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1.他是王爷也好，是乞儿也好，我心中总是有了他。他是好人也罢，坏人也罢，我总是他的人了。
2.度过大难将有大成，继续努力终成大器。
3.兵火有余烬，贫村才数家。无人争晓渡，残月下寒沙！
4.这数千里的行程，迷迷惘惘，直如一场大梦，初时噩梦不断，终于转成了美梦。
5.张无忌天性只记得别人对他的好处，而且越想越好，自然而然原谅了别人的过失，别人所以对他不起，往往也是为了爱他，想到后来，把别人的缺点过失都想成了好处。
6.你若喜欢世上其他女子，还是别喜欢我的好。
7.他自己天性偏激使然，心性相投者他赤诚相待，言语不合便视若仇敌，他待别人如是，别人自然也便如是以报了。
8.他日江湖相逢，再当杯酒言欢。咱们就此别过。
9.世人从不爱我，我又何必去爱世人？
10.空即是色，色即是空。
11.世上最宝贵之物，乃是两心相悦的真正情爱，绝非价值连城的宝藏。
12.两个都喜欢，便是一个都不喜欢。
13.但教行事无愧天地，何必管他太极拳剑能不能传、武当派能不能存！
14.真正的爱情和对方的容貌无关。
15.人生在世，会当畅情适意，连酒也不能喝，女人不能想，人家欺到头上不能还手，还做甚么人？不如及早死了，来得爽快。
16.男人有的喜欢功名富贵，有的喜欢金银财宝，做皇帝的便只想到如何保住国家社稷，倒也不是个个都喜欢美貌女子的。
17.男人笑咪咪，不是好东西，女人面孔红，心里想老公。
18.剑魔独孤求败既无敌于天下，乃埋剑于斯。呜呼！群雄束手，长剑空利，不亦悲夫！
19.咱们学佛，志在悟道解脱，武功高下乃是末节。
20.江陵城南偏西，天宁寺大殿佛像，向之虔诚膜拜，通灵祝告，如来赐福，往生极乐。
21.负气何妨且笑天，相依瘦马不挥鞭。多情还似无情苦，肠断魂萦十六年。
22.一个人是好是坏，初相识常常看错。
23.世人阴险奸诈的多，忠厚老实的少。收了个坏徒儿，让他来谋害师父，却又何苦？
24.好男儿大丈夫，绝不可为美色所误。
25.你不懊悔，我也不懊悔。
26.那都是很好很好的，然而我偏不喜欢。
27.你连我在边角上的纠缠也摆脱不了，还想逐鹿中原么？
28.有一分本事，便有一分修养。
29.诵经礼佛之时，须当心中一片空明，不可有丝毫情缘牵缠。你一面念经，一面想着死去的丈夫，复有何用？
30.世上哪有十全十美之事。一个人千辛万苦的去寻求一件物事，等得到了手，也不过如此，而本来拿在手中的物事，却反而抛掉了。
31.众生皆苦，有情皆孽。
32.他强任他强，清风拂山岗，他横由他横，明月照大江。
33.世事遇合变幻，穷通成败，虽有关机缘气运，自有幸与不幸之别，但归根结底，总是由各人本来性格而定。
34.门帘掀处，一个小尼姑悄步走进花厅。但见她清秀绝俗，容色照人，身形婀娜，虽裹在一袭宽大缁衣之中，仍掩不住窈窕娉婷之态。
35.你若真的忘了过儿，就将我杀了，埋在这谷中，让我陪你一生一世，然后再嫁给这个谷主，好不好！
36.与其奔波劳碌，厮杀拼命，还不如和你一起安安静静，快快乐乐的度过！
37.从南来了一群雁，也有成双也有孤单。成双的欢天喜地声嘹亮，孤单的落在后头飞不上。不看成双，只看孤单，细思量你的凄凉，和我是一般样！细思量你的凄凉，和我是一般样。
38.要避免一见钟情的沉沦，记得不要看她第一眼。
39.先去你的塞外，再回我的江南。
40.一言之恩，自此终身不忘。
41.世界上第二痛苦的事是拥有一个比自己美丽的妹妹。世界上最痛苦的事是自己的情人爱上了自己的妹妹。
42.宁可他即刻死了，也胜于做无义小人。
43.初恋女友是最好的。不管遇到多少女孩子，总之，第一个最好。
44.这些人便过一辈子，也没咱们一时三刻的欢喜。
45.过儿是不会娶你女儿的，因为我自我要做过儿的妻子！
46.“你姓杨，那我便姓柳吧。”——小龙女
47.桃花影落飞神剑，碧海潮生按玉箫。
48.又看了她一眼，但见她肤色奇白，鼻子较常女为高，眼睛中却隐隐有海水之蓝意。
49.这本来面目一露，但见他形相清癯，丰姿隽爽，萧疏轩举，湛然若神。
50.我这一抓，你便再练三年，也避不开的。我跟你说，你不能避，我来抓你肩头，你就须得用手掌切我手腕，这叫做以攻为守。
51.咱们辛辛苦苦的学武，便是要为人伸冤吐气，锄强扶弱。
52.飞雪连天射白鹿，笑书神侠倚碧鸳。
1.技压全真。重阳一生，不弱于人。
2.越是不自私的人，越是刚强的人，越是不重视性命而不肯忍受耻辱。越是儒家的书读得多，心中历史感极其深厚的人，越是宝贵自己的名节。
3.焚我残躯，熊熊圣火，生亦何欢，逝世亦何苦？为善除恶，唯光亮故。喜乐悲愁，皆归尘土。怜我众人，忧患实多！怜我世人，忧患实多！
4.倘若无冤无仇便不加害，世间种种怨仇，却又从何而生？
5.教而不明其法，学而不得其道。
6.心安乐处，便是身安乐处。
7.如果我深深爱着的人，却深深地爱着别人，有什么法子呢？
8.爱一个人不能过于无节制。因为你可能遇到一只白眼狼。你爱他的时候他假装不知道，你为他死后他假装悲伤之后会去和别的女孩子搭讪。
9.各有因缘莫羡人。
10.只要你快活，我就说不出的喜欢。
11.北风如刀，满地冰霜。江南近海滨的一条大路上，一队清兵手执刀qiāng，押着七辆囚车，冲风冒寒，向北而行。
12.这是送上门来的好东西，若不吞没，对不起韦家祖宗。
13.桃之夭夭，灼灼其华。之子于归，宜其室家。
14.天地间极美的物事之中，往往含有极丑。孔雀羽毛华美，其胆却是剧毒，仙鹤丹顶殷红，何等好看，哪知却是很厉害的毒药。诸凡蛇豸昆虫，也都是越美的越具毒性。你那两只毒蜘蛛可不是美丽得很么？一个人相貌俊美有什么好，要心地良善那才好啊。
15.为什么！为什么！为什么她教我武功，就不能做我的妻子！
16.盈盈的左手慢慢翻转，也将令狐冲的手握住了，只觉一生之中，实以这一刻光阴最是难得，全身都暖烘烘地，一颗心却又如在云端飘浮，但愿天长地久，水恒如此。
17.我今生娶不到你，我就是乌龟王八蛋！啊不，再多加一个蛋，乌龟王九蛋！
18.世事遇合变幻，穷通成败，虽有关机缘气运，自有幸与不幸之别，但归根结底，总是由各人本来性格而定。
19.与其残民以逞，不如曳土于泥涂耳。
20.凡人有生必有死，生固欣然，死亦天命。
21.他知道殷离这一生，永远会记得蝴蝶谷中那个一身狠劲的少年，她要去寻他。她自然就找不到，但也可以说，她已寻到了，因为那个少年早就藏在她的心底。真正的人、真正的事，往往不及心中所想的那么好。
22.但见一钩眉月斜挂天际，冷冷的清光泻在杏树梢头。
23.北风如刀，满地冰霜。
24.若是我错了，我自然要改，可是我和姑姑之间清清白白、天日可表，我敬她、爱她，这难道也错了吗！
25.少年人爱玩爱闹，乃人之天性，皇帝乞丐，均无分别。
26.你样样都好，样样比她强，你仅有一个缺点，你不是她
27.一惊之下，定睛往张无忌脸上瞧去，只见他目光中不露光华，却隐隐然有一层温润晶莹之意，显得内功已臻绝顶之境，生平所遇人物，只本师觉远大师、大侠郭靖、神雕侠杨过等寥寥数人，才有这等修为，至于当世高人，除自己之外，实想不起再有第二人能达此境界。
28.你看天上白云，聚了又散，散了又聚。人生离合，亦复如是。
29.他要娶别人，那我也嫁别人。他心中只有我一个，我心中也只有他一个。
30.浪子若远游不归，在慈母心中，却比随侍在侧的孝子更加好了。
31.你若死了，我就陪着你，我答应你，永远也不让你孤单！
32.追女孩子其实很简单，比如说，在她扮成小乞丐的时候，请她吃一顿大餐。
33.那都是很好很好的，可是我偏不喜欢。”
34.回思与杨过数日相聚的情景，虽自今而后再无重会之期，但单是这三次邂逅，亦已足慰平生。她这时身处至险，心中却异常安静，对高台下的两军剧战竟不再关心。
35.天下的事情，越是可怕，我越是要去碰它一碰。
36.我姑姑不走，我就在这儿待一辈子，就算我死了，尸骨化成灰，我也要一直跟着她！
37.我就是恨你一视同仁，不分厚薄。
38.不是我的意中人，她再美丽，也不跟我相干。
39.我辈千金一诺，不能不守信用。
40.我们对于老丈人要保持足够的尊重。
41.这些金子银子，也不过暂且寄在他们家里，让他们个个帮我说好话，过得几年，他们会乖乖的加上利钱，连本带利的还我。
42.每人一生之中，初次知好色而慕少艾，无不神魂颠倒，如痴如呆。
43.两个都喜欢，便是一个都不喜欢。
44.语出惊人、叛逆个性，杨过可谓宋代的90后。
45.世上哪有十全十美之事。一个人千辛万苦的去寻求一件物事，等得到了手，也不过如此，而本来拿在手中的物事，却反而抛掉了。
46.天地造化，为而不争！
47.我姑姑不走，我就在这儿待一辈子，就算我死了，尸骨化成灰，我也要一向跟着她！
48.曾经有一份真诚的爱情放在我的面前，但是我没有珍惜……
49.油嘴滑舌、智计百出、机灵潇洒，令狐冲人未正式出场，形象已深入人心。
50.过儿，你把解药给我服了，你自己却没有服药是不是！过儿，你怎么这么傻啊！
51.过儿要娶你为妻，终生的要爱惜你、保护你，永远永远和你在一起，再也不分开了！
52.这本来面目一露，但见他形相清癯，丰姿隽爽，萧疏轩举，湛然若神。
1.我才没这么傻，相信别人发什么誓。
2.最上乘的武功，是用脑子来练而不是用身子练的。
3.在这样春光明媚的郊外，是时候做首诗了，（开始摇头晃脑的念）人间在世，三寸金莲，什么什么什么。恩！好诗！好诗！
4.玉不琢，不成器，你这只玉碗若不是又车又磨，只是一块粗糙石头，有什么用？
5.韦小宝说谎有个诀窍，一切细节不厌求详，而且全部真实无误，只有在重要关头却胡说一番。
6.是以不在取与不取，而在用之为善为恶。
7.爱上一个男人之前最好查查他的家世背景。
8.众人呆了良久，才纷纷议论，都说血刀僧师徒二人恶贯满盈，葬身于寒冰积雪之下，自是人心大快，不过死得太过容易，倒是便宜他们了，更累得如花如玉的水笙和他们同死。也有人惋惜相识的朋友死于非命，但各人大难不死，谁都庆幸逃过了灾劫，为自己欢喜之情，远胜于痛惜朋友之死。
9.一言既出，死马难追。
10.只要她第一步做不成功，第二步、第三步棋子便不能下了。
11.世上哪有十全十美之事。一个人千辛万苦的去寻求一件物事，等得到了手，也不过如此，而本来拿在手中的物事，却反而抛掉了。
12.一代天骄豪言壮语，气魄之大，胸怀之广，无人能出其右。
13.玄慈方丈缓缓摇头，叹了口气道：“明白别人容易，明白自己甚难。克敌不易，客服自己心中的贪嗔痴三毒，更是艰难无比！”
14.情之所钟，生死以之。
15.张君宝但觉天地茫茫，竟无安身之处，在师父的火葬堆前呆立了半日，这才举步。走出十余步，忽又回身，挑起师父所留的那对大铁桶，摇摇晃晃的缓步而行。荒山野岭之间，一个瘦骨棱棱的少年黯然西去，凄凄惶惶，说不尽的孤单寂寞。
16.不管她是好人坏人，她是我妈妈。
17.今生我们不能在一起，我要在死了之后，天天陪着你。
18.过儿要娶你为妻，终生的要爱惜你、保护你，永远永远和你在一起，再也不分开了！
19.徒然自苦，复有何益？
20.每一个纯情少女一生中都有两个人。一个是大哥哥，一个是情人。但往往你会发现大哥是比情人更好的。
21.千古垂名有何欢，世人谁知帝王难。一个情字书万卷，只写恩爱是江山。
22.阿紫问姐夫“她有什么好，我哪里及不上她，你老是想着她，老是忘不了她？”姐夫平静的答“你样样都好，样样比她强，你只有一个缺点，你不是她…………”
23.我想胡大爷救了我一家三口的性命，只要有用得着我的，水里就水里去，火里就火里去，决不能皱一皱眉头。
24.娶一个好老婆对于事业是非常有帮助的。比如她可以做一个免费的记事本和秘书。
25.红颜弹指老，刹那芳华。
26.阿紫问乔峰：“她有什么好，我哪里及不上她，你老是想着她，老是忘不了她？”乔峰说：“你样样都好，样样比她强，你只有一个缺点，你不是她。”
27.不要对第一个认识的女孩子许任何承诺，否则，你就会把她培养成野蛮女友。更糟的是，你不能跟更好的在一起。
28.天下将有大变，身居深宫，不如远涉江湖。你要记得我这句话。
29.你看天上白云，聚了又散，散了又聚。人生离合，亦复如是。
30.就算再过一百年一千年，我们俩都变成灰了，我们的灰也要融合在一齐，你中有我，我中有你！
31.这三年来到处寻寻觅觅，却始终落得个冷冷清清。终南山古墓常闭，万花坳花落无声，绝情谷空山寂寂，风陵渡凝月冥冥。
32.张无忌心中一片迷惘，想起赵敏盈盈笑语、种种动人之处，只觉若能娶赵敏为妻，长自和她相伴，那才是生平至福。
33.爱之为物，有时固然极美，有时却也极丑。
34.有一分本事，便有一分修养。
35.嘿！佛经上说，当年佛祖降世，一落地便自称‘天上天下，唯我一人称独尊’，这句话跟‘古往今来，打遍天下无敌手’，倒配得上对儿。
36.五行之气调阴阳，损心伤肺催肝肠，藏离精失意恍惚，三焦齐逆兮魂魄飞扬。
37.一人若是系念于一事，不论遇上何等情景，不由自主的总是将心事与之连了起来。
38.一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应做如是观。
39.剑魔独孤求败既无敌于天下，乃埋剑于斯。呜呼！群雄束手，长剑空利，不亦悲夫！
40.指法无优劣，功力有高下。
41.人家心中想给你，你不用求，人家自然会给你；人家不肯的，你便苦苦哀求也是无用，反而惹得人家讨厌。
42.强极则辱，情深不寿，慧极必伤：谦谦君子，温润如玉。
43.你既不爱我，我便做个天下最可怜的小叫化罢了！
44.我是尘间摆渡人，为君闲计百年身。
45.普天下我人人都，只不你一个。这叫做大丈夫一言既出，死马难追。小妻子一言不发，活马好追。
46.我瞧天下的官都清了，黄河的水也就清啦。
47.我一见到你，我就变得不像我自己。
48.只有真正深情之人，那些天生具有至性至情之人，这样的两个男女碰在一起，互相爱上了，他们才会真正的爱惜对方，远胜于爱惜自己。
49.任人功业盖世，寿数一到，终归化为黄土罢了。
50.兵火有余烬，贫村才数家。无人争晓渡，残月下寒沙！
51.大家把耳朵塞好了，我和黄岛主要奏乐。
52.那女子目光流转，从众人脸上掠过，每个人和她眼波一触，都如全身浸在暖洋洋的温水中一般，说不出的舒服受用。
53.要避免一见钟情的沉沦，记得不要看她第一眼。
54.这个世界在变，我们没有办法，只好改变自己。
“天冷极了，下着雪，又快天黑了，这是一年的最后一天——大年夜……”我坐在窗前，深情地朗读着丹麦十九世纪作家安徒生最出色的作品《卖火柴的小女孩》。这篇著作向磁铁一般，深深地吸引着我，使我忘记了自我忘记了周围的一切。我贪婪地看了一遍又一遍。看着，看着，我仿佛走进了一个神奇的世界。在阴暗的墙角边，我遇到了卖火柴的小女孩，她含泪向我倾诉她的痛苦和不幸，我告诉他，我会使她重获幸福。我们手拉手欢笑着，歌唱着远去……“哈哈哈……哈哈哈……哈哈哈……”我被自己的笑声惊醒，我清醒过来，发觉摆在自己面前的仍是那本书，我感到无比得空虚和寂寞。
“在这又冷又黑的晚上，一个光头赤脚的小女孩在街上走着……”我继续朗读着，“那是一个大雪纷飞的夜晚周围死一般的宁静。一个小女孩披散着一头卷曲的’美丽的金发，她衣衫简陋，争着一双惊恐的眼睛，脸和嘴唇冻得发紫冻僵的小手攥着一束火柴，嘴里不断喊着：’谁要火柴……’回答他的只是风雪的呼啸声。看到这里，我的心也凉透了，怎么整个城市会像漫天飞舞的雪花一样，冷酷无情呢？“她赤着脚在雪中行走，终于找到一个角落坐下来。她不能回家，因为她没赚到一个钱。最后，他嘴角带着微笑，无声无息地冻死了。”
“她们俩在光明和快乐中飞走了……”读到这里，我的眼眶湿润了，这既是悲伤的泪，又是欢欣的泪。这个可怜的小女孩历尽了人世沧桑，终于在合家团圆之夜离开了这个黑暗的世界。在她有生之年，她只能拥有美丽的梦，但梦终究是梦，永远不会成为现实……我心中不禁充满了对小女孩的深切同情，也为她摆脱这种黑暗的生活高兴。
读着，读着，去年大年夜的一幕幕历历再现。去年大年夜的晚饭前，我也在读这篇著作。突然，一股烤鸡的香气扑鼻而来，难道安徒生今天也过圣诞节？“书呆子!”爸爸笑着说，“看你，书可以当饭吃？看书看的连年也不要过了？！”他推了我一把，这时我才恍然大悟：今天是年三十了，那香气不正是从饭桌上飘来的吗？那里已经摆上了香喷喷的五香鸭，鲜美可口的西湖醋鱼，还有蛋饺、鱼丸，爸爸还正在做拔丝苹果呢！“快来试试新衣服！”妈妈喊。我试着新衣，望着明亮的灯光，想：这不是那个小女孩所向往的天堂吗？我恨不得立刻插上双翅，一下子飞到她的身边，把她领到我家来，让她和我一起分享这快乐，那时她会感到有多么幸福。但是，她毕竟已经离开这个世界了……
不一会儿，我就读完了这篇著作，我觉得很不是滋味，脑海中时时浮现那可怜的卖火柴的小女孩的身影。想想穷孩子在饥寒交迫中生活，对比之下，现在我们生活在社会主义的国家里是多么幸福啊！我衷心感谢伟大的党和优越的社会主义制度。 幸福，在那楼梯的两头
幸福，在那楼梯的两头……
每当我放学，按响“502”，都期盼那头是父亲，因为他总是在我还没上到二楼时，就已经冲下来，替我接下书包，牵着我的手，半喘息着说：“把咱*贝累坏了！”我跟在父亲后头，摇晃着父亲的大手，走到五楼！
就在这楼梯的两头，总有一双大手轻抚着我被风撩乱的发絮，轻抚着我心中的躁乱，使我如沐春风，沉浸于无尽温柔。那就是我的父亲。
