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宋江的人物分析 ：自从《水浒传》问世以来，一直对宋江的评价褒贬不一。宋江是《水浒传》中最复杂的人物形象，也是最经得起琢磨的一个人物形象。他是阴险奸诈，还是忠义两全？是道貌岸然，还是江湖好汉？《水浒传》里边的每一个英雄好汉，基本上只有一个绰号。宋江却有四个绰号：黑宋江、孝义黑三郎、及时雨、呼保义。而他每一个绰号，都表现了他在这个方面的特点，也表现出了这个人物的复杂性。 《水浒传》第18回： 那押司姓宋，名江，表字公明，排行第三，祖居郓城县宋家村人氏。为他面黑身矮，人都唤他做黑宋江；又且于家大孝，为人仗义疏财，人皆称他做孝义黑三郎。……自在郓城县做押司。他刀笔精通，吏道纯熟；更兼爱习枪棒，学得武艺多般。平生只好结识江湖上好汉，但有人来投奔他的，若高若低，无有不纳，便留在庄上馆住，终日追陪，并无厌倦。若要起身，尽力资助，端的是挥霍，视金如土。人问他求钱物，亦不推托；且好做方便，每每排难解纷，只是周全人性命。……以此山东、河北闻名，都称他作及时雨。 呼保义 ?第四个绰号就是“呼保义”。呼保义这个词，一直到今天，大家都无法把它解释清楚。有一种解释说，保义是南宋时候武官的一个称呼，叫保义郎。另外一种解释，说“保”，就是保持的保；“义”就是忠义的义，“保义”即保持忠义，呼的意思，就是大家都那样叫他。大体上说，呼保义这个词实际上讲的是宋江对待国家的态度，对待朝廷的态度，对待皇帝的态度。 对宋江的第一个角度的理解： ?就是他所从事的职业。他在县衙里边当一个押司。所以从他的家境出身以及所受的文化教养和所从事的职业，我们可以判断，他的家境出身使他有一定的正义感，他的职业养成他处事谨小慎微，随机应变的习惯，也培养了他喜欢玩弄权术的手段。这是我们对宋江的第一个角度的理解。?《水浒传》第18回宋江刚出场的时候，就对他有一个全面的介绍。他是世代务农，世世代代种地，守一些田园过活。自幼攻读经史，受到传统的文化教养。更主要的一点 对宋江的第二个角度的理解： 第二，宋江到底是仗义的英雄？还是国家的忠臣？我们可以从他上梁山之前和上梁山之后的几件事来分析一下。上梁山之前，他为了自己的心腹兄弟，私放晁盖。并且为了怕事情暴露，杀死阎婆惜。从这些事情上来说，我们可以说宋江是一个仗义的英雄。那么上梁山之后，他就变成了一个义军的首领，他领导梁山兄弟的几次战役，都充分显示了他的指挥和组织才能。而在受招安之后，他就变成了一个国家的忠臣。他把梁山的堂名由原来的“替天行道”改为“顺天护国”，这是一个国家的忠臣才有的行为。所以说无论我们以怎样的主观情感对宋江或褒或贬，或爱或恨，都不能否认他是中国古典文学人物画廊里一个成功的艺术形象。
宋江人物形象分析具体如下：
一、胸怀大志，患得患失。
宋江的这种腔调一直持续到最后，体现了他虽然胸怀大志，但面对现实又患得患失的衷肠。
这块反贪官不反皇帝的自相矛盾的招牌，体现了宋江的政治动摇性，使天下多少英雄好汉望而止步，使多少梁山好汉心灰意泠，既大大削弱了自己在天下的政治号召力，又大大削弱了梁山义军的斗志，注定了失败的命运。
二、仗义疏财，网罗豪杰。
作为江湖领袖，容忍不良品性比善恶分明更重要。像宋江厚待花荣手下，在江州牢城营买上买下的做法，晁盖是学不会的。在收买人心方面，宋江更成功一些。
他多立战功，又对众头领体贴关怀，安抚解劝，步步为营，慢火煎鱼，逐渐提高威信。等晁盖觉察，为时已晚。“托塔天王”称号是就一件事获取的，比不得“及时雨”生平普施恩惠，图谋天下。
三、童谣天书，神化自己。
京师童谣的制造和传播是宋江幕后操纵的。这为他投身起义事业作了社会舆论准备，也引起封建统治者的重视和警惕。
