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民族学硕士毕业论文选题当然很重要，我写的是少数民族文化方面的，找的志文网的老师写的，从开题报告到论文前前后后弄了一个多月，导师也审核过了
刚好3000字
民族文化的发扬传承 怎么样？或者是 民族文化如何与现代接轨
乡镇企业以独特的发展道路和顽强的生命力，对我国经济发展做出了重大的贡献。论文从乡镇企业面临的问题出发，提出可持续发展战略，并对未来的发展趋势进行展望。如问题部分：当前乡镇企业面临的问题：1、乡镇企业的产权制度存在缺陷；2、企业的内部管理制度比较落后；3、乡镇企业缺乏资金供应和技术创新。缺乏高素质人才和技术是乡镇企业普遍存在的问题。根据此纲可继续延伸出自己的发展占率和对未来的展望等。扩展阅读之论我国乡镇公共管理结构变动的启动，中华西地区三大乡镇全面改革判例产生的思索：本文经过对湖泊北、云南、四川三大省几处乡镇管理结构变动的缘由、根本内容、变革的法政金融成本的剖解讨论，提出这种变动拥有我国式民主的原创性意义，使中华西地区的村落已经了由自上而下的单一向度的政府的统制，向多向度的上下交互的公共管理模式过渡，使国家的大权在必定程度上回归了社会。同时，提出因为空乏国法、理论层面及良好公共关系的响应，三处管理结构变革仍然可观脆弱，空乏可延续性。管理是法政发展讨论中深入运用概念，有别于以往传统的单一的政府的统制，着重在新的社会前提下，政府、非政府组织及群众均可担负起监管社会公同事务的职责，成为各自不一样社会层面的大权核心，从而促成通体社会的有序发展。管理结构是指管理制度里面各部分排班及互相连系的方式。近年来中华西地区乡镇体制的改革，如四川遂宁市中区步云乡直选乡长、湖泊北咸宁市咸安区乡镇全面改革、云南橘红河哈尼族彝族自主州石屏县7个乡镇的乡镇直选乡长等都反应了乡镇管理结构及法政关系的重大变化。在必定程度上启开了我国的基干的乡镇政府由单一统制和监管向多核心自主管理的逆转之门。适应了村落金融结构变化后，国家与社会关系调控的潮流。一、中华西地区乡镇管理结构变动的动因：乡镇是我国村落基干的行政区划，新我国成立五十年以来乡镇政府是这一层面监管的核心（其中有25年为政社合的国民公社体制），直截与九亿农夫打交道，是构建和谐社会的关键行政组织。在快速的工业化、城阙化、市场化的前提下，乡镇政府的职能、结构能动、不能动地发生了变化。在市场化和工业化程度较高的华东沿海地区，社会结构因为私商企业高速发展，社会的自组织力增强，群众的自我监管能力也大大地增强；同时乡镇政府的资力供应较足，也有能力向社会提供颇为补足的公共物件；乡镇的管理结构社会金融结构变革的带动下也在非常非常大上自行地发生变化。不过在我国的广泛中华西地区，金融发展速度有限，乡镇政府所能提供的公共物件（行政开支、农林水建造支出、教育及社会保障支出）严重不足，村落社会的自组织力较弱，不管是政府自身的监管，仍是对社会的管理均存在着事情。因此积极能动地构建适应中华西地区发展需求的当代化的乡镇管理结构，是中华西地区村落发展关键方法。三大开展乡镇改革的地方均为中华西地区颇为贫乏的地方，县乡两级财政极为难题，政府难于履行监管社会、带动金融的效用，社会冲突较多，干部与群众关系当紧，上层建筑的核心部分与其赖以生存的济基本已发生了严重的脱节。