就这样，一年又一年地飞逝，转眼间，我已升入初中又面临毕业了。就在那天，当我在楼道里挪着步子，等待父亲的大手时，我突然感到一秒又一秒竟然如此漫长！感应灯出了故障，一闪一闪的，在昏黄的灯光下，我看见父亲那匆忙的神情，听见他那夹杂着剧烈心跳的喘息声。我黯然地站在那儿，猛然感到父亲的苍老：两鬓已经花白，眼中布满血丝，脸上也已沟壑纵横……这一切都在刺着我的眼睛我的心。我双手紧紧地握住书包带。他伸出大手说：“爸爸帮你拿！太沉了！”我牵住他的手，说：“不用。爸，不沉！”一直走到五楼……
从那以后，每当我按响门铃，就快步向楼梯的那头跑去，这样，父亲接我的地点从二楼到三楼，又从三楼到四楼……回到家，我把爱运在手掌 ，轻抚着他的白发。看着父亲的面庞，昔日的美好都展现在眼前，可他现在却如此苍老！不禁心酸冲鼻！好着泪水总算没有掉落下来。
现在，每当父亲买菜回家，我都飞奔下楼，抢过他手中的重物，托起父亲的大手，说“太重了。爸，以后让我来做这些！”我知道，父亲眼中的感动！
“女儿，你长大了！”……一直到五楼。
如果说家是最温馨的地方，那么在这楼梯的两头，便是温馨的浓缩，是爱的深沉！
孔庆东，知道吗？在百家讲坛讲过课，写了好多关于金庸武侠小说的东西。你在网上一找就行。
武侠小说应该予以现代化 不过，现代化，并不是指遣辞用字的“现代化”，或夹杂俚语、粗话、“现代”或“无厘头” 的句式，而是泛指对“侠”精神推陈出新的概念里，以及内容与形式的糅合上，文学经典与通俗读物层面的对流下，更重要的是其内容不妨对“今之侠者”加以考察、实验、试炼。“武侠”如果仅止于对古人的思慕之情，而在现代和现实全无兑现、应合、提倡、立足和寓言、警世的能力，那是“武侠”小说仅沦于“成人童话”的失败，真正武侠精神的沦亡。我们可以在传统中吸收养分，再回馈滋润这块沃土，也不妨颠覆、transgress（侵越）、重建，把这武侠文学的领域拓宽、深化和解构，铸镌它的多维性、歧义性，好像把一把好剑炼铸成自己就是一把好剑。 一向以为除了“侠之大者”，应该“为国为民”之外，今之侠者也不妨“侠之小者，为友为邻”。 没错，安身齐家治国平天下，现代人未必人人能掌天下大权，没有必要人人好高骛远为万世太平、为万民福祉，要人人动辄行止都要为国为民，恐怕不符实际，而且流于说就天下第一，做就无能为力。但只要能尽其本分，为自己的朋友、亲人、邻居、同事，乃至同胞、同志、同是人类，以及亲情、友情、爱情、同情做一些对得起良知的好事，那已是一个“侠者”的新定义。
浅论金庸小说中的侠义精神(上)2006-04-06 15:52:52大中小内容提要：金庸小说风靡一时，近几年更是作为影视作品的题材被反复使用，从某种意义上来说，金庸小说已经不是单纯模式上的武侠小说。但是读者们更为津津乐道的、更为着迷的还是金庸笔下的侠义故事、英雄侠士。本文拟对金庸小说中的侠义精神和侠义人物作出分析，希望能从另外的角度解读金庸小说。关键词：小说分析 金庸 侠义精神 文化研究资料来源：浅论金庸小说中的侠义精神(上)2006-04-06 15:52:52大中小内容提要：金庸小说风靡一时，近几年更是作为影视作品的题材被反复使用，从某种意义上来说，金庸小说已经不是单纯模式上的武侠小说。但是读者们更为津津乐道的、更为着迷的还是金庸笔下的侠义故事、英雄侠士。本文拟对金庸小说中的侠义精神和侠义人物作出分析，希望能从另外的角度解读金庸小说。关键词：小说分析 金庸 侠义精神 文化研究现在对金庸小说的定性似乎很难用简单的“武侠小说”来说明问题了。从地摊读物到文学研究的经典文本，金庸小说从俗到雅的转变除了人们或大众的阅读尺度的放松，很大一部分也与金庸小说本身所包含的文化内涵有关系。陈墨先生的《金庸小说与中国文化》一书，从“文化知识论”和“文化精神论”两个部分，很详细地论述了金庸小说与中国文化的天然关系。①其实，金庸小说所包含的文化内涵不单单仅限于中国的传统文化，还包括西方文化的传统，比如情节的构思、西化语言的运用、电影手法的运用等等，还包括人物形象的的塑造和刻画，都与西方文化有着扯不断的关系。当然，作为华人作家的金庸，其作品的根柢还是在于中国的传统文化。金庸的十五部小说，时代背景都是在古代的中国，人物大多是江湖的侠客，表现的主题也都是在此基础上铺衍开来的侠义故事。所以说，侠义精神是金庸小说中的精神母题。“侠义”二字，按我个人的理解，应该分成“侠”和“义”两个部分。侠文化是中国文化中最独特的一部分，也是较能体现只能中国文化本质的一部分。中国古代对于“侠”的理解可谓是大相径庭，韩非认为“儒以文乱法，侠以武犯禁”；而司马迁则不以为然，他说“救人于厄，振人不赡，仁者有乎”，并做《游侠列传》为侠客高唱赞歌；李白的《侠客行》也对侠客给予了很高的评价，“纵死侠骨香，不惭世上英”。而“义”则是儒家的基本论点之一，“仁义礼智信，忠良孝悌行”。在中国人看来，一个人若是大忠大善，那他必定是个极重信义之人，一个若是大奸大恶，那肯定也是个没有义气的人。韦小宝说的更加明白：“一个人若不讲义气，那还不如死了算了。”金庸的小说，可以说很成功，很精彩地发挥和阐释了中国人精神深处的侠义观念，当然他的小说流传之广，读者之众也就不足为奇了。中国传统的小说很早就渗透着侠义的精神，宋代的话本小说就有专门讲述侠义故事的，四大名著中的《水浒传》可以说就是这个侠义传统的成就。真正意义上的武侠小说，可以追溯到唐人传奇《聂隐娘》，清代的公案小说从某个角度来说，也有武侠小说的影子。近代是武侠小说鼎盛发展的时期，平江不肖生、还珠楼主等作者层出不穷，一直到现代的金庸、古龙、梁羽生等，武侠小说可谓兴盛不衰、蔚为大观。当然，对武侠小说的看法可以说是毁誉参半，正统学者的批评不胜枚举，但是老百姓们可不管那么多，他们喜欢侠义故事，他们喜欢侠义英雄。在古代，人民的生活极端痛苦，贪官巫吏为所欲为，老百姓无奈之余，就希望有伸张正义、扶危济困的英雄侠士来拯救他们。从西方心理学的角度来看，人类心中都有一个“英雄情结”，或称“在上情结”，西方文学的源头就是“英雄史诗”，许多读者在阅读武侠小说的时候，都会有代入的现象存在，把自己幻想成为书中的英雄，以得到“英雄情结”的自我满足。在金庸的小说中，侠义精神得到了重新的阐释，这可以从以下几个方面来看：第一、金庸的十四部武侠小说，塑造了许许多多的形象。“侠”可以说是其中着力塑造的重点，根据金庸先生自己的观点：“侠与英雄的区别在于侠士可以不顾于自己的利益，可以为正义、为社会、为国家牺牲自己。侠士有一点，就是为了别人利益可以不顾自己的利益。”（按：根据笔者采访金庸先生录音整理）《射雕英雄传》里的郭靖，就是在各类的研究文章中被人津津乐道的“真正的侠”，“对国家忠，对朋友义，对爱情贞”，这是郭靖一生贯穿不便的原则。在《神雕侠侣》中，他助守襄阳，抵抗蒙古的入侵，可以说正是在实践他自己所说的“为国为民，侠之大者”，这时的郭靖其实已经超越了一般的江湖恩仇框架，完全是把国家兴亡，百姓疾苦与自身联系在一起了，所以江湖上人人都称郭靖“郭大侠”，这并不是因为他武功高，而是因为他为国为民的情怀；《神雕侠侣》中的鲁有脚，武功并不算一流，但就是因为他领导丐帮抗击蒙古，所以人人也称他“鲁老侠”。在金庸的观念里，一个人若要成为侠，不在于他的武功或地位有多高，而在于他是否为国家，为百姓作出了怎样的贡献，或是他为正义，为他人作出了什么。从这里可以看出，与传统文化的“侠”相比，金庸赋予“侠”更多的责任感和正义感。李白的《侠客行》有云：“三杯吐然诺，五岳倒为轻”，古代的侠士可以为报知遇之恩舍生忘死，像荆轲，像专诸，像聂政，与其说他们是侠客，倒不如说他们是政治力量的工具，是为了报答知遇对方来实现自己的自身价值，比如荆轲，他去刺秦决不是想到刺杀秦王能拯救天下百姓，天下太平，而是想到去刺杀秦王能报答燕丹的一番知遇之恩。正所谓“士为知己者死。”纵观金庸的15部武侠小说，从《书剑恩仇录》的陈家洛到《鹿鼎记》的陈近南，每可称之为侠的人都曾经为国家、为他人、为正义而奋不顾身：陈家洛是反清组织的头目，为了反清复明不惜抛弃自己心爱的女人；袁承志是抗清大将袁崇焕的儿子，名为承志，所作所为当然也是子承父业；胡斐只因恶霸凤天南逼死人命，千里追凶，不畏生死；乔峰更是为了宋辽两国息战，百姓免于战火而自尽而亡；陈近南一生鞠躬尽瘁，为的是光复大明的江山。以上所举的例子，金庸在小说中都作了可歌可泣的描述，并给予了充分的肯定。《飞狐外传》中的赵半山说的好“咱们学武的，功夫自然有高有，但只要心地光明磊落，行事无愧于天地，那么武功高点的固然好，武功低也是一般的受人敬重。”这句话说的通俗一点，似乎可以理解为“练武不为民做主，不如回家卖红薯”，这也可以说是金庸小说对于“侠”的最基本要求。第二、与“侠”相应的是“义”。如果说“侠”是金庸小说的血肉的话，那么“义”则是“侠”的灵魂，是金庸小说中最富有人文精神的一个方面。②围绕着“义”，金庸小说给我们展示了一个个豪气干云的故事。《雪山飞狐》中胡一刀、苗人凤英雄惺惺相惜的义气；《射雕英雄传》中丘处机和郭啸天、杨铁心的义气；《笑傲江湖》中正教高手刘正风和魔教长老曲洋的琴萧结义；直至《鹿鼎记》中的韦小宝在康熙和天地会之间来回，从头到尾，他也没有作过对不起任何一方的事。武侠小说中常描写到帮会、社团。他们集结的一个根本的原则就是要讲义气，是喝过血酒，拜过关公的，不求同年同月同日生，但求同年同月同日死，背叛朋友是要三刀六洞，为人不齿的。在金庸看来，“义”的一个重要内涵就是英雄人物肝胆相照，惺惺相惜，一诺千金，不负于人。③在《韦小宝这个小家伙》一文中，金庸写道：“中国人讲义气，是中华民族能够保存下来而且发扬壮大的一个重要因素。重视情义当然是好事。。。。。。一个人群和谐团结、互相爱护，在环境发生变化时尽量采取合理的方式与之适应，这样一个人群，在与别的人群斗争时自然无往而不利，历久而常胜。” ④当然，金庸小说的“义”和一般的哥们义气自然是不一样的，旧派小说一味强调无原则的江湖义气，快意恩仇，这在金庸小说里是看不到的。因为所有的义气必须有一个前提------“正义”，与正义相联系，或以正义为基础，有时为了维护正义，当然“大义灭亲”也是难免、义不容辞了。《神雕侠侣》中杨过在不明杀父真相的情况下，屡次欲杀郭靖，但是当了解到父亲杨康的可恶行径之后，马上就放弃了报仇的念头；《倚天屠龙记》中宋青书杀害师叔莫声谷，父亲宋远桥最终也是大义灭亲，成就师兄弟的恩义。你好，请 登录 或 注册 孔庆东看武侠小说2006-03-05 17:25:13 来自: 丹丘生 (重庆)提起武侠这个词，想必各位都是耳熟能详的，这已经是我们生活中常用的一个基本词汇了。但是这个词汇所包含的内容，“武侠”这个词所指的那种人，大家可能会觉得比较神秘。“武侠”这是很不容易的一种人，既要身怀绝技，又要道德情操高尚，好像还带有一点神秘色彩，高来高去的，平时生活中好像不容易遇到。所以武侠，总是给人以某种神秘感。武侠这种人真的是那么神秘吗？真的是离我们很远？真的是在我们生活之外很遥远的一个地方藏着，只在我们睡觉的时候出来吗？其实可能不是这样的，其实武侠作为一种现实生活中的人，它的起源是很早的，或者可以说，自从有了人类社会，自从出现了国家，出现了阶级，出现了一个阶级对其他阶级的压迫，出现了社会不公正，出现了不公平的时候，从那一天开始，就已经有武侠了。所以这种人物，才永远地存在于广大民众的梦幻之中。我们有一句俗话叫“日有所思，夜有所梦”，凡是我们所梦想的东西，它不可能是毫无现实生活的根据的。武侠到底是什么时候起源的？如果讲起学问来，这是很复杂的，学术界有很多不同的探讨。我介绍一种意见，他们认为，武侠的精神最早来自于墨家的精神。我们知道，春秋战国时期百家争鸣，儒家、法家、农家、墨家，很多家。有一部分学者认为，武侠是不是来自于儒家？也有这样看的，因为儒家有一种精神，叫做“知其不可而为之”，比如，在孔夫子身上就有这种精神，“知其不可而为之”，知道这个事情不一定能够成功，但是因为它是正义的，我就要做它，即使不成功，我也要做到底，这是一种英雄主义精神。应该说，在儒家的思想里面，也有一定的这种侠的精神的反映。但是，比较之下，墨家似乎更具有这种精神。墨子他提倡一种精神，叫做“兼爱”，用我们今天的思想去理解，他的主要意思是说，牺牲一点个人的利益，去为他人谋福利。所以说，墨家似乎比儒家更具有牺牲精神，儒家还讲一点中庸之道，而墨子所提倡的牺牲自己，为天下苍生谋福利的精神，似乎是比较早的侠义精神的体现。至于说，很具体地论述“侠”这个概念的，也有一些著作。其中，比较著名的有韩非子。韩非子他是一个知识分子，但同时是一个官僚，他是站在统治者的立场上，为君王出谋划策，他反对侠。韩非子有一篇文章叫《五蠹》，里面有一段话，表达了对“侠”的否定，对“侠”的概念的这种否定。他有一句很著名的话，叫做“儒以文乱法，侠以武犯禁”。这是一句对仗的话，把儒--知识分子，和侠进行对比，这两个呢，一个是以文乱法，一个是以武犯禁。在韩非子看来，儒和侠都不是什么好东西，都是坏东西。也就是说，在统治者的眼里，知识分子和侠一样，都是讨厌的东西，都属于扰乱社会秩序，不让统治者好好睡觉的人，统治者把国家搞得安定团结的，偏偏有一种人叫知识分子，还有一种人叫侠，整天出来捣乱。知识分子成天提意见，说这儿不好，那儿不好，这堵车，那儿不公正，知识分子成天提意见；而侠他不提意见，他直接捣乱，他直接越过“警察”，自己去维持“交通秩序”，所以这些家伙，在韩非子看来，都属于社会的蠹虫，应该大力镇压。我们看韩非子这个立场，他是很简单地站在统治者的立场上，来论述侠和儒的。他的这些观点，我们今天当然不能够认同。不过，他从反面，也指出了侠的一个功能，他的立场，虽然我们不能赞同，但是他把儒和侠最早联系起来这个思想，我们可以说，它是很深刻的。从韩非子的话中，给我们一个启示，侠的社会功能，和文人是很接近的，他们都是为社会鸣不平的。那么侠和知识分子的功能，主要是持批评态度，从批评的角度，一样来推动社会前进。所以一般看来，我们觉得，文人和武人似乎是两端的，离得很远哪。古代上朝的时候，文东武西，两班站立，好像是两端，其实不然，恰恰文人和侠在精神上是相通的。北京大学的陈平原教授，他有一本书，是研究武侠小说的，名字就叫做《千古文人侠客梦》，这个名字很好，《千古文人侠客梦》，恰恰是文人，最喜欢做侠客梦。侠客，我们今天在现实生活中很少见到，我们主要是从小说中见到的，而小说都是文人写的，侠客形象都是文人塑造出来的，所以侠和文联系得是非常紧的。如果我们说到武侠小说中，侠义精神的起源，最早在司马迁的《史记》中有一些篇章，被认为是武侠文学的最早的源头。那还不是正式的武侠小说，但是是武侠文学的一个源头。那么司马迁在他的《史记》中是怎么论述“侠”的呢？在《史记》中有两个“列传”，一个叫《刺客列传》，一个叫《游侠列传》。司马迁他的原话说：“今游侠，其行虽不轨于正义，然其言必信，其行必果，已诺必诚，不爱其躯，赴士之厄困。既已存亡死生矣，而不矜其能，羞伐其德，盖亦有足多者焉。”司马迁这段论述，是对武侠精神很好地概括。但是我们注意一点，司马迁这里没有提到武，也就是说，在司马迁看来，侠是可以没有武的。我们今天一说，就是武侠武侠，似乎侠都必须有武，都必须有一点过人的本事，其实侠是可以没有武的。那么司马迁论述侠的特点，说他们的主要特征是，言行不合乎社会主流。不是说领导说什么，他马上就跟着说什么。但是他们做事，是“言必信，行必果”，这人讲义气，说话算数，男子汉大丈夫。然后是“不爱其躯”，就是不过分地爱惜自己的生命。我们今天都是把自己的生命，看成第一重要，自己不能受一点损害，在公共汽车上被人家挤了一下，就要吵起来，过分地爱惜自己的身体。那么侠客呢，是不过分爱惜自己的身体，首先考虑的是，帮助别人解决困难；“存亡死生”，救了别人的生命之后呢，又“不矜其能”，不夸耀自己，不要老惦记它。昨天是我帮了你的忙，那天我还帮你买菜了呢；上次我救了你家孩子一命……很少提这些事，用我们今天的话说，做了好事拂袖而去，做了好事不留名。所以我曾经有一个“谬论”，我到处传播这个“谬论”，我说，我们中国二十世纪，最大的侠是谁呢？就是雷锋，雷锋是我们中国当代的“第一大侠”。我第一次在北京大学发表我这个“谬论”的时候，学生们也不理解。他们说，雷锋怎么是侠呢？雷锋他也不会武功啊！雷锋虽然是个解放军，他也没打过仗啊，他是个开汽车的解放军啊。那么我跟同学们讲，是不是侠，跟他会不会打仗，跟他会不会武功，没有关系，只要他能牺牲自己的利益，为别人谋利益，“雷锋出差一千里，好事做了一火车”。瓢泼大雨之夜，看见妇女抱着小孩，他帮助她送回家去，帮助老大娘过马路；自己攒的钱寄给灾区，这不是侠，是什么？这就是侠！人们为什么被雷锋精神感动？为什么喜欢个子不高，胖乎乎，普通的解放军战士呢？是因为他身上有侠的精神，大家觉得，这个东西了不起！所以学雷锋才学得起来，而不是说，他一定要身怀绝技，才去学他。那么，古代有很多--今天看起来是“武侠小说”的作品。在当时并不叫“武侠小说”，当时没有这个名字，当时都是有种种其他的名字。“武侠小说”这个概念，是二十世纪以后，我们为了进行学术研究的方便而发明的一个术语。比如说，在《唐传奇》里边，就有很多武侠题材的作品。只不过当时不叫武侠，有的是写一种很神奇的武功，它是偏重于武侠中的武这一面；有的是写一种很不平常地帮助别人的一种侠行义举。唐朝之后呢，到了宋朝，宋朝的小说里面也有很多“公案小说”，“公案小说”里面有一些武侠人物。这些武侠人物的精神，跟唐朝比呢，略有逊色。总之，是武侠在现实生活中和在文学作品中的发展，似乎有一个走下坡路的趋势。其实，是随着封建国家机器的强大，国家机器越来越强大，所以侠的生存空间就越来越小，很多事不用你管了，国家有强大的国家机器，有警察，有军队。