牢城营内外结识戴宗、李逵、张顺后，宋江完成了造反的准备工作。浔阳楼公开吟留反诗是拿自己的性命做赌注，他一方面将生死置之度外，另一方面又心中有数，充满必胜信心，梁山泊和江州好汉定会仗义相救。
众所周知，蔡九知府与京师蔡太师息息相通，京师童谣很快就会传到江州府。第四十一回里梁山泊重新聚义庆筵时，宋江大谈特谈京师童谣，故意宣扬神化自己，这就初步从众好汉的精神信仰上潜越了寨主晁盖。
为了进一步扩大自己的政治影响，超越晁盖，刚上梁山的宋江还策划了个天书奇谭。
宋江：人民理想的忠义之士，起义军中最有威望的领袖。能团结兄弟，网罗人才；多谋善断，有军事，组织才能；性格即有反抗性，又有妥协性。还有其他的人物，要不要？
宋江的性格可以概括为孝、义、忠、智四个方面。
孝，就是他对父兄的情感，这个在作品中深有体现。比如，宋江见北宋徽宗朝君昏臣奸，天下迟早会大乱； 自己又爱跟江湖好汉结交，迟早会出事。为了不连累父亲，便让父亲去告自己忤逆。北宋法律，如果父亲告儿子忤逆，父子关系便算断绝，犯了法，也互不连坐。
宋江的这种孝，真算得上是一种苦孝。义，特别体现在英雄义气上，宋江情商高，重视兄弟情义、英雄义气甚至到了多愁善感的地步，这一点使他轻而易举地俘获了所有梁山好汉的心，甚至意见不同的好汉们也不得不认同他的真诚的行为态度。
忠，就是对所在国家坚定不移的信念，梁山中，李逵是反国家的，鲁智深是怀疑国家的，多数英雄则没有什么明确的国家概念，宋江则不同，他把国家放在了一个最重要的位置，所以他做了领袖，梁山的结局就只能是招安、征辽、平田虎、打王庆、打方腊。
他自己的结局则只能是喝毒酒身亡。智，主要表现在历次战争，取得最后的胜利靠的是出色的智谋和出色的组织能力，如果说，出色的智谋是吴用和宋江共同具备的素质的话，那么，出色的组织能力就是宋江的专长。
孝、义、忠、智这四个方面支撑了宋江的思想大厦，宋江就是靠着这四种品质成就他的事业的。当然，宋江的局限性也在这四个字中暴露无遗。宋江的临事而惧、爱才如命、兄弟情长等性格在文中尤其有非常多的细节表现。
宋江
宋江，表字公明，排行第三，原籍为山东郓城县宋家村，江湖人称“及时雨”，又号“呼保义”。因为他面黑身矮，人又唤他做黑宋江；又且于家大孝，为人仗义疏财，人皆称他做“孝义黑三郎”。
又且舞刀弄枪。上有父亲宋太公在堂，母亲早丧，下有一个兄弟，唤做铁扇子宋清，自和他父亲宋太公在村中务农。自幼与同在郓城县东溪村的晁盖相熟。
学生姓名 *** 所 在院（系） 文学院 专业 汉语言文学 论文题目： 一曲启蒙主义者的生命悲歌——魏连殳形象及其文化价值探析 课题研究意义：通过对《孤独者》中主人公魏连殳形象及其文化价值的分析，探究时代、性格、周围环境等对人物命运的影响，并从中揭示特殊时代背景下知识分子的变化规律。文献综述：《孤独者》作于1925年，自它诞生之日起，学界就对它作了很多研究，概括一下，大致有以下几个方面：一，小说的复调性。持这种观点的有北大的钱理群教授，他在《与鲁迅相遇》中作了专门讲解。另外还有西南师范大学的李铮，她在《欲将沉醉化悲凉》一文中写道：小说不只出现“我”1个叙述者，具体来说，《孤独者》中出现的叙述者有：“我”、魏连殳、房东老太太。这种结构清晰地为我们展示了一个个孤独的世界，孤独的灵魂。二，主题上，以“复仇”悲剧最为突出。钱理群先生在《心灵的探寻》一书中有过表述：面对着不被人民理解的命运，历来的中国文人（从屈原始）只是自怨自艾，痛苦不已，惟有鲁迅彻底摆脱了对人民的盲目崇拜。于是有了鲁迅式的愤怒与复仇！钱理群教授的这句话用在魏连殳身上也合适。三，人物关系复杂化。持这种观点的是延边大学的于淑娟，她在《封闭的空间 孤独的灵魂》中从人物关系的角度出发，进而剖析个体最终以自戕式的复仇来摆脱这一空间的孤独命运。