也说“思想必定在与人交往中产生”。
如果说拥有一个更美好的人生尚有山重水复的路要走，那么学会独处一定是柳暗花明处的光亮。
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《杨震暮夜却金》:大将军邓骘听说杨震贤明就派人征召他，推举他为秀才，多次升迁，官至荆州刺史、东莱太守。当他赴郡途中，路上经过昌邑，他从前举荐的荆州秀才王密担任昌邑县令，前来拜见（杨震），到了夜里，王密怀揣十斤银子来送给杨震。杨震说：“我了解你，你不了解我，为什么呢？”王密说：“夜里没有人知道。”杨震说：“上天知道，神明知道，我知道，你知道。怎么说没有人知道呢！”王密（拿着银子）羞愧地出去了。 《杨震暮夜却金》讲述了杨震“暮夜”拒贿的故事，本文妙就妙在“暮夜”二字上。在夜深人静之时，在没有第三者知道的情况下，杨震作为王密的上司，同时又是他的恩师，坚决拒收重金，并且铮铮铁言，这是天理不容，法理不容，人理不容，情理不容的事，其“慎独”的精神可嘉，堪称历代师表。故事虽小，其教育意义却不小。一个人，从小到大，为民为官，白天黑夜，由人无人，都能严以律己，不贪不占，拒礼拒贿，其人品之高尚，其道德之规范，有口皆碑，这是一篇非常好的思想教育素材，由此拓展学生的思维，引导学生感悟杨震的话所蕴含的教育意义,学习做一个高尚的人。慎独这个词，现在不怎么常见了，但在传统文化里，特别是在讲传统伦理道德时，这是一个使用得十分普遍，也是十分重要的一个词语。 这个词最早出自《中庸》：“莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。”用现在的话说，就是在个人独处的情况下，也要谨慎小心，自觉遵循法度和道德，不要因为别人不在场或不注意的时候而干坏事。这是儒家所倡导的一种道德修养境界或方法，称之为“慎独为入德之方”。南宋学者朱熹对这个词作过这样的说明： “君子慎其独，非特显明之处是如此，虽至微至隐，人所不知之地，亦常慎之，小处如此，大处亦如此；明显处如此，隐微处亦如此，表里内外，粗精隐显，无不慎之，方谓‘诚其意’。” （《朱子语类》） 历史上也出现过一些以“慎独”出名的人物，名声最大的是东汉安帝时的荆州刺使杨震。这位以“性公廉，不受私谒”著称，留下了个“清廉诫四知”的典故。《后汉书·杨震传》有这样的记载：杨震去荆州赴任，道经昌邑。昌邑县令王密，是杨震当年举荐上来的，王密为了表示对杨震当年提挈之恩的感谢，“至夜怀金十斤以遗震”。杨震拒绝接受，说“我举荐你是因为我了解你，你这样做是太不了解我了。”王密说：“暮夜无知者。”杨震说：“天知，神知，我知，子知。何谓无知？”王密听了杨震的一番话，“羞愧而出”。后人就把这件事当成“慎独”的典型，流传下 来。 大凡真正代表人类美好精神的东西，总是能跨越时代、跨越国界、跨越民族和宗教信仰界限的。慎独，这种高尚的精神情操就是这样。在法国人写的一本书上，看到这样一则故事，与前面说的杨震的故事很相似，故事说： “我的朋友到泰国旅行，在货摊看见十分可爱的小纪念品，他选中了三个后就问价，女摊贩回答是每个一百铢。他还价六十铢。说了半天，她就是不同意。最后她说：‘我每卖出一百铢，老板才能给我十铢报酬。若六十铢卖了，我就什么也赚不到。’我这位朋友听了心生一计，说：‘这样吧，你卖给我六十铢一个，我额外给你二十铢报酬，这样，比老板给你的还多，而我也少花些钱。双方都有好处。’他满以为她会立刻答应的，却见她摇摇头。他便补充上一句：‘你的老板不会知道的，别担心。’她看看我的朋友，坚决地摇摇头说：‘佛会知道。’” 杨震说的“天知，神知，我知，子知”，还有这位泰国女摊贩说的“佛会知道”，去掉里面的神秘成分，其实说到底了，如果是两个人办的事，那是“你知、我知”，如果是一个人办的事，那是“我知”，说“无人知道”，那是自欺欺人。所谓“慎独”，就是要捅破“无人知道”这层窗户纸。宋代学人陆九渊就明明白白地说过：“慎独即不自欺。”宋人袁采也说，慎独即“处世当无愧于心”。这样，把慎独与诚实、不自欺欺人、无愧于心相联系，就达到了一种相当高的道德境界，它表明了人对遵守道德规范和法度要求的高度理性自觉。 表面上的君子好当，表里如一、人前人后都一样的君子难做。“人生而有欲”，这是人与生俱来的天性。在“天下熙熙，皆为利来；天下攘攘，皆为利往”的当世，在物欲横流，惟利是得的商品大潮中，在缺乏有效监督和制衡的权利场上，人人都面临着“制欲”的考验。多少人在这种考验面前败下阵来，落个“一失足成千古恨”的下场，这样的事例举目皆是，用不着在这里罗列了吧。如何将“欲”自觉地、理智地控制在道德规范和法度要求允许的范围之内，并且能“省察于莫见莫显”之间，连不被人注意的细枝末节也不放过，当个“表里如一，人前人后都一样”的真君子，这 就需要有高度的道德修养，过好“慎独”关。
在现实生活或工作学习中，大家都经常接触到作文吧，作文根据写作时限的不同可以分为限时作文和非限时作文。相信很多朋友都对写作文感到非常苦恼吧，以下是我为大家收集的长处与短处作文，希望能够帮助到大家。
世界上人人都有长处和短处，不可能有十全十美、毫无瑕疵的人。首先我要先揭晓“短处”，我的短处就是爱讲话、粗心大意、不专心。
光天化日之下，老师正在讲课，我也是在台下跟老师“打擂台”，正在拼斗，突然耳边传来一阵声音说：“小翔，到走廊罚站，上课这么多话啊！真是厉害呀！”于是只是好心不甘情不愿的走到走廊上，心里还一直嘀咕，都是“爱讲话”惹的祸，我干嘛那么多话呢？真是可恶！
“粗心”也是我的短处之一。像有一次月考，数学本来都是非常简单的题目，结果我竟然写错了，白白被扣了两分，粗心害我的“一百分”从面前溜走，真是令我恨得咬牙切齿啊！
“不专心”也是我的短处。有一次，我在骑脚踏车，一边骑，一边看风景，结果一不小心，就差一点撞到了电线杆，真是可怕啊！
说完了短处，也快一点来说说我的长处吧！我的长处是“体育”。有一次老师教我们“跳远”，一开始我以为非常困难，可是我却无意成了班上的第二名，真是吓了一大跳，出乎意料之外呀！不过运动会跳远，我就没得名了，真是可惜呀！
“考到好成绩”也是我的长处之一。像我一升上三年级，我第一次的月考，我努力认真读书，力拼考到好成绩。结果竟考到了第五名，真的是让我乐到爆，就像中大奖一样，而且吓了一跳，差点要跳到宇宙了！而且妈妈看了很高兴呢！还不停的夸奖我，顿时让我感到很骄傲。
“游泳”也是我的长处。今年暑假我和哥哥、妈妈一起去超群游泳。一开始，我本来以为我会把所有动作忘光光，可是，我一做完操，下水以后，竟然自己游了起来，真是令我惊讶啊！而且游得几乎都比鱼儿快了呢！
我觉得世界上的每一个人，通通都会有自己的长处和短处，所以我们要把短处丢掉，长处保留，培养好的习惯，好吗？
在这段文字中，被刺破指头的小姑娘说玫瑰园是个坏地方，原因是每个花下面都是刺。我们说，这个小姑娘错了，因为她仅以“有刺”就断定了那是个坏地方，这就把“有花”的好处全掩盖了。我们看待每一个人，每一件事，都要既看到长处，也要看到短处。不然，就会犯被刺破指头的小姑娘那样的错误。俗活说:“寸有所长，尺有所短。”一个人总有长处和短处。比如说，一个大名鼎鼎的科学家，他能够发明复杂的机器，能够计算某个天体的运行轨道，但他可能不会做饭，或不知怎样教育孩子。既然人各有所长，也各有所短，就要发挥其所长，去掉其所短。
就像孔子说的那样，“择其善者而从之，其不善者而改之”，这样才能使自己不断地完善起来，同时，对待别人，不要因为别人有某些缺点，就把别人说成一无是处。一个人有长处和短处，一件事也有利有弊。举一个浅显的例子，原子弹的发明，可谓人类科学的一大进步，但同时，由于它的杀伤力太大，又使人类的安全受到更大的威胁。资本主义社会的出现，是人类社会向前迈进了一大步，使生产力得到迅猛的发展。
