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最近，蔡美，或“母亲老虎”她的书无论在美国还是中国都引起热烈讨论。战歌老虎母亲，以下是十项内容，她在她书中列出严格禁止她的两个女儿做。1：参加过夜（一个住在别人家里而举行晚会）。2：固定的时间（和她们的朋友闲逛）。3：在学校演出4：在学校发牢骚。5：看电视或玩游戏。6：选择适合自己的室外活动。7：得到任何比A很少的等级。8：不是每一个科目都要得第一的除了体育和戏剧。9：
中国虎妈，蔡美儿的书虎妈战歌引起了激烈的讨论，以下是他严格禁止他的两个女儿去做的：1.不准在别的孩子家过夜2.不准参加玩伴聚会3.不准在学校里卖弄琴艺4.不准抱怨不能在学校里演奏5.不准经常看电视或玩电脑游戏6.不准选择自己喜欢的课外活动7.不准任何一门功课的学习成绩低于A8.不准在体育和文艺方面拔尖，其他科目平平9.不准演奏其他乐器而不是钢琴或小提琴10.不准在某一天没有练习钢琴或小提琴要求二选一，不超过300字1.假如你是一位“老虎家长”写一封信给你的孩子并且相他解释你对于严格教育方式的观点。2.假如你是一个有老虎家长的孩子，写一封信给你的家长并向他们表达你对这种教育方式的看法。
岁末年初，没想到又爆出一条轰动世界的“虎消息”：美籍华人教授蔡美儿的作品《虎妈妈的战歌》，高调赞誉被称为“虎妈”的中国母亲严苛的育子之道，“中国妈妈战胜美国妈妈”的说法一时喧哗。这几乎是自去年年末PISA测试上海学生获全球第一之后，美国遭遇的第二颗教育“原子弹”，然而，“虎妈战歌”不过是一曲中国母亲的悲歌、中国教育的哀歌。“虎妈”在国内是以“疯狂妈妈”闻名的。中国的“疯狂妈妈”们奉行苛教，大多是因为独生子女、“小升初”政策、择校竞争特别激烈等不得已而为之，对孩子往往心怀歉疚。蔡美儿在美国面临的教育环境、教育问题与中国佷不相同，但她理性总结并高调肯定的这一家教的“中国模式”的确具有共性。她管教两个孩子的方式，在国内可谓司空见惯，她为孩子规定的“十不准”，包括不准夜不归宿、不准看电视或玩电子游戏、不准有科目成绩低于A、除了体育与话剧，其他科目不准拿不到第一、不准不练习钢琴及小提琴；甚至规定不准参加学校的小组娱乐活动、不准参加校园演出、不准抱怨没有参加校园演出、不准擅自选择课外活动、不准练习钢琴及小提琴以外的乐器等。蔡美儿总结，与美国家长认为孩子是脆弱的、需要经常鼓励和赞誉相反；中国妈妈认为孩子天生有一个“强大的内心”，可以用训斥甚至威胁的方式对他们施压。中国虎妈得以成功的三大特质是：不理会孩子的自尊心，认定孩子必须孝顺父母，坚信小孩不懂事，需要父母指引。“虎妈”的教育之道，在很多方面颠覆了教育学的基本价值、基本原理。毫无疑问，严苛管制、强化训练、高压和惩戒通常可以提高孩子的学习成绩，这与军体、杂技训练并无二致。在国内，这种应试训练已经发展到占用孩子所有可用的时间，包括睡眠和休息时间，不允许玩乐和看“闲书”，而且完全不鼓励批判性思维，刻板地追求标准答案，通过“题海战术”反复训练，对考试要求达到“一看就会，一做就对”的极致状态。这一模式的严重后果，就是扼杀孩子的学习兴趣、想像力和创造力，导致学生从小就严重厌学。一个生活在压力和威逼之中、没有梦想和内在学习兴趣的孩子，长大后虽然可以谋取学位和职业，却不大可能成为有高度智慧的优秀人才。所谓“高分低能”、“钱学森之问”的症结端在于此。退而求其次，有的“虎妈”会说，孩子将来有高学历和好工作就行了，没指望非要成为爱因斯坦、比尔·盖茨。但是，这种教育还存在另一种风险：单纯追求学业导致的社会化程度不足和个性缺陷。中国家长往往对孩子参加学业之外的活动、游戏、学生之间的交往，视为不务正业、浪费时间。殊不知，这是比学业更为重要的成长过程。蔡美儿甚至抵制孩子参加校园演出，超越了中国家长的常规。在从小到大单打独斗的考试竞争中，中国孩子更多地把同伴视为你上我下、“你死我活”的竞争对手，优秀学生之间更是如此。家长对孩子的严格管制、越俎代庖，造成许多学生缺乏生活能力、性格乖张、人格不健全，成人之后问题就暴露无遗。如果说，赴美留学生卢刚枪杀师长同胞的悲剧或属例外，一些高分学生缺乏自立能力，拙于表达、甚至不会交友和恋爱，却有一定的普遍性。当我们似乎培养出一个“人才”时，他却还没有成为一个合格的“人”，这样的“才”难有大用甚至没有幸福，从而丧失了最重要的教育目标。是培养“人”还是“才”，是追求表面的“成功”还是孩子的终身幸福，不完全是方法问题。支撑“虎妈”的是一个古老而强大的价值观，就是追求出人头地、望子成龙。五四时期“救救孩子”的呐喊，开启了发现儿童、保护儿童、解放儿童的现代教育之路，主张把儿童当做儿童来对待，而不是作为大人或成人社会实现自己目标的工具。陶行知在谈到公民教育的价值时，特别强调要培养“人中人”而非“人上人”，没有这种公民意识就没有对待儿童的“平常心”。当今社会，“打造优生”、“不能输在起跑线上”的商业蛊惑如雷贯耳，“24小时记下1000个英语单词”、对4岁幼儿的“思维训练”等铺天盖地，“虎妈战歌”歌声嘹亮，全社会教育价值观的扭曲，从没有像今天这样触目惊心。
耶鲁大学法学院华裔教授蔡美儿，最近在其2011年新书《虎妈战歌》中称，以强迫压力为特点的中国传统子女教育方法，远优于西方式的教育方法，为了使子女顺从家长的意愿，通过长时间训练使学业达到完美的状态，可以不惜使用精神威吓、停止饮食、语言羞辱等方式。这一说法在美国社会引起巨大的争论，各大媒体如纽约时报，华尔街日报等纷纷予以专题报道，参与讨论的读者人数众多，讨论的话题也已经不仅仅包括对子女教育的方法，甚至已经被拉扯到了中美国家间竞争的话题上。身为华人后裔的蔡美儿出生于美国伊利诺伊州，由于出生在中国的农历虎年，因而在书中自称是“虎妈”（the Tiger Mother）。她十分强调自己的华人移民后裔身份，在其书中也以对比中西方传统子女教育方法的高下为主线。在1月8日，华尔街日报独家刊出了蔡美儿新书的一个章节“为什么华人母亲是高人一筹的”，文中详细介绍了她所认同的华人培养所谓“成功的孩子”，也就是“数学精英和音乐天才”的方法，一时间吸引了美国社会公众极大的关注，成为最近一段时间里公众关心的焦点话题之一。根据媒体报道，在这本书中，蔡美儿以这种如何培养子女成为“数学精英和音乐天才”的思路为主线，总结了她教育自己两个女儿的一些基本做法，大致如下：不得在外过夜；不得邀请玩伴来家；不得参加学校的演出；不得抱怨没有被家长允许参加学校的活动；不得看电视或者玩计算机游戏；不得自作主张选择课外活动；单科成绩不得低于A；除了体育和戏剧课之外，每门学科必须成为全班第一名； 只被允许学习演奏钢琴和小提琴。在这种强制教育模式的长期培养下，蔡美儿很为自己的两个女儿骄傲：小女儿是极具天赋的小提琴家，大女儿已经成功地在卡耐基音乐厅表演钢琴。在蔡美儿看来，成功的秘诀就是一再反复地练习，这样才能做到技能精通，然后人才会有自信心。但是人都会本能地偷懒，因而只有在父母监督下的严格教育，才可能培养出优秀下一代。所以她在书中说，西方教育方式下的孩子每天练习小提琴半个小时就结束了，但作为华人母亲，她的孩子每天至少也要练习3个小时才行。至于孩子在学习的过程中是否会有快乐的感觉，她认为并不重要。按照她的观点，快乐的感觉来源于高超的技艺，而不是自由和放纵，而要达到技艺炉火纯青的境界，家长就必须严厉，孩子就必须能够“吃苦”。而“Eat Bitterness”正是现代西方教育方式所缺乏的，这也就是中国传统教育方式优于西方模式的地方。她甚至认为迪斯尼电影中，常见的一群孩子奔向大海而去的场面很没有意义，远没有参加比赛得奖的画面对孩子更有引导价值。然而可能会出乎很多中国读者的意料之外，蔡美儿看起来很成功的教育方式，在美国社会中遭遇到了一片嘘声。根据公共媒体的报道，美国大众普遍无法接受她的思维方式和教育方法。她曾经威胁自己的女儿，如果不能按时完成一些指定乐谱的练习，所有的玩具就会被捐赠给慈善组织。任何时候，如果女儿表现不佳，她会毫不犹豫地使用诸如“你是垃圾”一类的语言，来教训孩子。如果看见孩子贪恋食物，她也会毫不客气地训斥她们，“你已经够肥的了”。而最令美国人无法接受的例子之一，就是蔡美儿曾经有一次在生日聚餐中，直接拒绝了女儿送给她的生日礼物，因为在她看来，那是一件不够“完美”的手工制作。这一切在很多美国人看来，并不是教育方式的高下问题，根本上就是“虐待儿童”。蔡美儿声称，她已经收到了很多的信件，对她的教育方式表示了严厉的谴责，甚至还有人对她发出了生命的威胁。有知名媒体干脆就直呼其为“疯子”。对于蔡美儿这种思维方式和教育方式，以及美国社会大众的强烈负面反应，是不难理解的。蔡美儿与其夫同为耶鲁大学法学院的教授，其姐妹中有一人是斯坦福大学教授，而最早移民美国的父亲更早就曾经是加大伯克利分校的教授。