四，人物形象。关于这点，学者们在对魏连殳这一形象进行分析研究时，多将他与鲁迅笔下的孤独者谱系中的人物进行对比，尤其喜欢与《在酒楼上》的吕纬甫进行对比，因为他们都被归于失落的孤独者，两人所不同的是，同样在失掉理想与奋斗的勇气后，吕纬甫选择了在现实生活里做一些空虚、无聊的事情，而魏连殳则进行了反戈、复仇。我这篇论文也是对其进行人物形象的论述，与前人不同的是在分析其人物形象的基础上又对其所蕴含的文化价值做了一番探析，从而找出了造成魏连殳悲剧的根本原因，并以魏连殳为参照物，对20世纪初中国知识分子的一般变化规律作了一番分析。主要内容：鲁迅先生笔下的魏连殳是一个具有启蒙主义思想的觉醒者形象，他以救国救民为己任，积极寻找一条光明之路。然而在当时的时代背景下，魏连殳的寻路历程注定要以失败而告终。他整个的寻路历程我们分为三个阶段：一，积极的寻路者。在这个过程中，他始终以一个知识分子和反封建的民主战士的形象出现。他有尖锐的洞察力，能够观察出当时中国现实的黑暗，并发出一些毫无顾忌的议论。在对封建制度的反抗上，他与顽固的封建势力做决绝的斗争，是一个独战多数的英雄形象。二，潦倒的失路者。社会心理学家告诉我们，每个人分属一定的群体，群体中的个人有共同的集体意识，当一个人与大多数人态度不一致的时候，他必然会感受到极大的压力，这种从众的压力甚至足以使之改变自己的观点，迎合多数。尽管此时的魏连殳还没有抛弃他的进化论思想和启蒙主义观点，但他却以社会偏离者的身份遭到了排挤与惩罚。他的生活陷入极其困顿之中。三，绝望的毁路者。鲁迅先生常说“人生最苦痛的是梦醒了无路可走”，魏连殳在遭到一系列的打击之后，终于看清眼前的现实，他开始“躬行先前所憎恶，所反对的一切，拒斥先前所崇仰，所主张的一切了”，他成了一个复仇主义者，但从某种程度来讲，魏连殳只不过又成了强大的封建制度下的一个自觉的牺牲品而已。魏连殳形象的文化价值表现在三个方面：一，自我发展历程的真实记录：自我剖析，予人光明。据胡风回忆，鲁迅当年在谈到《孤独者》这篇小说时，曾直言不讳地对他说：“那是写我自己的”，的确，从魏连殳身上我们可以看到鲁迅先生的影子。二，对启蒙主义知识分子命运的观照。魏连殳可看作为当时社会转型时期里出现的一个思想已经觉醒但个性却过于软弱的小知识分子的代表，这类知识分子出现在当时的社会里是不可避免的。三，对国民性的批判。这篇小说似乎只是简单地描述了一个启蒙主义知识分子的悲剧性的一生，文中没有如之前鲁迅先生的一些文章那样去明显地批判国民性，但是我们对魏连殳的命运进行再思考，不难发现他的沦落与他周围的环境有千丝万缕的关系。总之，魏连殳这一形象正是20世纪初中国知识分子的典型代表，鲁迅先生通过这一形象为我们再现了那个年代中国知识分子的生存处境，揭示了启蒙主义知识分子的悲惨命运，是我们了解当时社会、当时人情的有力依据。研究方法：分析法、对比法、归纳法。进度计划：1、选题（第7学期第8周）2、填写毕业论文任务书、开题报告（第7学期第9周至第12周）3、撰写毕业论文第一稿，并提交指导教师提出修改意见。（第7学期第13周至第8学期第4周）4、指导教师对提交的论文第一稿提出修改意见，指导学生修改毕业论文第一稿，并要求学生撰写毕业论文第二稿。（第8学期第5-7周）5、指导教师对提交的论文第二稿提出修改意见，指导学生修改毕业论文第二稿，并要求学生撰写毕业论文第三稿。（第8学期第8-11周）开题人（签名）：***2008年11月20日