但是，这种社会仍然是一种剥削人的社会，所以仍然有一定的阶级局限性。对于这些事物，我们也要像对待人一样，取其所长，去其所短。如原子弹的核能用来发电，为人类提供新能源，为人类造福;资本主义社会的长处，我们拿来，用以改革、完善我们的社会主义制度。总之，我们要用辫证的方法来分析事物。对于我们党也是这样，虽然她有一些不足之处，但总的来说，我们的党还是一个伟大的党，光荣的党，正确的党。我们应该紧密地团结在周围，共同建设祖国，这样，我们才有希望。
每个人都有长处与短处。古人云：“三人行必，有我师焉”，“金无足赤，人无完人”，不就是说明长处与短处的道理吗？
我们的一出生就有自己的长处与短处。有长处，我们不要骄傲自大；有短处我们要虚心接受。每个人有每个人的聪明。正如李白所说，“天生我材必有用”。长处与短处也是相辅相成的，同时也是相对的。它需要我们扬长避短。
我们要善于利用我们的长处，去改变世界，造福人类。比如，我们敬爱的毛主席，为解放全中国做出了重要贡献；爱因斯坦的相对论，；牛顿的万有引力学说，都生动形象的表明了他们善于利用长处。
长处可以使我们成为优秀的人。但是，我们不要害怕有短处。因为害怕也没有用，你不可能没有短处。为什么不要惊慌害怕呢？因为我们可以通过后天的学习，努力克服我们的短处。通过后天的努力，补足短板，是我们变得更加聪明。它可以，使我们不在类似问题上，跌倒或者出错。这些就是我们所谓的取长补短的道理。
长处与短处，也可以叫优点或缺点。我们不要羡慕他有很多优点，其实你也可以有很多优点。只是，你没有发现而已。要发现自己的优点或者缺点，得先了解自己。每个人都不一样，是独一无二的。从你呱呱坠地开始，到你以后的学到的东西等等，都不可能完全一样。
我们看问题，不能片面。有时候，我们就容易片面的看问题。譬如，某个人的某方面优点很突出，我们就说他比他聪明不一定的。你这方面优点突出，不能代表你什么都很突出。可能你的缺点，就是人家的优点，也不一定。
我们也要用发展的眼观，看问题。长处与短处也是可以变换的。你今天没努力，可能明天别人就赶上你的长处。记得有人说过：“要活到老，学到老”。，在这个日新月异的世界里，不去努力学习，我们就有可能被社会淘汰。
长处与短处，希望我们去其糟粕，发扬优点。
“人物完人，金无足赤”，因此世界上的我们每一个人都不是白玉无瑕的，但是正是因为这样才构成了独一无二的我们，形成了每一个与众不同的个体。就拿我自己来说，我既有自己的长处也有自己的短处。
先来谈谈我的短处吧。首先我最大的短处就是自己管不住自己的嘴，当然不是说自己是贪吃的。每当老师在上课的时候，我总是在台下小声和同桌讨论着什么，当然大多数的时候往往是我自己在一厢情愿地说，同桌不搭理我罢了。这不，常常被老师给请到教室外面的`走廊里唱着独角戏。每当我站在走廊外边的时候，我的心里很是不情愿，当然更多是埋怨自己为什么管不住自己的嘴，为什么自己的话那么多。
我的另一个短处就是粗心大意。比如自己经常会忘记带课本等东西，于是常常被老师喊到办公室里谈话，导致一个办公室的老师都认识了我这位“马大虎”了。虽然在妈妈的监督下，我已经有所改进了，但是自己还是迷迷糊糊的。
还有一个短处就是，我个人总是注意力不够集中。就像前几天的时候，我正在骑着自行车，突然看到路边有一个卖烧饼，心想着烧饼的滋味，结果一头撞到了电线杆，被身边的小伙伴们笑死了。
当然说了我这么多的短处了，不妨来聊聊我的长处了。我的最大的一个长处就是自己的体育能力较好。比如大家认真练习着跳远，我不用练习依然可以跳的很远。因此我也常常代表我们班级参加比赛，也获得过名次。还有一点我可以很快的记住动作姿势，因此在军训的时候我可是我们班的标兵呢！
除此之外，我还是一名十分努力的学生，每一门课我都十分认真的学习，认真记住每一个单词，精心考出一个好成绩。这大概也是老师对我有些事情格外关心的原因吧。不仅如此，我也善于帮助别人，在学习中，别的同学如果有不明白的地方问我的话，我都是十分积极主动讲解。
因此，我认为大家都有自己的长处和短处，当然我们需要努力克服自己的短处，要扬长避短，要坚持自己的长处。
日本有一家企业生产圆珠笔，然而投放市场后，顾客反映圆珠笔芯中的油墨没使用完，笔芯上的圆珠就坏了。为此，厂家不惜重金请来许多专家对笔芯上的圆珠的质量进行攻关。但是做了很多努力，效果都不理想。专家断言：只能改进到目前这种效果了。厂家万分苦恼，圆珠笔生产陷入困境。后来，这家企业的一名普通的操作工竟然用一个极为简单的方法，轻而易举地解决了这个令许多专家都束手无策的难题。他只是将笔杆截去一段。这样，笔芯上的圆珠报废时，油墨也正好使用完了。
素材一田忌赛马的故事田忌与齐威王赛马，但是他的马略逊一筹。孙膑给他出了个主意，说：“用您的下等马去与公子的上等马比赛，用您的上等马与公子的中等马去比赛，用您的中等马去同公子下等马去比赛，臣能令君必胜。”田忌按照这个办法做了，结果赢了齐威王三千金。 我们要懂得发现自己的长处，以此来弥补自己的短处。素材二当今社会无论我们做任何事，在辛勤付出的同时，更需要对客观事实的了解，扬长避短，发挥自己的优势，这样才能更好地发展自我，实现人生的价值。兔子是短跑冠军不会游泳，这是由它先天条件决定的，即使再努力地学习也不会成功。兔子发展短跑的特长，不去学习游泳，打洞之类的薄弱项目，才能在优势项目中立于不败之地。否则，游泳没学会却把短跑给忘了，那又该怎么办？所以说，发扬长处，避开短处，才是成功的硬道理。聪明的人懂得扬长避短。从《三国演义》到《雍正王朝》再到《长征》，唐国强在观众心目中的分量越来越重。今年，凭借在《长征》中的出色表演，唐国强得到了“美菱杯”观众最喜爱的中央电视台黄金时间电视剧演员金奖，使他的演艺事业达到了又一个顶峰。有观众问唐国强有没有信心演好《贫嘴张大民的幸福生活》中的张大民，他毫不犹豫地回答自己演不了，并说还有一些角色也演不好，比如说鲁智深等。因为每个演员由于外型、气质等天生的原因，都有一定的局限性，虽然大家都在尝试突破自己，但不是任何角色都能够胜任，聪明的人懂得去扬长避短。在团队合作中懂得扬长避短。在现代的许多公司和企业中，都流传着这样一个“长板和短板”的理论。在一个公司中肯定会有地域优势、市场优势、技术优势、资金优势、管理优势等诸多优势中的其一或全部，这就是“优势”，也就是所谓的“长板”。不具备的就算“短板”。每个公司都是“长板”和“短板”的组合，只有将“长板”和“短板”互补，发挥“长板”的优势，弥补“短板”的不足，才能在日趋激烈的商业竞争中立于不败之地。由此可见，扬长避短是成功的一项重要因素。的确，纵古观今，扬长避短成就人生的人和事比比皆是。春秋时期，田忌通过用下等马对上等马，中等马对下等马，上等马对中等马的方式来弥补自身马匹的不足，从而赢得胜利；我国著名的文学家钱仲书，虽然年轻的时候数学不及格，但是清华大学还是破格录取之，终在文学方面成为一代大师；抗战时期，中国中央放弃走苏联红军“城市包围农村”的老路，毅然决定发挥自身优势“以农村包围城市”，最终取得了战争的胜利。一位名人曾经说过：“人必须悦纳自己，扬长避短，不断前进”。一个成功的人，他一定懂得发扬自己的长处，来弥补自身的不足。他能够发掘自身才能的最佳生长点，扬长避短，脚踏实地朝着人生的最高目标迈进。素材三孙膑是继孙武之后我国又一个伟大的军事家。战国初期，他佯狂脱祸离开魏国到达齐国后，住在大将田忌家里，“忌尊为上宾”。齐威王瑕时常常与宗族公子赛马赌胜为乐，“田忌马力不及，屡次失金。”有一次，田忌引孙膑同至观看赛马，孙膑见马力不甚相远，而田忌三局皆负。于是，他给田忌出主意说：“用您的下等马去与公子的上等马比赛，用您的上等马与公子的中等马去比赛，用您的中等马去同公子下等马去比赛，臣能令君必胜。”田忌依计而行，结果以二胜一负的比赛成绩嬴了齐国公子五千金。冯梦龙在叙述完这个故事后，随即又引用唐太宗所说：“自少经略四方，颇知用兵之要。每观敌阵，则知其强弱，常以吾弱当其强，强当其弱。彼乘我弱，奔逐不过数百步；吾乘其弱，必出其阵而后击之，无不溃败。”并指出了这就是采用了孙膑赛马的战术。素材四《战国策齐策》有一个故事值得深思：孟尝君欲逐客而鲁连谏言：“猿猕猴错木据水，则不若鱼鳖；历险乘危，则骐骥不如狐狸。曹沫之奋三尺之剑，一军不能挡；使曹沫释其三尺之剑，而操铫耨与农夫居垅亩之中，则不若农夫。故物舍其所长，之其所短，尧亦有所不及矣。今使人而不能，则谓之不肖；教人而不能则谓之拙。拙则罢之，不肖则弃之，使人有弃逐不相与处，而来害相报者，岂非世人之立教首也哉？”如果你是水中的游鱼，不要羡慕天空的飞鸟；如果你有千里马的能耐，为何与驴牛同槽？“骅骝拳局不能食，蹇驴得志鸣春风”是智者的可悲，也是时代的可哀。