从小在社会精英家庭中成长，她自然会养成一种社会精英的心态，对于自己的子女当然也会按照自己的精英路线来培养，不会允许她们自行其是。严格家教的华人传统教育方式，则来自于她的父亲，一位从来不允许女儿做第二名的严厉学者。而在其他持反对怀疑态度的美国人一方，由于自由主义的传统，一方面要尊重孩子的个人选择，同时也认为个人自由才是创造力的来源，自然就不会认同这种父母包办的人才培养方式，更不要说采取威吓、强迫的手段了。这种教育方式，表面上看起来似乎卓有成效。正如蔡美儿在接受《TIME》采访时说，她的孩子们在接受了这种教育之后，相比于其他同龄人，具有各种别人无法望其项背的成就，将会比较容易在社会上获得一个好的位置（good spot）。毫无疑问，这也是很多赞同这种严管加灌输教育方式家长的共同想法。然而如果把眼光放得长远一些，就会明白，她这种所谓中国传统的教育模式，在培养家庭精英后代的同时，也正好回答了两个重要的问题：其一，为什么美国有那么多的华裔科学家、工程师、艺术家，如果按照人口比例计算，可谓是人才辈出了，但华人在美国的地位始终处于种族边缘地带，尤其在政治上一直是一个无足轻重的族群, 缺少足够的发言权？其实答案就在大家习以为常的思维方式里，虎妈的子女教育方式，就是一个很好的例子。亚洲移民在美国的一个常见特点，就是一种本能的缺乏归属感和安全感，因而通过学习并精通一门技术，来在社会中取得一席之地，始终是亚洲移民中一种主流的思维。即便作为出生在美国的二代移民，她仍然有着很强的外来者本能，这一点在书中表现得很明显。即便就是蔡家这样的社会精英家庭，仍然能看得到这种意识的痕迹。对于第一代移民，受自身条件所限，走这样的路，是无可厚非的。但到了第二代第三代，还走在这样的路上，就只能说明种群的文化出了问题。从家庭角度看，父母完全无法预料子女的天赋和兴趣的变化，拔苗助长，前景未必如其所愿。也就是所谓有意栽花花不成，无意插柳柳成荫的道理。更重要的是，蔡美儿的教育方式反映出的，恰恰是华人社会里一种重视个人前途、却漠视社会的文化传统。在蔡家的成功秘籍里，没有任何的社会参与意识，只有自身发展，这与美国主流社会鼓励年轻人社会参与的文化，完全背道相左。这也就是华裔精英在美国都是星星点灯，而不能成大气候的根本原因所在。近些年来，由于来自中国和印度的技术移民人口大量增加，在美国的学校中出现了一种前所未有的现象：课业表现优异的亚裔学生占据了各种领奖台，很多竞争激烈的知名高校，甚至不得不对录取人口种族按比例进行限制，来避免出现亚裔学生太多，而破坏了各个种族教育权利均等的法律原则的现象。在这样的背景情况下，蔡美儿的这些观点和做法引起了很多其他种族家长对自己子女教育方式的忧虑，不知道自己应该如何是好，很多人都纷纷求教于教育专家。甚至有不少知识分子都悲观地认为，整个西方教育方式已经无法与东方模式竞争，他们的下一代也将无法与中国人和印度人竞争。但持不同观点的人士，就提出了第二个问题：为什么像中国、印度这样的国家，每年培养出来的理工科学生和现有的工程师，数量上远远超过美国，但几十年下来，始终只能在技术上跟着美国跑，创新能力完全不能和人才储备成比例，几乎所有的技术创新都是在美国最早出现的？很多人应该还记得，在1978年风光一时的科大少年班。然而几十年过去了，当年的天才少年们，基本都已经从社会公众的视野中完全消失了，据说多数在国外定居了。剩下少数还可以被看到的，不是个别做了企业高管的，就是精神出了问题的。换句话说，不论他们个人的出路如何，似乎没有一个人，走上了当年邓小平、杨振宁给他们设计的“向科学进军”之路，进而成为当代中国科学界的领军人物。在最近国际上组织的PISA考试中，上海学生大获全胜，赢得最高奖项，再次引起国际间关于国家竞争力的争论。但是连北京的教育专家们也不得不承认，这实际上没有什么可高兴的，考试并不能说明问题，中国学生在创新能力和合作能力上，还无法与欧美学生相比。百年前一位德国社会学家在对比了中国与英国的国情之后，曾经说过大意是这样的一段话，中国之所以不能像英国一样，成为最先进的国家，原因之一，就在于中国人的家庭结构，始终是一种从上到下的压制模式，长辈处于家庭权威的最高层，而最富有创新精神的年轻人基本没有自我的空间，只能无条件顺从长辈的意志，进而整个国家也是处于同样的管理结构之中，结果民族整体缺乏创新与活力，最终造成了整个社会的发展停滞不前。从蔡美儿的教育模式和国内的现实可以看出，这样的传统直到今天仍然在相当程度上塑造主导着当今的华人社会，无论海内还是海外。毋庸讳言，我们可以清楚地看到，沿袭这样一种传统，在一方面，父母辈出于良好的用心，却塑造出了一群缺乏自我的年轻人。在另一方面，虽然可以看到很多训练有素的青年才俊，社会却丧失了整体的创新能力。值得注意的是，为什么会出现这样自相矛盾的现象？归根结底一点，虽然中国人也好，美国人也好，人都是自利的，因而在作出决策时，都是以自己或者亲人的利益为出发点，但是分别在美国的自由主义文化传统与中国的束缚压制型文化传统下，所产生的结果，却截然不同。这也就是为什么在现代社会中，几乎所有的技术创新和社会进步变革，几乎都是从美国首先兴起，然后才推广向全世界。看一看虎妈的教育方式，就不能不承认，传统作为一种人群社会的标志现象，如果不能够与时俱进，顺应潮流积极变革，也会在某一时刻丧失活力而终于成为昨日黄花，虽然它也曾经看起来很美很辉煌。
1、杨贵仁，廖文科。《重视学生营养工作 全面推进素质教育》
2、郝明。《关于加强高校学生食品营养与卫生教育的探讨》
3、林芃，李清。《结合实际进行《营养学》知识教学的探索》
4、吴天宇。《高中生物教学中渗透营养健康教育的调查与应用研究》
5、王修祥。《在农村高中生物教学中实施营养健康教育的研究》
扩展资料：
健康食物：
1、大豆与豆制品，大豆含有的氨基酸组成与人体需要的相接近，且富含有健脑功效的赖氨酸。黄豆中丰富的卵磷脂是补益大脑物质。大豆制品如豆腐、豆芽都是良好的健脑食品。
2、水果类，健脑水果首推柑橘、柠檬。柑橘含有大量的维生素B1、C，是优良的碱性食品。此外还有含维生素C较多的草莓、金橘、鲜枣等等。
3、谷物类，麦芽是补充大脑磷、钙质的食物，还含有能使人保持良好记忆的镁。麸皮亦是，麸皮面包是优良的健脑主食
参考资料来源：百度百科-饮食健康
参考资料来源：知网-重视学生营养工作 全面推进素质教育
食品安全文的参考文献可以参考食品安全监督管理局发表的标准。
你去看下（食品与营养科学）期刊里面别人写的论文里面应用了哪些参考文献也是可以的
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关于妈祖文化，历史上许多著名学者都曾涉猎这个领域，现代专家学者也进行认真的研究，1987年，莆田举行妈祖千年祭学术研讨会，与会的专家、学者着重从妈祖文化的内涵和外延进一步进行研讨。 从妈祖文化的内涵来说，妈祖短暂的一生虽未留下什么著作，也谈不上有什么思想体系，但她的热爱劳动、热爱人民、见义勇为、扶危济困、无私奉献、高尚情操和英雄事迹，却体现了中华民族的传统美德，并形成一股巨大的精神力量。妈祖牺牲之后，人们就按自己的愿望和理想，进一步把她塑造成为一位慈悲博爱、护国庇民、可敬可亲的女神，其目的仍是为了化育子孙后代和弘扬民族精神。“传闻利泽至今在”，“已死犹能效国功”──这是宋代状元黄公度的诗句；“但见舢舻来复去，密俾造化不言功”──这是宋代学者陈宓的诗句；“普天均雨露，大海静波涛”──这是元代诗人张翥的诗句；“扶危济弱俾屯亨，呼之即应祷即聆”──这是明成祖永乐皇帝的题诗。以上这些诗名既是对妈祖精神的高度概括，而又说明历代政治家、思想家和文学家都很重视发挥妈祖的教化功能，希望使这一民间信仰成为促进国家昌盛、民族团结、民生富饶的推动力。从这个意义上说，妈祖精神无疑是中华民族的优秀文化遗产之一。 从妈祖文化的外延来说，则是指妈祖信仰持续一千年来形成许多值得我们深入研讨和借鉴的相关学术文化课题。 在中外关系史上，妈祖信仰与我国古代许多和平外交活动有密切关联，诸如宋代的出使高丽，明代的郑和七下西洋历访亚非40多国，明、清两朝持续近500年的对古琉球中山国的册封等等，都是借助妈祖为精神支柱而战胜海上的千灾万劫，圆满地完成了和平外交的任务。外交使节们为报答妈祖神功，写下了大量颂圣文章，而这些原始资料对澄清一些历史遗留的争议很有作用。即如郑和的《天妃灵应之记》碑详细记录七下西洋的过程，对史书记载的讹误和不足起到了订正和补充的作用。清康熙二十二年中国册使汪楫所著《使琉球杂录》详述在妈祖庇佑下，封船如“凌空而行”，飞速通过钓鱼屿、黄尾屿、赤屿而进入琉球国境的姑米山、马齿山海域，使迎接天使的大夫郑永安惊叹如“突入其境”。