小说人物形象开题报告技术路线怎么写：1、研究背景：研究背景即提出问题，阐述研究该课题的原因。研究背景包括理论背景和现实需要。还要综述国内外关于同类课题研究的现状：人家在研究什么、研究到什么程度、找出你想研究而别人还没有做的问题、他人已做过，你认为做得不够（或有缺陷），提出完善的想法或措施、别人已做过，你重做实验来验证。2、目的意义：目的意义是指通过该课题研究将解决什么问题（或得到什么结论），而这一问题的解决（或结论的得出）有什么意义。有时将研究背景和目的意义合二为一。3、成员分工：成员分工应是指课题组成员在研究过程中所担负的具体职责，要人人有事干、个个担责任。组长负责协调、组织。4、实施计划。5、可行性论证。6、预期成果及其表现形式预期成果一般是论文或调查（实验）报告等形式。成果表达方式是通过文字、图片、实物和多媒体等形式来表现。
论文开题报告基本要素
各部分撰写内容
论文标题应该简洁，且能让读者对论文所研究的主题一目了然。
摘要是对论文提纲的总结，通常不超过1或2页，摘要包含以下内容：
目录应该列出所有带有页码的标题和副标题， 副标题应缩进。
这部分应该从宏观的角度来解释研究背景，缩小研究问题的范围，适当列出相关的参考文献。
这一部分不只是你已经阅读过的相关文献的总结摘要，而是必须对其进行批判性评论，并能够将这些文献与你提出的研究联系起来。
这部分应该告诉读者你想在研究中发现什么。在这部分明确地陈述你的研究问题和假设。在大多数情况下，主要研究问题应该足够广泛，而次要研究问题和假设则更具体，每个问题都应该侧重于研究的某个方面。
取得最后的胜利靠的是出色的智谋和出色的组织能力，如果说，出色的智谋是吴用和宋江共同具备的素质的话，那么，出色的组织能力就是宋江的专长。
宋江的局限性也在这四个字中暴露无遗。宋江的临事而惧、爱才如命、兄弟情长等性格在文中尤其有非常多的细节表现。
外貌特征：
眼如丹凤，眉似卧蚕。滴溜溜两耳悬珠，明皎皎双睛点漆。唇方口正，髭须地阁轻盈；额阔顶平，皮肉天仓饱满。坐定时浑如虎相，走动时有若狼形。
年及三旬，有养济万人之度量；身躯六尺，怀扫除四海之心机。志气轩昂，胸襟秀丽。刀笔敢欺萧相国，声名不让孟尝君。
宋江，表字公明，绰号“及时雨”、 “呼保义”，是施耐庵著《水浒传》中的主人公，位居梁山一百单八将之首。
宋江祖居郓城县宋家村，“在郓城县做押司”。他虽“面黑身矮”，却相貌堂堂， “刀笔精通，吏道纯熟”，又“爱习枪棒，学得武艺多般”。虽屈居下僚，却志向高远， “怀扫除四海之心机”，要干一番惊天动地的大事业。他对内“事亲行孝敬”，对外结交好汉， “仗义疏财”，赢得了崇高的威望，被称誉为“及时雨”、 “孝义黑三郎”。
晁盖等七人截取生辰纲事发，将宋江一下子推到忠孝与义气的矛盾之中。经过激烈的思想斗争，宋江终于“舍着条性命”， “担着血海也似干系”，救了晁盖等七人，显露出宋江重义敢为的英雄本色。但他这种仗义行为还不是有意识地向封建秩序挑战，当得知晁盖等人去梁山落草，他认为这是“灭九族的勾当，虽是被人逼迫，事非得已，于法度上却饶不得”。这真切地反映出宋江既不满于黑暗现实，同情晁盖的反抗，又不敢贸然触动社会法度的矛盾心态。为了掩盖他与梁山的关系，他怒极而杀了阎婆惜。这个突发的事件，作为私放晁盖的直接后果，将宋江变成了与晁盖相同的被通缉的罪犯，将他推到了与官府对立的位置上去，为他最终走上梁山扫除了身份上的障碍。在流亡他乡的岁月里，“义”在宋江的思想性格中逐渐占据了主导地位。当刘高夫妇陷害使他身陷囹圄之时，燕顺等好汉仗义救了他，他便开始激烈反抗了。他指挥花荣、燕顺等人杀了刘高这不义之徒，打败了青州派来进剿的官军，然后，他又建议八位好汉去梁山入伙，并亲自率领着这数百人马，扮作“收捕草寇官军”，浩浩荡荡向梁山泊进发。这表明宋江在“义”的主导下，在邪恶势力的逼迫下，已突破了忠孝观念的束缚，跻身于与官府对抗的起义行列，并开始走向起义圣地——梁山泊。