那么到了明朝初年的时候，中国千百年来积累的武侠文学的资源，汇聚起来，产生了一部古代最杰出的，最著名的武侠小说，这部小说就是《水浒传》。那么《水浒传》，以前我们把它叫做公案，后来的文学史也把它叫做“英雄传奇”，这都是对的，它是英雄传奇小说。但是如果我们从武侠小说的角度来看呢，《水浒传》也是古代最优秀的武侠小说的代表。我们今天想一想，《水浒传》中的英雄人物，那不都是标准的一个一个的武侠吗！要武有武，要侠有侠，它所弘扬的精神，也是正宗的武侠精神。所以《水浒传》给了后世无数的武侠小说以思想的和艺术的启迪。一直到清朝的时候，武侠小说都在不断地发展。比如，清朝后来就出现了像《三侠武义》、《七侠武义》这样一系列的作品。还有著名的，像《儿女英雄传》、《好逑传》。到了这部分小说，慢慢出现了一个“英雄加儿女”的模式，有男侠客，也有女侠客，或者侠客旁边有一个美人。可是到了清朝晚期的时候，随着中国封建社会走向没落，或者说，走向最黑暗的时候，武侠小说也一蹶不振，长期没有很优秀的作品出现，而且更要命的是武侠小说中的侠客形象一落千丈。侠客本来应该是一个自由的、光辉万丈的英雄，可是到了晚清的小说里，武侠都成了朝廷的鹰犬，成了朝廷的爪牙。我们想，武侠一开始是什么人呢？按照司马迁的那种写法，是社会上的闲散人员。我们不要以为，社会闲散人员是一个单纯的贬义词，闲散人员里边有坏人，但是也有好人。这些侠客是凭着自己的良心，为社会鸣不平，他看见统治者做得不对，他就出来帮助弱者，拔刀相助。一开始，侠客应该跟朝廷，跟秩序是处在对立面的，他应该是跟朝廷作对的。所以韩非子才说“侠以武犯禁”，仗着自己有一点功夫，就来破坏法制建设。韩非子是这样批评他们的。正因为他跟朝廷是对立的，所以历朝历代都要大力地镇压侠客，特别是镇压武侠。那么镇压来镇压去，杀的杀了，死的死了，还有一部分就被朝廷收买了，收买了就把他融进了国家机器，国家机器把他吃进去了。这些侠客就变成了朝廷的人员，变成了“捕快”。所以我们看，清朝末期有很多小说，都叫什么“公案”--《于公案》、《包公案》、《施公案》、《刘公案》。那么这些公案小说里面的第一主人公，都是一个政府官员，都是一个政府的清官。这些小说里的侠客，一个一个都被招安了。招安了之后，就变成了包公身边的张龙、赵虎、王朝、马汉。我们一看京剧，包公一开头就叫张龙、赵虎、王朝、马汉，那么这些人物一旦变成了“张龙、赵虎”，他就没有光彩了，他就不具备英雄的色彩。我们今天看戏，我们去看包公戏，谁去注意台上王朝、马汉的形象呢？没人注意，他站在那儿就是一龙套，今儿这演员病了，换一演员还能演，我们并不提意见，我们只对包公这个形象加以格外地注意，光彩人物是包公。而包公是什么人呢？包公是政府的一个高级领导人，开封府尹，只不过他是一个清正廉明的高级领导人而已，他是一个大清官。那么人民为什么要看包公戏？为什么需要包公？就是因为社会不公正，法律不健全，经常有冤假错案，可是除了冤假错案，人民不去呼唤法律健全，而是呼唤包公，希望统治集团内部出现清官，来帮助自己解决问题。那么这种幻想反过来又加剧了法制的不健全。解决这个问题必须靠一套制度，靠一套办法，靠一套规章制度。但是老百姓天天不幻想这个，而去幻想包公。所以只能满足一种梦幻中的需要。那么到了“包公”铺天盖地的时候，武侠就隐没了。可是由于晚清时中国面临着民族危亡问题，虽然武侠小说中侠客形象一蹶不振，但是在现实生活中，这个民族却越来越需要侠的精神。就在晚清的革命运动中，比如说，孙中山先生所领导的同盟会，这些人中开始重新鼓吹武侠精神。包括鲁迅等人，他们都很推崇一种带有侠义色彩的铁血精神。晚清的革命党人，从武侠的角度看，普遍都是一种侠义，“侠义道”的精神。比如说，我们知道著名的革命党秋瑾，秋瑾女士她有一个号，叫鉴湖女侠，自号鉴湖女侠。其实很多革命党都是起了这样一个带有武侠精神的号，以侠客精神自诩。他们认为，要改变当时中国的现实，非有一腔侠义精神不可。我们都知道谭嗣同的故事，谭嗣同他自己愿意，为了变法而流血，他说：“各国变法无不从流血始”，中国变法之所以不成功，就是因为没有人流血牺牲，他说“此国之所以不昌也”，如果中国需要这样的人，“请自嗣同始”--请从我谭嗣同开始。所以他可以逃命而不逃命，他留下来慷慨就义。这种侠义精神是很感人的。那么在晚清的时候，侠义精神在现实生活中，开始逐渐地复苏，国人就认识到，中国之所以不昌不盛，是跟侠义精神的堕落有关系，国家腐败了，没有人出来挽救山河。我们看，孙中山先生领导的同盟会革命，它是很悲壮。我们看，辛亥革命之前，孙中山等革命党领导了一次又一次起义，这些起义大多数失败了--其实看上去是明明要失败的，不过是在海外募集了一点钱，然后回来制造炸弹，然后找几十个人，怀里揣着炸弹，弄一小筐，筐里放了些炸弹，就去攻打总督衙门，那能胜利吗？如果用统治者的话来说，这不是来送死吗？所以这些起义大部分都是寡不敌众，这些革命党大多数都成了烈士，包括著名的“黄花岗七十二烈士”。从军事上看，他们成功的可能性极小，但是一次又一次这样的牺牲，它积累起一种思想意义，能够唤醒国人。所以我们如果去看“黄花岗七十二烈士”的时候，看那些辛亥革命的英雄的时候，是会非常非常感动的，因为他们自己去的时候就知道要失败，要死。很多朋友可能还读过林觉民的《与妻书》。我们看《与妻书》里写的，就是这样一种精神。知道自己不能回来了，他已经告诉自己的妻子，以后可以改嫁。明明知道是以卵击石，但是他就是要抛弃自己那样幸福的爱情生活。所以说，这些人是现实生活中的活生生的侠客。那么到武侠小说中的这种侠义精神的恢复，是要经过“五·四”新文化运动之后，到了二十世纪二十年代，中国出现了新的武侠小说，我们后来把它叫做“现代武侠小说”。可能一些年纪大的朋友，可能会熟悉这样的名字。比如说，平江不肖生，可能有年纪大的朋友会读过。还有还珠楼主，这样的名字可能你们知道。到了二十世纪二十年代，出现了《江湖奇侠传》为代表的新的武侠小说。后来就慢慢地进入一种繁荣阶段，出现了像平江不肖生，他的本名叫向恺然。他有一个重要作品，叫《近代侠义英雄传》。这个小说里面有两个主要人物，一个就是我们大家都知道的霍元甲，霍元甲的形象是在这里塑造的；还有一个，也是历史上的真人，叫大刀王五，就是当年和谭嗣同有过来往的这样一个江湖奇人。霍元甲和大刀王五都是现实生活中的真人。在这部小说中，平江不肖生，把霍元甲塑造成一个，为国为民的大侠形象。其中，有一段主要情节是写霍元甲，三打外国大力士，这个后来很多影视作品，都吸取素材加以渲染，霍元甲跟外国大力士打擂比武，并取得胜利的。这个情节，它是现实生活中的真的事情，也是当时很轰动的新闻。在这个小说中，他写霍元甲三打外国大力士，他写霍元甲的目的，是为了不让国人受辱。其实，正宗的武林界的大侠，他是不轻易出来走动的，不轻易出来参与俗事的，每天经常出来参与各种媒体，参与各种集会，这些人往往不是大侠，有一部分可能是；不是，也不是修养很高的人。我小时候接触过很多武术界的朋友，真正有功夫的人，他是不出名的，轻易不打架的，跟别人发生冲突，他都是忍耐的，不求名，不求利。像霍元甲这种人，本来也是应该安安稳稳地，过自己普通人的生活，但是他实在看不下去，这个外国大力士在擂台上公开地侮辱中国人，所以他要为国雪耻，不让国人受辱，所以他才出来。所以他说，如果不是这样的话呢，无端找他们这种受人豢养，供人驱使的大力士比武，实不值得。霍元甲自己也认为，这个事情是有失我的身份的，他看不起这些大力士，这些所谓“大力士”就是受人豢养的，到这儿来表演挣钱的，我跟他们比武，不是失了身份吗？多跌份哪！为什么还要出来去比呢？是实在忍不下这口恶气。那么霍元甲在为国雪耻的同时，没有走到另一个极端，他没有因此，就是打败了外国大力士之后，就说明我们中国人强，外国人不行，他没有这样。所以他并不是盲目排外的民族自大狂。而霍元甲所说的“报国”的这个“国”，并不是朝廷，而是中华民族。他说：“至于大清的江山，也用不着我们当小百姓的帮扶。”这个小说里边，写的霍元甲形象，是非常理智的，非常清楚，我报国，我为国雪耻，是这个民族，不是那个朝廷。所以这里面，就表现出平江不肖生这个作家，他所推崇的侠义精神。其实是一种人民性，是一种出乎天地正气，为国为民的大侠精神。而现代武侠小说，从一开始所奠定的现代武侠精神，后来在梁羽生、金庸那里，都得到了继承和光大。所以我一再说，梁羽生、金庸他们都不是从天上掉下来的，他们许多基本东西都是一代一代传承下来的，他们只不过接过来接
金庸什么时候去世的
金庸什么时候去世的，又到10月30日，每到这一天都会想起一位伴随我们成长的作家，他便是金庸。他将武侠小说上升到高雅的境界，而且能够超越武侠题材的界限，金庸什么时候去世的.
金庸（1924年3月10日—2018年10月30日），原名査良镛，生于浙江省海宁市，1948年移居香港。当代武侠小说泰斗，“香港四大才子之一”。2018年10月30日下午，在香港因病逝世，享年94岁。
金庸，本名查良镛，出生在浙江省嘉兴市海宁市的一个名门望族，他的一生致力于创作武侠小说。
金庸是中国武侠小说的杰出代表人物，他的名字响彻中华，他的小说倍受欢迎，多数被影视公司翻拍为电视剧和电影。
一直以来，金庸都处于武侠神坛中不可撼动的地位，1950年任《新晚报》副刊编辑。
1955年，金庸在《大公报》成为专栏作家，开始以“金庸”为笔名开始创作武侠小说。
金庸专注于报刊多年，具有极高的格局和眼界，所以其创作武侠小说，更是高屋建瓴，手到擒来。
从小看过很多武侠，像我们这个年代的人，谁的青春里没有金庸？
在那个我们还不懂“世界那么大，我想去看看”的年代，我们在金庸的书中畅游世界，我们发现世界远比我们想象得更精彩，点燃自己在枯燥的学习之外的生命能量。
金庸去了，但他的光华永不褪色，金庸时代永远留存在我们心中。
又到10月30日，每到这一天都会想起一位伴随我们成长的作家，他便是金庸。今天，我们再说金庸，缅怀这位让人敬仰的作家，让我们走进他的武侠世界，体会其文字背后的异国风情与浓厚的传统文化，相信读完能够让你回到追逐金庸武侠的那个年代。
读金庸先生的小说，给人博大精深之感，他将武侠小说上升到高雅的境界，而且能够超越武侠题材的界限，不仅有唯美的爱情与豪迈的武侠，还包含华夏历史、侦探及民情风俗，将中国现代人类精神融入于作品之中。所以，当你在青年时期读金庸武侠小说的时候，你会被情节与英雄豪情所震撼，当你到了壮年时期，生活阅历有一定积累了，再读金庸，体会的是文字的深层次的东西。
再有，金庸的文字能够体现出浓重的民族意识，他用生动、激昂的文字，描写了民族斗争的画面，让民族的正义感无限放大，各种英雄事迹的塑造，体现出我国文化之精髓与博大，同时也能够反映出金庸先生反对民族霸权的思想境界，并让作品摆脱单纯的`武侠题材之列，更是让作品成为经久不衰，拥有独特艺术魅力的文学作品，这便是金庸先生武侠小说伟大之处。
我国是多民族大融合的国家，在金庸先生十余部作品中，涉及十多个民族，写出民族之间的人物关系，他用严谨的历史态度，严格的历史目光，用现实主义的写作态度去创作，将各民族风情用文字展现在读者面前。另外，金庸先生引领读者发挥想象，将没有记录下来的历史用艺术的形式方法，引领读者用历史知识解读，去猜测，给读者留下巨大的想象空间。
值得一提的是，在金庸先生的作品中能够体现其歌颂反侵略的正义战争，侧面批判非正义性的战争，痛斥以强欺弱的民族霸权 主义，昭示民族平等的重要性。如果你读过金庸先生的作品，一定能够了解到他对少数民族的英雄极为偏爱，塑造的各种人物形象体现博大的胸襟，展现其肝胆之侠义风范，而跌宕起伏的剧情又能够凸显出金庸先生关于民族平等的思想。
在作品中，金庸先生从外在装饰与内在渗透，将我国的传统文化完善的表现出来。他不仅写传统武林世界，还写侠士之义气，这些属于民族传统特质，字里行间流露出传统文化色彩。他描写英雄除暴安良，出于公义之心；描写有所不为，出于羞恶之心；描写挺身赴难，出于是非之心，浓厚的传统道德观体现得淋漓尽致。
另外，金庸的作品中体现着浓厚的现代精神，他将侠义精神从单纯的哥们义气提升到“为国民侠之大”的高度，突破旧武侠小说观念和局限性。今天是金庸先生三周年忌辰，从他十部作品中精挑细选出10句格言，体会文字背后浓重的祖国文化之精髓。
金庸已经去世了，金庸去世时间2018年10月30日。
2018年10月30日傍晚，网上突然爆出金庸去世的消息，很多人一开始都不相信是真的，直到后来官方微博发布消息，证实金庸是真的去世了，一时之间，令人唏嘘不已。
据悉，金庸今年94岁了，目前为止并没有关于金庸生病的消息传出，如此高龄，金庸应该是自然去世，寿终正寝，希望他一路走好。
武侠小说泰斗金庸（原名查良镛）于2018年10月30日下午在香港养和医院逝世，享年94岁。金庸笔下创作多部脍炙人口的武侠小说，包括《射雕英雄传》、《射雕侠侣》、《倚天屠龙记》、《天龙八部》、《笑傲江湖》、《鹿鼎记》等。
金庸一生共创作了十五部长、中、短篇小说，历年来其笔下的著作屡次改编为电视剧、电影等，对华人影视文化可谓贡献重大，也奠定其成为华人知名作家的基础，素有“有华人的地方，就有金庸的武侠”的称赞。
扩展资料：
金庸开始武侠小说的创作，是一次很偶然的机会。1955年，《大公报》下一个晚报有个武侠小说写得很成功的年轻人，和金庸是同事，他名叫梁羽生。那年梁羽生的武侠小说即将完结，而他的创作又到了疲惫期，于是，在报纸总编辑力邀下，金庸接过了武侠小说这一棒。
虽然此前从未写过小说，但凭借他对武侠小说的了解与喜爱，金庸还是答应接替梁羽生的任务。他把自己名字中的镛字拆开，做了一个笔名，《书剑恩仇录》正是他的第一部武侠作品，作品一炮而红。
随后，金庸又在短短的几年内创作了《碧血剑》《雪山飞狐》和《射雕英雄传》等作品，一时间风靡全港。十余年间，他写下15部作品，且部部都有全新突破，留下不可复制的神话。1972年，金庸宣布封笔，之后对其以往作品开始修订工作。
参考资料来源：百度百科-金庸
1.他是王爷也好，是乞儿也好，我心中总是有了他。他是好人也罢，坏人也罢，我总是他的人了。
2.度过大难将有大成，继续努力终成大器。
3.兵火有余烬，贫村才数家。无人争晓渡，残月下寒沙！
4.这数千里的行程，迷迷惘惘，直如一场大梦，初时噩梦不断，终于转成了美梦。
5.张无忌天性只记得别人对他的好处，而且越想越好，自然而然原谅了别人的过失，别人所以对他不起，往往也是为了爱他，想到后来，把别人的缺点过失都想成了好处。
6.你若喜欢世上其他女子，还是别喜欢我的好。
7.他自己天性偏激使然，心性相投者他赤诚相待，言语不合便视若仇敌，他待别人如是，别人自然也便如是以报了。
8.他日江湖相逢，再当杯酒言欢。咱们就此别过。
9.世人从不爱我，我又何必去爱世人？
10.空即是色，色即是空。
11.世上最宝贵之物，乃是两心相悦的真正情爱，绝非价值连城的宝藏。
12.两个都喜欢，便是一个都不喜欢。
13.但教行事无愧天地，何必管他太极拳剑能不能传、武当派能不能存！
14.真正的爱情和对方的容貌无关。
15.人生在世，会当畅情适意，连酒也不能喝，女人不能想，人家欺到头上不能还手，还做甚么人？不如及早死了，来得爽快。
16.男人有的喜欢功名富贵，有的喜欢金银财宝，做皇帝的便只想到如何保住国家社稷，倒也不是个个都喜欢美貌女子的。
17.男人笑咪咪，不是好东西，女人面孔红，心里想老公。
18.剑魔独孤求败既无敌于天下，乃埋剑于斯。呜呼！群雄束手，长剑空利，不亦悲夫！
19.咱们学佛，志在悟道解脱，武功高下乃是末节。
20.江陵城南偏西，天宁寺大殿佛像，向之虔诚膜拜，通灵祝告，如来赐福，往生极乐。
21.负气何妨且笑天，相依瘦马不挥鞭。多情还似无情苦，肠断魂萦十六年。
22.一个人是好是坏，初相识常常看错。
23.世人阴险奸诈的多，忠厚老实的少。收了个坏徒儿，让他来谋害师父，却又何苦？
24.好男儿大丈夫，绝不可为美色所误。
25.你不懊悔，我也不懊悔。
26.那都是很好很好的，然而我偏不喜欢。
27.你连我在边角上的纠缠也摆脱不了，还想逐鹿中原么？
28.有一分本事，便有一分修养。
29.诵经礼佛之时，须当心中一片空明，不可有丝毫情缘牵缠。你一面念经，一面想着死去的丈夫，复有何用？
30.世上哪有十全十美之事。一个人千辛万苦的去寻求一件物事，等得到了手，也不过如此，而本来拿在手中的物事，却反而抛掉了。
31.众生皆苦，有情皆孽。
32.他强任他强，清风拂山岗，他横由他横，明月照大江。
33.世事遇合变幻，穷通成败，虽有关机缘气运，自有幸与不幸之别，但归根结底，总是由各人本来性格而定。
34.门帘掀处，一个小尼姑悄步走进花厅。但见她清秀绝俗，容色照人，身形婀娜，虽裹在一袭宽大缁衣之中，仍掩不住窈窕娉婷之态。
35.你若真的忘了过儿，就将我杀了，埋在这谷中，让我陪你一生一世，然后再嫁给这个谷主，好不好！
36.与其奔波劳碌，厮杀拼命，还不如和你一起安安静静，快快乐乐的度过！
37.从南来了一群雁，也有成双也有孤单。成双的欢天喜地声嘹亮，孤单的落在后头飞不上。不看成双，只看孤单，细思量你的凄凉，和我是一般样！细思量你的凄凉，和我是一般样。
38.要避免一见钟情的沉沦，记得不要看她第一眼。
39.先去你的塞外，再回我的江南。
40.一言之恩，自此终身不忘。
41.世界上第二痛苦的事是拥有一个比自己美丽的妹妹。世界上最痛苦的事是自己的情人爱上了自己的妹妹。
42.宁可他即刻死了，也胜于做无义小人。
43.初恋女友是最好的。不管遇到多少女孩子，总之，第一个最好。