2003年湖泊北省咸宁市咸安区那时的区委书纪对咸安改革前状况有一个根本的表述：咸安“金融基本脆弱，总数块头小，运行质量低，工业腿短，农业闭塞；政府机关臃肿，财政捉襟见肘，债务居高不下，‘五胡乱’（胡乱收费、胡乱摊派、胡乱罚金等）；基金会储户常常围堵省市政府，很多很多干部群众消极悲观心情稠密。”乡镇传统的监管方式节制着中华西地区村落的金融发展，影响着村落社会的安定。为了促成中华西地区的发展，中央采纳了一系列的大开发的金融方针，并获取可观的见效，不过广泛的中华西村落地区因为金融常年闭塞，与腾达地区对比差距并没有有缩短，社会金融结构的变化不大。以往国家经过国民公社体制和乡镇政府结构厉行统购统销方针、完成国家的粮棉油订购公务，特别是华中村落汲取能源，以响应通体国家的工业化；当前国家的财政税务的来源重要来自于工业和沿海腾达地区，重要农商品流通厉行了市场化，2004年的粮税只有240亿元，在通体国家财政收入中只占极小的份额；所以，中华西地区乡镇政府公务发生了非常非常大的变化，不过传统的监管结构仍然存在，汲取广泛村落能源的功效还存在，但很多的能源在本地县乡两政府庞大的机关中耗费掉了：表现为贫乏村落提供残余商品的有限性与政府机关人员膨胀及人员供求的无限性的冲突。厉行分税制，特别是2000年以来厉行村落税费改革而后，乡镇一级的财政更为当紧，很多很多地方本级公务员的俸禄分发难题，为村落社会提供公共物件更是难认为计。乡镇管理结构的改革已到了非改不能的地步了。
论点，是正确、鲜明阐述作者观点的句子，是一篇文章的灵魂、统帅。任何一篇文章只有一个中心论点，一般可以有分论点。论点应该正确、鲜明、概括，是一个完整的判断句，绝不可模棱两可。①正确性：论点的说服力根植于对客观事物的正确反映，而这又取决于作者的立场、观点、态度、方法是否正确，如果论点本身不正确，甚至是荒谬的，再怎么论证也不能说服人。因此，论点正确是议论文的最起码的要求。②鲜明性：赞成什么、反对什么，要非常鲜明，千万不能模棱两可，含糊不清。③新颖性：论点应该尽可能新颖、深刻，能超出他人的见解，不是重复他人的老生常谈，也不是无关痛痒、流于一般的泛泛而谈，应该尽可能独特、新颖。
行 我可以写的
任何一个课题的研究或开发都是有学科基础或技术基础的。综述部分主要阐述选题在相应学科领域中的发展进程和研究方向，特别是近年来的发展趋势和最新成果。通过与中外研究成果的比较和评论，说明自己的选题是符合当前的研究方向并有所进展，或采用了当前的最新技术并有所改进，目的是使读者进一步了解选题的意义。综述部分能反映出毕业设计学生多方面的能力。首先，反映中外文献的阅读能力。通过查阅文献资料，了解同行的研究水平，在工作中和论文中有效地运用文献，这不仅能避免简单的重复研究，而且也能使研究开发工作有一个高起点。其次，还能反映出综合分析的能力。从大量的文献中找到可以借鉴和参考的，这不仅要有一定的专业知识水平，还要有一定的综合能力。对同行研究成果是否能抓住要点，优缺点的评述是否符合实际，恰到好处，这和一个人的分析理解能力是有关的。值得注意的是，要做好一篇毕业论文，必须阅读一定量（2~3篇）的外文资料，这不仅反映自己的外文阅读能力，而且有助于论文的先进性。 