眼看要到梁山之际，半路里杀出了石将军石勇，捎来了一封“父亡”的家书。这封家书在宋江思想性格中引发了爆炸性的反应。他的忠君孝亲思想、天伦儿女人情又膨胀起来，战胜了江湖义气。于是，他抛下起义弟兄，“飞也似独自一个去了”。归家后方知，原来是其父怕他“一时被人撺掇，落草去了，做个不忠不孝的人”，故寄书唤回。在老父封建纲常的训诫下，在对朝廷大赦的幻想中，宋江又屈服于国家法度之下，决心做一个忠臣孝子顺民。可见，宋江要摆脱几千年传统观念的束缚是多么艰难，他走向叛逆的路程是多么曲折。需要最终突破束缚走向背叛封建制度，还必须等到被黑暗现实逼到死路的时候。
梁山泊好汉劫法场
到了江州，宋江独酌于浔阳楼上，在酒精的麻醉下，他摆脱了忠孝观念的束缚， “潸然泪下，临风触目，感恨伤怀”，写了动人心魄的反诗：“自幼曾攻经史，长成亦有权谋。恰如猛虎卧荒丘，潜伏爪牙忍受。不幸刺文双颊，那堪配在江州。他年若得报冤仇，血染浔阳江口。”这是他复杂心态的真实坦露，倾泻出胸中的愤懑与不平，抒发了“敢笑黄巢不丈夫”的凌云壮志。没想到这却招来了杀身之祸，于是宋江在不反抗唯有死的抉择中，在梁山英雄拼死劫法场义举的感召下，也为了保存生命，待机而起，终于走上了梁山泊，举起了反抗官府的起义大旗。
宋江初上梁山，虽然坐的是第二把交椅，可实际上是梁山大业的开创者。晁盖中箭身亡，他又“权居主位”，成了名副其实的义军领袖。他以其杰出的才能和崇高的威望，为众好汉所钦敬，从而带来了“山寨十分兴旺”的局面。他在“义”这面大旗下，广纳豪杰，扩大力量;南征北讨，东打西杀，取得了一个又—个的辉煌胜利。诸如：三打家庄，踏平高唐州，大破连环马，聚义打青州，率众闹华山，兵打北京城，智取大名府，一打东平府，二打东昌郡，可谓是驰骋中原，屡建奇功。正是由于宋江的惨淡经营、指挥有方，众弟兄的精诚团结、拼死向前，梁山起义大业才日益壮大，达到了空前的鼎盛局面，实现了宋江及众英雄的“八方共域，异姓一家”的乌托邦社会理想。可见这一时期“义”构成了宋江思想性格的主要内容。但同时他思想性格里的“忠”，也随起义事业的发展在潜滋暗长。在宋江刚坐稳第二把交椅时所接受的天书中，就为其规定了“替天行道”、“全忠仗义”的指导思想;在晁盖尸骨未寒，宋江“权居主位”之始，他立即把“聚义厅”改为“忠义堂”，以表明其“忠”为“义”首的用意;每招降一名朝廷命官，宋江都要表白一番心迹： “暂居水泊，专待朝廷招安，尽忠竭力报国。”这就清晰地表现出：在宋江高举义旗沿反抗的大道奋勇前进时，忠君观念也在其头脑中日趋浓重，逐渐发展，最终主导了他的性格，导致他率领义军走向招安乃至毁灭的悲剧结局。
宋江在将起义大业推向顶峰的同时，也就开始着手毁掉梁山了，这种矛盾的行为，正是其思想性格的矛盾促成的在紧接着“排座次”之后的菊花会上，宋江便以《满江红》词的形式 ，正式公布了他制定的关于义军前途的政治纲领：“望天王降诏，早招安，心方足。”表明了他要归顺朝廷，效忠宋天子的心愿。这遭到了武松 、李逵、鲁达等人的反对，按李逵的想法，是要“杀去东京，夺了鸟位”，让宋江作皇帝，这与宋江的招安路线是截然不同的。而宋江却不容置疑地将这一既定纲领付诸实施，他先后五次“钻刺关节”，千方百计要实现招安的目标。或是走李师师门路，打枕头关节;或是献媚于被俘仇敌高俅等人，哀求疏通;或是修书宿太尉，请求其“早晚题奏”。正是在宋江紧锣密鼓的多方活动下，宋徽宗“御笔亲书丹诏”，特差宿太尉赍诏前往招安。于是， “梁山泊分金大买市”，毁掉了起义的圣地，除去当下辞去的三五千人之外， “宋公明全伙受招安”。正如宋江在写给李师师的词里所说： “借得山东烟水寨，来买凤城春色”，他们打着“顺天”、 “护国”的大旗，来东京面君。至此，高举义旗与官府对抗的起义大业，在宋江手里变质了。在宋江心目中，此时忠君观念与兄弟之义以及功利思想似乎是统一于招安了，他的“顺天”、“护国”、“封妻荫子”的理想似乎也可实现了。其实，在宋江思想中，对“天子”存在着过多的幻想，对招安寄予了过多的希望，他忽略了一厢情愿的主观愿望与黑暗不平的社会现实还有很大的距离，他的悲剧也正是从此开始了。