自律自律，换而言之，就是严于律己.它是与监督想对立，更强调自我约束和自觉规范的一种意识.自律，就是要在思想，品德，行为上从严要求自己.古人云；君子责己，小人责人.从古至今都把能否严于律己当作衡量一个人道德修养高下的标准.因此，我们应该在任何时候，任何地点，任何时候情况下都做到自律.要想做到自律，首先要理解监督和自律的关系.监督意指被动地接受来自外界施加于自身的规责和看管.而自律则是主观的，能动的适应.它们均能达到约束行为的目的，自然都是必要的.但想较之下，自律显得更为重要和积极.就作用而言，监督也是为了使人们更好的自律.要真正做到自律，并不容易，它是自己与自己的约定和承诺.还需要做到很多.先之，要从自身严格要求.不能正其身，如正人何？现在我们所身处的世界真得很复杂.有无数的新奇和诱惑，如何正确的对待关系到我们的一生.来自网络的纷繁复杂的虚拟，来自现实无花八门的人把戏，我们的确很难应对.所以，自律就非常的重要.保正不做第一次就是一种拒绝，就是一种自我保护.再之，要经常自省，自察，自我批评和自我约束.德过哲学家海涅说，反省是一面镜子，它能够将我们的错误清清楚楚地照出来，使我们有机会改正.一个人的愚笨不在他的无知，而在他不知自己的无知.一个学会审视自己的人才有可能认清自己，摆正自己的位置，才能有自知之明.我们要时时刻刻提醒砸己，什么可为，什么不可为，什么坚决不为.我们要问自己，你在做什么，你该做什么，对你最重要的是什么？我们所做的一切的前提是没有妨碍到别人，而不是只为了自身.次之，不怕丑，不怕痛，不护短，有过必改，有错必究.一个多么高尚的人，也不免会犯错误，而勇于改正会让他更加高尚.斯威夫特说，公开认过有益于灵魂.是的，一个人不羞于承认自己犯了过错，说明他变得更加豁达.中国自古就有谚语：闻过则喜，知过不讳，改过不惮.勇于认错不但是自律的态度，更是做人的气度！作为学生，我们更应该学会自律，学会做更好的自己，只有自律，我们才可以自尊自爱，只有自律，我们才可以自省自知，只有自律，我们才可以自立自强！ 不自律，无前程叶定欣自律，指自我约束，自觉地用校规校纪约束自己，自觉地用社会公德、高尚品格规范自己，自觉地用法令制度提醒自己，这就叫作严以自律。
我们的祖先历来把自律、自省、修己等看作是做人、做事的基础，是反省自身以及教育别人的基本内容。然而，一项社会调查表明，高中生认为现代社会最应提倡的品行排在前五位的是：竞争、守法、责任心、平等、孝顺。
而社会道德中的自律，却远远排不上名次。显然，自律已被人们普遍忽略了。
据第43期《电脑报》头版报道，2001-2002学年度，北京某著名高校共有312人因成绩不合格而招致试读乃至退学的处理。其中80%以上的学生是因为沉迷于网络游戏而导致学业荒废。
该校学生处的负责人还告诉记者，这种现象在各大学中都存在。由此可见，即便是大学生，甚至是重点大学的大学生，如果忽视自律的话，竟也会如此放纵自己，行为失去准则。
不能严于自律的下场会是如何呢？《电脑报》的记者采访到一位叫杨军的同学。他是个玩家代表，一学期下来，几乎全部科目不及格，被学校勒令退学。
记者见到他时，他已是连续第7天泡在网吧。他告诉记者，本来他已经该上大四了，很快就该找工作了，但日前什么也不敢想，不知道除了游戏，自己还能干什么。
这样一位大学生，曾以非常优异的成绩考上重点大学，却因为约束不了自己，沉迷于网络游戏，前途毁于一旦。是多么可惜，又多么可悲啊！可见人的一生中，自律所占据的地位是多么重要。
如果说，一个学生不能自律，失去的仅仅是个人的前程，那么，一个国家工作人员不能自律的话，问题的性质就严重得多了。在率先致富的人群里，的确有靠劳动、靠知识致富的人，但也不乏有靠歪门邪道，靠损人利己，靠贪污腐败来获取不义之财的人。
这些人，一旦东窗事发，自个儿遭殃不说，孩子可就成了断线风筝没着落了。有一件这样的事：一位官至副厅级的干部因贪污走上了自我毁灭的道路。
在铁窗内，他给远在美国读书的儿子写了封信：“亲爱的儿子，平常爸爸最爱你，可今天对你伤害最大的，也是你这个不争气的爸爸！你在美国读书期间，爸爸每年都去看你，可现在不能了，也无法在经济和生活上给你帮助……今后在人生道路上，你一定要学法、知法、懂法……” 俗话说，早知现在，何必当初。国法不准干的事，作为国家干部，应该是心知肚明，之所以祸国殃民，败家丧身，最根本的原因还是不能约束自己，不能控制自己的贪欲，一句话，不能自律，最后走向了深渊。
不自律，无前程，不仅对青年学生，对国家干部是这样，对所有的人都是这样。可是在我们生活中，在我们周围的朋友中，仍然有许多人不能控制自己，喜欢沉浸在网吧，着迷于电脑游戏，或者沉湎于各种嬉戏游乐，荒废时光。
在这里，我告诫各位“游戏人生的高手”，千万不要忘了自律，严于自律，才有前程，这是千真万确的道理。 --------------------------------------------------------------------------------我们应该学会自律 王。
自律是什么？可能大家既陌生，又熟悉。那么自律到底是什么呢？在我解释之前，先给大家讲一个故事吧！
詹姆斯兰费蒂斯是美国一位著名的建筑师。小的时候，他与家人生活在湖心的一座小岛上。他很喜欢与爸爸一起钓鱼。有一天傍晚，詹姆斯和爸爸一起来到湖边钓鱼，这时是钓翻船鱼的好时机，詹姆斯把翻船鱼爱吃的蠕虫钩在钩上，接着将渔线甩到湖里，等待着鱼儿上钩……终于，詹姆斯钓上了一条大鱼，而且是詹姆斯有始以来钓的最大的鱼，足足有10公斤重，不过，不是翻船鱼，而是鲈鱼。这时，父亲看了看手表，离可以钓鲈鱼还有2个小时，便让詹姆斯放生这条鱼。“为什么？反正又没有人看见！”詹姆斯反驳道。“不为什么，就因为时间还没到，而自觉遵守规定是我们每一个公民必须做的。”
没错，自觉遵守规定是我们每一个公民必须做的，这就是自律。更准确的说，就是指在没有人现场监督的情况下，通过自己要求自己，自觉地遵循法度，拿它来约束自己的一言一行。举一个简单的例子，在无人监考的情况下，仍然做到不作弊，这便是自律。
为什么要做一个自律的人呢？因为只有人人自律，才能为我们的学习、生活创造一种良好的环境。比方说我们班吧：我们班可是出了名的调皮班，一但老师不在，不到3分钟，就会有人去向老师汇报，某某打架了，某某爬窗了，每节课前，只要任课老师没来，班上就变得乱哄哄的，我必须到讲台前面去维持班级秩序，像这些，都是不能自律的行为。由于这些不自律的行为，不仅影响到自己的学习成绩，而且还影响别的想认真学习的同学，所以我们班无论是学习成绩，还是“六星班级”的评比都很落后。
那如何做一个自律的人呢？在学习方面，我们一要独立，独立思考、独立解题、独立完成作业；二要自觉，自觉做好自己该做的事情，包括做好预习复习工作、上课专心听讲和按时完成作业。在行为上，我们应该以学校的日常行为守则来规范自己的言行举止，做到文明礼貌、爱护公物。我想，如果每一位同学都能够加入到自律者这个行列中来，不仅对我们现在的学习有益，也为今后养成良好的习惯打下基础。所以，我希望大家都能够做一个自律的人。
仅供参考
1.白玉霜是著名评剧演员，演技很高，被人称做“评剧皇后”。
她为了做到自知、自律，不论三伏酷暑，还是三九严冬，一有时间就去练功，练嗓子。有人对她说：“你已成名了，干嘛还这么苦练？”她笑笑说：“戏是无止境的。”
并且她能虚心听取别人的意见，不管什么人，只要给她指出缺点，她都非常高兴。2.吴晗在清华大学时，想买一部《明史纪事本末》，因没有钱，就赶写了一篇《清明上河图与金瓶梅的故事》换取了10元稿酬，买了这部书。
