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我不喜欢现在的名字，姓，李，女，生日？农历1987-2-15
范文哦 LL要自己动手改咯~~ 李恩江 承蒙大家厚爱，获得2008年度“优秀员工”，能够给予我这份殊荣，我感到很荣幸。心中除了喜悦，但更多的是感动。为这种认可与接纳，觉得自己融入到德勤这个大家庭。自己的付出与表现已经被最大的认可,我会更加努力！ 虽然我来集团的工作时间不长，但这是我发自肺腑的语言，回想刚来的那几日，种种感觉和情景，仍历历在目。正是一种家的温暖和同事的帮助与包容让我有机会踏入并留在了德勤。无论是在生活上还是工作中，都得到了领导们的关心，让我觉得这里像个家，温暖而亲切。因为新近接触这个行业，总难免出差错，在不犯原则性错误的时候，总能够得到领导的宽容，也从领导的眼神里可以读到：知错就改就是好孩子！在不责备的同时，让人没有下次再犯同类错误的理由。自2007年进集团工作至今，我并没有为公司做出了不起的大贡献，也没取得特别值得炫耀可喜的业绩，我只是尽量做好属于自己岗位上的工作，尽自己最大的努力尽力尽快的去完成每一次任务，总结自己的经验，从经验中学习，向他人学习，尽量将自己的工作争取一次比一次做得更快更好，尽可能的提高工作效率，与同事相处和睦，合作愉快。虽然如此，但我的付出得到了公司的认可，我深感无比的荣幸，我想公司这次评优活动也再次向每位员工传达与说明了只要有付出，只要做好了属于你的那份工作，就会有回报的务实文化和平凡道理。因此，我认为，在德勤，无论你是脚踏实地的做好了自己的工作，还是以优秀扎实的综合素质能力成为公司技术骨干，都是优秀的。虽然被评为优秀员工，我深知，我做得不够的地方太多太多，尤其是刚刚接处航运这个行业，有很多的东西，还需要我去学习。我会在延续自己踏实肯干的优点同时，加快脚步，虚心向老员工们学习各种工作技巧，做好每一项工作。这个荣誉会鞭策我不断进步。做的更好。我深信：一分耕耘，一分收获，从点点滴滴的工作中，我会细心积累经验，使工作技能不断的提高，为以后的工作奠定坚实的基础。让我们携手为德勤的未来共同努力，使之成为最大、最强的运输企业。我们一起努力奋斗！最后，祝大家工作顺心如意,身体健康！ 夏 华 这次，能被评为公司08年度优秀员工荣誉称号，我感到非常高兴与荣幸，感谢公司对我的厚爱与信任，感谢领导对我的关爱，感谢同事们对我的认可。 自进公司工作至今，我并没有为公司做出了不起的大贡献，也没取得特别值得炫耀可喜的业绩，在财务工作中，我只是尽量做好自己在财务的工作，尽自己最大的努力尽力尽快的去完成每一次任务，尽量将自己的工作争取一次比一次做得更快更好。在这一年多的工作中，我经常出差在外，虽然有时候会觉得有点累，但是只要能顺利完成领导交给我的任务，也就觉得值得了。