招安后毫无封赏的可悲现实，统治者要把他们“分遣调开”的不良意图，以及众头领要“再回梁山泊去”的反抗情绪，这些都在冲击着宋江的忠君思想，使他意识到了忠与义、忠与功名的矛盾。尤其是出师征辽伊始发生的义勇军校怒杀贪鄙厢官的陈桥驿事件，突然将其推到了忠与义矛盾的焦点上。而他最终到底杀了这个军校的血淋淋事实，正是他以忠害义的铁证。
在征辽的战争中，宋江为实现其“护国”立功的愿望，率领部下，为国家立下了汗马功劳。可朝廷却不论功行赏，辽主乘机派人劝降，面对眼前的局势，连吴用都认为劝降者所言“端的是有理”，甚至提出“弃宋从辽”的建议。而宋江却义正词严地表示： “吾辈当尽忠报国，死而后已”， “纵使宋朝负我，我忠心不负宋朝”。征辽的结果，由于蔡京等四奸臣接受了辽国的贿赂，在燕京破在旦夕的大好形势下，朝廷下令讲和休战。这时宋江对前来的宿太尉倾诉了他心中的不满与失望： “非是宋某怨望朝廷，功勋至此，又成虚度。”面对出征归来不得封赏，朝廷又“出榜禁约”众头领的行动，李逵等众将已不堪忍受， “尽有反心”，而宋江则陷入了徘徊、犹疑、怅惘、哀伤的“愁闷”情绪之中。最后，经过他内心忠与义、忠与功名等力量的斗争与权衡，宋江终于为忠君观念所主导，选择了甘当忠臣的前途。他向吴用宣布了自己的抉择： “若是弟兄们但有异心，我当死于九泉，忠心不改。”然后又“会集诸将”，开宗明义，软硬兼施，甚至以“自刎而死”相要挟，迫使众弟兄与他一道尽忠朝廷。
这时宋江的思想性格已完全为封建愚忠所主宰，他成了统治者的奴仆与鹰犬，主动要求去消灭与其当年同样反抗官府的另一支起义军——方腊的队伍。征方腊已与征辽大不相同，除战争性质有别外，征辽时结义兄弟还全部幸存，而征方腊时，一百单八将却大都成了愚忠的牺牲品。宋江面对结义兄弟鲜血在汩汩流淌的悲剧，虽也一再叹息、痛哭，但他并未因此停止进攻方腊。他一边哭奠死者，一边劝勉幸存者： “朝廷不肯辜负我们，你只顾尽心竭力与国家出力。”
建立在方腊与自己结义弟兄鲜血之上的宋江的忠心，终于换来了朝廷高官厚禄的封赏。他被授予武德大夫、楚州安抚使、兼兵马都总管之职。并格外加恩，“再赐钱十万贯，作还乡之资”。以兄弟的鲜血染红了自己顶子的宋江还乡后， “置筵庆贺”， “请僧命道，修建功果”， “光宗耀祖”，着实风光了一番。这表明了宋江志得意满的精神状态，眷恋功名利禄的思想本质。可是乐极生悲，就在宋江忘乎所以之时，朝廷四奸臣在皇帝赐给宋江的“御酒内放了慢药”。宋江直到饮了毒酒，死到临头，仍然没有摆脱折磨了他一生的忠义思想。一方面，他竭力表白对朝廷的耿耿忠心， “今日朝庭赐死无辜，宁可朝廷负我，我忠心不负朝廷”。为此，他甚至不惜残忍地毒死可能造反的最忠于他的结义兄弟李逵，这不能不令人发指。另一方面，他又真诚地怀念着他亲手建设并毁掉的梁山泊，他“嘱咐从人亲随之辈”，务必将其灵柩“安葬于楚州南门外” “风景尽与梁山泊无异”的“蓼儿洼高原深处”，幻想着死后能“神聚蓼儿洼”，梦游梁山泊，这又不能不使人同情痛惜。