但他对自己写的这篇文章不太满意，在与老师的信中说：“在暑假中仓促草成，本不想发表，因想买一部《明史纪事本末》一时凑不齐钱，所以只能送与本校周刊，拿到了10块钱，大概可买一部了。”这件事吴晗深引以为疚，第二年为这篇文章写了一个补记，进一步为这篇文章匡正与补缺，使自己的观点趋于完善。
3.张伯苓长期任南开大学校长，有一次他看见一个学生手指被熏得焦黄，便指着他说：“你看，把手指熏得那么黄，吸烟对青年人身体有害，你应该戒掉它！”但这位学生反唇相讥：“你不也吸烟吗？怎么说我呢？”当下张伯苓将自己所存吕宋烟全数拿出来，当众销毁，并表示再不吸烟，果真如此，张伯苓再没吸过烟。4.詹姆斯兰费蒂斯是美国的一位著名的建筑师，十一岁的詹姆斯和他的家人住在湖心的一个小岛上。
这里，房前的船坞是个钓鱼的好地方，父亲是个钓鱼高手，小詹姆斯从不愿放过任何一次跟父亲一起钓鱼的机会。那一天正是钓翻车鱼的好时机，而从第二天凌晨起就可以钓鲈鱼了。
傍晚，詹姆斯和父亲在鱼钩上挂上蠕虫——翻车鱼最喜欢的美食。詹姆斯熟练地将鱼钩甩向落日映照下的平静湖面。
月亮渐渐地爬出来，银色的水面不断地泛起静静的波纹……突然，詹姆斯的鱼竿猛地被拉弯了，他马上意识到那是个大家伙。他吸了一口气使自己镇静下来，开始慢慢地遛那个大家伙。
父亲一声不响，只是时不时地扭过脸来看一眼儿子，眼光里是欣赏和赞许。两个小时过去了，大家伙终于被詹姆斯遛的筋疲力尽了，詹姆斯开始慢慢地收钩。
那个大家伙一点点的露出水面。詹姆斯的眼珠都瞪圆了：我的天哪，足有10公斤！这是他见到过的最大的鱼。
詹姆斯尽力压抑住紧张和激动的心情，仔细地观看自己的战利品，他发现，这不是翻车鱼，而是一条大鲈鱼！父子俩对视了一下，又低头看着这条大鱼。在暗绿色的草地上，大鱼用力地翻动着闪闪发亮的身体，鱼鳃不停地上下扇动。
父亲划着一根火柴照了一下手表，是晚上十点钟，离允许钓鲈鱼的时间还差两小时！父亲看了看大鱼，又看了看儿子，说：“孩子，你得把它放回水里去。”“爸爸！”詹姆斯大叫起来。
“你还会钓到别的鱼的。”“可哪儿能钓到这么大的鱼呀！”儿子大声抗议。
詹姆斯向四周望去，月光下，没有一个垂钓者，也没有一条船，当然也就没有一个人会知道这件事。他又一次回头看着父亲。
父亲再没有说话。詹姆斯知道没有商量的余地了，他使劲地闭上眼睛，脑中一片空白。
他深深地吸了一口气，睁开了眼睛，弯下腰，小心翼翼地把鱼钩从那大鱼的嘴上摘下来，双手捧起这条沉甸甸的、还在不停扭动着的大鱼，吃力地把它放入水中。那条大鱼的身体在水中嗖地一摆就消失了。
詹姆斯的心中十分悲哀。这是三十四年前的事了。
今天的詹姆斯已经是纽约市一个成功的建筑设计师，他父亲的小屋还在那湖心小岛上，詹姆斯时常带着他的儿女们去那里钓鱼。詹姆斯确实再也没有钓到过那么大的鱼，但是那条大鱼却经常会出现在他的眼前——当遇到道德的问题时，这条大鱼就会出现在他的眼前。
正像他的父亲教诲他的那样，道德问题虽然只是一个简单的正确或错误的问题，但是实施起来却有一定的难度，特别是当你面对着很大的诱惑的时候。如果没有人看见你行为的时候，你能坚持正确吗？在时间紧急的情况上，你会不会闯红灯或是逆行？在没有任何人知道的情况下，你是否会把不属于自己的东西据为己有？这件事在詹姆斯的记忆中永远是那样清晰，他为自己的父亲而骄傲，也为自己骄傲，他还可以骄傲地把这件事告诉他的朋友们和他的子孙后代。
面对虚伪。我们曾尝试抵御它的进攻，
但缺乏平实的心态，使我们放弃。
面对自私。我们曾尝试防御它的侵袭，
但缺乏坦荡的胸襟，使我们放弃。
面对迷茫。我们曾尝试拨开它的迷雾，
但缺乏明确的目标，使我们放弃。
面对痛苦。我们曾尝试抑制它的膨胀，
但缺乏乐观的态度，使我们放弃。
面对愤怒。我们曾尝试阻止它的轰炸，
但缺乏冷静的头脑，使我们放弃。
面对失落。我们曾尝试逃离它的旋涡，
但缺乏梦想的翅膀，使我们放弃。
有太多的东西需要我们面对，有太多的
东西需要改进，但同时有太多的缺乏阻挡我
们的改进，越过不完美寻找完美的自己。
面对虚伪。
我们曾尝试抵御它的进攻，但缺乏平实的心态，使我们放弃。面对自私。
我们曾尝试防御它的侵袭，但缺乏坦荡的胸襟，使我们放弃。zhidao面对迷茫。
我们曾尝试拨开它的迷雾，但缺乏明确的目标，使我们放弃。面对痛苦。
我们曾尝试抑制它的膨胀，但缺乏乐观的态度，使我们放弃。面对愤怒。
我们曾尝试阻止它的轰炸，但缺乏冷静的头脑，使我们放弃。面对失落。
我们曾尝试逃离它的旋涡，但缺乏梦想的翅膀，使我们放弃。有太多的专东西需要我们面对，有太多的东西需要改进，但属同时有太多的缺乏阻挡我们的改进，越过不完美寻找完美的自己。
1.一个自律的人是否更容易走向成功？
一个对自己有严格要求的人做事情必然比懒散的人认真，懂得把握自己懂得克制自己，这样才能在众多竞争中多困难中坚持下来。厚积博发才能破茧成蝶取得成功。
2.自律与成功之间的关系是怎样的？
3.一个不自律的人就不能成功吗？辨析题
不是。只能说不自律的人让自己不断远离成功的大门，不自律是成功的一块绊脚石， 可是自律只是成功路上的一条件，却不是最重要的条件。当我们具备了众多成功要素的时候，独独缺少自律也是可以成功的，可见当中是有比率的。
4.自律和成功之间不是必然关系，你认为他们中间还缺少什么必然的关系？
5.一个自律的人未必能走向成功，而一个成功的人必然是一个自律的人。你怎么看这句话？
对的，成功需要一个人的很多优秀品质和机遇条件，自律是成功的并集如果有关系在他们中间那就是成功包含着自律。
6一个人怎样能从自律走上成功之路？
答案很有伸缩性，自律和成功之间不是必然的，100个人能有100种答案并且是合情合理的答案。
什么是纪律？纪律就是规则，是指要求人们遵守业已确定了的秩序、执行命令和履行自己职责的一种行为规范，是用来约束人们行为的规章、制度和守则的总称.自从有了人类社会，人们为了共同劳动和生活，维护社会正常秩序，要求建立相应的行为规则，用以调整人们之间的关系，这种行为规则，就是最初的纪律。
没有这种行为规则，人们就无法协同活动，无法同自然抗争，也无法有秩序地生活下去。任何一个社会、一个国家、一个政党、一个军队都有维护自己利益的纪律，古今中外，概莫能外。
前苏联著名将领苏沃洛夫有句名言：“纪律是胜利之母。”革命战争要取得胜利依靠铁的纪律，而今天，我们在建设有中国特色社会主义这一伟大事业的进程中，同样需要强调纪律。
这是建立正常的经济秩序维护安定团结，使改革开放和经济建设能够顺利进行的重要保证，也是精神文明建设的重要内容。一个工厂如果没有劳动纪律，工人们各行其是，这个工厂就会乱乱糟糟，生产就会陷于瘫痪。
一个城市如果没有交通纪律，居民们在街上随心所欲，你骑自行车乱闯红灯，我驾汽车横冲直撞他步行随意穿越马路，那么这个城市的交通状况必然是一片混乱，交通事故带来的不幸就会降临在许多人的头上。青年人都向往自由，而纪律又是以约束和服从为前提的，因此有些青年人便产生了误解，认为遵守纪律和个人自由是对立的，要遵守纪律就没有个人自由，要个人自由就不该有纪律的约束。
纪律和自由，从表面上看，二者好像是不相容的，实际上却是分不开的。遵守纪律，才能使人们获得真正的自由；不遵守纪律，人们就会失去真正的自由。
凡是纪律，都具有必须服从的约束力。任何无视或违反纪律的行为，都要根据性质和情节受到程度不同的批评教育甚至处分，就是说，纪律是严肃的，它带有一定的强制性。
同时，纪律又需自觉遵守。只有自觉纪律才是铁的纪律。
这是因为，纪律同法律、道德虽然同属行为规范，但它们的作用范围不同，纪律介乎于法律和道德之间。纪律与道德的不同之处，在于纪律具有强制性的要求，但这种强制性又比法律弱些，而自觉性的要求则比法律强些。
所以，遵守纪律还需建立在自觉的基础上。纪律属于道德的范畴。
一个人如果不遵守纪律或无视纪律的约束，那就是没有道德。一个人的纪律性如何，能够直接反映出他们的思想道德水平。