我想公司这次评优活动也再次向每位员工传达与说明了只要有付出，只要做好了属于你的那份工作，就会有回报的平凡道理。这次能被评为优秀员工，我想这既是公司对我工作的肯定，也是对今后工作做得更好的一种鼓励。我也坚信，今后的工作一定会做得更好。德勤的发展让我们成长，我们的共同努力让德勤更加辉煌。过去的荣誉已成为过去，2009年才是我们奋发图强的一年，我们面临的新的形势既充满挑战，更催人奋进，我将不断加强个人修养，自学加强学习，努力提高工作业务水平，扬长避短，发奋工作，力求把工作做好的更好、更扎实，树立德勤人的良好形象。 潘 静 “新年伊始,万象更新”,在新春佳节之际,请允许我向一年来关心、支持帮助我的各位领导和全体同事们致以新春的祝福和诚挚的谢意! 过去的一年,是我们德勤集团不断发展壮大的一年,也是公司各项事业蒸蒸日上.兴旺发达的一年，在这一年里,公司领导忘我的工作热情和对员工的无微不至的关心是我们事业兴旺发达的根本所在，正因为有了这个根本,我们全体员工才把德勤当作自己的家,才把德勤的工作当做自己的事业来干,才有了今天同心同德,同甘共苦、同创大业的大好局面,我为在这样的集体里工作而感到骄傲和自豪。成绩只能代表过去,新的一年我们更加任重道远，要想赶上经济大发展的潮流,在金融危机的逆势中,迎头博击,我们就要赶上集团发展的理念和要求,就要紧密地团结在公司领导层的周围,想德勤之所想,急德勤之所急,确确实实,踏踏实实,勤勤恳恳的干好本职工作,为德勤的事业做大做强,贡献出自己的一份绵薄之力。最后，衷心祝愿我们德勤的明天更加美好。 陈云军 送别痛苦与喜悦并存的2008年，作为德勤集团调度中心一名普通的调度员能再次被评为公司年度优秀员工，我个人感到非常的高兴与荣幸。在此，首先感谢公司对我的厚爱与信任，感谢领导对我的关爱，感谢同事们对我的大力支持。能作为集团优秀员工之一，荣誉虽然给的是我们个人，但我更觉得我们只是集团公司众多没有和我们一起获此荣誉称号的一名代表，集团公司作为国内一家大型的航运企业，今日的声誉、地位与成绩，是我们集团高层领导战略决策的指导有方，更是公司每一位员工的共同努力所铸就，更与各个部门成员的辛苦与汗水息息相关，由此，我由衷的想说，优秀的荣誉是我们的，更是公司所有员工的。自2006年底进集团工作至今，并没有为公司做出了不起的大贡献，也没特别值得炫耀可喜的成绩，我作为调度中心一份子只是尽量做好属于自己岗位上的工作，尽自己最大的努力尽力尽快的为船舶服务，为公司各部门积极提供各种需要的信息，总结自己的经验，从经验中学习，向他人学习，尽量将自己的工作争取一次比一次做得更快更好，尽可能的提高工作效率，与同事能和睦相处，合作愉快。虽然如此，但我的付出得到了公司的认可，我深感无比的荣幸，我想公司的评优活动也再次向每位员工传达与说明了只要有付出，只要做好了属于你的那份工作，就会有回报的务实文化和平凡道理。