1、论文摘要中应排除本学科领域已成为常识的内容；切忌把应在引言中出现的内容写入摘要；一般也不要对论文内容作诠释和评论(尤其是自我评价)。2、不得简单重复题名中已有的信息。3、结构严谨，表达简明，语义确切。摘要先写什么，后写什么，要按逻辑顺序来安排。句子之间要上下连贯，互相呼应。摘要慎用长句，句型应力求简单。每句话要表意明白，无空泛、笼统、含混之词，但摘要毕竟是一篇完整的短文，电报式的写法亦不足取。摘要不分段。4、用第三人称。建议采用“对……进行了研究”、“报告了……现状”、“进行了……调查”等记述方法标明一次文献的性质和文献主题，不必使用“本文”、“作者”等作为主语。5、要使用规范化的名词术语，不用非公知公用的符号和术语。新术语或尚无合适汉文术语的，可用原文或译出后加括号注明原文。6、除了实在无法变通以外，一般不用数学公式和化学结构式，不出现插图、表格。7、不用引文，除非该文献证实或否定了他人已出版的著作。8、缩略语、略称、代号，除了相邻专业的读者也能清楚理解的以外，在首次出现时必须加以说明。科技论文写作时应注意的其他事项，如采用法定计量单位、正确使用语言文字和标点符号等，也同样适用于摘要的编写。摘要编写中的主要问题有：要素不全，或缺目的，或缺方法；出现引文，无独立性与自明性；繁简失当。9、论文摘要之撰写通常在整篇论文将近完稿期间开始，以期能包括所有之内容。但亦可提早写作，然后视研究之进度作适当修改。有关论文摘要写作时应注意下列事项：10、整理你的材料使其能在最小的空间下提供最大的信息面。11、用简单而直接的句子。避免使用成语、俗语或不必要的技术性用语。12、请多位同僚阅读并就其简洁度与完整性提供意见。13、删除无意义的或不必要的字眼。但亦不要矫枉过正，将应有之字眼过份删除，如在英文中不应删除必要之冠词如a''an''the等。14、尽量少用缩写字。在英文的情况较多，量度单位则应使用标准化者。特殊缩写字使用时应另外加以定义。15、不要将在文章中未提过的数据放在摘要中。16、不要为扩充版面将不重要的叙述放入摘要中，即使摘要仅能以一两句话概括，就让维持这样吧，切勿画蛇添足。17、不要将文中之所有数据大量地列于摘要中，平均值与标准差或其它统计指标仅列其最重要的一项即可。18、不要置放图或表于摘要之中，尽量采用文字叙述。
哈尼文化最出名的就是原始说唱，现在已经有很少的人会去学习了，但是这样绚烂的哈尼文化是很有历史价值的。
哈尼族是我国55个少数民族之一，现有人口1253195人，主要聚居在云南省玉溪市、红河哈尼族彝族自治州、普洱市、西双版纳傣族自治州的红河、澜沧江沿岸和无量山、哀牢山地带。主要从事农业，他们勤劳勇敢，善于开垦梯田。有十月年（扎勒特节）、六月年（苦扎扎）等节日。哈尼族人使用哈尼语，属汉藏语系的藏缅语族的彝语支。分哈雅、碧卡、豪白3种方言，各方言中又包含若干种土语。哈尼族原来没有自己民族的文字，1957年创制了以拉丁字母为基础的拼音文字。