惟有思想道德高尚，对纪律的重要性具有深刻的理解，且具有执行纪律、维护纪律的高度自觉性、坚韧性和坚强的意志品质，才能经得住纪律的考验，甚至视纪律比自己的生命还珍贵。事实表明，具有高尚道德情操和高度文化素养的人，有着高度自觉的纪律性；而道德品质低下、没有文化素养的人，往往是一个不能自觉遵守纪律的人。
遵守纪律，就需要加强自己的道德修养和文化修养，从思想上认识到遵守纪律的重要性，增强自己对社会的义务感。同时，要自觉地遵守纪律，不论大事小事，凡是纪律要求做到的，就坚决去做；凡是纪律所禁止的，就坚决不做；在没有人监督和别人不知道的情况下，同样遵守纪律，养成遵守纪律的习惯，使遵守纪律成为我们的自觉行动。
学校的基本纪律规范是为了维持学校正常的教学工作和生活秩序，使学校的教育管理工作规范化、秩序化，同时也为了给广大学生创造一个良好的成才环境，培养学生良好的行为习惯，促进德智体诸方面发展而制定的，这是每一个学生必须了解和必须遵守的行为准则。学生的主要任务是学习，在校期间必须要按时参加教学计划规定和学校统一安排组织的一切教学活动。
注意课堂礼仪，遵守课堂纪律，认真听课，不迟到、不早退、不旷课；尊敬师长，勤奋学习，认真参加每一项活动。校园是学校学生学习、生活及活动的重要场所。
为维护校园的正常秩序，创造整洁、优美、安静、安全的学习、生活环境，学校制定了相应的规章、制度、条例等管理办法，这是对学生的生活.行为的纪律规范。学生必须严格遵守校内的公共秩序，爱护公共财物，讲究文明礼貌，注意公共卫生，不做违法违纪的事，树立良好的道德风尚。
以上这些行为准则，可以说是学生的学业道德规范，它涉及到生活的各个方面，对学生的行为起着导向调节作用。但是，这种作用只有通过学生的行为自律才能得以发挥。
因此，我们应该认真学习掌握这些道德规范，把它内化为自己的道德需求，转化方自己的自觉行动，这是学生行为自律的深刻含义之一.不错吧，给我分我再给你找些。
上自皇帝，下至平民，一切都要以修身为做人处事的根本）”（《礼记》）。
古代先贤关于修身做人的论述很多、很精辟，如“古之欲明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心……”（《大学》）。大意是说：古往今来的圣贤为了使天下正大光明，往往会先治理好自己的属国；而想治理好自己的属国，往往会先管理好自己的家族；想管理好自己的家族，就必须先竭力提升自己的品行；而提升自己的品行的关键就是使自己的思想品格端正……意即要实现齐家治国平天下，解决诸多社会问题，首先必须具备高尚的品德，也就是说，社会的发展进步和健康稳定，最根本的途径就是每一个人思想品德的提高。
我们的先贤不但明确修身立德的重要性，而且深知学习之于修身立德的重大意义。《礼记·学记》告诫人们：“玉不琢，不成器；人不学，不知道。”
意即玉石不经过雕琢，不能成为精美的器物，人不经过学习，不可能懂得该懂得的道理（这里的“知道”不是一个词，“知”是知晓，“道”是道理、规律的意思）。北宋名士欧阳修也曾写《诲学说》劝诫子孙努力学习，提升自身修养。
他说：“然玉为之为物有不变之常德，虽不琢以为器，而犹不害为玉也。人之性，因物则迁。
不学则舍君子而为小人，可不念哉？”大意是说：玉和人相同之处在于都要经过雕琢磨砺才能有所作为，不同的是，玉虽然不雕琢，但玉的本性永远不会更改；而人的习性是最容易受外面物质环境影响的，若不能时刻磨砺自己，提升学识修养与品德内涵，就会舍君子而为小人了。这个道理是不能不铭记在心的。
由此可见，加强后天学习之于修身立德的极端重要性。
人生是一壶老酒，自律是岁月发酵的醇香，醇香使老酒芳香四溢，彰显素养的内涵。下面给大家分享一些关于自律 作文 高中，希望对大家有帮助。
关于自律作文高中1
随着科技的飞速发展，人们的生活已经进入一种全新的时代。从第一辆共享单车的生产、投放到使用，从第一间共享书店的模拟、试营到开业，人们已经创造了质的飞跃。这个万物都是共享、共有的时代被赐予了一个名称——共享时代。
为了减少汽车所排放出的二氧化碳和噪音，共享单车出现了，只要你拥有一台智能手机，你就能轻易地开锁;共享书店出现了，只要你拥有一台智能手机，你想要借这本书只需在线支付就够了……不得不说，越来越多的共享资源正与我们每一人产生密切关联，也在逐渐改变着人们的生活理念。
可毕竟万物都是一把双刃剑，有利也往往有弊。就从这小小的共享单车来说，它带给我们的弊，绝不会亚于它所带来的利。
其一，共享单车的安全性。前些时候，共享单车的安全性并没有得到保障。除了OFO和摩拜，有好些企业也想着能从中分一杯羹。由于他们大规模的生产和投放，却忽略了它的安全隐患。一男子在骑行共享单车时单车突然解体，导致该男子严重受伤。由此可见，就这个问题已经值得我们好好思考一番。
其二，共享单车的管理性。前面提到过，共享单车在大规模并投放后，商家在取得了大把大把盈利后却忽略了市场管理。我曾在一个十字路口注意到，路旁停满了共享单车，有的因为停不下，甚至都停在了人行道和非机动车道上，却没有人管理。有些已经损坏的共享单车，始终没有人对它们进行维修或回收，便只好孤单地停在某一个角落，看着人流从面前一次又一次从面前经过。
其三，共享单车的使用性。共享单车最初的目的是大家能够共享，可个别例子还是出现了。据新闻报道，有的人暗地里将共享单车占为己有，有的人将共享单车当做出气筒消气，更有甚者竟将共享单车上了锁，作为自己的专用单车……这样的例子当然还有很多，我也不一一列举出来了。可到了这里，我又产生了新的疑惑。
共享时代，共享的到底是什么?
单车?书店?还是什么?蓦然间我心中已经找到了答案：自律?是呀!没有自觉性，这些共享资源经过时间的推移，难道不会变成专有的吗?说到底，共享时代不正是在考验人们的自觉性，挑战人们的自觉性，冲击人们的自觉性吗?
共享时代，终究还是一个讲究自律的时代。只有一个真正自律的人，才能在这时代的硝烟中存活下来。
关于自律作文高中2
清濛的雨丝从阴暗的天空中撒下，沁人心脾的凉。老师冰冷的声音穿透过我的耳畔，脊背中仿佛有阵阵凉风呼啸而过，让我不由得打了个激灵。老师叫到了我的名字。
慌慌张张地站起，不知所措。茫然地看着老师那张阴沉着的脸，我似乎明白了什么，手心渗出细密的汗珠。
“双休日作文是不是自己写的?”老师的眼睛盯得我心里沉甸甸的，带着些许心虚结结巴巴地开口道：“自……自己写的。”“是吗?”老师从鼻子里发出一声冷哼，轻蔑而嘲讽地笑了笑，拿起一本作文本大声朗读起来，跟我的作文几乎一模一样。同学们一阵骚动，开始窃窃私语，一阵唏嘘。我也木木地站在原地不动，惊讶得说不出话，脑子中回忆着星期天的场景：我微蹙着眉，咬着笔盖，冥思苦想了许久，但手中的笔在纸上未留下一丝墨迹。在那一刹那，一个坏念头触电般闪过我的脑海，可恰恰被我逮个正着，我拿起身旁的手机，丢失了以往的自律，看到一篇好 文章 便抄了部分下来，尽管改了些许语言，但整体结构一丝未动。果不其然，被老师的“法眼”所发现。
我的嘴角浮现出一丝苦笑，老师那句“今天晚上留下来重新写”更是击伤了我的心灵，仿佛跌入万丈深渊。是啊，从老师眼中品学兼优的好学生变成一个只会抄袭不折不扣的坏学生，心里的落差是无法衡量的。连数学老师也说：“我看你这个学期根本没在状态上，看今天是不是被语文老师抓到了?”这句话虽轻，但却使我的心像塞了铅块似的难过。本能想反驳，可话到嘴边又被我硬生生地咽了回去。本是我不对，我又有什么资格在这里说三道四?同学们对我的印象也随之改变：你看她以前学习多好，作文还经常被老师拿去朗读，原来都是抄的……不堪入耳的闲言碎语在班中愈传愈广，我却像是被迎头泼了一盆冷水般，现在终于体会到李清照所言的“凄凄惨惨戚戚”的情景。但此时后悔已晚，难道这不都是我把自律丢失的结果?
窗外的雨丝，如同少女眉心一点痣班清新自然。我托着腮，作文已重写好一大半。因为，我一定要把丢失的自律找回来……
关于自律作文高中3
“自律性”一词在百度的解释是：“让自己去做必须做的事情。”长辈们和老师都常说自律很重要。自律到底重不重要呢?答案是肯定的：重要!