因此，我认为，无论你是脚踏实地的做好了自己的工作，还是负责任的服务意识让船舶让客户一致满意，还是以优秀扎实的综合素质能力成为公司骨干，都是优秀。这次能被评为优秀员工，我想这既是公司对我个人工作能力与成绩的肯定，也是对今后工作做得更好的一种鼓励。我也坚信，今后的工作一定会做得更好。德勤的发展让我们成长，我们的共同努力让德勤更加辉煌。 杨卫芳 很荣幸能够被评为2008年度的优秀员工，谢谢领导和同事对于我的信任和支持。自进集团工作至今，我并没有为集团做出了不起的贡献，也没有取得特别值得炫耀的成绩，我只是尽自己最大的努力的做好属于自己岗位上的工作。 08年对于我而言是一个起点之年，责任、严谨、效率一直是我工作的信条，来到了新部门，接触了新领导新同事，在新的环境下得到的是探索、学习、成长。能得到此份殊荣需要感谢领导对我的信任和包容，感谢同样优秀的同事对我支持和帮助，当然这也是一种激励，以后的工作需要更加努力学习，不仅要做好表率，更要使自己的能力、素质有个质的飞跃。
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杨茹聪 杨黑妞 杨悦煊 杨月梅 杨树英 杨红芳 杨梦娜 杨蒙娜 杨培英 杨依玲 杨韵玲 杨依琳 杨沂玲 杨桃玲 杨彦媛 杨祎玲 杨景婷 杨滢瑛 杨悦鸣 杨芷倩 杨明琳 杨永娥 杨捷美 杨汝娟 杨佳丽 杨燕英 杨哲文 杨婧宜 杨青玉 杨雯婷 杨婷扉 杨婷雨 杨贤梅 杨谨玉 杨鸿萍 杨采媛 杨超英 杨怡玲 杨伊玲 杨倚玲 杨益玲 杨宜玲 杨忆玲 杨逸玲 杨开芳 杨苡玲 杨佚玲 杨颐玲 杨熠玲 杨谊玲 杨尚文 杨颖妍 杨燕子 杨羽婷 杨晓英 杨镜蓉 杨蕊冉 杨一艳 杨婷爻 杨希霞 杨春花 杨艳萍 杨兴娟 杨彧文 杨旭梅 杨淼玥 杨毓芳 杨淼玉 杨守霞 杨瑞莹 杨筱英 杨一琳 杨灵玉 杨东娥 杨孔娥 杨伟娜 杨金娥 杨菊霞 杨斯洁 杨桂英 杨筱艳 杨玟丽 杨玟莉 杨亲文 杨腊梅 杨丙娟 杨麒玉 杨烁玉 杨燕军 杨媛耳 杨岸玲 杨冰丽 杨青萍 杨万芬 杨德玉 杨思玲 杨婧一 杨悦姿 杨达蓉 杨域雪 杨湘玲 杨少婷 杨琳淳 杨惟文 杨炯文 杨波婷 杨继玉 杨婧欣 杨婧薪 杨婧新 杨皓文 杨燕飞 杨晓娜 杨燕榕 杨媛妃 杨婧琳 杨恺婧 杨婧瑞 杨喜文 杨晓文 杨广娟 杨婧祺 杨婧豫 杨婧悦 杨连梅 杨芯玥 杨忻玥 杨歆玥 杨馨悦 杨鑫悦 杨新悦 杨析玥 杨晶莹 杨倩儿 杨嘉琳 杨春颖 杨怡麟 杨摹雪 杨海芳 杨冰琳 杨怡纯 杨思妍 杨娲冉 杨晟冉 杨瑞娜 杨盛蓉 杨惠怡 杨晓洁 杨心悦 杨晟玉 杨歆悦 杨听雪 杨德芳 杨岳美 杨素玲 杨玉婧 杨璐霞 杨怡睿 杨裴沛 杨培莹 杨志芬 杨媛淼 杨婷媛 杨培文 杨婧杨 杨穗萍 杨建琴 杨艳梅 杨金洁 杨通美 杨书玉 杨月红 杨葵花 杨芦花 杨荷花 杨莲花 杨雯婧 杨利娟 杨杰颖 杨玉芳 杨君玉 杨胜娥 