哈尼族的服饰，因支系不同而各地有异，一般喜欢用藏青色的哈尼土布做衣服。男子多穿对襟上衣和长裤，以黑布或白布裹头。妇女多穿右襟无领上衣，下身或穿长裤或穿长短不一的裙子，襟沿、袖子等处缀绣五彩花边，系绣花围腰，胸佩各色款式的银饰。叶车女子向以多衣为荣，因为它表示家庭富裕又显得好看。上衣分外衣、衬衣、内衣三种，通常在内衣下摆处加数道青蓝色假边，显得鳞次栉比，令人目眩。不过，到了年节喜庆之日，姑娘们就真的多衣了：七件外衣、七件衬衣、一件内衣。同时，手戴银手镯，胸前挂一对银链，腰的两侧挂银片和银泡泡，走起路来叮当作响，显得多姿健美。这种古朴奇特的装束来源于它的历史传说。相传很早以前，叶车人由昆明附近南迁时，被强族围困，为求生存，他们将男子用锅灰抹黑面部，女子则改穿短衣裤，分多路出击，突围终于成功，最后迁入今滇南各地定居。为了纪念这次突围，叶车妇女便将那时的穿着沿袭下来了。云南哈尼族根据生活的地方的不同，婚俗也有所不同。生活在墨江一带的哈尼族，新郎在表兄弟和同龄伙伴的陪同下前去迎亲。到了新娘家后，要拜见岳父岳母，并经岳父岳母同意才能娶走新娘。新娘离家的时候痛哭不止，这就是哭婚的习俗。新娘在出嫁前三天新要哭婚，表明她对父母和家人的感情越深。新娘在弟妹和亲友的陪同下，一路哭到新郎村寨门口才止信送亲的队伍则挑着背着嫁妆，一直送到男方家。嫁妆通常有箱柜、衣服、被褥、农具等，还有糯米饭、染成红、黄、白三色的几大摞糯米粑粑。嫁妆中还必须有舅舅送给新娘的一件蓑衣，一只巴箩，弟弟送给新娘的一根手链和一根背带。这些东西要沿路让人看清楚，以显示其富有和华丽。一路上唢呐声不断，逢村过寨还要鸣放鞭炮。无论天气如何，新娘都要打一把花伞。
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论点，是正确、鲜明阐述作者观点的句子，是一篇文章的灵魂、统帅。任何一篇文章只有一个中心论点，一般可以有分论点。论点应该正确、鲜明、概括，是一个完整的判断句，绝不可模棱两可。①正确性：论点的说服力根植于对客观事物的正确反映，而这又取决于作者的立场、观点、态度、方法是否正确，如果论点本身不正确，甚至是荒谬的，再怎么论证也不能说服人。因此，论点正确是议论文的最起码的要求。②鲜明性：赞成什么、反对什么，要非常鲜明，千万不能模棱两可，含糊不清。③新颖性：论点应该尽可能新颖、深刻，能超出他人的见解，不是重复他人的老生常谈，也不是无关痛痒、流于一般的泛泛而谈，应该尽可能独特、新颖。
行 我可以写的
任何一个课题的研究或开发都是有学科基础或技术基础的。综述部分主要阐述选题在相应学科领域中的发展进程和研究方向，特别是近年来的发展趋势和最新成果。通过与中外研究成果的比较和评论，说明自己的选题是符合当前的研究方向并有所进展，或采用了当前的最新技术并有所改进，目的是使读者进一步了解选题的意义。综述部分能反映出毕业设计学生多方面的能力。首先，反映中外文献的阅读能力。通过查阅文献资料，了解同行的研究水平，在工作中和论文中有效地运用文献，这不仅能避免简单的重复研究，而且也能使研究开发工作有一个高起点。其次，还能反映出综合分析的能力。从大量的文献中找到可以借鉴和参考的，这不仅要有一定的专业知识水平，还要有一定的综合能力。对同行研究成果是否能抓住要点，优缺点的评述是否符合实际，恰到好处，这和一个人的分析理解能力是有关的。值得注意的是，要做好一篇毕业论文，必须阅读一定量（2~3篇）的外文资料，这不仅反映自己的外文阅读能力，而且有助于论文的先进性。 