就拿现在的情况来说，我们的世界受到新冠病毒疫情的影响，学生们的学习只能通过网课——停课不停学来进行。课堂不吵了，同学们可以克服被人注视着发言的恐惧了。网课让我们有了更多的学习时间，但同学们的自律性似乎成了一个大问题。
由于老师不能面对面地监管学生，有些同学要么不上课，要么不做作业;就算上了课，也心不在焉，不思进取。这些不努力学习的同学，老师也拿他们没办法。结果，自律差的同学，成绩跟到学校上学时一样差，而平时自律性就很强的同学，在这个非常时刻依旧非常自觉。像我们班的那些学霸，每天都有着详细的学习安排，就算没有老师的监管，也认真地待在屏幕前听讲，还能在无人催促的情况下好好地完成作业。这些同学是我们学习的好榜样。
自律性对每个同学都很重要。我认为，同学们都应该重视自律性，自律性不仅体现在现在的网课上，更体现在以后的学习和生活中。长大后，我们要上中学和大学，要独立生活，自己做饭，自己洗衣服，自学和做作业。那时父母也不会一直在身边陪伴我们，我们要拼的就是自律性。
在我们世界上有许多名人从小就有自律的品质，比如中国古代杰出的思想家许衡。有一次，许衡同一群人出门，天气炎热，同行的人都饥渴难耐，碰巧有人发现路边生长着一棵梨树，大家都扑上去摘梨吃，只有许衡一人端坐在树下，不为所动，这就是自律。还有苏秦，为了奋发学习，头悬梁锥刺股，这也是自律。
要学习好，首先就得自律。自律是对自己的一种磨练。只有自律，我们才不会放纵自己;只有自律，我们才能静下心来，好好学习。
关于自律作文高中4
因为疫情原因，学校延迟了开学，我们不能正常返校上课。于是，我们开启了一种新的上课方式——网络课堂。
2月17日，也是我们开学的日子，就这样我们跟老师们以这种特殊的方式开始了新的学期。第一次上网课，我特别兴奋，一早起来打开电脑，眼睛一眨不眨地盯着屏幕，期待着老师的出现。“同学们，你们可以听到声音吗?”“请同学们准备好学习资料，准备上课了。”听到这熟悉的声音，我感到特别温暖，感觉一下子回归到了课堂。第一天的网课，我听得特别认真，认真地做笔记，跟着老师的进度听课。也许是因为太久没听到老师的声音了，也许是因为太好奇……可是不久，心中的好奇心消散之后，我的内心开始躁动起来，脑子里时不时浮现出那五彩缤纷的网络世界。第二周上网课时，耳边总出现个“小恶魔”，不停地在召唤我。在一节信息课上，我没能控制住内心的焦躁，趁妈妈不注意，偷偷上网浏览网站。这一节课，我犹如一只小跳蚤，在网课和网络视频里不停地切换，可想而知，这节课我学得多糟糕。
晚上，爸爸妈妈跟我分享了一篇文章“疫情过后，中小学生将出现明显的两极分化。”白天这只上蹿下跳的“小跳蚤”，以为浏览网络视频神不知鬼不觉，可谁想父母早已发现我的不自律了。一个上高三的姐姐，不幸感染了新冠病毒，在医院治疗期间，病情稍微好转，她就趴在病床上读书做笔记。还有一个和我年龄相仿的女孩，因家中没有网络，每天一早就赶到村支书家中蹭网学习。晚上，女孩在昏暗的灯光下，一张破旧的桌子上，一隅寒冷的角落里，听老师网上答疑……不是优秀才自律，而是你自律了，才会变得优秀，所以自律的人，总会比别人更幸运。
反之自己，坐在舒适的屋子里，享受着专用的网络、电脑，却在荒废时间和学业，趁着网课偷偷上网，我感到十分惭愧。马上就要讲新课了，如果自己不够自律，继续松懈，只会让自己落后。在这特殊时期里，尽管没有了老师的监管，但我更要克服懒惰，培养自律，努力学习，让这个被疫情笼罩的假期变成一个超越自我的假期。
读书虽很累，自律虽不易，但通过读书获得的知识，通过自律获得的习惯，将使人的一生受益无穷。
关于自律作文高中5
2020年，大家一定都过了一个特殊的 春节 ：朋友之间不聚会，亲戚之间不串门，大马路上凄凄冷冷，每个人都老老实实地呆在家中。我向窗外望去，楼下几乎没有人影，平时热闹的大街突然间沉寂了下来……我的生活一下子也发生了很大的变化，约好和小伙伴的西安之旅也退票了，出家门的自由都没有了。
春节开始了，我的学习之旅也开始了。
电脑、鼠标、键盘成了我学习的“新武器”，这可给我开心坏了!网课一开始，平日里熟悉的老师和同学们竟然出现在我的屏幕上，我也好奇地拿着鼠标，点一点这个同学的名字，按一按那个陌生的图标，又把手放在键盘上，快速地按动字母，感觉自己仿佛在宽大的舞台上，演奏乐曲，但这份好奇心也让我忽略了老师讲的许多内容。以后注意!以后注意!
在我“心花怒放”的时候，我又闯祸了。
第二次上网课的时候，老师让我们准备好上课用品，于是我飞快地跑到书房，找到我的笔和本，像一匹骏马似的“狂奔”到电脑前。我被什么线绊了一下，可是网课时间马上开始了，我没有“调查”明白，就上课了，我挥舞着“新武器”左点一点，右敲一敲，玩得不亦乐乎。这时妈妈在旁边提醒我一句：“认真听课!”我顿时愣了一下，马上快速地记起了笔记。
过了两个小时，网课结束了，我刚站了起来，只听“啪”的一声，“啊!”我的音箱掉到了地上，摔碎了。这时妈妈过来一看，二话没说穿上衣服，戴上眼镜和口罩，拿起车钥匙，离开了最安全的老窝。
此时，我后悔但也无法改变这个事实，我做事怎么不能小心一点儿。过了好长时间，妈妈提着一个黑色的音箱回来了，我看见妈妈满脸是汗，我低下了头，小声地对妈妈说：“妈妈，对不起。”妈妈没有和我说话，爸爸给妈妈消毒去了。此时，我的内心难受极了，妈妈冒着“生命危险”给我买音箱，我暗下决心：以后上网课一定要专心听课，精力集中，用好的学习成绩给妈妈看，做什么事都要小心，不让妈妈操心，克制自己，不做不该做的事，做一个自律，遵守规矩，有目标的男孩!
买票要排队，过马路要看信号灯，纪律和规则是我们学习和生活中不能缺少的部分。在这段网课陪伴我的日子里，我要坚持认真地听好每一节课，抓紧每一分每一秒的时间去学习，早睡早起有规律的生活，做最完美的自己，去追求属于我自己真正的自由!
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《礼记·大学》有言：“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家。欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心，欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至。知至而后意诚。意诚而后心正。心正而后身修。身修而后家齐。家齐而后国治。国治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。其本乱，而末治者，否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。此谓知本，此谓知之至也。”. 本文开篇引《大学》之言落于此处，欲先道出慎独思想的精髓所在。大学之道乃中华先民千载相传的人文灵魂，言尽了中国人千古不易的修身之理。慎独即是此大学之道在一己修身中的发用流行。慎独思想是对此大学之道的再度体认与个体践行。大学之道深蕴于慎独修身之中，亦将作为脉络贯穿于本文之中。也可说，本文深度解读慎独思想的背后，是对此大学之道的重读；研判慎独思想的现代价值的背后是揭示此大学之道的永恒意义。 一、慎独思想的文化解读 思想是人类独有的文化现象，慎独思想则是中华先民在人类文化中所独有的人生智慧。慎独思想的文化解读必须从中国人的文化视角，从中国人独特的人文情怀出发，体认中国人的性命之情。 慎独反映的是在中华先民对自己、他人、以至宇宙人生的深刻了悟的基础上对一己存在的体认，是中华文明长期发展的产物，是古人生存智慧的结晶，是古人生存实践的总结。 作为一种文化现象，慎独思想必然要经历从实践到思想，由思想到文本的形成过程。对慎独思想的文化解读则要逆其道而行，从文本到思想，再到实践。 （一）慎独思想的文本解读 1．慎独思想的源起 慎独思想早见于先秦的《礼记·中庸》。《中庸》开篇说：“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。道也者，不可须臾离也，可离非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。” 在形而上的层面上，慎独被体认为道的要求。在中国哲学视域中，人从来都不是独在的，道与我们一体存在。我心就是道心，我行就是道行，以心体道达道，自有慎独之行。自“我”为主体视道，道是客体，需要主体的体认与达成，而在道的流行中，道反客为主，规定着人的视听言动，监视着人的一言一行。故要“戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻”，“隐”、“微”之中都有道的要求，慎独的本质是体道达道的过程。 道在人为德，德者得也，得道之谓德。故自人言之，慎独就是人之至德，非得道之士无以达慎独境界。《礼记·礼器》中言：“德产之致也精微，观天下之物无可以称其德者，如此则得不以少为贵乎？是故君子慎其独也。”人之德“致广大而尽精微”，精诚所至，金石为开，万物无可匹敌，故“贵”而“少”，君子敬此德之可贵，贵在其“独”，贵则需要慎以待之。叶适说：“慎独为入德之方”[1] 在形而下的层面上，慎独被体认为一种具体的君子修身之道。郑玄注之曰：“慎独者，慎其闲居之所为”。[2]就是要在无人监督的情况下注重自己的行为是否符合道德的要求，故要“戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻”。 