44.这些人便过一辈子，也没咱们一时三刻的欢喜。
45.过儿是不会娶你女儿的，因为我自我要做过儿的妻子！
46.“你姓杨，那我便姓柳吧。”——小龙女
47.桃花影落飞神剑，碧海潮生按玉箫。
48.又看了她一眼，但见她肤色奇白，鼻子较常女为高，眼睛中却隐隐有海水之蓝意。
49.这本来面目一露，但见他形相清癯，丰姿隽爽，萧疏轩举，湛然若神。
50.我这一抓，你便再练三年，也避不开的。我跟你说，你不能避，我来抓你肩头，你就须得用手掌切我手腕，这叫做以攻为守。
51.咱们辛辛苦苦的学武，便是要为人伸冤吐气，锄强扶弱。
52.飞雪连天射白鹿，笑书神侠倚碧鸳。
1.技压全真。重阳一生，不弱于人。
2.越是不自私的人，越是刚强的人，越是不重视性命而不肯忍受耻辱。越是儒家的书读得多，心中历史感极其深厚的人，越是宝贵自己的名节。
3.焚我残躯，熊熊圣火，生亦何欢，逝世亦何苦？为善除恶，唯光亮故。喜乐悲愁，皆归尘土。怜我众人，忧患实多！怜我世人，忧患实多！
4.倘若无冤无仇便不加害，世间种种怨仇，却又从何而生？
5.教而不明其法，学而不得其道。
6.心安乐处，便是身安乐处。
7.如果我深深爱着的人，却深深地爱着别人，有什么法子呢？
8.爱一个人不能过于无节制。因为你可能遇到一只白眼狼。你爱他的时候他假装不知道，你为他死后他假装悲伤之后会去和别的女孩子搭讪。
9.各有因缘莫羡人。
10.只要你快活，我就说不出的喜欢。
11.北风如刀，满地冰霜。江南近海滨的一条大路上，一队清兵手执刀qiāng，押着七辆囚车，冲风冒寒，向北而行。
12.这是送上门来的好东西，若不吞没，对不起韦家祖宗。
13.桃之夭夭，灼灼其华。之子于归，宜其室家。
14.天地间极美的物事之中，往往含有极丑。孔雀羽毛华美，其胆却是剧毒，仙鹤丹顶殷红，何等好看，哪知却是很厉害的毒药。诸凡蛇豸昆虫，也都是越美的越具毒性。你那两只毒蜘蛛可不是美丽得很么？一个人相貌俊美有什么好，要心地良善那才好啊。
15.为什么！为什么！为什么她教我武功，就不能做我的妻子！
16.盈盈的左手慢慢翻转，也将令狐冲的手握住了，只觉一生之中，实以这一刻光阴最是难得，全身都暖烘烘地，一颗心却又如在云端飘浮，但愿天长地久，水恒如此。
17.我今生娶不到你，我就是乌龟王八蛋！啊不，再多加一个蛋，乌龟王九蛋！
18.世事遇合变幻，穷通成败，虽有关机缘气运，自有幸与不幸之别，但归根结底，总是由各人本来性格而定。
19.与其残民以逞，不如曳土于泥涂耳。
20.凡人有生必有死，生固欣然，死亦天命。
21.他知道殷离这一生，永远会记得蝴蝶谷中那个一身狠劲的少年，她要去寻他。她自然就找不到，但也可以说，她已寻到了，因为那个少年早就藏在她的心底。真正的人、真正的事，往往不及心中所想的那么好。
22.但见一钩眉月斜挂天际，冷冷的清光泻在杏树梢头。
23.北风如刀，满地冰霜。
24.若是我错了，我自然要改，可是我和姑姑之间清清白白、天日可表，我敬她、爱她，这难道也错了吗！
25.少年人爱玩爱闹，乃人之天性，皇帝乞丐，均无分别。
26.你样样都好，样样比她强，你仅有一个缺点，你不是她
27.一惊之下，定睛往张无忌脸上瞧去，只见他目光中不露光华，却隐隐然有一层温润晶莹之意，显得内功已臻绝顶之境，生平所遇人物，只本师觉远大师、大侠郭靖、神雕侠杨过等寥寥数人，才有这等修为，至于当世高人，除自己之外，实想不起再有第二人能达此境界。
28.你看天上白云，聚了又散，散了又聚。人生离合，亦复如是。
29.他要娶别人，那我也嫁别人。他心中只有我一个，我心中也只有他一个。
30.浪子若远游不归，在慈母心中，却比随侍在侧的孝子更加好了。
31.你若死了，我就陪着你，我答应你，永远也不让你孤单！
32.追女孩子其实很简单，比如说，在她扮成小乞丐的时候，请她吃一顿大餐。
33.那都是很好很好的，可是我偏不喜欢。”
34.回思与杨过数日相聚的情景，虽自今而后再无重会之期，但单是这三次邂逅，亦已足慰平生。她这时身处至险，心中却异常安静，对高台下的两军剧战竟不再关心。
35.天下的事情，越是可怕，我越是要去碰它一碰。
36.我姑姑不走，我就在这儿待一辈子，就算我死了，尸骨化成灰，我也要一直跟着她！
37.我就是恨你一视同仁，不分厚薄。
38.不是我的意中人，她再美丽，也不跟我相干。
39.我辈千金一诺，不能不守信用。
40.我们对于老丈人要保持足够的尊重。
41.这些金子银子，也不过暂且寄在他们家里，让他们个个帮我说好话，过得几年，他们会乖乖的加上利钱，连本带利的还我。
42.每人一生之中，初次知好色而慕少艾，无不神魂颠倒，如痴如呆。
43.两个都喜欢，便是一个都不喜欢。
44.语出惊人、叛逆个性，杨过可谓宋代的90后。
45.世上哪有十全十美之事。一个人千辛万苦的去寻求一件物事，等得到了手，也不过如此，而本来拿在手中的物事，却反而抛掉了。
46.天地造化，为而不争！
47.我姑姑不走，我就在这儿待一辈子，就算我死了，尸骨化成灰，我也要一向跟着她！
48.曾经有一份真诚的爱情放在我的面前，但是我没有珍惜……
49.油嘴滑舌、智计百出、机灵潇洒，令狐冲人未正式出场，形象已深入人心。
50.过儿，你把解药给我服了，你自己却没有服药是不是！过儿，你怎么这么傻啊！
51.过儿要娶你为妻，终生的要爱惜你、保护你，永远永远和你在一起，再也不分开了！
52.这本来面目一露，但见他形相清癯，丰姿隽爽，萧疏轩举，湛然若神。
1.我才没这么傻，相信别人发什么誓。
2.最上乘的武功，是用脑子来练而不是用身子练的。
3.在这样春光明媚的郊外，是时候做首诗了，（开始摇头晃脑的念）人间在世，三寸金莲，什么什么什么。恩！好诗！好诗！
4.玉不琢，不成器，你这只玉碗若不是又车又磨，只是一块粗糙石头，有什么用？
5.韦小宝说谎有个诀窍，一切细节不厌求详，而且全部真实无误，只有在重要关头却胡说一番。
6.是以不在取与不取，而在用之为善为恶。
7.爱上一个男人之前最好查查他的家世背景。
8.众人呆了良久，才纷纷议论，都说血刀僧师徒二人恶贯满盈，葬身于寒冰积雪之下，自是人心大快，不过死得太过容易，倒是便宜他们了，更累得如花如玉的水笙和他们同死。也有人惋惜相识的朋友死于非命，但各人大难不死，谁都庆幸逃过了灾劫，为自己欢喜之情，远胜于痛惜朋友之死。
9.一言既出，死马难追。
10.只要她第一步做不成功，第二步、第三步棋子便不能下了。
11.世上哪有十全十美之事。一个人千辛万苦的去寻求一件物事，等得到了手，也不过如此，而本来拿在手中的物事，却反而抛掉了。
12.一代天骄豪言壮语，气魄之大，胸怀之广，无人能出其右。
13.玄慈方丈缓缓摇头，叹了口气道：“明白别人容易，明白自己甚难。克敌不易，客服自己心中的贪嗔痴三毒，更是艰难无比！”
14.情之所钟，生死以之。
15.张君宝但觉天地茫茫，竟无安身之处，在师父的火葬堆前呆立了半日，这才举步。走出十余步，忽又回身，挑起师父所留的那对大铁桶，摇摇晃晃的缓步而行。荒山野岭之间，一个瘦骨棱棱的少年黯然西去，凄凄惶惶，说不尽的孤单寂寞。
16.不管她是好人坏人，她是我妈妈。
17.今生我们不能在一起，我要在死了之后，天天陪着你。
18.过儿要娶你为妻，终生的要爱惜你、保护你，永远永远和你在一起，再也不分开了！
19.徒然自苦，复有何益？
20.每一个纯情少女一生中都有两个人。一个是大哥哥，一个是情人。但往往你会发现大哥是比情人更好的。
21.千古垂名有何欢，世人谁知帝王难。一个情字书万卷，只写恩爱是江山。
22.阿紫问姐夫“她有什么好，我哪里及不上她，你老是想着她，老是忘不了她？”姐夫平静的答“你样样都好，样样比她强，你只有一个缺点，你不是她…………”
23.我想胡大爷救了我一家三口的性命，只要有用得着我的，水里就水里去，火里就火里去，决不能皱一皱眉头。
24.娶一个好老婆对于事业是非常有帮助的。比如她可以做一个免费的记事本和秘书。
25.红颜弹指老，刹那芳华。
26.阿紫问乔峰：“她有什么好，我哪里及不上她，你老是想着她，老是忘不了她？”乔峰说：“你样样都好，样样比她强，你只有一个缺点，你不是她。”
27.不要对第一个认识的女孩子许任何承诺，否则，你就会把她培养成野蛮女友。更糟的是，你不能跟更好的在一起。
28.天下将有大变，身居深宫，不如远涉江湖。你要记得我这句话。
29.你看天上白云，聚了又散，散了又聚。人生离合，亦复如是。
30.就算再过一百年一千年，我们俩都变成灰了，我们的灰也要融合在一齐，你中有我，我中有你！
31.这三年来到处寻寻觅觅，却始终落得个冷冷清清。终南山古墓常闭，万花坳花落无声，绝情谷空山寂寂，风陵渡凝月冥冥。
32.张无忌心中一片迷惘，想起赵敏盈盈笑语、种种动人之处，只觉若能娶赵敏为妻，长自和她相伴，那才是生平至福。
33.爱之为物，有时固然极美，有时却也极丑。
34.有一分本事，便有一分修养。
35.嘿！佛经上说，当年佛祖降世，一落地便自称‘天上天下，唯我一人称独尊’，这句话跟‘古往今来，打遍天下无敌手’，倒配得上对儿。
36.五行之气调阴阳，损心伤肺催肝肠，藏离精失意恍惚，三焦齐逆兮魂魄飞扬。
37.一人若是系念于一事，不论遇上何等情景，不由自主的总是将心事与之连了起来。
38.一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应做如是观。
39.剑魔独孤求败既无敌于天下，乃埋剑于斯。呜呼！群雄束手，长剑空利，不亦悲夫！
40.指法无优劣，功力有高下。
41.人家心中想给你，你不用求，人家自然会给你；人家不肯的，你便苦苦哀求也是无用，反而惹得人家讨厌。
42.强极则辱，情深不寿，慧极必伤：谦谦君子，温润如玉。
43.你既不爱我，我便做个天下最可怜的小叫化罢了！
44.我是尘间摆渡人，为君闲计百年身。
45.普天下我人人都，只不你一个。这叫做大丈夫一言既出，死马难追。小妻子一言不发，活马好追。
46.我瞧天下的官都清了，黄河的水也就清啦。
47.我一见到你，我就变得不像我自己。
48.只有真正深情之人，那些天生具有至性至情之人，这样的两个男女碰在一起，互相爱上了，他们才会真正的爱惜对方，远胜于爱惜自己。
49.任人功业盖世，寿数一到，终归化为黄土罢了。
50.兵火有余烬，贫村才数家。无人争晓渡，残月下寒沙！
51.大家把耳朵塞好了，我和黄岛主要奏乐。
52.那女子目光流转，从众人脸上掠过，每个人和她眼波一触，都如全身浸在暖洋洋的温水中一般，说不出的舒服受用。
53.要避免一见钟情的沉沦，记得不要看她第一眼。
54.这个世界在变，我们没有办法，只好改变自己。
“天冷极了，下着雪，又快天黑了，这是一年的最后一天——大年夜……”我坐在窗前，深情地朗读着丹麦十九世纪作家安徒生最出色的作品《卖火柴的小女孩》。这篇著作向磁铁一般，深深地吸引着我，使我忘记了自我忘记了周围的一切。我贪婪地看了一遍又一遍。看着，看着，我仿佛走进了一个神奇的世界。在阴暗的墙角边，我遇到了卖火柴的小女孩，她含泪向我倾诉她的痛苦和不幸，我告诉他，我会使她重获幸福。我们手拉手欢笑着，歌唱着远去……“哈哈哈……哈哈哈……哈哈哈……”我被自己的笑声惊醒，我清醒过来，发觉摆在自己面前的仍是那本书，我感到无比得空虚和寂寞。
“在这又冷又黑的晚上，一个光头赤脚的小女孩在街上走着……”我继续朗读着，“那是一个大雪纷飞的夜晚周围死一般的宁静。一个小女孩披散着一头卷曲的’美丽的金发，她衣衫简陋，争着一双惊恐的眼睛，脸和嘴唇冻得发紫冻僵的小手攥着一束火柴，嘴里不断喊着：’谁要火柴……’回答他的只是风雪的呼啸声。看到这里，我的心也凉透了，怎么整个城市会像漫天飞舞的雪花一样，冷酷无情呢？“她赤着脚在雪中行走，终于找到一个角落坐下来。她不能回家，因为她没赚到一个钱。最后，他嘴角带着微笑，无声无息地冻死了。”
“她们俩在光明和快乐中飞走了……”读到这里，我的眼眶湿润了，这既是悲伤的泪，又是欢欣的泪。这个可怜的小女孩历尽了人世沧桑，终于在合家团圆之夜离开了这个黑暗的世界。在她有生之年，她只能拥有美丽的梦，但梦终究是梦，永远不会成为现实……我心中不禁充满了对小女孩的深切同情，也为她摆脱这种黑暗的生活高兴。
读着，读着，去年大年夜的一幕幕历历再现。去年大年夜的晚饭前，我也在读这篇著作。突然，一股烤鸡的香气扑鼻而来，难道安徒生今天也过圣诞节？“书呆子!”爸爸笑着说，“看你，书可以当饭吃？看书看的连年也不要过了？！”他推了我一把，这时我才恍然大悟：今天是年三十了，那香气不正是从饭桌上飘来的吗？那里已经摆上了香喷喷的五香鸭，鲜美可口的西湖醋鱼，还有蛋饺、鱼丸，爸爸还正在做拔丝苹果呢！“快来试试新衣服！”妈妈喊。我试着新衣，望着明亮的灯光，想：这不是那个小女孩所向往的天堂吗？我恨不得立刻插上双翅，一下子飞到她的身边，把她领到我家来，让她和我一起分享这快乐，那时她会感到有多么幸福。但是，她毕竟已经离开这个世界了……
不一会儿，我就读完了这篇著作，我觉得很不是滋味，脑海中时时浮现那可怜的卖火柴的小女孩的身影。想想穷孩子在饥寒交迫中生活，对比之下，现在我们生活在社会主义的国家里是多么幸福啊！我衷心感谢伟大的党和优越的社会主义制度。 幸福，在那楼梯的两头
幸福，在那楼梯的两头……
每当我放学，按响“502”，都期盼那头是父亲，因为他总是在我还没上到二楼时，就已经冲下来，替我接下书包，牵着我的手，半喘息着说：“把咱*贝累坏了！”我跟在父亲后头，摇晃着父亲的大手，走到五楼！
就在这楼梯的两头，总有一双大手轻抚着我被风撩乱的发絮，轻抚着我心中的躁乱，使我如沐春风，沉浸于无尽温柔。那就是我的父亲。
就这样，一年又一年地飞逝，转眼间，我已升入初中又面临毕业了。就在那天，当我在楼道里挪着步子，等待父亲的大手时，我突然感到一秒又一秒竟然如此漫长！感应灯出了故障，一闪一闪的，在昏黄的灯光下，我看见父亲那匆忙的神情，听见他那夹杂着剧烈心跳的喘息声。我黯然地站在那儿，猛然感到父亲的苍老：两鬓已经花白，眼中布满血丝，脸上也已沟壑纵横……这一切都在刺着我的眼睛我的心。我双手紧紧地握住书包带。他伸出大手说：“爸爸帮你拿！太沉了！”我牵住他的手，说：“不用。爸，不沉！”一直走到五楼……
从那以后，每当我按响门铃，就快步向楼梯的那头跑去，这样，父亲接我的地点从二楼到三楼，又从三楼到四楼……回到家，我把爱运在手掌 ，轻抚着他的白发。看着父亲的面庞，昔日的美好都展现在眼前，可他现在却如此苍老！不禁心酸冲鼻！好着泪水总算没有掉落下来。
现在，每当父亲买菜回家，我都飞奔下楼，抢过他手中的重物，托起父亲的大手，说“太重了。爸，以后让我来做这些！”我知道，父亲眼中的感动！
“女儿，你长大了！”……一直到五楼。
如果说家是最温馨的地方，那么在这楼梯的两头，便是温馨的浓缩，是爱的深沉！
第三届今古传奇武侠文学奖暨黄易武侠文学特别奖在京揭晓并颁奖。青年武侠作者凤歌凭借长篇小说《昆仑》获得一等奖，沧月、步非烟分别以《帝都赋》与《曼荼罗》分别获得二等奖和三等奖。颁奖仪式上，女作者步非烟语出惊人，放言说，要以自己的作品“革”前辈作家金庸的“命”，创作出颠覆传统的新武侠小说。对于步非烟的此番“壮志”，北京大学教授孔庆东并不看好，他认为就目前内地新武侠群体的创作力量，包括步非烟在内的作者恐怕尚无力超越金庸。颁奖式上，步非烟在发表获奖感言时说，这些年她一直想在金庸、古龙、梁羽生等港台武侠小说家构筑起来的武侠小说世界之外，尝试着创作出符合当下社会情景与审美情趣的武侠小说。她说：“在我的文学想像与实践中，武侠小说已经远远不等同于金庸笔下心系国家苍生、肩担社会道义的作品。在我的武侠小说里，除了融合藏传佛教、本教、印度教的很多奇异的东西外，更重要的是，我将对‘武侠’的理解融入到当下的社会语境中进行重新解读，从而赋予小说中的‘武侠’个体精神高度自由、超越自身极限的新形象。我的小说尽管与金庸的作品一样同样是宏大叙事，但与金庸却有不同的人性描述和善恶观。”步非烟说：“从这个意义上讲，我们试图要超越金庸，革掉金庸们的武侠命，突破传统武侠小说堡垒，创作出新时代的武侠小说。”对于步非烟的“壮志”，一直致力于武侠小说研究的北京大学教授孔庆东认为，以他对金庸作品的了解，包括步非烟在内的内地新武侠小说作者，就目前的创作状态来说，未免为时过早，“我读过许多港台武侠小说家的经典作品，但金庸的小说每每读后我一次比一次感到绝望。多年的武侠小说写作经验，金庸已构筑起了一个属于自己的武侠版图，他的作品早已达到炉火纯青的地步，后人想要超越他实在艰难。步非烟说要革金庸的命，我的写作水平未必比她低吧，我至今也没敢这么想。”孔庆东认为，金庸当年开始创作之时，也没有说要超越谁、颠覆谁，作为一个后起之秀，踏实创作最重要。与此同时，步非烟的说法也遭到了其他武侠小说作者的反驳。凤歌表示，作为刚出道的作家，我们不要想着马上就能超越金庸，“创作就像吃一头牛，你得一口一口地吃才行。”刚刚出版了系列作品《飞云惊澜》的王晴川，直言反对步非烟的说法，他认为，在武侠小说这个类型文学中，无论从文学地位，还是就艺术成就而言，金庸都是无法超越的。《今古传奇》举行的武侠文学奖颁奖仪式，放在了北大的一个场所。这倒不是说北大特别重视武侠文学，好比高价的“青春写作旅”，虽然挂了北大中文系曹文轩、孔庆东等人的牌子，地点也确实在北大的某个场所，但这绝不能证明北大支持高价培训班。巧的是，这回又有孔庆东出席。不过说到锋芒毕露，还得推年轻气盛的步非烟。主持颁奖仪式的是一位电台读书节目的主持人，当步非烟说出“武侠小说必须要创新，我们就是要革了金庸的命”一番话时，这位主持人开玩笑地说，这话明天可能就会上报纸读书版的头条。据报道，当时孔庆东“反驳”步非烟说，“读了金庸的小说后我感到绝望，写得这么成熟全面，后人应该怎么超越？步非烟说要革金庸的命，我的写作水平也不比她低吧，我也没敢这么想”。他讲这话时，我也在现场，前一半大抵不错，后一半却未免转述失真，孔老师的意思，是说他在步非烟的年龄时，既不可能、也没必要有“革金庸的命”这种想法。说不可能，是当时还没有所谓“大陆新武侠”这种势力，就算写出来，也无处可发表，绝没有人像步非烟小姐的出版商那样，肯将一本大陆武侠印20万册。说没必要，是当时连金庸自己都“身份未分明”，虽有市场，并无地位；那个时候，即使说出“超越金庸”、“革金庸的命”之类，不会被目为惊人之语，甚至都没有人理会。以往的文学研究对金庸之类作家作品或者不提，或者草草带过；就算不是完全拒之门外，也要贴上“不受欢迎”的标签。让通俗文学进入文学史，不过是近年的事情，金庸小说率先“突围”，进入了一向很“严肃”的文学经典行列。假如没有这个前提，“革金庸的命”便无从说起。即使在金庸已然经典化这个前提下，步非烟所谓“超越金庸”、“革金庸的命”之说，仍然嫌早了一点。并不是说金庸已泰山北斗到不能碰的境地，而是因为她将金庸所写界定为儒家之侠，为国为民，而将自己所写定为道家之侠，对抗人类极限，“侠即逍遥”，这种“两分法”实在过于简单。其实金庸何尝没有追求道家之侠？风清扬、令狐冲者流，肯定不是为国为民的“侠之大者”。再者，就步非烟自己的作品而言，还远没有达到金庸小说的高度，革命是不可避免的，但迫不及待的“超前革命”就不见得可取。看到步非烟的新作《修罗道》时，忽然想起，这种诸多杀手追寻杀手组织头目的结构，有点像杰克·伦敦未完成的遗作《暗杀局》。从金庸、梁羽生开始，新武侠就不断地“扒”西方经典通俗作品，套用其人物、故事、结构。如果中国的作家有“革西方经典的命”这种追求，岂不更上层楼？