1、论文摘要中应排除本学科领域已成为常识的内容；切忌把应在引言中出现的内容写入摘要；一般也不要对论文内容作诠释和评论(尤其是自我评价)。2、不得简单重复题名中已有的信息。3、结构严谨，表达简明，语义确切。摘要先写什么，后写什么，要按逻辑顺序来安排。句子之间要上下连贯，互相呼应。摘要慎用长句，句型应力求简单。每句话要表意明白，无空泛、笼统、含混之词，但摘要毕竟是一篇完整的短文，电报式的写法亦不足取。摘要不分段。4、用第三人称。建议采用“对……进行了研究”、“报告了……现状”、“进行了……调查”等记述方法标明一次文献的性质和文献主题，不必使用“本文”、“作者”等作为主语。5、要使用规范化的名词术语，不用非公知公用的符号和术语。新术语或尚无合适汉文术语的，可用原文或译出后加括号注明原文。6、除了实在无法变通以外，一般不用数学公式和化学结构式，不出现插图、表格。7、不用引文，除非该文献证实或否定了他人已出版的著作。8、缩略语、略称、代号，除了相邻专业的读者也能清楚理解的以外，在首次出现时必须加以说明。科技论文写作时应注意的其他事项，如采用法定计量单位、正确使用语言文字和标点符号等，也同样适用于摘要的编写。摘要编写中的主要问题有：要素不全，或缺目的，或缺方法；出现引文，无独立性与自明性；繁简失当。9、论文摘要之撰写通常在整篇论文将近完稿期间开始，以期能包括所有之内容。但亦可提早写作，然后视研究之进度作适当修改。有关论文摘要写作时应注意下列事项：10、整理你的材料使其能在最小的空间下提供最大的信息面。11、用简单而直接的句子。避免使用成语、俗语或不必要的技术性用语。12、请多位同僚阅读并就其简洁度与完整性提供意见。13、删除无意义的或不必要的字眼。但亦不要矫枉过正，将应有之字眼过份删除，如在英文中不应删除必要之冠词如a''an''the等。14、尽量少用缩写字。在英文的情况较多，量度单位则应使用标准化者。特殊缩写字使用时应另外加以定义。15、不要将在文章中未提过的数据放在摘要中。16、不要为扩充版面将不重要的叙述放入摘要中，即使摘要仅能以一两句话概括，就让维持这样吧，切勿画蛇添足。17、不要将文中之所有数据大量地列于摘要中，平均值与标准差或其它统计指标仅列其最重要的一项即可。18、不要置放图或表于摘要之中，尽量采用文字叙述。
哈萨克族本来就是能歌善舞的民族。节日、婚礼时会跳黑走马
黑走马本来就是哈萨克族的舞蹈 。。。而且是最有代表性的一个舞蹈
黑走马 ，哈萨克语“卡拉角勒哈[1]”，是哈萨克族最具代表性的民间舞蹈，它广泛流传于新疆境内的哈萨克族居住区。
卡拉角勒哈是哈萨克语，意为“黑色的走马”。哈萨克族有一句古老的谚语：“歌和马是哈萨克的两支翅膀”。马是哈萨克族生活中不可缺少的工具和伙伴，而“黑走马”更是马中尤物，它形象剽悍雄壮，通体黑亮，走时步伐平稳有力，姿势优美，蹄声犹如铿锵的鼓点。骑上黑走马，犹如进入一种艺术境界，人在舞，马亦在舞。由此而形成了以卡拉角勒哈命名的民间舞蹈和同名乐曲。
卡拉角勒哈是一种比较古老的舞蹈，关于它的来源，在哈萨克族民间有这样的传说：很久以前，草原上有一位哈萨克族小伙子发现了一群野马，他挥动套马索套住了一匹非常剽悍的黑色野马。小伙子历尽种种艰辛，克服重重困难，终于将它驯化成一匹上好的走马。当他骑着黑走马回到阿吾勒(家乡)时，乡亲们闻讯纷纷前来祝贺。小伙子在马上和马下，用各种动作自豪而诙谐地表演了他捕捉和驯化黑马的整个过程。从此，以骑马为题材的，表现草原上骏马奔驰时矫健姿态的卡拉角勒哈舞蹈便在哈萨克族民间流传。