由此记载可证，钓鱼岛列岛自古就是跟台湾连结在一起的中国领土。 在反侵略战争史上，有关古籍曾记载中国水师将领依恃妈祖庇护多次把殖民主义者驱逐出澎湖海域的史实。澎湖妈祖庙迄今尤存一块“沈有容谕退红毛番韦麻郎”的石碣，这是明万历三十二年（1640年）荷兰殖民者企图强占澎湖，沈有容从厦门率船队抵达澎湖，令其无条件撤离后的刻石纪功。明天启四年（1624年），中国水师复在澎湖克敌制胜，迫使侵略军首领牛文来律在妈祖庙签字投降。至于妈祖助潮让郑成功的舰队顺利进入台湾鹿耳门港的传说，则在台湾已家喻户晓。 在海上交通贸易及沿海港口开发的历史上，更与妈祖信仰有密不可分的关系。我国从东北至华南，许多著名的港口城市的开发史几乎都跟妈祖庙息息相关。“先有娘娘庙，后有天津卫。”这句谚语是对天津港口起源的形象化说明。宋代华亭（即上海）、杭州、泉州、广州四大市舶司均与妈祖庙建在一起。还有营口、烟台、青岛、连云港等都是以妈祖庙的兴建为标志，使荒凉的渔村变为繁荣的港口城市。香港北佛堂摩崖石刻和《九龙彭蒲罔村林氏族谱》关于妈祖信仰自南宋传入的记载，则成为香港历史文献记载的第一笔。澳门地名的葡萄牙语称作MACAU，就是粤语“妈阁”的音译。台湾同胞把早期的分灵妈祖称为“开台妈祖”，这更充分说明妈祖渡台和宝岛开发是直接关联的。 在科学技术史上，妈祖庙也有其独特的地位。古代一种航海习俗：在新船下水出航时，必须同时制作一只模型供奉在妈祖庙内，这样妈祖就会时刻关心此船的安全。所以许多妈祖庙内便留下了大量的古代船模。山东长岛庙岛与妈祖庙的古船模多达350多只，包括福船、沙船和民族英雄邓世昌供奉的“威远号”军舰模型。这些船模成为研究我国古代造船历史的重要资料。现存一批妈祖庙古建筑，如福建泉州、山东、江西景德镇、广东澄海、贵州镇远和宁波庆安会馆等天后宫，从庙宇结构造型到各类雕刻构件，都是极为珍贵的我国古代建筑艺术的精品。此外，各地妈祖庙还保存一些特殊的科技文物。如莆田涵江天后宫存有一幅明代星图，是研究我国古代利用星图定向航海的难得实物资料。天津天后宫所存的灭火“水机”，是迄今发现最早的机械消防器材之一。 妈祖文化的外延仅直接记载妈祖信仰的历史文献资料最保守的估计超过一百万字。它涉及经济、政治、军事、外交、文学、艺术、教育、科技、宗教、民俗、华侨、移民等领域的许多课题，内容相当丰富，史料价值很高。 妈祖民间信仰的学术价值在本世纪70年代起就引起学者的注意，作为一门学问进行研究。我国著名的历史学家顾颉刚、客肇祖先后发表了多篇关于《天后》的论文，在学术界引起反响。台湾学者李献璋自60年代起，经过20年的研究，终于写成了《妈祖信仰研究》一书，成为妈祖研究第一部学术性较高的专著。 妈祖故里的学者自80年代起，掀起了妈祖研究热潮，先后举办了五次妈祖文化学术研讨会，厦门、宁德等地方也举办过妈祖文化学术研讨会。妈祖文化研究取得了重大成果。先后出版了《海内外学人论妈祖》、《妈祖研究论文集》、《妈祖研究资料汇编》、《妈祖文献资料汇编》、《妈祖信仰与祖庙》、《湄洲妈祖》等；在澳门出版了《澳门妈祖论文集》；在台湾出版了《妈祖研究学术研讨会论文集》等；还有《两岸学者论妈祖》、《妈祖信仰》（李露露）、《天后妈祖》（曾昭璇）、《江海女神妈祖》（吴金枣）等对妈祖文化进行深刻的研究。也有《妈祖》、《林默娘》、《妈祖传奇故事》、《妈祖的传说》、《中华与妈祖文化》、《湄洲妈祖千年祭》、《妈祖祭拜宴会》等一大批文献资料、学术专著、文学作品、大型画册等。莆田还举办《妈祖信仰源流展》从神的角度讲，妈祖已是千岁高龄。千余年沧海桑田，中国变了，世界变了，人类文明进步了，科学技术发达了，然而，作为一种信仰——对妈祖的崇拜及其研究，却没有因时代的推进而泯没。今天，我们对妈祖文化的形成及其信仰作一番讨论，不说没有必要。
课题：为国家社会科学基金资助项目“当代文化人类学的现状与发展趋势”、“畲族地区经济生产方式转型与社会文化变迁”和教育部“八五”规划资助项目“应用人类学的理论与实践”的课题主持人，并参与多项国家课题和教育部课题与国际合作课题的研究。主要著作：1、《福建土围楼》（中国旅游出版社 2005 年 2 月）2、《泥土板筑的城堡 -- 土围楼》（山东教育出版社 1999 年）3、《应用人类学》（厦大出版社 1996 年）主要合著：1、普通高等教育国家级重点教材：《人类学通论》（山西教育出版社 2002 年,该书获第六届国家图书奖提名奖）2、Farewell to Peasant China (M.E. Sharpe Inc.,1997)3、《中国少数民族科学技术史丛书：纺织卷》（广西科技出版社 1996 年，该丛书获第三届国家图书奖提名奖）4、《中国乡村都市化》（广东人民出版社 1996 年）5、《妈祖信仰与祖庙》（福建教育出版社 1990 年）主编著作：《文化理论与族群研究》（黄山书社 2004 年）合作主编著作：1、《简明文化人类学词典》（浙江人民出版社 1990 年，该书获 1989--1990 年华东地区优秀政治图书二等奖）2、《崇武大岞村调查》（福建教育出版社 1990 年）3、《龙虎山崖葬与百越民族文化》（吉林人民出版社 2001 年）4、《文化人类学辞典》，（台）恩楷股份有限公司2002年6月版,780千字。（ISBN 986-80189-2-7）代表论文：1、《同安吕厝村的王爷信仰》（ 1994 ）2、《城市化概念与中国农村的城市化途径》（ 1996 ）3、《克利福德 . 格尔茨和他的解释人类学》（ 1996 ）4、One Model of Chinese Urbanization (1996)5、《福建畲族的婚姻状况和收养关系》（ 1997 ） Marriages and Adoptions among the people of She Nationality in Fujian Province (1998) 、6、《从孤魂野鬼到神灵的转化》（ 2000 ）7、《明代惠东地区的海洋社会经济生活及其变迁》（ 2000 ）8、《宁化石壁客家张姓宗族组织的形成与发展》（ 2000 ）9、《宁化石壁客家公祠的建构与象征意义》（ 2000 ）10、《汉人社会村落仪式活动中的民间权威》（ 2001 ）11、《风水抑或资源控制：单姓宗族村落形成的主位与客位解释》（ 2002 ）12、《从考古资料看闽越族建国前的社会生产经济》（ 2002 ）13、《惠东女长住娘家习俗与疍民无关》（ 2003 ）14、《关于澳门妈祖信仰形成问题的辨识》（ 2003 ）（本文获澳门中华妈祖基金会“第一届妈祖文化研究奖”之优异奖）、15、《书写文化与真实》（ 2003 ）16、《 惠东女长住娘家风俗成因的历史人类学解释》（ 2004 ）17、《列维 - 斯特劳斯与他的结构人类学》（ 2004 ）18、《 试论文化变迁的根本原因：马恩的表述》（ 2004 ）19、《经济趋同与表意文化的特化》（ 2004 ）等其中 One Model of Chinese Urbanization 一文被 SSCI 摘要收录。其他论文(2000— )：1、明代惠东地区的海洋社会经济生活及其变迁，《中国社会经济史研究》2000年3期，20-29页，15千字。 (HW069)（CSSCI）2、福建宁化石壁村客家张姓宗族组织的形成与发展，《闽台文化》4期，54-78页，13千字。3、厦门湖里区五通村泥金社的孙姓与兴隆宫，《闽台文化》4期，130-136页，6千字。4、厦门岛上保生大帝第一宫庙，《福建道教》2000年4期，16-17页，2.5千字。5、高山族刺球，《福建民族》2000年2期，39页，3.5千字。6、厦门大学人类学研究所，《中国都市人类学会通讯》2000年4期，74-79页，9千字。7、厦门岛上清水祖师信仰，《泉州民间信仰通讯》16辑（2000年4月），43-45页，4千字。8、宁化石壁客家公祠的建构与象征意义，《石壁与客家》，中国华侨出版社2000年10月，145-153页，6千字。9、宁化石壁客家张姓宗族组织的形成与发展， (同上)，349--364页，12千字。10、从孤魂野鬼到神灵的转化，《“21世纪人类的生存发展”国际人类学学术会议论文汇编》（三），117-139页，35千字。11、 风水抑或资源控制：单姓宗族村落形成的主位与客位解释，（同上），140-156页，25千字。12、从孤魂野鬼到神灵的转化，《民俗研究》2000年4期，126-162页，30千字。13、厦门岛上保生大帝第一宫庙--吴西宫，《湖里文史资料》第五辑，7-13页，4千字。14、江头村乌石浦社洞炫宫，《湖里文史资料》第五辑，58-67页，6千字。15、江头村江头社济南宫， (同上)，68-74页，4千字。16、后埔村薛岭社龙源宫， (同上)，75-84页，6千字。