论金庸文学对青少年的性格影响
试论关于大陆金庸小说研究的思考
在学习、工作、生活中，许多人都写过研究思考吧，以下是我帮大家整理的试论关于大陆金庸小说研究的思考，欢迎阅读与收藏。
摘要： 回顾2003年以来的金庸小说研究，似乎走入了一个低谷中，这主要是学术转换期的必然现象。反思金庸研究的历史与现状，应从学术体制和队伍培养方面着手进行完善，同时在版本研究、比较视野、历史视野、审美体验等层面实现观念更新，开创金庸研究的新局面。
关键词： 金庸；武侠小说；学术史；回顾；反思
一、前言
大陆金庸小说研究从1985年发端，至今已有20年了。经过1994年以来对金庸小说的学院经典化和1999年以来的大众文化化，金庸小说在"历史经典"和"流行经典"这两个层面上的许多问题，都已经初步得到了澄清。非常可喜的是，自1999年以来，金庸小说研究的学术史历程也引起了强烈的关注：丁进发表了多篇"史略"、"史稿"、"综述"等文章对金庸小说研究史进行了较为全面的介绍。何开丽在2005年以长达5万字的篇幅完成了硕士论文《中国大陆金庸小说研究论（1980—2004）》，将金庸小说在纵向上分为1980年至1993年的感性欣赏与定性认同、1994年至1998年的文化颠覆与理论建构、1999年至2004年的流行经典与反思深化三个特色鲜明的阶段，又在横向上指出金庸小说研究在大陆主要有人文分析、文学史、文化学三种方法，相应地表现出人文关怀、历时观照、文化研究三种特征，金庸小说研究中需要注意的是学术规范和研究视野两大问题 。
统观20年来的金庸小说研究，到1994年开始取得具有相当深刻性的重大发展，其后的10年，基本完成了"历史经典"和"流行经典"两个层面上对金庸小说的经典化历程，而在这之后却渐入低谷。经典化的完成并不意味着僵化，但往往会伴随着泛化的浅薄与兴味的淡漠。2003年以"华山论剑"和"嘉兴会议"为焦点，再次掀起了一场金庸热，但随后三年间的金庸小说研究却仅仅是前一阶段热潮的余波与回响。在今天经历了沉思与积淀之后，对三年来的金庸小说研究进行回顾与反思，或许可以看到更多的东西，以促进金庸小说研究创建一个可持续发展的文化机制。
学术期刊是学术研究的晴雨表，许多会议论文和专著章节都曾先后在学术期刊上发表并形成影响。本文以中国学术期刊（光盘版）电子杂志社中国期刊全文数据库（CNKI）为文献依据，以"金庸"为检索词检索2003年至2005年CNKI全部类别文章篇名，得到结果248个，对近三年金庸小说研究进行回顾和反思。
二、近三年来金庸小说研究的总体状况
本期金庸小说研究最主要的方面，是对此前研究的继续。
一是对前期争论的继续。
对于世纪之交的金庸、王朔之争，此期学者们努力跳出意气之争，显得更加深入、客观。姚晓雷认为其实质是北京和港台两种不同文化形态之争，但他更强调二者之间的共性，"他们都属于同一类具有解构性的特殊文化形态" ，这就不同于此前主要强调差异的通行做法。李秀萍则从文化市场角度认为这一争论的实质是文化资本、文化权力的争夺 。
针对严家炎站在20世纪中国文学大背景下对金庸小说文学史地位的高度肯定，袁良骏始终认为金庸小说仅仅属于"新剑仙派" ，那么，对金庸小说"文学革命论"的定位，就只能是"肉麻地、无节制地吹捧金庸" 。严家炎对此进行反驳，对"文学革命论"进行了系统论述并特别指出"文学革命"是创作实绩而不同于"文学革命家"的创作和理论并行，"金庸有成功的艺术实践，但似无改革文学包括改革武侠小说的系统的理论主张，所以只是一位卓越的作家，同样不必称为文学革命家" ，仍对金庸高度赞扬。
关于金庸小说的种种争论，从金庸小说进入大陆之时就已开始，90年代表现尤其突出。这些争论，促进了研究的深化，但也夹杂着许多个人意气，这实际上就涉及到学术规范的问题了。朱寿桐认为，酷评和痛骂都是"偏爱价值"，要真正以金庸为对象，尊重约定俗成的理论，建构理性的金庸研究学术格局 。
第二是对前期部分论题的深化。
在1994年以来的研究中，学院体制的深度介入取得了丰硕的成果。本期对此前的一些论题继续进行了深化。金庸小说是中国传统文化的精灵，而传统如何进行现代化转化，则是金庸小说研究一直面临的问题，胡小伟在分析金庸小说历史意识的基础上 ，着重论述了这一问题 。傅国涌则从现代性的人文忧思立论，指出在金庸小说取得空前成功后，"按常理推断，金庸完全有条件成就一个知识分子的现代人格，真正成为一个傲然独立的 侠之大者"，可是"和这个时代许多名声显赫的知识分子一样，金庸的晚年只能让我们感叹"，"其作品也常常是以儒家温情脉脉的人性关怀取胜。作为一个中国人，金庸的悲哀不是孤立的，或许也是多数没有走出传统的知识分子群体的悲哀" 。上述两位论者的观点一正一反，但都表现了深刻的学术思考。
徐岱在90年代运用狂欢、游戏等理论致力于阐释金庸小说的美学内涵，他在此期提出了"爱生性"命题，"这使充溢着一种生命气息的金庸小说蕴有一种独特的审美品格"，"通过这一原则，金庸小说成功地建构起了一种审美乌托邦" 。
本期的金庸小说研究，也开始对前期论域进行了一些有意识的拓展。比如"误读的金庸"问题："金庸武侠小说的合法性是由大众决定的，大众是它的命脉。但现在，我们的文学史家包括金庸本人却转而从纯文学这里寻求合法性。这从根本上是价值倒错的。" 再如"后金庸"时代的"文化工业"问题 和"后现代化"问题 等等。
在这三年中，金庸小说研究的文章不可谓不多，但继承多而新创少，泛论多而深究少，这种状况，足以引起我们的反思。
三、关于近三年来金庸小说研究的反思
综观近三年来的金庸研究，有许多方面值得我们深刻反思。以下从三个方面来谈。
（一）体制建设
先看一看近三年的CNKI题录分布：
年份 题录总数 重复发表论文 有效学术论文 标明作者身份论文
2003 62 3 41 25
2004 83 2 54 39
2005 103 1 49 44
总计 248 6 144 108
金庸相关文章整体呈逐年上升趋势，但研究论文却逐年持平。如果进一步分析，可以发现这里反映出金庸研究学术体制的一些问题。
学术体制包括研究、发表、评价三个主要环节。
就研究环节而言，目前国内的主要金庸研究机构，仅有海宁市金庸研究会等地方性社团，尚无进入学院体制的全国性大型专门研究机构，这使得金庸小说研究力量缺乏应有的凝聚，不能集中力量有计划、有步骤地进行研究。
发表环节包括学术会议和学术期刊。近三年的主要学术会议是2003年的嘉兴会议。而刊物发表的情况则见于下表：
刊物类别 文学专业刊物 重点、部属大学及CSSCI学报 地方本科院校学报 专科及理工院校学报 地方社科综合刊物 其他
2003 5 3 12 14 2 8
2004 3 9 12 17 3 8
2005 7 6 12 15 5 5
总计 15 18 36 46 10 21
比例 10% 12% 25% 32% 7% 14%
从刊物类别及重点刊物分布可以看到，金庸研究论文发表的主要阵地是地方本专科院校及理工类院校学报，在级别高、影响大的学术刊物中，金庸研究并未得到彰显。但是，单刊发表金庸研究文章的情况还是有值得欣慰之处。三年内发表金庸研究论文较多的刊物依次为：《山西大学学报》（8篇）、《嘉兴学院学报》（7篇）、《华文文学》（6篇）、《西南师范大学学报》（5篇）。这几家刊物集中刊发金庸研究文章，都是事出有因的。2003年，山西大学硕士研究生、《山西大学学报》主编傅如一教授的弟子王剑有幸成为金庸先生首届博士生之一，借此东风，山西大学礼聘金庸为名誉教授，学报也开设了相关专栏。嘉兴是金庸故乡，又于2003年承办了大型的金庸小说国际研讨会，《嘉兴学院学报》集中刊发金庸研究文章，亦实属情理之中。《西南师范大学学报》（即将更名为《西南大学学报》）于2004年推出"名栏"建设工程，以韩云波编审长期研究中国侠文化的刊物自身优势，开办了"中国侠文化"专栏，金庸研究是其中的重要内容。金庸小说作为香港文学的重要组成部分，自然也是《华文文学》、《世界华文文学论坛》（3篇）、《中国比较文学》（3篇）的研究对象。此外，《文学评论》也在2003年刊发了2篇金庸研究论文。
金庸研究的学术评价环节，目前还没有相应的机构和机制，可谓百废待举。此处不多赘言。
综观上述情况，笔者认为非常有必要建立常规性的金庸研究学术体制。包括：第一，建立全国性的研究机构，目前各地已经成立了一些地方性的金庸研究会，可以考虑整合力量、加强合作，或者与全国性的一级学会合作成为专业委员会，以便开展全国性的研究统筹。第二，争取在重点大学建立相应研究机构，可以是专门的金庸研究，也可以是更广泛的武侠研究。第三，建立常规性、连续性的学术会议机制（要冠以第*届），可以由不同学校、机构轮流举办，也可由金庸家乡的地方政府固定承办。第四，巩固现有核心期刊资源，可以争取和核心期刊联办栏目，并争取更多核心期刊发表金庸研究论文。第五，建立全国性的金庸研究评奖机制。
体制的建立和完善，是金庸研究得以良性发展的必要保证。这固然关系到金庸研究界的内部努力，在当今金庸已经产业化的情况下，更有赖于金庸研究界外部力量的支持。金庸产业是我国先进文化的组成部分，多年来已经彰显了其良好的社会和经济效益。形成优化的金庸研究学术制度，也是把金庸产业做大做强的坚强后盾。
（二）队伍建设
金庸研究的繁荣，核心是要有一支研究队伍。近三年情况表明，金庸研究队伍建设的状况也是不容乐观的。下表根据108篇标明作者身份的论文进行统计，表中职称均含同级人员，多作者论文以第一作者身份为准，多身份作者就高不就低，其他类包括非学术职称、仅标注为教师身份人员、助教、本科生、夜大生，数据栏表示方法为"论文作者人数/论文篇数"：
职称及年份 教授 副教授 博士后 讲师 博士生 硕士生 其他
2003年 5/6 4/5 9/9 2/2 3/3
2004年 6/9 7/7 10/10 1/2 9/9 2/2
2005年 9/11 7/7 1/1 11/17 2/2 2/2 4/4
可以看出，讲师是金庸研究最大的一个群体，硕士生也是一个重要群体。还要指出的是，在正高职称的26篇论文中，有5篇是合作完成（这有可能意味着主要作者并非教授）。从统计看，金庸研究队伍状况职称结构显然不够理想。在108篇论文中，高级职称作者共计45篇，仅占42%。这可能意味着，金庸研究队伍整体学历不够（根据许多大学的人才政策，博士生取得学位后即可特聘为副教授）。
发表文章最多的作者依次为：王立（教授辽宁师大，后调大连大学）7篇（4篇为合作），田智祥（菏泽学院讲师，同时为山东师大硕士生）6篇，刘卫英（辽宁师大副教授，同时为南开大学博士生）4篇（3篇为合作），严家炎（北京大学教授）、袁良骏（中国社科院文学所研究员）、丁进（江苏省人事厅编辑）、谢理开（龙岩学院，职称不详）均为3篇。在这些作者中，严家炎论述了金庸研究中的若干重大问题，袁良骏主要对金庸持基本否定态度，丁进主要考察金庸研究史，这些都是此前相关研究的继续。在新进入金庸研究领域的作者中，王立、刘卫英和辽宁师大的研究生们，主要从主题学角度较为深细地考察了金庸小说的若干母题，已经初步形成特色；谢理开主要探讨了金庸研究的学术建构；田智祥发表文章较多，涉及较广，但文章篇幅均较短小，论述不够深细，尚未形成特色。
一般而言，要深入研究一个问题，在一段时间内会有多篇文章发表。在三年中，仅有7位作者有3篇及其以上论文发表（即平均每年至少有 1篇）。从面上看，大多数作者涉足金庸研究，都只是匆匆过客，偶然旁及，由于对论题缺乏长期深入的研究和了解，大量文章质量不高，研究不深不细。从点上看，几位新进入金庸研究领域的作者，往往起点不高，在90年代以来金庸研究已经取得巨大成就的基础上，未能就一些总体性问题继续进行厘清，理论高度很难得到提升，也缺乏新的学术增长点，这样很可能造成低效重复。倒是一些偶尔涉足金庸研究的作者，如朱寿桐、姚晓雷、李秀萍、高玉等，他们能够站在金庸之外从更高更广的角度看金庸，写出了一些力作。
金庸研究要繁荣发展，研究队伍的建设是一个重要环节。在上述体制建设的基础上，笔者认为可以有几项工作要做：第一，鼓励、吸引更多作者加入金庸研究队伍。第二，金庸研究的前辈作者和优秀作者要适时起到传、帮、带的作用，培养研究的后备队伍。第三，研究者要加强专题意识，在重点、难点上取得突破。第四，研究者要在哲学、文学等基本素养上苦下功夫，将金庸放到更大的学术文化格局中，"微小叙事"和"宏大叙事"相结合。第五，鼓励重点研究金庸的作者"专业"化，鼓励偶尔涉足金庸研究领域的优秀作者继续进行金庸研究，形成专业、业余研究者互补也就是局内、局外互补的局面，共襄金庸研究盛局。
（三）观念建设
研究的观念层面往往决定着研究的努力方向以及层次水平，因此，总结近年来金庸研究观念层面的得失并做出反思，是繁荣金庸研究的必要工作。
观念层面反映在学术成果上，集中体现于选题和方法两大方面。选题的更新是学术增长点的表现，而方法的更新是层次水平提升的标志。在前10年金庸研究的基础上，2003年以后选题重点和方法策略主要有：论争透视，包括王朔、金庸之争及其所反映的大众文化与精英文化之争，文学革命论、新剑仙派之争及其所反映的"重写文学史"之争；人文关怀，表现为广泛地探讨金庸小说各方面的人文意识，是金庸研究中的长线课题；审美探讨；学术史略；母题探源；比较研究，比较了余秋雨、王朔、张恨水、林语堂、罗琳等；文化运作，主要探讨2003年金庸"华山论剑"和2004年金庸四川行的传播策略；等等。根据何开丽讨论1980—2004年大陆金庸小说研究的特点与方法可知，除母题探源和文化运作两点外，上述选题和方法大多已经得到广泛运用。可以认为，在近三年的金庸研究中，整体上缺乏新的学术增长点。
以下笔者从四个方面提出自己关于金庸研究的设想。
第一，版本研究。
金庸小说到今天已经有了三个版本：连载本、三联版、花城版。如何看待这三个版本，涉及到一些重要的理论问题。首先，在近年兴起的现代文学版本学中，版本涉及到精确所指、版本兼容、新善本三个重要原则 ，具有重要的理论意义，而金庸小说无疑是版本学的良好研究范本。其次，版本问题涉及到文学经典化在创作和接受两个方面的历史进程，是考察金庸小说之"历史经典"与"流行经典"双重属性的基本工作。第三，三个版本的变迁，也是探讨半个世纪以来文化发展、金庸个人以及中国群体人格变迁、武侠文学创作规律和雅俗整合流变规律等的基础工作。
第二，比较视野。
金庸研究的比较方法，从1966年的《金庸梁羽生合论》就已经开始了，但比较层次一直缺乏进展。比较研究要深入到作家作品的内在机制中去，提升到整体文学史和整体社会史的高度来进行，而不仅仅是一些现象的并行罗列。在中国现当代文学史上，有一批优秀作家对侠文化表现过兴趣，如鲁迅、沈从文、老舍、艾芜等，虽也有过一些将他们和金庸进行比较的论文，但随着整个文学史研究的深入，比较研究还大有深化的空间。近年西方大众文化大量进入中国，金庸本人曾说过《哈利·波特》和《魔戒》就是西方的武侠小说，其内部建构模式和外部建构模式和金庸小说相比较而言的特点，也是大有比较价值的。即使像《堂吉诃德》这类古典名著，虽然已有不少人将其与《鹿鼎记》相比，但如果深入到文艺复兴打破亚里士多德模仿说的整体夸张系统的大氛围中，就会发现我们往往并未领略到其中的精义。金庸小说自有其完整的主体系统，但通过比较可以更清晰地看到金庸小说在广大的文学和文化世界中的位置，也能更好地理解金庸。就目前的金庸研究而言，虽然我们已经有了一些比较研究，但我认为还远远不够，需要大力加强。
第三，历史视野。