起源一
关于 黑走马”乐曲的产生，在哈萨克民族中也同样流传着一个悲壮感人的故事：相传蒙古人强大之后，为了和哈萨克人争夺草场，曾经发生了很多次的战争。战争迫使哈萨克人逐步向伊犁河流域迁徙。有一次，蒙古人在抢占了哈萨克人的草场之后，又把哈萨克人的马也抢走了。在长期的放牧生活中牧马人了解了马的习性，他们知道在被抢走的马群中有一匹黑色走马特别通人性，能听懂牧马人的斯布孜笛声。失去爱马的牧马人在焦急无奈之时时，就坐在山头上，拿起了自己心爱的斯布孜一遍一遍地吹了起来。婉转悲凄的笛声随着风儿从山头慢慢地飘到了山下，传到了那匹很有灵性的黑走马耳中。从笛声中黑走马听到了主人的忧愁、伤感和思念，听到了主人的呼唤。
只见它扬起前腿仰天一声长嘶，便奋起四像一阵旋风一般蹄连奔带跑地冲向马群，将被抢的马群赶回它们曾经生活过的地方，回到了主人的身旁。黑走马的义举使牧马人感动万分。想到黑走马不仅带回了被抢走的马群，还同时避免了两族之间为争夺马群而可能发生的一场更残酷的战争，他内心的激动便如潮水一般涌动。情之所至，激情澎湃的牧马人就即兴吹奏了一曲赞颂黑走马的曲子，在族人中广为流传。后来哈萨克民间艺人又按照这支曲子的旋律将这个故事编排成“黑走马”舞。在整个舞蹈中表演者随着音乐的起伏和快慢，用肢体语言完整的讲述着“黑走马”的故事。
起源二
卡拉角勒哈 是一种比较古老的舞蹈，关于它的来源，在哈萨克族民间有这样的传说：很久以前，草原上有一位哈萨克族小伙子发现了一群野马，他挥动套马索套住了一匹非常剽悍的黑色野马。小伙子历尽种种艰辛，克服重重困难，终于将它驯化成一匹上好的走马。当他骑着黑走马回到阿吾勒(家乡)时，乡亲们闻讯纷纷前来祝贺。小伙子在马上和马下，用各种动作自豪而诙谐地表演了他捕捉和驯化黑马的整个过程。从此，以骑马为题材的，表现草原上骏马奔驰时矫健姿态的卡拉角勒哈舞蹈便在哈萨克族民间流传。
二、发展传承
随着国家保护非物质文化遗产政策的逐步落实，一场挖掘、保护原生态非物质文化遗产项目的工作也在全国各地如火如荼地开展起来。作为有着深厚文化底蕴，又是全国三个哈萨克自治县之一的木垒，当然也不甘落后。在木垒有着深厚历史渊源、文化积淀和广泛群众基础的哈萨克族舞蹈“黑走马”于是便从沉寂偏僻的山沟被召唤出来，悄然登上了非物质文化遗产项目遴选的舞台，走入了广大观众的视野，成为一支集艺术性、群众性于一体雅俗共赏的大众文化奇葩。一时间，在木垒县城乡掀起了一股方兴未艾的“黑走马”热。无论是在绿草如茵的广袤草原，还是在人群聚集欢声笑语的广场；无论是在莘莘学子求知学习的校园，还是在群英荟萃各展才艺的舞台；无论是在每年一度的少数民族运动会的入场式上，还是在接待外宾的欢迎仪式上，都可以看到“黑走马”或轻快有力、刚健苍劲，或优美舒展、活泼含蓄的舞姿。在木垒县的大石头乡、雀仁乡、大南沟乌兹别克乡、博斯坦乡都有自己的“黑走马”表演队。特别是县哈族中学的“黑走马”百人表演队，民运会赛马节期间，这支规模空前的舞蹈方阵，在宽敞的赛马场上，拉开阵势一展“黑走马”俊逸剽悍的艺术风采，确实让所有观众耳目一新。伴随着哈萨克器乐欢快流畅铿锵明快的旋律，表演者翩翩起舞。那庞大的阵容，磅礴的气势，精湛的舞技，优美的舞姿，将“黑走马”粗犷、剽悍、雄健、豪放的风格表演的活灵活现淋漓尽致，实在令人震撼。