杨媛杰 杨紫媛 杨媛议 杨媛显 杨久瑶 杨媛月 杨弘媛 杨欢媛 杨显媛 杨利萍 杨巧洁 杨俊霞 杨在英 杨莲娟 杨仪洁 杨倩倩 杨苏英 杨怡雪 杨兴媛 杨信芳 杨艳霞 杨立颖 杨震文 杨烬文 杨胜琴 杨东燕 杨欣艳 杨宜红 杨冬花 杨文燕 杨滟红 杨延红 杨燕红 杨燕鸿 杨岩红 杨颜红 杨馥瑶 杨婷茜 杨咏瑶 杨光文 杨璐媛 杨洛红 杨凯红 杨庆霞 杨丽媛 杨水娥 杨钰英 杨雯娟 杨美霞 杨佳媛 杨映红 杨秀娟 杨佳萍 杨嘉萍 杨素娟 杨文洁 杨玉艳 杨卓梅 杨焉红 杨婷寒 杨彦红 杨小蓉 杨力婧 杨宜瑶 杨培玉 杨元洁 杨嫣红 杨维洁 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杨婧瑜 杨丽茹 杨苡婧 杨馨茹 杨妹燕 杨妹艳 杨梦茹 杨玉霞 杨颜嫣 杨芯蓉 杨忻芳 杨嫣黛 杨继芳 杨续芳 杨嫣茹 杨小茹 杨学芳 杨惠梅 杨潞妹 杨潞美 杨开文 杨贵妹 杨端丽 杨娟美 杨韵琳 杨凤琼 杨秋艳 杨孚琼 杨芝琳 杨红玲 杨家玉 杨玉倩 杨彦茹 杨艳茹 杨欣茹 杨思玉 杨美玲 杨玉丽 杨忆琳 杨新娟 杨春莹 杨鹏玉 杨忆娥 杨悠冉 杨均燕 杨学美 杨悦轩 杨悦霖 杨悦禧 杨悦锡 杨悦熙 杨公茹 杨悦希 杨悦桦 杨悦琨 杨悦朗 杨悦清 杨悦祺 杨悦奇 杨莉媛 杨诗倩 杨承文 杨承萍 杨思茹 杨钰冉 杨钰妍 杨玉冉 杨昱冉 杨伊冉 杨若婷 杨宇冉 杨毓冉 杨文媛 杨惠雪 杨文红 杨书霞 杨双燕 杨金红 杨殷怡 杨秀娥 杨淑琴 杨昕悦 杨莘悦 杨芯悦 杨雯雪 杨茹茹 杨建婷 杨孟媛 杨萌媛 杨心媛 杨馨媛 杨昕媛 杨定红 杨莹娟 杨力媛 杨会燕 杨继红 杨东娜 杨润霞 杨忠玲 杨茹媚 杨会茹 杨倩君 杨锡文 杨倩玉 杨倩郡 杨祖英 杨婧榆 杨惠文 杨俊玉 杨建霞 杨李媛 杨颖悦 杨玉芬 杨来玲 杨来丽 杨效红 杨俊琴 杨碧怡 杨培琴 杨涵茹 杨博婧 杨黛瑶 杨稀茹 杨怡雯 杨可怡 杨娴怡 杨茹沂 杨茹萍 杨茹静 杨茹闻 杨茹雯 杨以文 杨茹煊 杨思婷 杨婧闻 杨婧桦 杨纤茹 杨诗茹 杨柯茹 杨涵玥 杨珍茹 杨福丽 杨海艳 杨茹雨 杨齐茹 杨妍雯 杨妍茹 杨芯茹 杨歆茹 杨齐丽 杨芳茹 杨花花 杨柯瑶 杨孜茹 杨迎婧 杨钰茹 杨景红 杨穆冉 杨立红 杨雅红 杨许洁 杨玺文 杨玺婷 杨明霞 杨凌燕 杨景艳 杨泳红 杨嘉妍 杨学英 杨愉悦 杨超悦 杨静妍 杨箐茹 杨姿倩 杨雯倩 杨伯娟 杨世文 杨桂红 杨双英 杨堡文 杨怡洁 杨桂霞 杨燕玲 杨茈茹 杨舜瑛 杨林燕 杨杰怡 杨佳洁 杨靓琳 杨朝霞 杨娜尔 杨婧纯 杨疏燕 杨迪文 杨姝美 杨秀红 杨悦媛 杨茹熳 杨世英 杨瑶翰 杨芬翰 杨瑶斐 杨娟娟 杨风琴 杨辉娜 杨奉琴 杨雪琴 杨占文 杨正芬 杨冰倩 杨修文 杨瑞花 杨科玲 杨应芳 杨子婷 杨焕玲 杨乐妍 杨蔚莉 杨佩文 