17、后坑村洪塘社昭福宫， (同上)，85-90页，3.5千字。18、后坑村湖边上下社的两座福庆宫， (同上)，91-100页，6千字。19、后坑村西潘社福源宫， (同上)，101-108页，4.5千字。20、五通村泥金社的孙姓与兴隆宫， (同上)，109-120页，7千字。21、五通村仑后社东福宫，（同上），121-134页，8千字。22、莲坂埭头社慈济宫，（同上），192-202页，6千字。23、厦门大学人类学研究所的历史回顾与科研工作，《中国民族研究年鉴》（1999年卷）民族出版社2000年12月，263-278页，13千字。24、中国农村早婚比例的客观统计与分析，《思想战线》2001年1期，135-138页，8千字。 (CSSCI)25、厦门市禾山镇五通村仑后社的王姓居民与东福宫，《台湾源流》21期（2001年春季刊），61-69页，8千字。26、关于吴越民族保留有从妻居婚的质疑，《越文化研究文集》，中华书局2001年3月，194-198页，4千字。27、福建宁化石壁村客家张姓宗族组织的形成与发展，《二十一世纪：文化自觉与跨文化对话（二）》（北大：社会学人类学论丛第21卷），北京大学出版社2001年5月，535-553页，14千字。28、实事求是：文化人类学的追求——人类学学者访谈录之十一，《广西民族学院学报》2001年4期，51-57页，14千字。 (CSSCI)29、宁化石壁张姓宗族组织的形成与发展，《社会史研究通讯》4期（20001年7月），1-9页，15千字。30、应用人类学的实践模式，《中国人类学学会通讯》2001年2期（总219期），18-22页，7千字。31、关于闽越族行从妻居婚俗的质疑，《龙虎山崖葬与百越民族文化》，吉林人民出版社2001年，192-195页，4千字。32、汉人社会村落仪式活动中的民间权威，北大社会学人类学论丛28卷《民族发展与社会变迁》，民族出版社2001年7月出版，355-368页，10千字。33、林惠祥的人类学思想，《纪念林惠祥文集》，厦大出版社2001年10月，148-157页，8千字。34、东孙逸事四则，《湖里文史资料》第六辑，（2001年12月），58-68页，6千字。35、明代惠东地区的社会经济生活及其变迁，《闽台文化》5期（2001年8月），141-155页，15千字。36、经济现代化与控制人口增长，《林惠祥教授诞辰100周年纪念论文集》，厦大出版社2001年11月，198-218页，9千字。37、明代惠东地区的海洋社会经济生活及其变迁，人大复印报刊资料《明清史》2001年3期，13-22页，15千字。（ISSN 1007-0583; CN 11-4330/K） （CSSCI）38、金门与大陆“私人佛仔”与“查某佛”的比较研究，《闽南文化研究》第二辑（2002年4月），34-44页，14千字。39、从考古资料看闽越族建国前的社会生产经济，载《闽越文化研究》，74-89页，海峡文艺出版社2002年8月版，11千字。40、风水抑或资源控制：单姓宗族村落形成的主位与客位解释，《中国人类学的理论与实践》，501-521页，香港华星出版社2002年8月，18千字。41、台湾宜兰与福建漳浦民间信仰的比较，《谱牒研究与闽台源流》， 242-253页，国际文化出版公司2002年12月版，9千字。42、书写文化与真实，《民族研究》2003年1期，99-101页，5千字。 (QW39)（CSSCI）43、金门与大陆“私人佛仔”与“查某佛”的比较研究，《二十一世纪人类学》，173-183页，民族出版社2003年2月版，15千字。44、惠东女长住娘家习俗与疍民无关，《中国社会经济史研究》，2003年2期，21-27页，12千字。 (HW069)(CSSCI)45、关于澳门妈祖信仰形成问题的辩识，《澳门日报》2001年2月21日、25日，《学海》231期、232期连载，6千字。46、妈祖信仰沿中国海岸传播的主要媒介，澳门《文化杂志》49期（2003年秋季刊），119-123页，9千字。（ISSN 0872-4407）47、闽台闽南人民间文化的深层共性（摘要），《泉州晚报》（海外版）2003年9月6日（闽南文化研究专辑总836期），2千字。（CN-35(Q)第0056号）48、闽台两地民间文化的深层共性，《海峡两岸五缘论》，38-43页，方志出版社2003年11月版，5千字。（ISBN 7-80192-086-4/K.65）49、宁化石壁俗民的世俗化宗教，《客家纵横》2003（4），13千字。（CN35-0038/Q）50、宁化石壁村的民间信仰，《三明与客家》，方志出版社2003年版，12千字。（ISBN7-80192-050-3/K.38）51、关于澳门妈祖信仰形成问题的辨识，（澳门）《文化杂志》49期（2003年冬季刊），179-182页，8千字。 （ISSN 0872-4407）（澳门中华妈祖基金会举办的“第一届妈祖文化研究奖”[2004]评审之优异奖）52、实事求是：文化人类学的追求，（与徐杰舜合作）《人类学的世纪坦言》，92-106页，黑龙江人民出版社2004年1月，12千字。（ISBN7-207-06148-X/Q.7）53、列维-斯特劳斯与他的结构人类学，《文化理论与族群研究》（人类学论丛第二辑），1-53页，黄山书社2004年2月，40千字。（ISBN 7-80707-001-3）54、试论文化变迁的根本原因：马恩的表述， 《文化理论与族群研究》（人类学论丛第二辑）， 54-66页，黄山书社2004年2月，8千字。（ISBN 7-80707-001-3）55、20世纪初的中国人类学， 《文化理论与族群研究》（人类学论丛第二辑）， 67-111页，黄山书社2004年2月，32千字。（ISBN 7-80707-001-3）56、风水抑或资源控制——单姓宗族村落形成的主位与客位解释， 《文化理论与族群研究》（人类学论丛第二辑）， 173-200页，黄山书社2004年2月，19千字。（ISBN 7-80707-001-3）57、 惠东女长住娘家风俗成因的历史人类学解释，《文化理论与族群研究》（人类学论丛第二辑）， 221-286页，黄山书社2004年2月，47千字。（ISBN 7-80707-001-3）58、厦门岛共祀妈祖与保生大帝独特现象的解释，《中国俗文化研究》第二辑（2004年），144-153页，12千字。（ISBN 7-80659-628-3/G.46）59、经济趋同与表意文化的特化，《思想战线》2004（4），51-54页，6千字。（ISSN 1001-778X;CN 53-1002/C） (CSSCI) (CSSCI)《高等学校文科学术文摘》2004（5）摘要（学术卡片），177页。（ISSN1000-4246;CN31-1889/C）60、宗祠奠安、翔金同俗，（与张再勇合作），张再勇《翔安风采》，85-96页，中国文联出版社2004年，1万字。（ISBN7-5059-4035-X/I.3137）61、《翔安风采》序二，《翔安风采》，4-5页，中国文联出版社2004年，1500字。（ISBN7-5059-4035-X/I.3137）62、乡土印记的医疗民俗（《医学遇见民俗》推荐序一），林瑶棋《医学遇见民俗》，10-13页，大康出版社2004年，3000字。（ISBN 986-80610-0-8）63、妈祖不是出身于疍民，《莆田学院学报》2004（4），73-75页，5千字。（CN 35-1261/Z; ISSN 1672-4143）64、闽台闽南人民间文化的深层共性，《闽南文化研究》，1080-1089页，海峡文艺出版社2004年，7千字。（ISBN 7-80640-963-7/I.678）65、三平祖师降“众祟”的传说及其象征意义，《台湾源流》29期（2004年冬季刊），136-139页，3千字。（ISSN 1026-9649）66、闽台七夕琐谈，《台湾源流》29期（2004年冬季刊），140-145页，5千字。（ISSN 1026-9649）67、浅谈民族传统文化保护的若干问题，《中央民族大学学报》2005年（1），99-104页，10千字。（CN 11-3530/C; ISSN 1005-8575）68、惠安崇武城隍信仰的历史演变，《闽台文化》6期（2005年1月），94-104页，8千字。[（泉）新出（2005）内书第01号]69、武平中山镇军家人与客家人的民间信仰，《客家研究辑刊》2005（1）。（粤M第1007号）