历史视野包括向前和向后两个层面。向前的历史视野指的是对过往历史的处理，体现为作品的历史意识，在这方面已经有了很多研究，如前述胡小伟的研究。向前的历史视野还包括对金庸历史地位的确认，如王敬三 的研究。向后的历史视野体现为作品对后世的影响，体现为强烈的'当下性或"当代史"意识，这里大致可与"后金庸"同义。近年来，出现了少量研究"后金庸"的文章，但也主要是对80年代以来的温瑞安和黄易的研究。我认为在这方面有必要大力加强金庸与"大陆新武侠"的比较研究。金庸树立了武侠小说的一个无与伦比的高峰，所谓"金庸把能够想到的桥段都写完了"，这是后人继续创作武侠小说的一个障碍，武侠创作必须顺应时势发展"求新求变求突破"。90年代，温瑞安提出"武侠现代化"，黄易创作"玄幻""异侠"两大系列，就是他们意欲超越金庸的努力。但他们毕竟和金庸一样，是在香港文化氛围中成长起来的，其创作突围就更多地有一种未完成的过渡性。而2001年才开始的"大陆新武侠"浪潮，是在和金庸差别很大的文化氛围中起步的，因此很快形成了"凤歌的综合、沧月的感觉、小椴的技巧、步非烟的想象、方白羽的哲思、慕容无言的现代" 百花争艳的繁荣局面，展示了和港台新武侠颇为不同的特点，广泛及于作品的侠义情感、审美风貌、文化内涵诸方面 。大陆新武侠作者文化起点普遍较高，其中一些作品如小椴的《杯雪》、凤歌的《昆仑》等，在文学技巧和审美体验上都可以和金庸50年代的小说相比。但问题是，金庸是在60年代初实现了飞跃而后在60年代中后期达到创作高峰的，由于当下数字化时代的粉丝文化机制，大陆新武侠的部分作品已经充分感受到了大众文化的明星体验，自我感觉良好、网络游戏影响、商业层面操作等已经成了限制他们迅速成长的因素。这个时候，研究金庸，学习金庸，借鉴金庸，就成了金庸小说真正实现文学经典化和"后金庸"时代的21世纪"大陆新武侠"小说发展壮大的必由之路。
第四，审美体验。
在金庸研究史上，最热门的方法莫过于文化研究。然而，归根结底，无论是就中国传统文化还是就"重写文学史"立论，对金庸小说来说，都主要是一种他侓的方法，要真正体验金庸小说的魅力，必须要深入到金庸小说内部，进行自律的文学性探索以及作家主体性探索，而这些都将表现为和文学史方法与文化学方法不同的美学方法。徐岱曾经指出："金庸小说的真正迷人之处，在于它提供给你一种赏心悦目的享受，在这里，精神的解放和生命的高扬高于单纯的思想启蒙，审美兴奋淹没了接受知识的乐趣。" 随后，他从多方面进行了金庸小说的美学研究，发表了许多精辟的见解，他提出的"爱生性"观点，就是从生命美学角度深入探讨金庸小说生生不息的内在源泉。但是，从美学角度深入探讨金庸，这方面有深度的文章并不多见，甚至在某种意义上可以说徐岱是一个孤独者，大多数研究者都较少采取这种方法。
高玉在批判中国现代文学"审美中心主义"时，认为把金庸小说当成"纯文学"来研究是一个误区。笔者以为，自1988年章培恒比较金庸小说与姚雪垠的《李自 成》以来，经过1994年的"文学革命论"和"小说大师论"再到其后多方面、多层次的金庸小说"经典化"潮流，其中有一个非常重要的设定，即"重写文学史"，就武侠这一具体文类而言，则是以对1933年茅盾的"封建的小市民文艺论"的反动为其核心，力图拨开长期以来"新文学"对武侠文类的偏见。严家炎的如下论断庶几可以作为这场文学史反思的结论："雅俗对峙是文学发展的动力"，而"金庸就是超越雅俗的典范"，"达到了雅俗共赏的理想境界" 。接下来的工作，需要从金庸小说内部出发来探讨其迷人的艺术魅力，审美体验的问题就此提上了议事日程。
审美问题首先要研究的是"人的本质力量的对象化"，而我们目前的许多文章还主要集中于对金庸小说文化传承的资料性和具体技巧的精巧性的归纳，因此未能触及到金庸小说的人的本质力量。席勒在《审美书简》第15封信中曾说："只有当人充分是人的时候，人才游戏；而且只有在游戏的时候，他才完全是人。"而金庸在1966年回应《海光文艺》梁羽生的《金庸梁羽生合论》一文时，称自己只是一个"讲故事"的人，其实这就已经是一种"游戏"品质，是和人的"本质力量"相关的，也是他在小说中追寻"自由"的动力源泉。中国传统文学的"载道"以及新文学的"革命"，与金庸小说本就不是在同一个轨道上运行的，载道的、革命的文学要求以社会政治解放人，金庸小说却是以艺术审美来解放人。长期以来，权力的一元化体制和非此即彼的简单二元思维方式，把武侠文类排除在文学圣殿之外。以"重写文学史"和张扬金庸小说所包含的宏富文化传承来研究金庸，其意义在于奠立金庸小说研究之"可行性"基础，而进一步的提高、深化则有待于深入到金庸小说的人之生命体验的艺术方式之中，也就是用美学的方法来对金庸小说进行"自律论"的文学研究。
到今天，过往的争论大多已有了结论，可以暂告一段落了，金庸小说以及金庸本人作为一种文化现象进入了一个新的阶段。我以为，在此之前，人们研究金庸，主要是一种文学活动，是思想意识的革新，深度模式倒是其次的；而当下研究金庸，"活动"的层面应该主要转移到"金庸产业"的文化运作策略上，而"文学层面"经历了20年的聚讼纷纭，已经具有了相当深厚的文化沉淀，那么，追求深度模式也就应该提上议事日程了。当"美学的自立门户其实也就意味着真正意义上的人学的开张" 之时，美学就被赋予了新的涵义："努力让自身成为一种智慧形态，这是当代美学的追求目标；通过追寻生命的奥秘来实现一份人文关怀，这便构成了美学的基本价值座标。" 探讨人自身以及人类永恒追求的无限性，是美学的任务，也将是金庸研究在当下兼具必要性和可操作性的一个闪亮的学术增长点。
四、后语
综上所述，在经历了世纪之交10年之久的轰轰烈烈之后，金庸研究近年似乎走入了低谷，但仔细分析可以发现，这其实是上一波将平而下一波未至的转换期。"重写文学史"和"流行经典"之争大致已经有了一个令各方信服的结局，金庸的地位已经确立，恰如以法国大革命为代表的启蒙运动，其意义是在破除。如果说上一阶段的好些观点都有强烈的研究者的主体性，且许多文章是从金庸之外立论的；那么，在下一阶段，感性就要归于理性，从金庸本身立论，以深刻性取胜，脱颖而出的将是犹如德国古典哲学式的繁荣，其意义是在建设。从更广大的范围来认识金庸，从更深刻的层次来研究金庸，金庸研究将成为一个深刻、完整的属于金庸自身本体世界的宏大文化架构，并以其深刻和长久的魅力影响着未来文化的进程。
sb，不喜欢就别上评论金庸小说的课，论文又求人，献丑了吧。你有什么感受，想法就写行了，有那么难吗！！
《论金庸文学的是与非》 就写金庸文学对中国文学的影响或金庸文学中出现的错误
我学年论文就是写这个。等我写完发给你看看
孔庆东，知道吗？在百家讲坛讲过课，写了好多关于金庸武侠小说的东西。你在网上一找就行。
附上一篇相关论文,希望对你有所帮助.
忠善仁义真豪杰 大恶大恨亦英雄
——赏析金庸小说《天龙八部》中的恶人美
摘要: 金庸的武侠小说《天龙八部》塑造了众多性格饱满的人物形象，其中有一类被称作“恶人”的人物形象，尤其得作者的笔墨所大力描画，从中能够品味出独到的艺术魅力，挖掘出以“大义豪侠”、“爱恨情恨”、“自我完善”为代表的三种审美意蕴，成为金庸小说中一道独特的审美风景！
关键字: 金庸《天龙八部》“恶人”独特美
摘自
引言
金庸，全球华人界最著名的武侠小说家，他凭借自身广博深厚的中国传统文化知识底蕴和文学创作功底，创作出十五部长短不一的武侠小说，将众多读者带入一个亦真亦幻的武侠小说世界，构建起一个浪漫唯美的独特文学境界。在他的引领下，中国传统武侠小说被提到一个历史的新高度，武侠小说有了更多的可读性，并且作为通俗文学与高雅文学不相上下，共同促进着中国文学的发展。
以金庸、梁羽生为代表的一批作家在二十世纪五十年代开创的“新武侠小说”，不仅继承了传统武侠小说中以侠为主、以武为技的特点，更融合进中国传统文化的广博精髓和更多的文学特性，使得新武侠小说一下子风靡全球华人，金庸也被普遍誉为武侠小说作家的“泰山北斗”“武林盟主”。
然而长期以来，由于中国大陆极为特殊的历史阶段，武侠小说一直是被禁止发行出版的，直到八十年代后才流传开来。“精英教育”时期的大学生更是迷恋和喜爱金庸武侠小说，或许从未有过一部文学作品会像金庸武侠小说这样被众人借阅传抄得如此破烂，被无数读者的手指翻得陈旧泛黑的纸张之中，融入进了每一位读者的美好幻想和爱恨情愁，从这一点上说，金庸是一位赢得最多读者的成功作家。
金庸小说中的武，金庸小说中的侠，金庸以众多美轮美奂的武功招式和着性格独特个性强烈的江湖侠客，将读者带进一个以中国传统文化为背景底蕴的奇特世界，爱恨情仇、生离死别、国家历史、风土人情，任何一位读者信手拈来的一读都会被吸引进这个亦真亦假的武侠江湖。这就是金庸武侠小说的独特魅力！
金庸小说人物评论之张无忌《神雕侠侣》是金庸紧接着《射雕英雄传》的小说，但我认为这部小说及小说的主角杨 过应分别处理，因为《神雕》的主题完全不同。有些人或会觉得武侠小说是写故事、写人 物，不是探讨什么主题，我很同意这个见解，以主题论金庸小说的人物，并不是强说这些主 题是作者原意，而是纯粹读者自己的体会出来的东西，但是一部完成了的作品，是有它自己 的生命的，因此读者看小说，或者旁人要评论，也不必事事追究作者原来的用意是什么。我 的意见是，暂时不谈《神雕》而跳到下一部小说，可以得出较连贯的看法。 在《倚天屠龙记》，金庸又回复到袁承志式的主角来。张无忌的身世比袁承志复杂得 多，遭遇远比袁承志传奇，但张无忌的个性跟袁承志完全不同，他随和得多，也被动得多 了。金庸在《倚天》的后记说，张无忌不是政治领袖材料，因为他不能克制自己，对敌人残 忍，不能当机立断，也没有权力欲，但是，张无忌随和良善，可以与他成为好朋友。 张无忌最大的特色是他的良善心肠。他并不很重视分辨是非善恶，也可说是不大重视公 正的赏善罚恶，而是习惯性的得饶人处且饶人，他是个感性的人，很容易受人感动，要威胁 他做什么未必成功，但恳求他什么，他多半会答应，就算自己吃亏，也不计较。 他的良善心肠，自小已看得出来。谢逊在冰火岛上谈往事，说到以七伤拳打空见神僧， 十三拳打了十拳，小元忌插口说：“义父，下面还有三拳，你就不要打了罢，这老和尚为人 很好，你打伤了他，心中过意不去。倘若伤了自己，那也不好。”他头十年的生命，在父母及义父慈爱保护之下度过，后来的一连串苦难，始终没有改变 他对别人的信任和善心。他父母在一日内相继自杀而死，殷素素临死时叮嘱他记着上武当山 逼死他父母的各门各派中的人，慢慢报仇，他记是记住了这些人，但最后没有向他们之中任 何一人报仇。金庸的男主角之中，似乎只有张无忌从来没有以为什么人报仇为目的。 另一方面，张无忌记恩，周芷若在舟中喂饭之恩，他一生都没有忘记，后来她两番累他 几乎丧命，他也一点不放在心上。记起她时，总想到她的恩情，不想她负他之处。 他是个温情的人，对父母义父的爱、对张三丰的爱、对武当六侠的爱时时洋溢在胸中， 甚至对殷离感到亲近，对殷野王、殷天正感到深切亲情。他保护杨不悔万里寻父，绝不是基 于“助人为快乐之本”的原则，而是出乎自然的爱护弱小。在光明顶秘道之中，他以自身为 小昭挡灾，小昭感动得说不出话来，但是于张无忌而言，这却是最自然不过：“你是个小姑 娘，我自是要护着你些儿。”在情爱事上，张无忌也是随和被动、容易受感动、容易受人摆布。他以爱还爱，周芷若 爱他，他对她爱怜备至；赵敏对他迷恋，为他抛弃荣华。不顾生命，他也自然“刻骨铭心” 地爱她了。她们两个都是美人，金庸在书中三番四次刻画她们白雪红玫之美，一加上良辰美 景。花前月下，张无忌的反应便是“心中一荡”、意乱情迷了。张无忌不能成为政治领袖，随和被动而缺乏野心是一个重要原因。另一个重要原因便是 他毫无主见，亦心无城府，容易信人。他之所以成为明教教主，全是凑巧，后来中朱元璋之 计退出，亦没有什么可惜。他根本没有多大的领袖指挥才能，更不懂谋略，就算当时没有中 计，也不是长久的教主材料。他甚至没有什么志愿理想，他对世界看法单纯，最接近理想志 愿的，只是空泛地希望人人忘记仇恨，结成朋友，快快乐乐地过日子。因此，他最适合做医 生。他在蝶谷学医，后来运用医术救人的情节，是他表现得最主动的地方，也是他最令人欣 赏的时候。武功在他是次要，医术才是最主要的。我始终不大喜欢张无忌，真正原因可能只是他的个性与我恰好相反。我对张无忌这个人 物颇有偏见。但我仍认为这样的人，有好处也有坏处，好处是他们心地良善，绝不苛刻，也 绝不自以为是，道貌岸然；坏处是他们容易被人利用，他们往往明知被人利用而甘心被人利 用，虽然这是他们的宽大为怀，但这也令到爱护他们的人感到不快，因为对于对他好与对他 不好的人都一样好，其实就是对于对他好的人不公平了，这种心态或许可称为小心眼，但也是人之常情。金庸小说人物评论之梅超风读过《射雕英雄传》的人，没有不记得“黑风双煞”的。江南七怪黑夜在荒山恶战黑风双煞的惊心动魄之处，像人与鬼怪之间的搏斗多于武林人 物之间的打斗，梅超风长发飞舞、在月下荒山以“九阴白骨爪”插入活人靶子的头顶，满手 鲜血脑浆，令人想起吸血僵尸。童年的恐怖经历印象分外难以磨灭，恶战“铁尸”梅超风、 慌乱中刺死“铜尸”陈玄风，是郭靖童年最可怕的经历。荒山一战，“铜尸”丧命，被江南七怪打瞎的“铁尸”却逃脱，她到处追寻杀夫仇人报 仇。梅超风是《射雕英雄传》最残忍可怖的人物，但同时又是最可悲可怜的人物。她突然在 完颜烈王府花园出现，被黄蓉一口喝住，读者才知道原来这妖魔似的“铁尸”以前有一个美 丽的名字叫做“梅若华”，拜在桃花岛黄药师门下学艺，才改为“梅超风”。同门的师兄弟 都以“风”字排，陈玄风原是师兄，两人成为情侣，此外还有陆乘风、曲灵风等人。黄药师 的夫人为他从周怕通处得一部“九阴真经”，梅超风与陈玄风偷了逃去躲起来练习，黄药 师大怒之余打断了徒弟的腿，把他们逐出师门，冯蘅为黄药师苦苦再努力追忆经文默出，终 于心力交瘁，难产而死。梅超风，陈玄风便成了相依为命的一对夫妻，陈玄风死后，十多年 来梅超风便了然一人，过着孤独、痛苦而黑暗的日子。把梅超风比作自悔偷灵药的媳娥，未免有点怪诞，然而梅超风的确是怀念师父、后悔偷 经。在归云庄无意重见恩师，她掩不住渴望重归师门的心情，宁愿自己斩去双掌，以废掉从 “九阴真经”上学回来的高强武功。终于，黄药师与全真七子搏斗，欧阳锋在背后施袭，她 奋身扑在黄药师背上，为护他舍弃了生命，临终之际，黄药师让她得偿心愿，她死后，黄药 师以她的尸首为“武器”，为她报仇。无论是否同情这两个人物的所为，读者都会被他们之 间的感情感动。更值得指出的是，梅超风这个人物的完整。她的故事一早便有伏线，正好显 示《射雕英雄传》的结构比较严密。金庸小说人物评论之黄药师金庸小说所有女子之中，最幸福的一定是黄蓉的母亲冯蘅女士了，因为她有黄药师这样 的人做丈夫(冯蘅因黄药师而亡，不知有何可幸之处？--东方剑)。黄药师上通天文，下通地理，博览群书，精通阴阳五行、奇门八卦数术，琴棋书画，更 是无一不精，黄蓉随便乱学些皮毛，已经十分可观，黄药师本人如何聪明及有才学，就不难 想像得到了，何况他还武功盖世，脐身一流高手之列？黄药师本人风流潇洒，口味高雅，单从他的武功已可见端倪。他的“落英掌”、“兰花 拂穴手”追求姿态优美，“碧海潮生曲”更是寓武功于音乐。桃花岛的布局符合防卫，但表 面上不露痕迹，但觉花木幽深，竟是园林艺术的上品。看他的布置，便知他的生活充满抚琴、吹萧、烹茶、观画、钻研学问种种情趣，“桃花 影落飞神剑，碧海潮生按玉箫”，多么令人神往！他不落俗套，不为世俗思想所规限，他任性痴情而极度浪漫。妻子亡故，他恋恋不忘， 十几年中，夜夜在她墓旁吹箫相伴，墓中供着的是他亲笔所绘的小像及最精巧的珍玩，他做 了花船，思算携了她的玉棺，月夜出航，让海浪打碎船身，与她一同葬身大海，这是何等痴 情，又何等浪漫。而且他的浪漫，不是做梦的少年的浪漫，而是一个懂得爱也懂得欲的成熟男子的浪漫。 他的重视真情，一生渴望思念也在所不计。所以，他看见黄蓉深爱郭靖，难舍难分，他便共 鸣而发出悲吟：“且乎天地为炉兮，造化为工！阴阳为炭兮，万物为铜！”有这样的父亲而 思嫁郭靖，黄蓉的口味实在不高贵。这样的人自是骄傲的，所以是“东邪”，而黄药师的缺点也太多太多，“伟大”、“英 雄”、“完美”的这些字眼不能用到他身上，但这么多才多艺多令人倾心之处的人，有缺点 又有什么关系？冯蘅虽然早死，但也应是值得的。金庸小说人物评论之洪七公洪七公若非贪吃，必然是个伟大而无趣的人。他正义凛然的告诉裘千仞，他手下杀过二 百三十一人，但个个都是恶徒，死有余辜，他平生没有杀过一个好人；就算这是事实，这等 自信道德上从来没有错，而进一步结论因此他有资格杀裘千仞，真是使人不寒而傈。世上最 专横的独裁者，总是以为自己是对的。洪七公毫不专横，也绝非独裁者，他是一个典型的大节一丝不苟，其余便不拘小节的人 物，不犯大错，不给他作大义凛然指责的理由，洪七公是个可爱的长者。他的贪吃及美食当 前的猴急姿态，令人感到好笑，洪七公有此弱点，便不会变得不近人情了。事实上，他很有人情味，他明知黄蓉故意讨好他，使他答应教郭靖武功，但也不在意， 照教如仪，让这对小儿女遂了心愿。他并不是一味出自好心，教穆念慈是出自好心，报答她 好心救了一名丐帮弟子，但只教了她两三招，黄蓉郭靖学了这么多功夫去，一来因为他贪吃 黄蓉的小菜，二来因为他着实喜爱他二人，而两人之中，他又喜爱黄蓉更多，因为她聪明伶 俐，这样的徒弟，往往吸引师父一套一套功夫的教下去，欲罢不能。若洪七公正义感大于人 情味，他就会欣赏正直的郭靖，多过古灵精怪的黄蓉了。