要做到慎独，必先诚其意。《大学》有言：“所谓诚其意者，毋自欺也。如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦。故君子必慎其独也。小人闲居为不善，无所不至，见君子而后厌然，掩其不善，而著其善。人之视己，如见其肺肝然，则何益矣。此谓诚于中，形于外，故君子必慎其独也”。 慎独是君子的必备品德。《郭店楚墓竹简》和《马王堆汉墓帛书》中的《五行》论慎独说：“‘淑人君子，其义一也’。能为一然后能为君子，君子慎其独也。 “能为一”即能为独，为一于道德，慎独于人性。 相传为北齐刘昼所撰的《刘子》一书中的《慎独》章中，具体举出了君子慎独的例证：“人在暗密，岂以隐翳而回操？是以戒慎目所不睹，恐惧耳所不闻，居室如见宾，入虚如有人。故遽瑗不以昏行变节，颜回不以夜浴改容。句践拘于石室，君臣之礼不替；冀缺耕于坰野，夫妇之敬不亏。斯皆慎乎隐微，枕善而居，不以视之不见而移其心，听之不闻而变其情也”。举出遽瑗、颜回、句践、冀缺的事迹来证明慎独的特征在于“慎乎隐微，枕善而居”。朱熹解释“隐”“微”说：“隐，暗处也。微，细事也”。君子之“戒慎”、“恐惧”都是修身的具体要求。 2．慎独范畴的内涵 慎独范畴的内涵在“慎”与“独”二字之中，又超出“慎”与“独”二字之外。“慎独”联言，就具有了中国人所独有的丰富意蕴与人生智慧。“《诗》有之‘高山仰止，景行行止。’虽不能至，然心向往之。”[3]我们不得不谦卑地说，无论用怎样的语言都无法言尽慎独所表达的深义，所谓“道可道，非常道”。[4]更何况我们根本没有古人的境界与修为，只能“强为之辞”。 （1）“慎”的内涵分析 一为小心。这是“慎”字的字面义。心谨为慎。就德性言，谨小慎微方能养其本心，不失本性。故刘备诫其子曰：“莫以恶小而为之，莫以善小而不为。”就功业言，成败源于一线之间，得失存于一念之中。千里之行，始于足下；千里之堤，溃于蚁穴。人生天地之间应该由小处着手，脚踏实地，戒慎于细微之处。 二为真心。“慎”字由“心”与“真”构成，心真为慎。由小心而达于真心，谨于心，本于心，即保其心之真。常言道“人心难测”，人从蒙昧混沌走向文明开化的同时，也是人心由纯真走向虚伪的过程。故老子言“大道废，有仁义，智慧出，有大伪”。[5]人失去真心也就是失去真实的自我。故人要获得自我的真实，实需“慎”，方能发于己心，忠于己心，达于己心，安于己心。 三为诚心。诚心起自心之真，故“真诚”常联言。但诚不就是真，真是心的本然状态，诚则是心的流行发用。真是静，诚是动。诚在中国哲学的概念系统中具有重要地位。《中庸》说：“诚者，天之道也；诚之者，人之道也。诚者不勉而中，不思而得，从容中道，圣人也。诚之者，择善而固执之者也。”又言：“诚者，物之终始，不诚无物。”诚是天之道，是为人之道，故不自欺，不欺人，方能成己成人。 四为细心。细心起自诚心，精诚所在，无微不至，人性大全，则心无不达，故能细心。《中庸》言“莫见乎隐，莫显乎微”，隐微之中见心细、心诚，这是从修身之道的角度对细心的要求。 （2）“独”的内涵分析 一为独处。朱熹认为：“独者,人所不知而己所独知之地也。”[6]即无他人监督，自我孤单之境。人作为社会性存在，身处社群之中，视听言动无不考虑社会性需要，即要受社会舆论、风俗习惯、法律道德的制约和影响。而在一人独处之时，没有外在的压力与制约，真实自我可以无所顾忌的展现出来。独处之我，是自我存在的真实状态，独处之行是自我本质的真实流露。品评人品当“视其闲居之所为”，观其独处之言行。 二为独立。人是社会存在的同时又是个体存在，既与他人相联系、相联结，又与他人相区别、相分离。这有两层相对的含义：一是主体自我认识到“我”之为我而非他人，“我”与他人有别，“我”是自我的拥有者。二是“我”与他人相对，都具有相对的排他性。他人会有排斥“我”的趋向，而推“我”于独立；同时“我”也有排斥他者的趋向，而置自我于“独”的境地。独立是主体宣示自我存在的必然结果，也是主体自我实现的标志。 三为自立。自我生存，自我发展，自我完善，无待于外，此为自立。这不是对人之生存所需的外在条件的否定，只是强调外在条件不可强求，可求在己，故为“独”。孔子说君子“不畏莫己知，求为可知也”，[7] 因为“己知”在人不在己，“求为可知”则在己不在人，在人则不可强求，在己则可力求而得。这就是马克思主义所强调的内因是外因的根据，内因更具有根本性的意义。 四为自足。超越物质有限性，求得精神的充实，人性的完善，此为自足。“足于己，无待于外，之谓德。”[8]自足意味着德性的完善，故能自我肯定，自我认可，达于自我实现之境。自足不是阿Q精神，不是自欺其人，而是在对自我能力与潜质的深刻认知、挖掘与展现的基础上对自我的完全接受，是精神和谐、心理健康的集中体现。 （3）“慎独”的蕴义分析 一为律己。此为于大群中求修身之道。强调一己之言行合于社会要求，合于人伦大道的要求，不管在有人监督还是无人监督的情况下都能以社会的道德要求约束自己。 二为真己。此为于人性中求修身之道。人性本善，但因生而有欲，欲长而善消，人渐失其性，久而不知。故孟子言“求学之道无他，求其放心而已矣”。[9] “求其放心”即求其已失之心性，故“养心莫善于寡欲”。[10] 三为完己。此为于个性中求修身之道。“天下一致而百虑，殊途而同归”，[11]人虽同此一大群，但其个性则千差万别，各有所思、所想、所虑、所言、所行、所求、所得、所失。但其所本则一，即本于人性，本于人群大道，所以个体人性的充足完善，就是人伦大道的完成与实现。 四为超己。此为于崇高中求修身之道。人之为人，所以最为天下贵者，在其具有万物所没有的超越性。人总是不甘于为存在而存在，总要寻找一种意义，追寻一种价值。这种意义与价值是自我的充分实现，也是自我的内在与外在的双向超越，弗洛依德称之为“超我”。 （二）慎独思想的哲学解读 在形而上的层面上，慎独是一种哲学理念，是一种精神体悟，是一种思维境遇，是一种人生境界。主要体现在以下几方面： 1．主体存在的自我追问 慎独是一种追问。人是有自我意识的主体性存在。当人从混沌中走出，意识到自我是一种存在时，人也就把自我从存在的本然状态中推出而审视自我，从而把自我作为与主体之“我”相对的客体。于是，主体之“我”总是要追问：“我是谁？我为何存在？我何以存在？我的终极归宿是什么？” 这些形而上的问题是困扰所有人终生的问题，是所有人都必须回答的问题。或许这些问题永远不会出现在某些人的意识域，但仍会在人的潜意识域向人发问，向人的存在提出质疑，成为人生中难以摆脱的“空虚”和“烦”。对这些问题的回答决定着能否解决人的心灵安顿问题。 慎独就是主体自我追问所设置的客观情境与达到的主观状态，也是主体追问过程中必然遭遇的客观与主观的双重境遇。慎独既是主体追问的实然状态，又是主体追问的必然状态。只有在慎独的状态中，主体才能真正发现真实自我，才会真正体会到自我存在的意义。 追问自我的前提是主体面对的自我必须是真实的。只有把真实自我“招唤”到主体面前，使真实自我与主体相对而立，主体才可能完全透视、评判、理解自我的一切。在主体审视自我的情境中，任何外来者的介入都可能使真实自我想到逃避、隐藏自己，从而使主体看不到真实的自我。真实自我就这样因为他者的在场而消失、迷失、丧失在主体追寻的视域中，所以，主体的自我追问需要绝对的“独”，而主体之“我”能否创造这种情境，能否使真实自我完全向主体敞开，则需要主体之“慎”。只有既“慎”且“独”，真实的自我才会从遮蔽走向解蔽，赤裸着来到主体面前，真正向主体言说，主体才会真正听到自我的心声，知道“我”脱去一切伪装后的本来面目，知道“我”有着一颗怎样柔弱的心，“我”的心向着自己，向着他人，向着世界，发出怎样的呼唤。可能在这一瞬间，“我”忽然了悟了，或突然顿悟了——我是谁；我从何而来，又要到哪里去；我生命过程的意义何在——一切都澄明起来。因为真实的自我出现了，那曾经恍恍惚惚、暗昧不明的“赤子之心”一刹那清晰起来。“我”得到了，“我”得“道”了，“我”得到了真实自我，“我”得到了自我的一切。本来“我”是完善的，然而，纷繁的尘世使“我”失去了本心。“我”经由慎独又回到了自己，“我”又成为我，“我”又占有了我。“我”是真我，己是完己。 2．真实自我的实现过程 慎独是一个过程。主体之“我”在追问自我时，有一个从发现真实自我到实现真实自我的过程。在逻辑上发现先于实现，但在实践上二者是同一过程。发现自我也就是实现自我的过程。发现自我就是真实自我向主体之我完全敞开、展现的过程。真实自我呈现在主体面前，呈献在现实中的过程，也就是真实自我得以实现的过程。 慎独就是真实自我的发现与实现过程。这种自我发现不以外求的方式进行，而是向心内求，从而摆脱任何外在条件的限制。在这一过程中，主体是绝对自由的，所以主体才“敢于”接受真实自我，真实自我也才“敢于”来到主体面前。因此，这种自我实现不是俗常意义上的耳目感官域界内的有形价值实现。这种实现是无形的，是无待的，无待于外的，甚至是排外的，表现为“独”。这种实现是有己的，完全的有己，有完全的己。己是一切，因此是真己。但如何摆脱外在条件的限制，保证主体的绝对自由，则需要主体的“慎”。 慎独实现的是真实自我的完全独立，是真实自我的真正挺立，使“我”作为我而存在。“我”知道我存在，我是如此与众不同的存在者，是与他人相对而立的存在者。于是，我们能更深刻地理解孔子所说的“己欲立而立人，己欲达而达人”的深刻涵义。“我”作为立人者必须是一个已立者，“我”的挺立可能得益于他人的支持，但首先是“我”已是一个能立者。