海峡两岸之间最重要的、金刚不坏的纽带，是我们共同享有的中华文化。通过不断的交流和研讨，我们可以把这根纽带扭得更紧。孔子是中华文化的象征，他的伟大思想是中华文化的核心，为所有中华儿女共同享有的精神遗产；保存并弘扬以儒家学说为主干的中华文化，是包括两岸人民在内的所有中华子孙的天职。中华文化的智慧体现在哪些地方？就体现和渗透在处理人和人（包括个人与社会、群体与群体、国家与国家）的关系、人和天（亦即自然与环境）的关系、现实和未来的关系以及个人的身与心的关系方面。贯穿在这四大关系中的是中华文化中的哲学理念，就是“天人合一”，是“阴阳和合”，是“和而不同”。中华文化最早树立了以人为本的道德理念，因为我们的先民从历史中，从大自然中，从现实生活中，正确地总结了人类社会应有的正常关系，即：无数个体是社会和国家的基础，个人的道德修养关乎社会的稳定和进步，于是形成了由己以达天下的“修―齐―治―平”道德之路。在中华文化极为丰富的内涵基础上，在治国和平天下方面又形成了“王道”思想。英国历史学家汤因比称中国五千年来为“超稳定”的社会，但是他却没有注意到造成稳定的众多原因中的这一条。当今世界的形势颇为类似中国的战国时代，群雄并争，吞噬资源，毁坏环境，弱肉强食。“霸道”充斥世界：人对人霸，国对国霸，人类对自然霸。究其霸之因由，归根结蒂是极力高悬一个“利”字，无限容忍一个“贪”字。这种霸道的世界绝对不能再继续下去了！而解决之道，除了对于霸道给予必要的抗争、阻遏，还需从长远、从根本处寻求出路，要在整个社会对利的贪求和对道德良知的珍惜二者之间求得相对的平衡。正是在这点上，中华民族可以做出对人类的巨大贡献――中华文化有着独特的智慧和丰富的经验来平衡身与心、物与魂、己与他的关系。这智慧和经验，对于个人来说就是对德的崇尚和终生的追求；对于社会、国家和天下来说，就是“王道”。“王道”的提法，首先见于《尚书 洪范》：“无偏无党，王道荡荡。无党无偏，王道平平。无反无侧，王道正直。”此时“王道”所指，还是具体的周先王治理天下之道。到了《孟子》说“养生丧死无憾，王道之始也”，这时的王道，则指的是为王之道。至于把“王道”作为一种理想政治的专称，与“霸道”相对，恐怕还是汉儒的功劳。“王道”所指虽然有此变迁，但是其共同点则都是强调对内以德（仁、义）治国，对外则“修文德以来之”，视四海为一家。“王道”，即意味着包容、平等、友爱、融合，意味着以人类共同的幸福为终极目标，这正是当今世界和许多国家所欠缺的。我们愿意和台湾朋友一道，开展这一论题的研究，并努力把“王道”思想的精华介绍给全世界。
有个海岛，就在海峡那边。这就是宝岛台湾，一个美丽的岛屿.................................台湾的文化和我们相差很多，但保持着交流。这是因为，在海峡那边，小朋友正在写这样一篇作文：两岸文化传承。
观点一：法律不容挑衅，道德底线同样不可突破江歌被害，刘鑫无疑负有很大责任，一定程度上可以说江歌是为她而死。但是正常情况下，法庭并不会判处刘鑫有罪。而刘鑫的父母，即使言行践踏了人类的底线，也不可能有任何法庭可以惩罚他们，毕竟，拒见江歌母亲是无罪的，辱骂江歌母亲，也不算是法律上多大的过失。法庭拿他们完全没有办法。事实或许令人绝望，但我们必须承认，在有些地方，法律确实无能为力。当红作家“咪蒙”在其微信公众号中发问——“法律可以制裁凶手，但谁来制裁人性？”是的，有些恶行确实不属于法律的管辖范围，但这并不意味着在法律的触角之外人就可以为所欲为。经过近300天的等待与哀求，江歌妈妈始终无法见上刘鑫一面，得到的回复只有威胁和谩骂，万般无奈之下，她只好把刘鑫一家的信息发到网上，把他们交给舆论。幸好还有网络，幸好还有正义的大多数。如今舆论的潮水几乎把刘鑫一家淹没，他们的工作和生活都陷入极度困境。但他们并不值得同情，这是他们为自己践踏人类底线的行为所付出的代价。正如作家连岳在其公众号中所言“并不是只有法庭才能够惩罚。刘鑫一家，以后日子会相当难过，他们像活在一个透明的监狱里，愿意与他们交往的人，将极少。人人都可施行公正，人人都有惩罚的力量。”社会道德提倡知恩图报，而以怨报德则突破了道德的底线。刘鑫一家之所以被众人所唾弃，正是因为他们突破了这一底线。这件事提醒我们，在生活中我们不仅要守法，也应对道德底线抱有更多敬畏之心。在法律延伸不到的地方，还有道德。对于法庭无法惩处的恶行，还有道德审判，还有舆论谴责，后果同样很严重。
为什么要见义勇为作文
为什么要见义勇为作文，见义勇为可能会遇到危险，但是值得表彰的行为，面对该见义勇为的情况时尽自己最大的努力去帮助他人，世界才会更加和谐，下面分享为什么要见义勇为作文。
篇1
当今时代，有一个词在规范着我们的行为举止，有一个词在维护着社会的秩序，这个词赋予我们应有的权利，这个词规定了我们的权利，没错，它就是法律。因为有法律，人们知道该做什么，不该做什么，因为有法律，人们遇到了一些不遵守法律的事，敢去制止，法律让见义勇为者敢为。
曾几何时，“扶不扶”的问题困惑着人们，只因一个年轻人看到一位老太太昏倒在地，便送她去医院，可老太太醒后一口咬定是这位年轻人撞了她，向他索要赔款。此事件爆发后，人们在路上遇到昏倒在地的人，都怀疑是不是“碰瓷”的，于是绕道而走，对地上的人不管。一些“碰瓷”的人也趁此兴风作浪，看到一辆车过来了，二话不说，直接倒地。正如材料中的杨先生本是出自好意劝阻老人不要在小区电梯内吸烟，谁知二人产生争执，老人情绪激动，突发心脏病离开人世，老人离世后，家属上诉至法院，向杨先生索要赔偿。
可法律是公平的，它不会使好人蒙冤。当“扶不扶”这个小品在春晚放出，人们的心灵遭到冲激于是当另一起“扶不扶”事件发生时，当事的那个年轻人懂得用法律的力量维护自己的利益，实现了见义勇为，人们也不再害怕被“碰瓷”重新拾起了自己的道德，敢于见义勇为。材料中又何尝不是如此，老人家属不服判决，上诉至郑州中级人民法院，中院经审理后作出“撤销一审判决，驳回家属诉讼请求”的判决，认为杨先生属正当劝告，不用负法律责任。由此可见法律维护公民的权利，让见义勇为者敢为。
这个时代没有法律，见义勇为者便不复存在，道德风气也将日益败坏。报纸上、新闻上常有--公司在生产食品时，向其中加了不该加的东西，某企业的老板拖欠工人工资不还，学校暴力事件……如果没有法律，那些手无寸铁的人也只能忍气吞声，没有权利，得不到自己应该得到的回报;如果没有法律，谁敢向外说事情的真像;如果没有法律，谁来维护道德和良好的风气。法律让见义勇为者敢为，让假象破灭，让人们不再苦闷着自己的良心，让人们有信心维护良好的社会风气。
政治书上有这样一句话：法律要求做的，我们必须去做;法律禁止做的，我们坚决不做。法律赋予了我们权利，我们有责任去正确运用它，有责任去见义勇为，有责任去维护社会秩序。法律让见义勇为者敢为。
篇2
《大河报》报道，郑州杨先生劝阻老人吸烟，老人突发心脏病去世，郑州中级人民法院最终判决杨先生属正当劝告，不用负法律责任。最高人民法院院长【周】强认为这一判决好，他认为要让见义勇为者敢为，让符合法律的行为受到鼓励。对此，我深以为然。
何为勇敢?勇敢，是一个人明知道他即将要做的事会对自己不利，但仍然敢于去做。“勇敢”与“大胆”一词意义不同，“勇敢”是一个褒义词，是一个人应当具备的精神素质，是弘扬社会正气、构建文明和谐社会的一个必不可少的元素。前几年，老人在地上摔倒“扶不扶”的问题一度掀起人们的热议，还曾有过“不是老人变坏了，而是坏人变老了”这样的话语。面对老人的摔倒，敢于主动去搀扶，这便是见义勇为了。
为什么要见义勇为呢?在我看来，见义勇为能使自己的价值得以提升，见义勇为能为他人渡过困境献出自己的力量，它体现了“我为人人”这一价值理念中的某一层面，它让社会更加安定、团结、美好。我国西汉时期著名文人司马迁，当朝中各大臣指认李将军叛国之时，司马迁是唯一一个站在汉武帝面前替李将军辩护的人。汉武帝非但不听司马迁的辩解，反而还认为司马迁是在为叛国贼狡辩，对司马迁施以腐刑。司马迁忍受着莫大的痛苦和耻辱，完成了史学著作《史记》，司马迁的这一辩护，便是见义勇为。见义勇为，虽然没有让司马迁的最终目的得以达成，但是，他的勇敢，伴随着他完成了他的人生巨作;他的见义勇为，让他的自身价值得到提升，他的这一可贵的精神品质，也为后人铭记且广为传颂。
然而，由于社会、家庭条件等诸多因素，很多见义勇为者不敢为，那么，怎样让见义勇为者敢为便是一个重要的问题了。
法治是首要条件。有合理的法律保障，见义勇为者的权益才能有所维护，郑州杨先生的正当劝告被判决为不用负法律责任，这便是很好的一个证明。另外，前面所谈到的“扶不扶”的问题，老人假装摔倒碰瓷钱，从根本原因上说是经济的问题。对此，国家要实行积极的政策，保障劳动力低下的群体的基本生活所需，让老人不故意摔倒，让人们敢去扶，让见义勇为者敢为。最后，我们每一个人都应该端正自己的作风，理智地看待问题，让见义勇为者敢为。
总之，要让见义勇为者敢为，让符合法律的行为受到鼓励，推动社会正义风气，构建文明和谐社会，打造幸福美好家园!