为了郭靖，他大概不会承担这样大 的麻烦，亲自跑到桃花岛去代郭靖求亲，但为了黄蓉，见她那么喜欢这傻小子，他就扮演郭 家大媒去了。他喜爱黄蓉，黄蓉也是真心爱他，他被老毒物暗袭，身受重伤，明霞岛上，黄蓉悉心照 料维护，犹如小孙女照料老祖父，亲情深厚，令人感动。其实，正是因为他是这么可亲可爱的一个人，所以他的正义凛然才分外使人肃然起敬， 所以在他跟前，施以偷袭的欧阳锋，乘人之危的欧阳克，才显得那么卑鄙不堪。洪七公对裘 千仞说的那段话那么有力，原因不在于洪七公是永远不会错的圣人，而是在于他极少板起脸 孔教训人，连洪七公这么宽容的人也提出指责，裘千仞就不能不感到惭愧了。金庸小说人物评论之黄蓉金庸小说多妖女，黄蓉一露面便让郭靖的师父骂称“小妖女”；殷素素是“妖女”。任 盈盈是“魔教妖女”，何铁手、蓝凤凰之流自然更是妖女，连蒙古郡主赵敏，也被人叫做 “小妖女”。金庸小说多妖女，无非是因为金庸小说多美女。美得惊人而又“来路不正”的女子，活 色生香，不肯像淑女那样守本分，太令正人君子抵抗不了，卫道之士就不能不骂以“妖女” 了。从这个角度看，黄蓉当然是“小妖女”。许多人不喜欢黄蓉，特别是《神雕侠侣》中的中年黄蓉，嫌她聪明得过分厉害，有点近 乎阴沉。我却十分欣赏黄蓉，认为是金庸写得最好的女角。特别欣赏他处理黄蓉从《射雕英 雄传》的青春少女到《神雕侠侣》的中年妇人的个性发展。其他女角大多是形象化的人物， 但黄蓉却是活生生的、有优点、有缺点。会长大。会变。会衰老的真人，音容体态历历在 目，思想个性贯彻分明，熟读这两套小说，觉得了解黄蓉的一生，这是在金庸成功的角色中 也不可多得的。写黄蓉的笔触之准确，不像创造一个角色，倒像描述一个作者很熟悉很喜爱的人。 其实，黄蓉没有什么“厉害”；除了特别聪明美丽之外，她只不过是一个寻常女子。少 女时爱玩，遇到了喜欢的少年郎，但愿与他日夜相从、一生厮守，一心要嫁给他做妻子。 结婚之后，又一心助他事业成功，为他养儿育女。她可没有什么胸怀大志，不过事事以 丈夫为重。为儿女操心。即使论聪明才智，黄蓉的聪明才智也只限于心思敏捷。记性特别好而已。诗词歌赋。对 联谜语她过目不忘，武功算术一点即通，但她没有超凡的智慧，一灯大师的禅机她便茫然不 知所对。她不够耐性。缺乏恒心，也不见得特别有同情心，南琴的凄凉、穆念慈为情所困， 她只觉好奇好玩。（金庸说，聪明的人未免缺少同情心。）直至与郭靖无奈分离，才开始了 解愁滋味，是失意苦难强迫黄蓉长大的。但黄蓉就是娱乐性强。特别喜欢她在岳王庙拆穿欧阳锋和杨康在桃花岛杀江南六怪那段 情节，由她在柯镇恶手掌心写：“告我父何人杀我”开始，到逼欧阳锋让终于明白了内情的 柯镇恶走，分析推理，步步洞悉先机，紧张刺激，像看最曲折奇情的侦探小说。但这段己开 始见黄蓉以机智面对凶险。不复只轻松斗智，渐渐踏入后来《神雕侠侣》的“智者虑”的苦 涩境地。精灵娇美的黄蓉，为什么乐意嫁与既笨拙而又不见得长得多俊的郭靖？一个解释是“萝 卜白菜，各有所爱”。这个解释，等于说情之为物没有什么可解释的。有一个新派解释是， 黄蓉就是看中了郭靖笨，容易控制，不怕他闹花样，这又未免太理性了。黄蓉初识郭靖，不过盈盈十五，刁蛮任性，父亲又大有来头，她才不怕被什么人欺负。 而且她不但任性，更是痴情，真的是一往情深。发现郭靖原来已是“金刀附马”时，她对父 亲说，他另娶别人，我也要另嫁别个；他心中只有我，我心中也只有他，我是你的女儿，别 人不高兴也拿我没法，但是他这样对我，我也活不到多久。黄药师见女儿眼神是缠绵万状， 难舍难分，知道情根深种，根本无可挽回，只能陪她伤心。不是的，黄蓉是真心爱慕依恋郭靖，若要解释，那也毫无难处。一般男以色爱女，女子 爱男子，却是基于道德或本领上的崇拜，郭靖觉得蓉儿“说不出的可爱”，但黄蓉爱郭靖， 是因为“世间上不可能有比他更好的人了”，是因为他是好人，是君子，是个有清楚原则而 严格遵守这些原则的人。甩一点现代心理学的术语说，郭靖是黄蓉的道德范畴，他给黄蓉的，是她一向匮乏的精 神上的安全感，换句话说，郭靖是衔蓉心底渴望的“父亲人物”。黄药师与女儿的关系，素 来是好友的关系多于父女的关系，尤其是妻子早死，女儿便在精神上代替了妻子的地位；他 教她学问武功，与她谈诗论文，但从不以父亲地位管教她。正因为关系是这样，他才对郭靖 诸多不满，其中有许多是喝醋成分，到后来郭靖黄蓉结婚生子，他更看不入眼，不但与他们 疏远，跟杨过谈起黄蓉，还是十分酸溜溜的。但是黄蓉不是“小东邪”，个性上她只是个寻常女子，跟郭靖过着“正常”的家庭生 活，接受他的道德伦理价值，同时得到社会接受，她十分满足乐意，她要人间的快乐，不要 孤标傲世，黄药师对她失望，那也没有法子。黄蓉为什么跟郭靖好。即使看《射雕英雄传》不明白，看《神雕侠侣》也会明白。杨过 是黄蓉的翻版，这个金庸已多次暗示过，黄蓉自己也再三说了出来，一般的刁钻古怪，聪明 伶俐，痴情任性，一个是娇美无倚，一个是清秀俊俏，所不同的，是两人的身世。 黄蓉初识郭靖时扮成个肮脏褴褛的小叫化，杨过根本就与小叫化差不多。黄蓉后来约郭 靖到湖边相见时，恢复她本来面目，郭靖只觉她宛若仙子下凡，黄蓉说，她穿这样的衣服， 人人都会同她好，但她扮作小叫化的时候他待她好，那才见得是真心。杨过的小叫化可不是扮的，无怪人人都待他不好，黄蓉与杨过的分别基本是这样。 黄蓉与杨过这样相似的人，为什么一直关系十分差？金庸说成是中央隔了个杨康的阴 影，其实不是的，真正的原因是爱的基础在于信任，而两个心比比干多一窍的人要互相信 任，真是难乎其难。聪明人可以看到一百个怀疑的理由，而信任往往不是建立在理性的考虑 之上。黄蓉与杨过在桃花岛有过一次真情流露的交流，是黄蓉不知为了什么缘故，对杨过坦 白诚恳他说，她知道他有许多事瞒着她，不过她很了解，因为自己小时也是一般怪僻。杨过 大是感动，在她怀里哭了起来。这就是以爱报信任的自然反应。可惜，信任没支持多久，杨 过一见傻姑，逼问出杨康死因，马上认定黄蓉是杀父仇人，而对他种种好处，都是别有用 心。傻姑断续不全的话又怎信得过？杨过是个聪明人，纵然偏激，也必能问得明白，但是由 于一早便对聪明的黄蓉不信任，所以一想到她存心作假，便坚信已找到答案。聪明人太聪明时，就会草木皆兵，没有人可信任，因此，也没有人可以爱，但偏是黄蓉 杨过都是极需要爱的人，因此碰上一个全心全意爱自己的率直的人、笨人，因其笨而可信 任，便如获救星，一心相爱，到死相随。郭靖是笨人，小龙女是笨人，杨过爱小龙女而黄蓉 爱郭靖，黄蓉与杨过始终不能相亲相爱，就是性格的关系。数年前看过倪匡先生批评黄蓉，他说，少女时代的黄蓉那么可爱，一到中年就非常不可 爱了。我很不同意，纳闷了几年，老是想翻案，一直想到现在，忽然明白，原来中年黄蓉果 然不可爱。一灯大师赞美中年黄蓉大智大勇，怎样叫做“智”，似乎不必解释了，但是“勇”是有 多种的。不知畏惧的“当头勇”，被萧伯纳在《兵器与军人》之中挖苦得不成样子，比较值 得敬佩的是感到恐惧仍不退缩的勇。郭靖听见都史拉豹子去找拖雷，要去叫拖雷逃，韩小莹 问他怕不怕连他也吃掉，他说：“我怕。”韩小莹问：“那你去不去？”郭靖答：“我 去。”就是这种勇。这种勇气，是感情鼓励之下的勇气。第三种勇，是经过理性分析策划而 后采取行动的勇。黄蓉为了取得仅存的情花解毒丹去救杨过性命，说服裘千尺打她三枚枣核钉，若然她不 闪不避不格接了，裘千尺便把丹药给她。这枣核钉十分厉害，黄蓉虽是策定计谋，但仍须冒 性命之险进行。一灯大师赞她大智大勇，就是指这种勇。另一次是她潜下绝情谷底的寒潭去寻杨过。虽说黄蓉水性最好，但其时她已年近五十， 而潭底有什么凶险，谁也不知，她再三尽力潜至可潜到的最深处，以致上来时头发也结了薄 冰，不可谓不勇敢。这种沉着的勇，并不逊于第一，二种勇，刚相反，把危险看得清清楚楚而全力以赴，需 要的勇气更大。然而，需要最大勇气的勇，也是最没有人感激欣赏的勇。黄蓉两番舍命救杨 过，他何尝感动？又有多少读者感动？倒是傻里傻气的乱打一通，无端一齐送命，大家都感 到敬仰无比。快意无比。说破了。原因也很简单，人心底最害怕的是自己太过渺小无力，居然有人不顾后果拼命 为自己做一件事，那就证明自己重要，有左右别人行动的力量。令人放弃理智的力量，常常 使自己有这种胜利感的人自然十分可爱，黄蓉连面对生死都由理性控制，当然极“不可爱” 了。
平凡与伟大素材很多，国内有国外也有，我们可以从一些平凡的小人物写起，然后叙述他们所做的伟大贡献，外国的有安徒生，狄更斯，高尔基等，中国的有雷锋，董存瑞，还有现代每一个在疫情中不怕牺牲的白衣天使们，他们是平凡的，却用自己的世纪行动诠释出了伟大的含义。
1、最深刻的真理，是最平凡的真理。（俄）托尔斯泰
2、少说些漂亮话，多做些平凡事。（苏联）列宁
3、对平凡的人来说，平凡就是幸福。（尼采）
4、要成就一件大事业，必须从小事做起。（列宁）
5、平凡的人的最大缺点，是常常觉得自已比别人高明。（富兰克林）
6、凡在小事上对真理有轻率态度的人，在大事上也不足信任的。（爱因斯坦）
7、不以小事为轻，而后可以成大事。（拿破仑）
8、不会做小事的人，也做不出大事业。（俄）罗蒙诺索夫
9、完成伟大事业的人，起初并不伟大。（爱默生）
1、难道平凡人注定不能创造光辉的业绩吗？安徒生当过学徒，惠曼做过工匠，狄更斯成名前是缮写工，高尔基甚至干过码头苦力。
你说他们是平凡还是伟大呢？也许正如左拉所说：“没有平凡的经历，就不能产生伟大的业绩。”（还适用话题：成功、改变等）——《平凡不等于平庸》
2、还记得“曳尾于涂中”的庄子吗？当时人们都疑惑庄子宁愿放弃做楚国的宰相，而只愿做个平凡人。庄子说自己是一棵树，一棵坚守自己心灵的树。
还不明白吗？庄子唯有做个平凡人才能坚守自己的心灵，如果他不平凡地当上宰相，环境允许他做一棵坚守心灵的树吗？（还适用话题：超然、淡泊等）——《平凡得像风像水像雪》
3、几千年前，姜太公与庄周一同垂钓，却有着迥然不同的目的。姜太公钓鱼，愿者上钩，于是他辅佐文王，成了伟人。
而我们的庄子呢，他只喜欢这平凡而又宁静的百姓生活，于是他成了"曳尾于涂中"的小民，但也正是这种平凡使庄子拥有更加锐利的眼光和更加睿智的头脑。
才留下了《逍遥游》，让我们体味真正的自由；才留下了"有蝶翩然入梦，不知蝶是我，抑或我是蝶"的神奇供我们玩味。（还适用话题：超脱、命运、修养等）——《平凡铸就伟大》
平凡与伟大 自古以来，“会当凌绝顶，一览众山小”就被视为成功人生的目标；“海到尽头天作岸，山等绝顶我为峰”更是道出一番想要建功立业的豪情壮志。
古时，以雄赳赳气昂昂杀敌于战场为荣，以一朝成名天下知而光耀门楣为傲，似乎唯有这样才叫成功人生。然而，时光的车轮在转动，现今，这种理念是否依然适用呢？
科学家、经理、CEO,作为这个社会的精英，他们的人生无疑是成功的，而那些默默地为这个社会奉献了一生，不说名垂青史，就是他们的名字都少有人知，他们的人生就是失败的吗?
李开复说过：“并不是每只鸟儿都能飞上蓝天，只要你努力过，你便拥有了自己的蓝天。”几乎每个人都想有所成就，想干出一番轰轰烈烈的事业，然而，平心而论，这可能吗？其实，能够成就伟业的人只是极少数，绝大多数人只是普通的社会成员。但这绝不意味着人生就注定失败，平凡的人生，只要尽心尽力，无愧自己和社会，同样可以伟大。
她一岁时双耳失聪，在许多人眼中，她会一生成为他人怜悯帮助的对象，她的人生会永远黯淡下去。然而坚强与努力为她平凡的人生注入了不平凡的元素，十年磨一剑，当泪水与汗水凝聚成永恒，她终于以精彩的表演换来了人们的惊叹。她，就是邰丽华。而今，舞台上的她依旧平凡，但她的人生难道是失败的吗？
成功的人生并不一定要拥有万贯家财或者很高的地位，只要你为心中的梦想追逐了一生，即使最终没有实现目标，你的人生依旧是成功的（评：无法构成必然联系）。因为一路上你收获了无数的感动，收获了许多刎颈之交。一路上的酸甜苦辣早已将你的人生点缀得绚烂多姿，虽然结果并不能如你所愿，但你的人生因努力而精彩，因奋斗而充实。你的人生毫无疑问是成功的。
有一位女孩，她从小热爱写作，然而，她的每一部作品都无情地遭遇退稿。强忍着内心的伤痛，她依旧坚持创作。很遗憾，直到白发苍苍，她只有少得可怜的几篇文章见诸报端。人们问她后悔吗，沉默良久，她只说了四个字——“一生无悔”。
是啊，并不是每一份努力都会获得回报，并不是每一个梦想最终都能成真，只要你努力过，过程的意义早已超越了结果本身。
社会的竞争越发激烈，会有更多的“平凡人生”，不能扬名立万，不能人尽皆知。然而，只要怀有一份追求，只要不断奋斗，平凡人生，依旧伟大。
《风，穿越平凡的伟大》 风从湖边走过，湖面荡起美丽的涟漪；风在田野飘过，染青了沉睡刚醒的禾苗；风在果园徜徉，把花粉播在了希望的田野上。
轻轻地、悄悄地，一种温柔的过往，竟使得这万物萌发出生机勃勃的幽香。
风，便是这平凡的奉献者，它成就了一种可以穿越平凡的伟大。
（文章开头用排比的修辞，描述出＂风＂的作用，引出下文对风的歌颂。
）风是母爱。
＂游子身上衣＂使得慈母＂临行密密缝，意恐迟迟归＂。
这种无言的爱，像一缕轻风拂过游子的心，于是便有了一位深受感动的诗人记下了这份情怀，让后人继续着这份对平凡的感动。
这种感动像穿越时空的永不疲倦的风，给我们诠释着生命中最重要的一种爱，温柔而永恒，平凡而伟大。
（用比喻的修辞描述抽象的事物，可以更形象、准确地表述思想。
）风是一种胸怀。
我们在前人栽的树下乘凉，不要忘了给后人凿一口井，让这种温暖和清凉像风一样长远地流下去。
当树阴为别人带来了清凉时，那穿梭于树叶间的风，不是在诉说着这样一个伟大的故事吗？＂有一个女孩，她曾经来过，走过那片芦苇坡……＂歌中的女孩，是个平凡的人，她为了保护一群丹顶鹤而在芦苇丛中身陷沼泽，美丽的生命芦苇般脆弱，瘦小的身影却走在人们赞美的视线里。
＂风儿轻轻诉说＂，诉说着这个平凡而伟大的生命，诉说着一种舍生取义的坚贞。
（用歌曲内容作文章的论据，有说服力。
）风是一种坚守。
坚守在平凡的岗位，默默奉献一生的心血和智慧，就像我们的老师，就像每一位任劳任怨的平凡工作者。
＂春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干＂，那位停止呼吸前把乘客送到安全门口的司机，那些在＂非典＂期间坚守岗位的白衣天使们，正是那一股沉默的风，平凡的风，但就是这阵风，给了社会以平安，给了人们以安宁，给了大地以希望，给了河山以新绿。
谁又能说那只是一种平凡的事罢了？（文章的结构有个性，每段的开头都是一个总括句，然后根据首句的内容进行阐释，使段落间联系紧密，表达更严密。
）我们常常赞美太阳的光辉，我们常常慨叹海洋的澎湃，我们常常仰视高山的巍峨，我们常常欣赏美景的瑰丽。
可是，有谁愿意坐下来，静静地聆听风的耳语？有谁能够停下来，细数着风的无私与美丽？没有风，大地是＂一潭死水＂，自然也不再是＂美的所在＂。
风是信使，为人们带来了灵动。
正是那些像风一样平凡的感情、胸怀和坚守，给生活带来了生命的源泉和人生的美丽。
（列举人们重视的内容，再从反方面引述人们轻视的＂风＂，用反问的语气增加论证的力度。
）愿为一缕风，让爱和仁慈悄无声息地降临。
这，该是一种穿越平凡的伟大吧！（照应开头和题目，首尾呼应。
）【感悟赏评】作者以大自然中的＂风＂这一物象作载体，贯穿全文，记事写物，寓情于＂风＂，使文章立意鲜明，而又富有感情；从不同的层面，不同的角度或深情款款，或细流涓涓，或 *** 澎湃地抒发对＂平凡的伟大＂的赞美之情，内容丰富，而又层次井然，结构严谨。
文章命题富有诗意，首尾照应，结构严谨；语言流畅如风，极富文采；抒情自然真挚，令人回味。
《感悟平凡》 作者：王舒婷我常以为是绿叶映衬了红花，我常以为是懦夫衬照了英雄，我常以为是愚氓举出了智者，我常以为是众生度化了佛祖，我常以为，是平凡孕育了伟大。
（以自己对社会或人生的感悟，引出下文。
这是一种比较好的引题方式，可以和故事引题、名言引题等穿插使用。
）我，在大自然中寻觅着……（然后根据自己的感悟从相同或相反的角度选取材料，表示一种认同或不同认识，以表现自己对该事物的重新理解。
）瞧，那是悬崖边上的一株腊梅，在这＂已是悬崖百丈冰＂的季节里＂犹有花枝俏＂。
在寒冬季节里，风吹它、雨打它，雪欺它、霜压它。
但它仍然挺立着，散发着幽幽的香气。
它以坚强抵御狂风的肆虐，它以坚毅喝斥雷电远避他方……你听说过生长在岩石缝里的小草的故事吗？每当想起，我都会为它顽强的生命力所折服，为平凡的生命能拥有如此伟大的精神所震撼。
（列举自然界的例子。
从对自然的具体描述中揭示生命的意义。
）在大自然中我感悟着平凡。
小草、腊梅、劲松……终于我明白了，只要有毅力，珍视生命，平凡中同样有伟大。
（通过过渡段或过渡句，把自然事物蕴涵的生命意义抽象为人生或社会方面的关于精神的意义。
提高了文章的思想性，扩大了反映的意义范围。
）我，在人世间寻找着……（用与上文相似的句子过渡，前后联系，使文章结构严密。
文章由具体的自然事物列举过渡到社会、人生事例的列举。
）几千年前，姜太公与庄周一同垂钓，却有着迥然不同的目的。
姜太公钓鱼，愿者上钩，于是他辅佐文王，成了伟人。
而我们的庄子呢，他只喜欢这平凡而又宁静的百姓生活，于是他成了＂曳尾于涂中＂的小民，但也正是这种平凡使庄子拥有更加锐利的眼光和更加睿智的头脑，才留下了《逍遥游》，让我们体味真正的自由；才留下了＂有蝶翩然入梦，不知蝶是我，抑或我是蝶＂的神奇供我们玩味。
同样的千百年后，平凡的小民庄子成了我们对自由的追求的象征，没有人否认他的伟大。
（有特色，同时列举两个相...