宋江的一生，始终在造反与妥协之间左右徘徊，构成了其悲剧性生命史的三部曲。宋江的悲剧，既有社会原因，也有性格原因;既是社会悲剧，也是性格悲剧。作者紧扣他的出身及所处的典型环境，成功地塑造出一个复杂矛盾而又统一完整的典型形象。他既是一个领导起义的农民革命的领袖，又是一个毁掉起义、背叛革命的罪魁;他既是一个“义胆包天”、纵横天下的真勇士，又是一个效忠君王、卑躬屈膝的可怜虫。正是这些相互矛盾的性格元素的组合统一，形成了宋江形象审美意蕴的丰富性和多面性。这一现实主义悲剧典型的成功塑造，标志着中国古典小说人物形象塑造，已开始由类型化典型向个性化典型过渡，有了长足的进展。因此说，宋江形象在中国文学人物画廊中，占有着不可替代的突出地位，具有独特的审美价值。
宋江：人民理想的忠义之士，起义军中最有威望的领袖。能团结兄弟，网罗人才；多谋善断，有军事，组织才能；性格即有反抗性，又有妥协性。还有其他的人物，要不要？
《水浒传》宋江是个有情义，而且很孝顺的人物，其押送青州途中，却被燕顺等人解救。投奔梁山途中得知父亲病逝，回家奔丧却被抓住，发配江州。在江州浔阳楼题反诗被判死刑，但处决那天被梁山人马解救，投奔梁山。
特别体现在英雄义气上，宋江情商高，重视兄弟情义、英雄义气甚至到了多愁善感的地步，这一点使他轻而易举地俘获了所有梁山好汉的心，甚至意见不同的好汉们也不得不认同他的真诚的行为态度。
宋江其他情况简介。
在宋江身上有两条截然不同的基因血脉。一条是通过查找《水浒传》成书以前的各种文本里的宋江形象，又把《史记》里关于郭解的事迹和《水浒传》里宋江的事迹比对，梳理出宋江从原来简单的“勇悍狂侠”变成了《水浒传》里“江湖教父”的江湖血脉。另一条则是庙堂血脉。
宋江的思想符合梁山好汉里相当一部分人的思想和愿望，也是那个时代人们的主流思想，尽管被招安后的结局是悲惨的。
1，元春，迎春，探春，惜春 2，四人的名字暗合“原应叹息”，也包含了作者的苦心孤诣，分析者四个人物形象有利于加强对《红楼梦》全书的理解。 3，四人形象各异，性格各不相同：元春入选凤藻宫，是典型的封建大家闺秀；迎春俗称“二木头”，为人老实，以致常常连本分都守不了，“戳一针也不知嗳哟一声”； 探春浑名“玫瑰花”，“无人不爱，只是刺戳手”，为人精明能干，虽是赵姨娘庶出，但对封建贵族尊严的执着毫不亚于大观园内任何主子； 惜春是年纪最小的一个，且性格古怪，“ 虽然年幼，却天生成一种百折不回的廉介孤独僻性，任人怎说，他只以为丢了他的体面”，在日益没落的贵族家庭内，只求明哲保身，不管别人死活，且自以为已经看透一切，一心想遁入空门。 不管如何，这几位姑娘最终的结果都是很凄惨的。元春的判词〖恨无常〗中有“ 故向爹娘梦里相寻告：儿命已入黄泉，天伦呵，须要退步抽身早！”迎春更是惨死在“中山狼”孙绍祖手中，探春远嫁番邦，惜春则是“可怜绣户侯门女，独卧青灯古佛旁。”她们的悲惨结局充分反映了象征着整个封建制度的贾府的崩塌是不可避免的。 4，建议你从人物性格分析入手，将她们最终的结局与贾府的结局结合起来，最终可以达到抨击封建社会的目的。至于在红学研究中，这一点已成为共识，所以除了她们结局的详细情形由于资料有限成为迷案以外，其余并没有加深研究的意义。 补充说明一下。不好意思，我把楼上的内容当做提问啦--绝对不是故意的啊！即使是写了论文也不可能全盘引鉴吧？我希望我的回答能给你一点提示，但并不希望帮你作弊哦。事实上只要你稍微好好看看原文，将以上内容拓展一下就能写出不少东西了。
小说人物形象开题报告技术路线怎么写：1、研究背景：研究背景即提出问题，阐述研究该课题的原因。研究背景包括理论背景和现实需要。还要综述国内外关于同类课题研究的现状：人家在研究什么、研究到什么程度、找出你想研究而别人还没有做的问题、他人已做过，你认为做得不够（或有缺陷），提出完善的想法或措施、别人已做过，你重做实验来验证。2、目的意义：目的意义是指通过该课题研究将解决什么问题（或得到什么结论），而这一问题的解决（或结论的得出）有什么意义。有时将研究背景和目的意义合二为一。3、成员分工：成员分工应是指课题组成员在研究过程中所担负的具体职责，要人人有事干、个个担责任。组长负责协调、组织。4、实施计划。5、可行性论证。6、预期成果及其表现形式预期成果一般是论文或调查（实验）报告等形式。成果表达方式是通过文字、图片、实物和多媒体等形式来表现。