篇3
“我和爷爷一起上街，忽然看见不远处一个老人摔倒了。犹豫了一会儿，正打算上去扶，爷爷一把拉住我说：‘我来，要是他敢讹我，我就也躺那不起来!’”
这是我曾经读过的一则短笑话，那时，“扶不扶”这样的问题引起了许多人的深思，而这笑话，大约也是那时创作的，让人于会心一笑后，又生出辛酸：一个“扶不扶”这样的小事，还得如此谨慎，怕别人“碰瓷”，那么，我们为别人付出的关心、体贴、爱心，譬如说见义勇为，究竟值得吗?难道也是同这一般，好心反倒被他人利用，害了自己?这样的困惑，使许多人收回将要伸出的援助之手。谨慎，或者说是冷漠，将原本温情的社会改造得面目全非。人们渴望温情，却仅仅只是叹息，在心中流泪，冷眼旁观着其他的人与事。
有的`人会说，见义勇为本来就不值得，最近沸沸扬扬的江鑫一案，不正是最好的证明?
是的，江歌为了救朋友，自己身中数刀而亡。可她的朋友，自己躲着，旁观全过程却不出手相助，事后，还一直拒绝证明江歌是为救自己而死。该朋友的丑恶嘴脸，似乎又一次让人看到人情的淡薄，人心的险恶。可是江歌是白死了么?没有!越来越多的人看见了她，了解了她，敬佩她，爱她。况且，像她朋友这样的人，仅仅是许多人中的极少数。我们要相信，爱与正义会压倒一切，见义勇为不会受到侮蔑。
而近来，一场判决也让人感触颇多。杨先生劝阻老人在电梯内吸烟，老人因愤怒，突发心脏病而亡。家属起诉后，法院却最终判决“驳回家属请求”。这个结果看似令人吃惊，杨先生导致老人死亡，却没有负任何责任，这不是与法律不符么?而实际上，如果杨先生真的被要求罚1。5万元，见义勇为者恐怕会寒了心。杨先生劝阻吸烟，不仅是为他人的健康，更是为老人的健康着想，法律，正是看到这一点，用判决表达了立场：见义勇为，好样的!
见义勇为，究竟值得吗?这个问题似乎难以回答。可是细想之下，又会让人觉得，这是一个很可笑的问题。见义勇为，何必要问什么值不值得?但求问心无愧!
篇1
见义勇为顾名思义就是见到别人有危险是挺身而出。可是当一个人没有能力还挺身而出时，他还谈何见义勇为。
我看过这样一则新闻：40多名大学生结伴到湖北省荆州的宝塔河附近野炊，途中遇到两名因玩耍而不慎掉进水中的小孩。经讨论后，大学生们决定用“人梯”的方式就出两名小孩。孩子顺利救出了，但在救人的过程中，有三名大学生不慎掉进水中，溺水身亡了。新闻播出后不久“三名大学生该不该救受溺的小孩”成了网上最热门的话题。我认为，在自己没有这个能力的时候，就不应该逞强，不该见义勇为去救有困难的人
在两个孩子溺水的情况下，我们的确应该帮助他们，但并不是像那三名大学生一样，不顾自己性命，去“见义勇为”。在遇到那样的情况时，必需有一个冷静的头脑，我们可以先教孩子一些自救的方法，请求周围的大人帮忙，顺便通知警察。
像这样见义勇为反倒害到自己受害的例子多不胜数。
这个故事同样发生在河边，四名小学生在河边玩耍，其中一个踩到河边的青苔掉进水中，河水流得十分急，另外三名大学生在河边拉着她的手，想把他拉上来，结果一起被急促的河水吞没了。这，就是他们见义勇为的后果。
见义勇为是勇敢的体现，可是，在自己能力不足的情况下，却是愚蠢的表现。
篇2
今年大年初一，天气很冷，爸爸、妈妈、弟弟和我一起去圆陀角游玩。
我们先绕江堤走了一圈，然后就来到了两座吊索桥前。每座吊索桥上都有许多块木板铺在两根钢丝上。两侧也各有一条钢丝作扶手。我们先走右边那座吊索桥。等走到三分之一的时候，爸爸见这座吊索桥上人太多，又不走动，就让我们换了一座。谁知不一会儿，旁边传来了尖叫声，原来那座吊索桥的左边一根扶手钢丝翻到了木板下面。4个人用脚勾住木板，2人的腿悬空，2人的脚已经垂到水里，我们立刻下了桥。爸爸一边手里拿门票，一边给景区的工作人员打电话，希望快点救起被困的游客，而我则在一旁继续关注这幅惊心动魄的画面。忽然，我看到了一条竹筏很困难地划到了湖中心，上面有两个人，我本来以为是景区的工作人员，但是我仔细一看，惊奇地发现，其中有一位是我的爸爸！我想：这么冷的天，自己救了人，万一自己掉水中，怎么办呀！只见爸爸和工作人员用尽全力把人从水里捞上来。不一会儿，小竹筏已经载了10个人，有些倾斜了。众人拿来了一根大竹竿，把船拉到了岸边。爸爸等其他人都上岸了，自己才上来。看见爸爸衣服湿了，妈妈立刻开车带我们回家。
初六那天，南通日报登了爸爸的新闻，爸爸可是头榜头名哦！之后中央一台和中央七台都播了爸爸的英雄事迹，我很为爸爸感到自豪！我觉得爸爸见义勇为、舍已为人、做好事不留名。此外，爸爸知道游泳只能救一人，所以选择了竹筏，这也说明爸爸有勇有谋。我一定要向爸爸学习，长大后，做一个像爸爸一样的人！
篇3
有一次，我在电视里看到了一个人见义勇为的事情，十分感动。事情的经过是这样的：某个加油站的员工遇到一位开着黑色轿车，加了几百元的油就想跑的人，这个员工三步并作两步，飞快地跑过去，爬到了车子上面，一直追随轿车的主人来到了几公里外。
忽然，轿车停了，从里面出来了几个壮汉，把这个员工围住毒打，员工奋力反抗，但就等于杯水车薪，无济于事。那几个壮汉打完人，又溜了。而这位员工，被送到了医院救治。如果他没有追上去，受到严重损失的也只是加油站，但他并没有因为这样而让肆意妄为，恰恰相反，他毫不犹豫地冲了上去追捕，虽然没有成功，但他的见义勇为还是让人没齿难忘。
我们要学习这种见义勇为的精神，不一定要做这么危险的事情，但我们可以从小事做起，比如帮助同学解决难题，扶老奶奶过马路，在公交车上给孕妇让座，给灾区的人们捐一元钱……荀子里的一句话说的好：“不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。”只要积累起来，再小的事都能变成很大的贡献。这样，更多的人会因为我们的见义勇为而走出困境，世界将会变得更加美好！
篇4
前几天，我从电视新闻里看到了一则新闻。里面讲了有几个小偷专门混杂在人流比较多的公交车里偷取他人的钱包，在一次行窃的时候被公交车司机制止，但是这几个小偷还很猖狂，拿起公交车里的一根铁棒就朝司机打去，司机的身手也很敏捷，临危不惧，独身勇斗四个歹徒，把铁棒夺了过来，就往小偷身上戳，可是没戳着。寡不敌众的司机赶紧把门关起来，可是那几个小偷合力把门上的玻璃砸破，企图继续殴打司机。虽然小偷发现围观的人越来越多，却仍然气焰嚣张，穷凶极恶不肯收手。这是因为自始至终没有人挺身而出助司机，歹徒最后顺利逃离了现场。事后是警察调看了当时的监控录像，费了大量人力物力和时间才把那几名小偷抓了起来。
我不理解在公交司机和小偷搏斗的时候为什么居然没有一个围观的人上前制止，他们也许是怕被小偷打伤，但是如果你拿出手机打一个110，难道就不行？就站在那里像看戏一样，简直是助纣为虐，直接助长了歹徒的嚣张气势，让人既愤怒又无奈。
我想，如果围观的人，能以司机为榜样，人人都见义勇为，去帮公交司机一把，或是打一个110，那就不仅可以避免公交车司机受伤，而且能有效制止歹徒的犯罪行为。不至于让歹徒越来越猖狂。
如果人与人之间不能“搭起一座桥梁”的话，那么肯定还会有更多的悲剧发生。
篇5
每时每刻，在这个世界的某个角落，总上演着或悲伤，或高兴，或愤怒的事情。而新闻总是第一时间向我们传递着世间冷暖。受父母的影响，上初中后，我也爱看新闻。毕竟是关心“国家大事”，爸妈不仅没有反对，反而要我多看新闻，长长见识。
下午，刚走出书房就听妈妈坐在电视机前絮叨：“哎，年纪轻轻的，真是可怜……”“怎么啦？”我好奇的凑了过去，想看个究竟。看了一会儿，我便明白了。原来是一位女生在河边失足落水，桥上有十几个人若无其事地观看，凑热闹的人越来越多，却没有一个人打算去救她，都只是像看电影似的，站在桥上瞧着，有的甚至还在谈笑！最后悲剧还是在这座大城市里发生了。我气愤地说：“真是狼心狗肺！”
妈妈皱了皱眉，说：“或许他们不会游泳？”唉，妈妈就是心善，总往好处想。“那么多人就没有一个会游泳的么？那他们总有手机啊，不会打电话求救么？”我否定了妈妈的想法。“哎！”妈妈摇了摇头，长长地叹了口气。在悲叹的同时，我又想起了去年冬天的一则感人的新闻：那是入冬以来最冷的一天，一位年轻的军官在去女儿买红皮鞋，那是11点15分，就在他刚要走过城南桥的时候，忽然身后传来呼救声，原来是一位女青年落入水中。平时连冷水澡都不能洗的他，这次却奋不顾身地跳入水中。救起女青年后，这为军官却永远的离开了。栏杆上，沿江岸上，一张张焦虑的面孔，注视着这一幕。