哈萨克摔跤
卡拉角勒哈是哈萨克语，意为“黑色的走马”。哈萨克族有一句古老的谚语：“歌和马是哈萨克的两支翅膀”。马是哈萨克族生活中不可缺少的工具和伙伴，而“黑走马”更是马中尤物，它形象剽悍雄壮，通体黑亮，走时步伐平稳有力，姿势优美，蹄声犹如铿锵的鼓点。骑上黑走马，犹如进入一种艺术境界，人在舞，马亦在舞。由此而形成了以卡拉角勒哈命名的民间舞蹈和同名乐曲。
三、相关介绍
哈萨克族有一句古老的谚语：“歌和马是哈萨克的两支翅膀”。长期的游牧生活使马成为了哈萨克人形影不离的好伙伴，他们爱马胜于自己的生命。每一个哈萨克人都是很好的骑手，所以，马就自然而然的成为他们咏颂和舞蹈的主题。“黒走马”就是其中最有代表性的作品。马是哈萨克族生活中不可缺少的工具和伙伴，而“压走马”则是过去有身份的哈萨克人赖以显示自己尊贵身份的一张名片。“走马”是相对于“奔马”而言的。“奔马”跑起来四蹄飞扬如风驰电掣，讲究的是速度；“走马”虽走如跑，跑起来马的四蹄不得同时离开地面，讲究的是稳健、快捷、潇洒。说白了，“奔马”追求的是速度和耐力，“走马”追求的则是平稳矫健的步伐、潇洒优美的身姿和快捷持久的速度的完美结合。如果说速度赛马是田径项目中的赛跑，那么赛走马就可以将其比作竞走了。在哈萨克人的心目中“走马”是有主人精心调教出来的掌上明珠，而“黑走马”更是马中的尤物极品。它形象剽悍雄壮，通体黑亮，走时步伐平稳有力，姿势优美，蹄声犹如铿锵的鼓点。骑上黑走马，犹如进入一种梦幻般的艺术境界，人在舞，马亦在舞。由此而形成了以“黑走马”命名的民间舞蹈和同名乐曲。可以毫不夸张的说，只要有哈萨克人的地方就会有“黑走马”的身影。
“黑走马”，哈萨克语为“卡拉角勒哈”，是哈萨克族最具代表性的民间舞蹈，它广泛流传于新疆境内的哈萨克族居住区，木垒地区的哈萨克族，自古以来就有在节庆期间，亲友欢聚一堂载歌载舞的习俗，而其中最受欢迎的舞蹈就是“卡拉角勒哈——黑走马”了。
“卡拉角勒哈”是一种比较古老的舞蹈，关于它的来源，在哈萨克族民间有这样的传说：很久以前，草原上有一位哈萨克族小伙子发现了一群野马，他挥动套马索套住了一匹非常剽悍的黑色野马。小伙子历尽种种艰辛，克服重重困难，终于将它驯化成一匹上好的走马。当他骑着黑走马回到阿吾勒时，乡亲们闻讯纷纷前来祝贺。喜不自禁的小伙子手舞足蹈地用各种动作自豪而诙谐地模拟了他捕捉和驯化黑马的整个过程，小伙子绘声绘色的描述和活灵活现的表演让阿吾勒的乡亲们看的如痴如醉，他们一面听着下伙子精彩地讲述，一面模仿着他手舞足蹈的各种动作，沉浸在欢乐中的乡亲们就这样舞着、跳着，跳着、舞着，不知不觉中，全阿吾勒的人都以各自不同的舞姿，模仿着黑走马的动作跳了起来。从此，以骑马为题材的，表现草原上骏马奔驰时矫健姿态的“卡拉角勒哈”舞蹈便在哈萨克族民间流传开来。
乐器 冬不拉