诸葛亮是三国时期蜀汉丞相，杰出的政治家、军事家、文学家、书法家、发明家。诸葛亮带有鲜明的悲剧性，具有强烈的正义感和无敌的智慧。
1.带有鲜明的悲剧性
水镜先生司马徽曾经就和刘备说过：“孔明虽得其主,不得其时。”这句话并不只是装逼范地随口一说，而是真正地表达了诸葛亮即将面临的悲剧。
在《三国演义》中，他是怎么着也不会篡夺蜀汉政权，即使阿斗在愚蠢，他也不会动丝毫歪脑筋，这就是他的悲剧所在。六出祁山，不断北伐，总是想要荡平中原，然而他忽视了曹魏政权以及后期司马政权的强大，他没有那种休养生息，让后来人完成霸业的打算。
2.强烈的正义感
这从他始终不愿在实力雄厚的曹操麾下效力，而是选择军力羸弱的刘备，就可见一斑了。有人说，诸葛亮太善于狡辩，不管是在东吴的“舌战群儒”，还是在北伐战场上的“骂死王朗”，都让他赢得了“天下第一骂”的名头。
可实际上，正是因为诸葛亮内心始终持有的正义感，才会让他势如破竹，无往不胜。“舌战群儒”能够一战成名，在于他认为孙刘应该结盟，而且必须结盟，他们属于正义的一；同样的，“骂死王朗”也在于，他始终认为汉室才是正统，曹氏才是篡汉。
3.无敌的智慧
诸葛亮还是一个智慧过人的辅国能臣，在《三国演义》中，诸葛亮早就不只是“智慧过人”这么简单，而是像鲁迅说的“诸葛亮多智而近妖”，这其实很能说明问题。
诸葛亮。字孔明，号卧龙。是三国时期蜀汉丞相，杰出的政治家、军事家、文学家、书法家、发明家。诸葛亮散文代表作有《出师表》《诫子书》等。曾发明木牛流马、孔明灯等，并改造连弩，叫做诸葛连弩，可一弩十矢俱发。诸葛亮一生“鞠躬尽瘁、死而后已”，是中国传统文化中忠臣与智者的代表人物。
诸葛亮的形象大体来说，分为这样几点：
1.带有鲜明的悲剧性
水镜先生司马徽曾经就和刘备说过：“孔明虽得其主,不得其时。”这句话并不只是装逼范地随口一说，而是真正地表达了诸葛亮即将面临的悲剧。
在《三国演义》中，他是怎么着也不会篡夺蜀汉政权，即使阿斗在愚蠢，他也不会动丝毫歪脑筋，这就是他的悲剧所在。六出祁山，不断北伐，总是想要荡平中原，然而他忽视了曹魏政权以及后期司马政权的强大，他没有那种休养生息，让后来人完成霸业的打算。
更为悲催的是，诸葛亮还有着张良的心，希望在匡正汉室之后，再次回到隆中躬耕，可是他的性格又不会允许他半途而废，只能鞠躬尽瘁死而后已，
2. 强烈的正义感
这从他始终不愿在实力雄厚的曹操麾下效力，而是选择军力羸弱的刘备，就可见一斑了。有人说，诸葛亮太善于狡辩，不管是在东吴的“舌战群儒”，还是在北伐战场上的“骂死王朗”，都让他赢得了“天下第一骂”的名头。
可实际上，正是因为诸葛亮内心始终持有的正义感，才会让他势如破竹，无往不胜。“舌战群儒”能够一战成名，在于他认为孙刘应该结盟，而且必须结盟，他们属于正义的一；同样的，“骂死王朗”也在于，他始终认为汉室才是正统，曹氏才是篡汉。
3. 无敌的智慧
可以说，在《三国志》中，诸葛亮还是一个智慧过人的辅国能臣，但是在《三国演义》中，诸葛亮早就不只是“智慧过人”这么简单，而是像鲁迅说的“诸葛亮多智而近妖”，这其实很能说明问题。
尤其是在火烧赤壁之战中，本来风向的变化只是因为诸葛亮观测到气候变化，然而他故意设坛做法，将自己神化成了仙人一般的人物，这明显就有些超越现实的变化了。
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