篇1
前几天，我在报纸上看到这样一条新闻。有个年轻的阿姨，不知道什么原因，从五楼阳台上掉了下去。这时，四楼正好有一位叔叔，站在自家阳台上。说时快，那时快，就在这位阿姨掉到四楼的一瞬间，叔叔眼明手快，伸手抓住了这位阿姨。由于下落速度太快，叔叔也被拽出了阳台外，只剩下脚勾在阳台边上。触目惊心的一幕出现了。就在这两条生命处于生死关头之即，四楼阳台边又冲过来一位叔叔。他使出全身的力气，拉住了那个挂在阳台外叔叔的脚。三个人就象好莱坞大片的惊险镜头，生命悬于一线。最后，消防人员及时赶到，救下了这三个人。
人们在碰到危及自己生命的时候，都会先保护自己的生命。我想，第一位叔叔伸手的那一刻，是否想到自己也可能会失去生命呢？第二位叔叔用一只手，承受着两个人的分量，一定很痛苦。他是否想到放手？这两位叔叔舍己救人，见义勇为的勇敢事迹实在太令人感动了！
我想到了之前杭州也有一位勇敢地用手接住坠楼女孩子的“最美妈妈”吴菊萍，还有一位用生命挽救了一车人的“最美司机”吴斌。正是因为我们身边有这么多“最美”的人，我们的社会才会这样安定团结，我们的日子才会越过越好。
篇2
公交车上，一个人鬼鬼祟祟地在车上走来走去。突然，他发现一位中年人的衣兜里露着二百元钱。车猛的一下停了，他看到机会已经来到，马上把那二百远钱夹了出来，然后放进了自己衣兜里，得意的寻找着下一个“目标”。
然而，小偷的举动却被一位老人无意间发现了。老人站起来大喝一声：“把你偷的钱拿出来！”车上的群众向老人望去。小偷朝老人走过来，狠很地把老人推倒在地，骂道：“老头子，你少管闲事，你给我老实点！”
一位大叔怒气冲冲的走过来，小偷亮出了刀子，让大叔别过来，还逼着司机停车。老人艰难的爬起来抹掉嘴边的血，走上前准备夺小偷手中的刀子。小偷见老人扑了上来，就用手中的刀子刺向了老人！鲜血从老人的胸口喷出，老人倒在了车上，闭上了眼睛。
小偷的行为激怒了车上的群众。“抓住他，别让他跑了！”车上的群众边喊边向小偷冲过去，夺过了他手中的那把刀。最后把小偷押进了派出所。
虽然车上的人们都不知道这为老人的姓名，但是他们不会忘记这位见义勇为、坚强不屈的老人！他见义勇为舍身忘死的崇高精神将永远激励着后人！
篇3
“见义勇为”，相信大家对这个词并不陌生，而且，在我们的周围也不难发现这样的人。世上事有善有恶，有美有丑。要问我最钦佩什么？我最钦佩见义勇为。何为见义勇为？顾名思义：“见”就是看见；“义”就是正义；“勇”就是奋勇；“为”就是行动、作为。见义勇为便是看到正义的事情奋勇的去做。相信大家还记得，在10月24日，面对落入湍急江水的少年，长江大学14名大学生不顾自身安危，纷纷跳入水中救人。手挽手组成的“人梯”，挽救了两名孩童如花的生命，而陈及时、何东旭、方招3名大学生，却献出了年仅19岁的生命。
面对这样的情况，有多少人能像这些大学生一样，不顾生命危险下江救人？它们的这种行为不正是见义勇为吗？然而，有很多人都会认为这三名大学生不值，甚至觉得他们的行为很傻。我认为并不是这样，的确，我也为他们很可惜，毕竟是三个鲜活的生命呀。但是，我们要褒奖的是这种精神。
有些价值观是永远不能被忽视的，如对正义、行善观念的敬仰和认识。有些原则是永远不能再受怀疑或被讨论的，像为人的责任和做人的根本。有些观念是永远必须坚持的，这就是一个民族赖以立身的文化传统。“见义勇为”的观念就是中华民族几千年优秀传统的最重要组成部分之一—不仅民族的自立需要很多的热血男儿，同时也是我们的民族每一个人品德完善的需要。
在这三位大学生的身上集中展现了忠于祖国、热爱人民的赤子情怀，临危不惧、见义勇为的传统美德，舍己救人、不怕牺牲的英雄气概，心系社会、关爱他人的优秀品德，乐于奉献、甘于献身的高尚情操，众志成城、团结协作的集体主义精神。
对于现在的我们，或许说这些还为时过早，但我们应该从小培养这种精神。不该像某些人不做实事而在一旁说风凉话，这种人迟早会落下社会的脚步。其实，我们做这些不是为了出风头，也不是为博得别人的好评，而是为了做好自己，培养自己良好品质。所以，我们即便不能帮助别人，也要懂得尊敬见义勇为的人。千万不要流露出贬低或瞧不起他人的思想，这只会暴露出你这个人的恶劣品质。
而且，见义勇为并不是你鲁莽的表现，只要懂得做好自己、再做一些力所能及的事情。那么，无论别人说什么，都会成为过去。经历了这一切，我想你的灵魂也会得到升华。
篇4
同学们，尊老爱幼是中华民族的传统美德，而有些人却不那么自觉。
今年暑假的一天，我和奶奶在公交车上遇到了一件事。
公交车在雁滩停下了，上来两个穿戴时髦的年轻人。不一会儿，他们就跟一位老爷爷吵起来，他们不但占了老爷爷的座位，还把他推来推去。车厢里没人敢去劝阻。
这时，一位小伙子站起来和气地说：“让这位老同志坐原位吧，你们可以坐过去一点儿嘛。”那两个人对小伙子嚷道：“管你什么事？！不怕哥们儿的拳头吗？”大家都为那个小伙子捏把汗。
小伙子却一点儿不怕，说道：“好啊，较量一下吧！”他脱下外衣，运动服上印着“广东省武术队”六个大字。那两人脸都吓白了，趁到站时间一溜烟逃下了车。全车人都笑起来，向那个小伙子竖起大拇指。他穿上衣服仍然静静地坐在那里。
同学们，让我们一起来学习那位见义勇为的好青年，做一个尊老爱幼的好少年吧！
当我在专栏《婚姻必修课：这样离婚，不伤孩子》中谈到“单亲妈妈要做好平衡与兼顾的7个技巧”时，连续接到很多姐妹的提问：
是的，有的家庭带一个孩子，爸爸妈妈爷爷奶奶外公外婆齐上阵；而单亲妈妈，却要凭借一己之力，扛起养家养娃的责任。若是没有人来帮忙，真的是难上加难。
所以我会说，没做好充分的身体准备、物质准备和心理准备，就别让自己成为单亲妈妈。
身体准备，是指你必须身体 健康 。 成为单亲妈妈要承担更多的劳累和奔波，没有一副铁打的身板，扛不住那么大的压力。
物质准备，是指你得有自己的工作和收入来源。 你和孩子衣食住行都要钱，万一碰上一个不负责抚养费的前任，只能束手无策到绝望。
心理准备，是指你得有极强的情绪管理和心理抗压能力。 单亲妈妈是种hard模式的生活，一天24小时，一分一秒都不能晃神，造成情绪崩溃是很容易的事情。
拥有了这3个基础，哪怕没有人过来帮忙，一个人带娃，咬咬牙也是可以带下来的。我采访了5位有相似经历的单亲妈妈，让她们来说说自己的经历与心得。
离婚原因：重男轻女+对方出轨。
女儿1岁半时离婚，孩子爸坚决不管抚养费，我带着孩子一个人漂泊在异乡。
我父母早就去世了，一个姐姐也嫁到外地，只能靠自己。
院子旁有个私立幼儿园，平时和园长有一面之缘。离婚后我厚着脸皮找她，她看着我可怜，同意让我把孩子放在托管班。我早上8点半送去、下午5点来接，孩子算是有人照看了。
我当时工资每月8000，幼儿园费用3000，剩下的钱除去房租和吃穿用度，几乎月光。
没什么别的技能，文章写得还可以，于是做自媒体。买了台笔记本，晚上把孩子哄睡，打字到凌晨4点。
但每天早上，洗把脸、简单抹点粉，给孩子送到幼儿园，转身迎着朝阳，又是新一天。
摸到了门道后，每个月能多赚个三五千，虽然不多，经济上缓和不少。关键是，蹿了不少粉丝、掌握了新技能、还学会了P图剪视频等等。1年多后辞职正式进入新媒体行业，工资翻倍。
孩子虽然入园特别早，但也没受太多影响。我依然每天给足她陪伴，周末带她尽情玩耍。因为做自媒体，我也顺带看了不少 育儿 书，懂得尽量给她安全感。所以小小年纪，就特别叫我省心。
所以，哪有一个人带不了孩子的，关键是，自己得有这个心气去熬。熬着熬着，就熬出了头。
离婚时，我分得房子一套、银行账户存款不到5万，无工作，孩子不满2岁。
解决经济问题排第一。我找到了一份工作——早教中心的课程顾问，底薪1.5K+提成。虽然工资很低，但唯一的好处是，同意我带孩子上班。毕竟，早教中心不缺孩子。