怀着激动的心情，我读完了《生命的链条》。
故事中的主人公是一位老铁匠。
他打的铁链非常牢固，可是他不是伶牙俐齿，所以卖出去的铁链很少，因此挣的钱也很少。
大家都说他太老实了，但是他仍旧一如往常把铁链打得又结实又好。
有一次，老铁匠打好了一把巨链，装在大海轮的甲板上做了主锚链。
有天晚上，海上风暴聚起，风急浪高随时都可能把船冲到礁石上，船上的其他铁链都放下去了，可一点也不管用。
最后大家想到了老铁匠打的主锚链，于是把它抛下海，全船一千多乘客和货物的安全都系在这条铁链上了，铁链坚如磐石。
风浪过后，黎明到来，全船的人都为此热泪盈眶。
老铁匠一直坚持自己的信念，打造坚硬的铁链，即使被人们瞧不起。
但是这一平凡的事却在关键的时刻起了巨大的作用。
我们的生活中也有这样的事。
记得在一次期末考试复习中，老师提问学生有没有整理复习提纲，全班无一举手。
就在这时，王同学怯怯地站了起来说：“老师，我已经准备好了，不知道行不行？”老师和同学的目光都落在了她的身上：这不是我们班上最不起眼的女生吗，平时就知道埋头苦读，大家都不喜欢她的。
老师翻开她整理的笔记，看见的是工整的笔迹，清晰的条理，老师欣慰地笑了。
有了小王的笔记，我们复习得得心应手，在期末考试中，我们以优异的成绩超出其他班级好几分呢，连平时一直不及格的同学都能够及格了。
我们真的得感谢小王，她做的事看似平凡，但是在关键的时候却起了很大的作用，她其实是做了一件很伟大的事。
每个人都有其自身存在的价值，我们不应该骄傲自大，嘲笑别人。
要想做伟大的事，就应该从做平凡的事开始的，踏踏实实，走好每一步。
评语：本文蕴含着深刻的人生哲理，由生命的链条引出生命的价值，通过身边发生的一件事作为依据，让人明白每个人都有其存在的价值，我们不能眼高手低瞧不起一时碌碌无为的人
风从湖边走过，湖面荡起美丽的涟漪；风在田野飘过，染青了沉睡刚醒的禾苗；风在果园徜徉，把花粉播在了希望的田野上。
轻轻地、悄悄地，一种温柔的过往，竟使得这万物萌发出生机勃勃的幽香。
风，便是这平凡的奉献者，它成就了一种可以穿越平凡的伟大。
风是母爱。
＂游子身上衣＂使得慈母＂临行密密缝，意恐迟迟归＂。
这种无言的爱，像一缕轻风拂过游子的心，于是便有了一位深受感动的诗人记下了这份情怀，让后人继续着这份对平凡的感动。
这种感动像穿越时空的永不疲倦的风，给我们诠释着生命中最重要的一种爱，温柔而永恒，平凡而伟大。
（用比喻的修辞描述抽象的事物，可以更形象、准确地表述思想。
）风是一种胸怀。
我们在前人栽的树下乘凉，不要忘了给后人凿一口井，让这种温暖和清凉像风一样长远地流下去。
当树阴为别人带来了清凉时，那穿梭于树叶间的风，不是在诉说着这样一个伟大的故事吗？＂有一个女孩，她曾经来过，走过那片芦苇坡……＂歌中的女孩，是个平凡的人，她为了保护一群丹顶鹤而在芦苇丛中身陷沼泽，美丽的生命芦苇般脆弱，瘦小的身影却走在人们赞美的视线里。
＂风儿轻轻诉说＂，诉说着这个平凡而伟大的生命，诉说着一种舍生取义的风是一种坚守。
坚守在平凡的岗位，默默奉献一生的心血和智慧，就像我们的老师，就像每一位任劳任怨的平凡工作者。
＂春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干＂，那位停止呼吸前把乘客送到安全门口的司机，那些在＂非典＂期间坚守岗位的白衣天使们，正是那一股沉默的风，平凡的风，但就是这阵风，给了社会以平安，给了人们以安宁，给了大地以希望，给了河山以新绿。
谁又能说那只是一种平凡的事罢了？我们常常赞美太阳的光辉，我们常常慨叹海洋的澎湃，我们常常仰视高山的巍峨，我们常常欣赏美景的瑰丽。
可是，有谁愿意坐下来，静静地聆听风的耳语？有谁能够停下来，细数着风的无私与美丽？没有风，大地是＂一潭死水＂，自然也不再是＂美的所在＂。
风是信使，为人们带来了灵动。
正是那些像风一样平凡的感情、胸怀和坚守，给生活带来了生命的源泉和人生的美丽。
愿为一缕风，让爱和仁慈悄无声息地降临。
这，该是一种穿越平凡的伟大吧！
母亲是平凡的，父亲也是平凡的。
但他们给我的爱却是伟大的：母爱如溪流，涓涓流入心田；父爱如大山，为我遮风挡雨，教会我坚强。
母亲，会老的；父亲，也会老的；但是他们的爱情却不会老，他们是千百万夫妻中的一对，过着平凡的日子，没见过他们情人节给对方一件礼物，却彼此记得对方最爱吃的菜。
我想不论时光如何改变，他们会一直这样牵着手走下去，＂生死契阔，与子相悦，执子之手，与子偕老……终于我明白了：只要人间有亲情、有爱情，平凡的生命同样能诠释伟大的意义。
不要太介意生命的平凡，我常以为，平凡孕育着伟大。
感悟平凡，伟大有了另一种含义。
人都是平凡的，不是每一个人都是神仙，可人也比较的伟大。
那谁最伟大呢？同学们七嘴八舌的说：是医生、是警察、是教师……虽然他们很伟大，可我觉得，最伟大的是我们亲爱的父母。
父母把我们从小喂到大，难道你一点孝心也没有吗？父母像我们的老师，教给了我们做人的道理，父母像我们的好朋友，在我们困难时帮助我们。
父母要上班，又要做饭，还要照护我们，打扫卫生……有一次，半夜的时候，睡觉时爱蹬被子，就把被子踢到了地上。
过了一会儿，就一直不停地咳嗽、打喷嚏。
爸爸妈妈被吵醒了，马上把我带到了105医院，又是打针，又是吃药，还要吊水，爸爸连忙把皮衣给我盖上，爸爸妈妈把我抱着来回跑。
父母难道不伟大吗？ 其实，照护我们的父母，呵护我们的父母，都是平凡人，也有弄错的事的，比如说：爸爸出去时手机忘记带了，妈妈写发票时字写错了…… 这就是伟大与平凡。
在许多人眼中，平凡与伟大是两个截然不同的反义词，人们都希望伟大，追求伟大，都厌恶平凡，鄙弃平凡.平凡与伟大，真是一个在天上，一个在地下.但是平凡与伟大并不是对立的，而是相辅相成、互为因果的辩证关系.平凡能够产生伟大.一滴水是平凡的，它势单力薄，随时可能蒸发，然而就是这一滴平凡的水，成千上万地汇聚在一起，变成小溪，排入河流，最终汇之于大海，一滴平凡的水也就变成了伟大的海洋.佛经中说：从一滴水可以看到世界.我们从这小小的一滴水中能看出这样一个道理：平凡的事物，只要汇聚起来，就能成为伟大的力量.人民个人是平凡的，但人民团结起来的力量是伟大的；一只蚂蚁是平凡的，但一群蚂蚁却能搬动石块.伟大中孕含着平凡.一座摩天高楼是伟大的，但是它需要许许多多平凡的垫脚石来支撑，如果没有这些平凡的石块，高耸入云的大楼就会坍塌；一条拦河大坝是伟大的，然而它是由一块块碎石组成的，如果没有了这一块块碎石组成的钢筋混凝土，大坝就会被冲垮.由此可见，伟大离不开平凡，没有平凡，伟大将不复存在.我们每个人都渴望伟大，都不愿在平凡中渡过一生.但平凡的日子却是无法抗拒的，当我们在平凡的岗位上努力工作时，我们的平凡就能给别人带来欢乐，能给国家带来繁荣.因此，我们在平凡中不能灰心丧气，而应该在平凡中努力，在平凡中奋斗，同其它平凡的人一起，共同完成伟大的事业，这样你也就不再平凡.江海之所以能够成为百谷之王，是因为江海处下而不与百谷争高，因此成为百谷之王.这是以江海比作圣人.圣人之所以能够成为百姓之王，是因为圣人具有谦下而不与百姓争权夺利的高尚品德.要想成为人民所爱戴、敬仰的人，就必须心里装着人民，敢为处于社会下层的劳动人民说真话；要想处身于人民的前面，成为领袖人物，就必须把自身的利益放在人民的后面，正所谓“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”.这样的人自然成为人民心目中的圣人.因此，圣人处于社会的上层，成为统治者而人民不感到沉重，处于人民的前面而不被人伤害.所以，天下人民都乐于推选圣人作为领袖而不感到厌烦.
人都是平凡的，不是每一个人都是神仙，可人也比较的伟大。
那谁最伟大呢？同学们七嘴八舌的说：是医生、是警察、是教师……虽然他们很伟大，可我觉得，最伟大的是我们亲爱的父母。
父母把我们从小喂到大，难道你一点孝心也没有吗？父母像我们的老师，教给了我们做人的道理，父母像我们的好朋友，在我们困难时帮助我们。
父母要上班，又要做饭，还要照护我们，打扫卫生……有一次，半夜的时候，睡觉时爱蹬被子，就把被子踢到了地上。
过了一会儿，就一直不停地咳嗽、打喷嚏。
爸爸妈妈被吵醒了，马上把我带到了105医院，又是打针，又是吃药，还要吊水，爸爸连忙把皮衣给我盖上，爸爸妈妈把我抱着来回跑。
父母难道不伟大吗？ 其实，照护我们的父母，呵护我们的父母，都是平凡人，也有弄错的事的，比如说：爸爸出去时手机忘记带了，妈妈写发票时字写错了…… 这就是伟大与平凡。
...
平凡与伟大的观点如下：1、平凡是人间最普遍、最长久而事物。
2、伟大出自平凡。
3、轻视平凡必须将受到惩罚。
4、光辉的业绩，往往由平凡人创造。
5、热爱平凡。
就是热爱伟大 。
6、摆脱平凡要奋斗。
7、平凡不可怕，平庸才可耻。
8、平凡的岗位，可以做出不平凡的成绩。
平凡与伟大的素材如下：1、最深刻的真理，是最平凡的真理。
（俄）托尔斯泰2、少说些漂亮话，多做些平凡事。
（苏联）列宁3、对平凡的人来说，平凡就是幸福。
（尼采）4、要成就一件大事业，必须从小事做起。
（列宁）5、平凡的人的最大缺点，是常常觉得自已比别人高明。
（富兰克林）6、凡在小事上对真理有轻率态度的人，在大事上也不足信任的。
（爱因斯坦）7、不以小事为轻，而后可以成大事。
（拿破仑）8、不会做小事的人，也做不出大事业。
（俄）罗蒙诺索夫9、完成伟大事业的人，起初并不伟大。
（爱默生）平凡与伟大的文章如下：有一种伟大叫平凡当杜鲁门成功当选美国总统时，有记者访问杜鲁门的弟弟有何感受，他一语惊人：“我为哥哥感到骄傲，他将是美国最优秀的总统之一。
但我同时也为自己感到骄傲，我是一名农夫，用自己的手养活了自己，照顾了父母。
”我暗暗为杜鲁门的弟弟竖起了大拇指。
他不愿借当总统的哥扬名，更没有为自己的平凡感到惭愧。
他坦然地接受了平凡，而且显示出一种笃定的精神态度，何尝不值得人尊敬？生活中有高尔基，也有擦鞋工；有爱迪生，也有卖报童；有诸葛亮，也有臭皮匠。
现实中不断涌现伟大，但日常中更多的是平凡。
面对平凡，首先应该接受平凡，接受自己，并孕育一种自我向上的精神。
曾读过这样一首诗：世上好像只有沙最不值钱，然而，最宝贵的东西——金，就在它的里面；平凡的花生，矮矮地趴在地上，暗淡的叶子，粗俗的黄花，却在纯朴里把灵秀的东西注入种子。
是了是了，世间万物，都有自己独特的价值。
哪怕是一滴清露，也有自己平凡而短暂的美丽，也有自己真诚而耀眼的精魂。
有一种风度和平凡有关，这种风度就像宋代诗人周敦颐所著《爱莲说》描述的那般：中通外直，不蔓不枝，香远益清，亭亭净植。
平凡，或许就该拥有这样一种风度吧。
平凡自足者，总有一种平淡如水的心情。
他们身上“悦心自足”的氛围，乃是如今不少心气浮躁的人所稀缺。
甘居在众生的金字塔塔底，勤勤恳恳，做着平凡人、平凡事，时刻亲近着自己那颗平凡而热情的心。
他们有自己的尊严和精神支撑，有自己热爱的生活空间和心情寄托。
那些真诚乐观的平凡者，沉静、坚忍、顽强、勤劳、朴实，充满了对生命最原始的爱恋向往。
在心里总装有小小的愉快，什么时候都自己看得起自己，这就是一种了不起的生存哲学呀。
在平凡角色中，将平凡事做好，适合于自己，接近自己的心音。
我想，这就是另一种意义上的成功，虽与黄金、地位、荣誉无大关联，也值得为他鼓掌。
俗话说得好：老师是春蚕、似蜡烛，把自己每一根青丝、每一分热都献给了自己的学生。
然而我们班的胡老师却让我体会到了什么叫平凡中的伟大。
记得那是一个阳光明媚的早上，胡老师走进教室，脸色不是那么红润了，而是带着一丝疲惫，显得苍白无力。
就在她刚要拿起粉笔时，一阵电话 *** 响起了，是那么的清脆。
胡老师马上把包里的手机拿出来，走出了教室，过了一会儿，胡老师走了进来，这一系列的动作都是那么的缓慢。
只见她轻言细语地对我们说：“同学们，今天我应该和你们道个歉，因为我把手机带到了课堂上，打乱了课堂的秩序。
”一会儿，同学们便议论纷纷，“老师跟我们道歉，这可是头一回呀！”“我第一次看见老师跟我们道歉呀！”“请同学们安静下来！”老师严肃地说，“这次是医生来打电话叫我去医院打针，不会有下次了。
”听完老师说的话，我的内心好像被烧红的针刺进了。
胡老师竟然为了我们带病上课，眼泪顿时在脑海里翻滚着……老是想原定一样辛勤的培育着我们。
当我们站在领奖台上双手接过奖状时，总会看到老师的脸露出高兴的笑容，那笑包含着她对我们的殷切希望。
她用智慧的甘露滋润了我们；用美好的心灵照亮了我们，我们没钱进一步都倾注着她的辛勤劳动的汗水，她用满腔的热血培育着我们。
这件事虽然过去很久了，但始终在我的脑子里久久不能忘却。
正向人们说的那样，老师就是红烛，燃烧着自己，照亮了别人。
他们默默无闻地战斗在自己的平凡岗位上，无私的奉献出自己的爱。
胡老师带病坚持上课的事，使我懂得了什么是平凡中的伟大。
平凡与伟大 自古以来，“会当凌绝顶，一览众山小”就被视为成功人生的目标；“海到尽头天作岸，山等绝顶我为峰”更是道出一番想要建功立业的豪情壮志。
古时，以雄赳赳气昂昂杀敌于战场为荣，以一朝成名天下知而光耀门楣为傲，似乎唯有这样才叫成功人生。
然而，时光的车轮在转动，现今，这种理念是否依然适用呢？科学家、经理、CEO，作为这个社会的精英，他们的人生无疑是成功的，而那些默默地为这个社会奉献了一生，不说名垂青史，就是他们的名字都少有人知，他们的人生就是失败的吗？李开复说过：“并不是每只鸟儿都能飞上蓝天，只要你努力过，你便拥有了自己的蓝天。
”几乎每个人都想有所成就，想干出一番轰轰烈烈的事业，然而，平心而论，这可能吗？其实，能够成就伟业的人只是极少数，绝大多数人只是普通的社会成员。
但这绝不意味着人生就注定失败，平凡的人生，只要尽心尽力，无愧自己和社会，同样可以伟大。
她一岁时双耳失聪，在许多人眼中，她会一生成为他人怜悯帮助的对象，她的人生会永远黯淡下去。
然而坚强与努力为她平凡的人生注入了不平凡的元素，十年磨一剑，当泪水与汗水凝聚成永恒，她终于以精彩的表演换来了人们的惊叹。
她，就是邰丽华。
而今，舞台上的她依旧平凡，但她的人生难道是失败的吗？成功的人生并不一定要拥有万贯家财或者很高的地位，只要你为心中的梦想追逐了一生，即使最终没有实现目标，你的人生依旧是成功的（评：无法构成必然联系）。
因为一路上你收获了无数的感动，收获了许多刎颈之交。
一路上的酸甜苦辣早已将你的人生点缀得绚烂多姿，虽然结果并不能如你所愿，但你的人生因努力而精彩，因奋斗而充实。
你的人生毫无疑问是成功的。
有一位女孩，她从小热爱写作，然而，她的每一部作品都无情地遭遇退稿。
强忍着内心的伤痛，她依旧坚持创作。
很遗憾，直到白发苍苍，她只有少得可怜的几篇文章见诸报端。
人们问她后悔吗，沉默良久，她只说了四个字——“一生无悔”。
是啊，并不是每一份努力都会获得回报，并不是每一个梦想最终都能成真，只要你努力过，过程的意义早已超越了结果本身。
社会的竞争越发激烈，会有更多的“平凡人生”，不能扬名立万，不能人尽皆知。
然而，只要怀有一份追求，只要不断奋斗，平凡人生，依旧伟大。
...
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