观赏黑走马舞蹈确实是一个难得的艺术享受。一般来说，在表演中“卡拉角勒哈”男性的动作轻快有力，刚健苍劲他们以夸张而又艺术化了的舞蹈语言，模仿黑走马的走、跑、跳、跃等姿态，在全身一张一弛的律动中表现狙犷、剽悍和豪放的风格。女性的动作优美舒展、活泼含蓄，如显示姑娘美丽而自豪的“花儿赞”，窥视恋人的“羞窥”，前俯后仰的“展裙吊花”等。男女的这些动作，都包含着特定的内容，与表演者的内心情感和幽默诙谐的面部表情融为一体，并根据舞者自身水平可以自由发挥，不断增加新的内容和动作。表演者时常把劳动和生活中具有浓厚特色的各种动态揉进舞蹈之中，使“卡拉角勒哈”的舞蹈语汇和表演内容更加丰富多样，并由此衍化出诸如“擀毡舞”、“挤奶舞”、“绣花舞”、“拉面舞”等舞蹈。
哈萨克族人对“黑走马”情有独钟。在放牧、劳动之余，他们常常会伴着冬布拉的琴声跳卡拉角勒哈，高歌欢舞通宵达旦。“黑走马”既可以在欢乐的大型集会中演出，也可以在小小的毡房里进行表演。可以由一人单独跳，也可以双人对跳或多人集体表演。舞法亦可以因人、因地而异。视当时的气氛环境和表情达意的需要即兴发挥率性而为。时而轻松愉快，时而刚强有力，时而幽默滑稽，借此从不同侧面，不同角度运用不同的舞蹈语言表现丰富多彩的生活，从而使观众得到各种不同风格的艺术享受。“黑走马”在即兴表演时不需要专门的服饰和道具，可以随时随地即兴起舞表演。在正规的民俗活动和在节庆期间表演时，舞者演出时需要戴毡帽，穿衬衫和带彩色图案的坎肩，穿长裤和靴子，扎牛皮腰带等。
“黑走马”的伴奏乐曲明快活泼节奏感极强，其“叮咚叮咚”的旋律宛如骏马在草原上驰骋。它由哈萨克族的传统乐器冬布拉弹奏，按照舞蹈的快慢来变换节奏，并形成了大同小异的地方特点和个人演奏技巧。随着时代的进步，在一些大型演出活动中，用“黑走马”伴奏带伴奏也已成为多数表演队的首选。
如今，已悄然兴起的“黑走马”热依然如火如荼方兴未艾势头正猛。在致富路上大步快走的木垒哈萨克牧民，他们一面制着胡杨绣，住着定居房，放牧牛马羊，多业并举奔小康，一面弹着冬不拉，跳着“黑走马”在社会主义的幸福乐园里载歌载舞，尽情地享受着党的富民政策给他们带来的实惠，表达着他们对党的感恩之心。
卡拉角勒哈男性的动作轻快有力，刚健苍劲，模仿黑走马的走、跑、跳、跃等姿态，在全身一张一弛的律动中表现狙犷、剽悍和豪放的风格。女性的动作优美舒展、活泼含蓄，如显示姑娘美丽而自豪的“花儿赞”，窥视恋人的“羞窥”，前俯后仰的“展裙吊花”等。男女的这些动作，都包含着特定的内容，与表演者的内心情感和幽默诙谐的面部表情融为一体，并根据舞者自身水平可以自由发挥，不断增加新的内容和动作。表演者时常把劳动和生活中具有浓厚特色的各种动态揉进舞蹈之中，使卡拉角勒哈的舞蹈语汇和表演内容更加丰富多样，并由此衍化出诸如“擀毡舞”、“挤奶舞”、“绣花舞”、“拉面舞”等舞蹈。
卡拉角勒哈既可以在欢乐的大型集会中，也可以在小小的毡房里进行表演。可以由一人单独跳，也可以双人对跳或多人集体表演。舞法亦可以因人、因地而异。视当时的气氛和环境，有轻松愉快的表演，有刚强有力的表演，也有幽默滑稽的表演，从而得到各种不同的艺术效果。哈萨克族人在放牧、劳动之余，常常伴着冬布拉的琴声跳卡拉角勒哈，高歌欢舞达旦。 卡拉角勒哈以同名乐曲伴奏。这种乐曲的节奏感极强，明快活泼，旋律宛如骏马在草原上驰骋。它由哈萨克族的传统乐器冬布拉弹奏，按照舞蹈的快慢来变换节奏，并形成了大同小异的地方特点和个人演奏技巧。