我把大房子以每月4500元的租金租了出去，在单位旁边租了一套1000的小一居，剩下的3500元就算做娘俩一个月的伙食费。
在这里，我是最努力最积极的一个，我阅读大量的销售、心理、沟通书籍，学习各种 育儿 理论，对着镜子练口才，下班了在街上遇到带着小朋友的父母也要去套近乎，同事笑我不搞传销真浪费了。
她们不知道，对于一个手停口停的单亲妈妈来说，每一分钱的进账，都很重要。
我最努力的时候，一个月做了20万业绩，提成1万多。领到工资，我给女儿买了一条她梦想已久的公主裙。
女儿经常隔着课室的门，饶有兴致地观看学员上课。作为妈妈，我没有能力让自己的孩子报得起这么贵的班，但是我想自己做出了努力的榜样，对女儿就是最好的教育吧。
很多时候，说单亲妈妈怎么怎么困难，都是没有真正到困难的那一步。
千难万难，若真的发现自己在绝境上了，只有卯足力气求生，不能没试就先说自己不行。
我当时离婚，净身出户，没有存款、没有工作、没有抚养费，只有一个孩子、一身力气。娘家人早就闹崩了，不可能来帮我带娃。
找了个最便宜的蜗居，在旁边服装店找了个店员工作。为了生存，从来不肯偷懒，卸货、盘货、销售导购，什么活我都抢着干。有时候店里生意好，我就主动加班、点货到深夜，自己忙着，让娃在一堆堆衣服里打滚、睡觉。干完了活，扛着睡熟的娃回家，累得骨架子都要散掉。
就这么过了两年，娃娃要上幼儿园了，没人接送，只能拜托邻店姐妹。只能说，这个 社会 ，虽然防人之心不可无，但还是好人多。多结识一点好人，相互帮衬，能解决很多问题。
这几年，哭也哭过、累也累过，但始终不悔，再累再苦，看到娃娃没病没灾地长大，看到积蓄一天天的多了，心里也觉得值。我相信，日子总是越变越好。
作为一个8岁女儿的职场单亲妈妈，每个工作日的日程，我是这样安排的：
6：00 起床、洗漱、做简单早饭（通常是面条煮鸡蛋）。边做饭边听网课给自己充电。
6：40 叫孩子起床，洗漱、娘俩一起到阳台做操、跳舞。
7：00 吃饭，我先吃完就给她梳头。
7：20 整理整理，出门。
7：30 送女儿上学。
7：40-8：30 我回家，洗衣、洗碗、扫地、把家收拾干净，捯饬一下自己，出门上班。同样是边做边听网课充电。
9：00-18：00 我上班，抽空买买晚餐食材。
18：30 去托管班接女儿。
19：00 做晚饭、聊天、和女儿一起洗碗拖地。
20：30 检查作业，群里给老师交完作业，读读书什么的。
21：30 完成洗漱洗澡睡前故事等，关灯睡觉。
23：00 我完成遗留的工作、写写日记、做做瑜伽、刷刷手机放松一下，睡觉。
从来不觉得一个人带孩子有什么难度。难的不是一个人带孩子，难的是做好时间管理。在其中，我懂得什么重要做什么，该放手就得放手、该花钱就得花钱。
职场单亲妈妈一个人带娃，就是放学接孩子比较困难，于是找了托管班。我找的这个收费贵一点，每个月要1千多，但相对管理较好，对孩子也好。
我听晴朗说过，孩子最需要有节奏的生活。我做不到给孩子最贵、最豪华的，就给她最稳定、最安全的。关键是，单亲妈妈心理也要过得了关，不能急躁，生活，总是细水长流。
我离婚的时候，女儿才几个月大。我出生农村，父母都很传统封建，认为女人离婚丢人，不准我回家。所以没有任何娘家人帮扶，更没有经济上的帮助。
但我是一个能吃苦、不服输的性格。我没有别人有学问有本事，但我懂得女人要对自己负责，未来要靠自己争取，所以一直一边工作一边努力学习，升了文凭、还考了证。
女儿两岁前一直带在身边，2岁后给她上了幼儿园托管班。我的老板和同事都非常理解我的难处，我也感谢老板的体谅，付出的努力远比别人多。
我到现在还是租房，生活其实还算是窘迫的，每月工资，付完房租学费，所剩无几。我没有能力给女儿买礼物、买新衣服、买玩具，只能靠嘴说的给她爱，每天陪她、亲她、抱她、给她编故事、跟她玩 游戏 。
同事经常给我送她们家小孩的衣服、玩具给我，也领着我女儿去公园玩，女儿上托班，有时候来不及接送，她同学的姥姥会给我接，有时候还带着玩。因为生活艰难，所以我感恩遇到的每一份善意，没有什么回报，平时勾件小衫、做点腌菜，都给她们挑好的送过去。
我告诉女儿，妈妈这辈子只会给你两个礼物，一是努力，一是感恩。学会这两样，人这一生就不白活。
我对明天充满希望，我相信通过自己的努力，我和女儿的生活能再好一些。愿天下单亲妈妈都能 健康 ，顺遂。
我在专栏中，谈到单亲妈妈要做好平衡与兼顾的7个技巧：
其中，建立自己的支持网络是重要的一环。
单亲父母最重要的任务，就是为自己和孩子的生活建立一个安全网，能给你提供可以依靠和支持的资源系统。
建立关系网的资源包括：
此外，还有寻找相同处境的其他单亲父母搭伙互助。
娘家人来帮忙照顾孩子，固然是最稳妥的方法，没有娘家人的帮忙，缺少的只是这个关系网中的一环，并非没有替代方案。
以上的例子中，单亲妈妈们都找到了支持自己关系网建立的资源——他们可能是同事、可能是邻居、可能是平时结交的朋友。
只要善用这些资源，能够极大程度地缓解自己带娃的压力。
人的本质是一切 社会 关系的总和 ， 关系网就是一个人的价值体现。 不论你身处何种境地，你都要考虑围绕自身的关系网的建立——工作中、生活中。关系网能做到：给你帮助、提供建议、技能等等，就像正在学习和阅读本专栏的你，这其实就是你的一个关系网，因为它能给你目前的生活提供价值。
能参与晴朗专栏学习的朋友们，都是有决心、有信心、能够战胜目前的困境的优秀父母。希望你们都有这种开放、饱满的心态，能够吸收到更多正面的力量，去构建未来的人生。
而更值得庆幸的是，孩子也将从你们的身上得到效仿，学会了在困难面前勇敢、坚定、不屈不挠。
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一、论文答辩会的程序是怎样的？1、职称申请人介绍本人基本情况2、职称答辩小组提问3、职称申请人回答或辩解4、评定成绩二、小学语文教师论文答辩技巧。1、带上自己的论文、资料和笔记本。2、注意开场白、结束语的礼仪。3、坦然镇定，声音要大而准确，使在场的所有人都能听到。4、听取答辩小组成员的提问，精神要高度集中，同时，将提问的问题记在本上。5、对提出的问题，要在短时间内迅速做出反应，以自信而流畅的语言，肯定的语气，不慌不忙地回答每个问题。6、对提出的疑问，要审慎地回答，对有把握的问题要回答或辩解、申明理由;对拿不准的问题，可不进行辩解，而实事求是地回答，态度要谦虚。7、回答问题要具体注意以下几点：(1)正确、准确。正面回答问题，不转换论题，更不要答非所问。(2)重点突出。抓住主题、要领，抓住关键词语，言简意赅。(3)清晰明白。开门见山，直接入题，不绕圈子。(4)有答有辩。要有坚持真理、修正错误的勇气。既敢于阐发自己独到的新观点、真知灼见，维护自己正确观点，反驳错误观点，又敢于承认自己的不足，修正失误。(5)辩才技巧。讲普通话，用词准确，讲究逻辑，吐词清楚，声音洪亮，抑扬顿挫，助以手势说明问题;力求对答如流，形成互动，给人留下良好的印象。三、小学语文教师高级论文答辩开场白。各位老师（上午/下午）好！我是毕业于（xxx学校）xxx专业的xxx，担任xxx学院的xxx职务，从事xxx工作已有xx年。我的此次论文题目是xxx，感谢我的论文指导老师xx老师的悉心指导，下面我将从论文的选题的目的、主要内容等方面一一介绍，请各位老师批评指导……?首先，我想谈谈这个论文的目的和意义。（xxx在xxx领域已经占据了非常重要的位置，为xxx的发展提供了良好的助力……）?其次,本篇论文的内容主要从x个部分（一般来说正文分为三到四个部分就好）进行论述。第一部分阐述了xxx（选题）的现状（这里简单介绍）；第二部分主要分析了xxx存在的问题及其产生的原因，例如xxx；第三部分本文就上述存在的问题，针对性地提出了解决的对策，第一，xx，第二，xx，第三，xx；第四部分总结整篇论文，希望本篇论文能够对xxx的发展有帮助，推动xxx的步伐（如果有条件的话也可以说说你预测未来xxx的发展趋势等）。最后，虽然我对xxx进行了深层次的学习和总结，但还是会不可避免地存在一些不足之处，请各位老师指导！以上便是我的答辩自述，谢谢各位老师的聆听！