如果“我”不能作为一个能立者而成为我，“我”又如何能以己的身份去立人呢？每个人都是一个独立的自我，我们相对而立，我只有在与他人的相对中，“我”才成为我，成为有所立者。立人的过程即是立己，立己的过程也是立人。“立人”、“立己”中实现“我”之“独”——“独”立于人群中。而真实自我要站立于、实现于立人这一行为中，则需要“慎”。过一步即为“无我”，只为别人，没有自己。墨家“摩顶放踵兼利天下而为之”的精神虽然可贵，却失人情伦常之义，非能长久普世之道；退一步即成“唯我”，杨朱“拔一毛而利天下不为也”，则失人伦大道，与禽兽何异？故贵能中庸，取中道而行则无大过矣！以仁义行，自忠孝始，推己及人，穷则独善其身，达则兼善天下，方为伦常之道，可持可久。孔子曰：“中庸之为德也，其至矣乎！民鲜久矣。”[12]慎独之独是真我之独，不是“无我”之独，亦不是“唯我”之独。在人群大道中“我”拥有完全的、真实的自我。在自我独立中又蕴含着人伦大道。 3．人性完美的崇高境界 慎独是一种境界。慎独是人的一种存在状态，是一种业已实现的人性自足，这种自足形成一种境界，一种对自我完全占有的人生境界。冯友兰认为人生有四种境界：一为自然境界，二为功利境界，三为道德境界，四为天地境界。[1]那么，作为一个过程，慎独就是由低到高的境界提升过程；作为一种状态，慎独就属于冯氏所言说的道德境界，其向外生发的极至就是天地境界。在这种境界中，主体的意识被真实自我完全占有，或者说主体完全占有了真实自我，从而在主体意识中已没有“我”的概念。自我与主体意识经过分离之后又重新统一，或者说“我”已经消失，重又回到了混沌未分的与天地自然同一的状态。但这是对自我本然存在状态的超越性回归，是把宇宙大自然赋予给“我”的自然本性重新唤回“我”的人文生命中，使“我”的后天人文生命与先天自然生命合而为一，实现了真正的“天人合一”。在这种境界中，人性臻于完美，道德得以实现。这样一种境界不是一种必然的来到，需要人文教化的修养与培育，需要慎独修身的过程。 在中国哲学的视域中，历来就有性善与性恶之辨。孟子主性善论，荀子主性恶论，告子主性无善无恶论。但无论哪种主张与认识，都有一个共同的目的指向，即要通过人文教化达到或实现人的完美人性。无论哪种主张，都承认完美人性的存在，通过人文教养可以达到人性完美。而且，人性的完美不是乌托邦式的完美主义梦想，而是一种被许多圣人、仁者所实现的可能。这种可能向所有人敞开着，每个人都可以通过慎独修身达于人性的至善、至美。由此看来，所谓性善性恶之辨并不是根本矛盾的观点对立，只是不同学者文人为追求人性完善的方式方法所预设的理论前提，术不同而道则一。所谓“天下一致而百虑，殊途而同归”。 （三）慎独思想的实践解读 在形而下的层面上，慎独是个体修身养性的实践活动，“马克思主义哲学认为实践性是人性的基本规定。”[2]慎独也是一种实践活动，是个人独处自知的现实境遇与个人品行的外显流露。因为任何思想都来自实践，列宁说：“人的实践经过千百万次的重复，它在人的意识中以逻辑的格固定下来。这些格正是（而且只是）由于千百万次的重复才有着先入之见的巩固性和公理的性质。”[3]慎独在实践中主要有如下表现： 1．内在与外在的和谐统一 内在是人的本然状态，是个体的真实存在状态。但人是社会性存在，往往迫于社会性需要而掩盖自己的内在本质，造成内在与外在的矛盾，形成双重人格，人前一套，人后一套，自己也承受着内外矛盾的情感冲突。 这种冲突有两种表现：一是个人的内在品质达不到社会道德的要求，被迫在外在行为中按照社会道德的要求行事，造成内在品质与外在言行的矛盾与冲突。但这种外在表现只是在社会的监督之下进行的，内在的本质仍会在无人监督的情况下表现出来。二是个人内心的道德追求与外在歪风邪气、道德缺失之间的冲突与斗争。当社会道德沦丧到一定程度时，道德的捍卫者就是有牺牲危险的战士，“举世皆浊我独清”的屈原就是这样的殉道者。所以许多人不得不随波逐流，与世沉浮了。 针对第一种冲突，需要个体真正体认与接受社会道德的要求。这种对社会道德的体认过程就是慎独的过程，是自我教化、自我提高、自我超越的过程。这一过程不是依靠外在道德准则的强制与征服，并不依靠所谓“吃人礼教”的压迫来实现。慎独并不是强制自己接受某种社会道德，而是把社会道德体认为人之为人的内在规定性，体认为被遮蔽的人之本性。反过来，慎独之行中一己之德的发用流行也就是社会道德的实现。孔子“七十而从心所欲不逾矩”，即是内在与外在达到完美的统一，一己之德已与天地之德一体相通，己德所到之处即是社会道德的达成。 针对第二种冲突，需要个体慎守己德之可贵，不随波逐流，同流合污。面对各种诱惑攻击，持守慎独之道的君子能坚持自己心中的道德律，保持自己的英雄本色。康德说令人惊异的是头上的星空与心中的道德律，康德是一个慎独者，屈原也是个慎独者，他们为了心中的道德操守而不惜放弃自己的生命。但慎独者绝不意味着是殉道者，严格说殉道者并没有做到慎独的极至，没有准确持守中庸之道。如伯夷之清，柳下惠之和，伊尹之任，虽都做到了慎独，都被孟子称为圣人，但终不如孔子的“圣之时者”，“用之则行，舍之则藏”，“无可无不可”，却终不离人伦大道，这才是圣之大者，也是慎独的极至与妙境。 2．思想与行为的和谐统一 人的内在与外在的矛盾直接表现为思想与行为的不统一。思想是人的真实情感，是行为的支配者，隐藏在行为的背后；行为是思想支配下的自我表达，反映着思想的意图与目的。行为受思想支配，思想表现为行为，二者在理论上统一的。但在实践中，思想与行为却经常是分离的，甚至是矛盾的、冲突的。因为人是社会性存在，人的行为必须符合社会要求才会被社会所接受，也就是说个体行为要转化为社会行为，取得社会行为的表现形式才是合法的。所以当人的思想与社会要求相一致时，思想可直接表现为被社会所接受的个体行为，个体行为也就顺利地转化为社会行为。但当人的思想与社会要求不一致时，个体就会压制自己的思想动机，而采取为社会所认同的行为，这样虽然自己的行为社会化了，但自己的思想仍是自己的思想，思想与行为产生了不一致。这样的人就成为自我压抑的人，也可以说是虚伪的人。这种自我虽然可以被社会和他人所接受，但自己却无法接受自己，因为自己的思想在抗拒着自己的行为，所以这种人生活得很累，似乎是在为别人而活。在无人监督时，由其在独自一人时，真实的思想还会成为自己的主人，从而表现出与在公众生活中不同的行为。所以在独自一人时的行为才是一个人真正思想的表达。 慎独是通过提升自我思想境界的方法使个体思想直接与社会要求同一，使个体思想支配下的行为自然达到社会的要求，从而既保证了个体行为转化为社会行为，又使个体思想与个体行为保持了一致。这种一致性就表现在个体在独处时仍然保持着具有社会性的行为，也就是把社会性的行为变成了个体的日常行为、自然行为，而个体的思想则变成了社会性的思想，是对自我个体狭隘性的超越。 慎独思想不是一种不变的惰性状态，而是一种永远在生成的运动状态。慎独思想永远在考量着自我的行为取向，监督着自我的行为准则。这种考量与监督也是对思想本身的反省与提升。思想在这种考量与监督中把行为拽回到自己的范围内，与自己同一。同时，思想以自我的提升，与社会的要求达成一致，又把自我行为推入社会行为规则中，使个体行为转化为社会行为。这样，慎独实现了思想与行为的超越性同一。 3．个体与社会的和谐统一 个体与社会是一对矛盾体，既相融合，又相矛盾。一方面，个体是社会的组成部分，是社会有机体的构成细胞，个体离不开社会，社会也离不开个体。另一方面，个体又是独立于社会之中的具有相对独立性的主体。个体有自己的切身利益，要向社会索取自己的空间与利益，而社会又从整体出发要求个体在某种程度上让渡自己的利益。这样个体与社会又是相分离、相矛盾的。 个体与社会是一种辨证关系，个体是个性的存在，是社会的因子；社会是共性，是集体，是个体的集合。如何在这二者中找到结合点、平衡点就是哲学理性的任务。马克思主义以实践性作为人的本质规定性，打开了联接个体与社会的通道，个体在社会实践中与社会结成一体，社会也在个体的实践活动中生成。但实践观只是从实际的角度，从功用的立场证明了个体与社会的联结与统一，并没有排除和否定个体与社会存在的矛盾。很难说在实践中个体与社会真正达到了和谐统一。 中国传统的慎独思想以一以贯之的中庸之道实现个体与社会的和谐统一。慎独是独立自我的真正实现，是无待于外的，故不会以损害社会的方式来达成自己的目的。同时，慎独不是出世、厌世、避世，慎独者作为社会一分子或社会有机体的细胞承担着家、国、天下的道义。每个个体的自足就构成了整个社会的自足，每个个体的自我实现就构成了社会的整体实现。慎独使个体与社会找到了完美的结合点，个体实现促进社会实现，社会实现保障个体实现。慎独以一己修身在完善自我的同时，也在促进和谐社会的构建，每个个体的完善就意味着整个社会的完善。同时，慎独又是对当下社会的坦然接受，不会对社会提出非分的奢求，从而保证社会的安定和谐，也保证自我的和谐自足，使个体与社会在一定的张力中达到和谐统一。 二、慎独思想的现代价值 每个时代都有自己的时代思想精华。而任何时代思想都不是空穴来风，都不是无源之水，时代的精华必然有历史的凝聚，历史的凝聚也必然会在不同的时代有不同的展开。这种展开就是对古人思想的重读与创新，因为传统是无语的，不会主动言说自己的可贵与价值。慎独思想作为被割裂的传统文化在现代历史条件下更需要重读其现代意蕴与价值。这种重读只能是今人的责任。
我布置的作业是查不到的. 不要挣扎了. 放弃把