杨悦仪 杨伦红 杨业丽 杨悦函 杨蓉蓉 杨容蓉 杨融蓉 杨晓蓉 杨富蓉 杨思蓉 杨逸蓉 杨安蓉 杨榕蓉 杨家蓉 杨笑蓉 杨瑾蓉 杨默文 杨燕尔 杨宵琳 杨芷雪 杨慧茹 杨蕙瑛 杨志颖 杨冬玲 杨子媛 杨萧琼 杨军花 杨莹华 杨小瑶 杨靖洁 杨茹梦 杨志芳 杨海娟 杨冠文 杨元红 杨惠娟 杨季美 杨玺琳 杨露怡 杨改霞 杨伟琳 杨东萍 杨艳颖 杨克萍 杨林芳 杨德英 杨白红 杨诗瑶 杨莉华 杨淑婷 杨丽娅 杨曦文 杨沫玲 杨月芳 杨清燕 杨媛圆 杨明雪 杨嘉玥 杨卓颖 杨声英 杨怡娈 杨洋怡 杨芯倩 杨燕媚 杨光玲 杨燕薇 杨碧雪 杨沅媛 杨媛沅 杨高英 杨其英 杨素丽 杨黎文 杨佳美 杨佳雪 杨佳妍 杨佳娥 杨娅睿 杨艺洁 杨沂洁 杨铱洁 杨宜洁 杨依洁 杨佚洁 杨宝红 杨四妹 杨正怡 杨伟霞 杨宝莹 杨红媛 杨晰茹 杨娴文 杨秀蓉 杨傲妍 杨梓玲 杨杰琳 杨逸婷 杨吉红 杨沁洁 杨钧悦 杨玥栾 杨明玉 杨娜宇 杨斌英 杨梅花 杨传芬 杨依裴 杨娟梅 杨麦茹 杨飞红 杨万英 杨紫琳 杨春琴 杨会琴 杨忠红 杨正梅 杨紫瑛 杨天芳 杨奇颖 杨孝莹 杨成芬 杨素萍 杨安玉 杨荣怡 杨艳娟 杨荣洁 杨见萍 杨丽冉 杨玲辉 杨茗媛 杨彩莉 杨凯悦杨常丽 杨燕霞 杨兰芳 杨艳艳 杨颜琳 杨康红 杨新红 杨会娟 杨晚霞 杨凯琳 杨烈梅 杨皓冉 杨美洁 杨嘉文 杨津玲 杨存琴 杨竹梅 杨黎萍 杨晓芬 杨睿文 杨雪英 杨义芳 杨立娜 杨砾娜 杨励娜 杨俪娜 杨如玥 杨天丽 杨金文 杨旻玥 杨沁文 杨熙媛 杨雅洁 杨红瑶 杨悦兮 杨晓颖 杨春雪 杨鲁玉 杨舒娜 杨子洁 杨雅媛 杨悦言 杨莉鸣 杨宗芬 杨甜娜 杨坤燕 杨玉燕 杨凡萍 杨君琳 杨珍玲 杨志娥 杨艳洁 杨晓悦 杨邵文 杨嘉瑶 杨秀婷 就不信么你喜欢的！看在偶找这些资料的份，把分给偶啦！
子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”孔子用“文质彬彬”四字来形容君子的风范。《论语·雍也》：“子曰：质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子。”所谓的“质”即为人的内在品格，“文”则指人的外在仪表。“文质彬彬”就是要求人既要具备仁的品格，又要有礼的文饰。当然，孔子提出的“文质彬彬”的观点是针对如何“成人”而言的。孔子曰：“文之以礼乐，亦可以为成人矣。”朱熹这样解释：“成人，犹言全人……廉足以养心；勇足以泛应，而又节之以礼，和之以乐，使德成于内，而文见乎外。……而其为人也亦成矣。”（《四书集注》）这就说，通过文即礼、乐的薰陶来造就人，使人成为真正的人。所以，儒家思想根本上就是将文质统一作为完人之典范，即以人为核心，将人的一切行为归于人本身的价值。这种精神价值取向，也成了中国文化得以不断传承的关键所在。虽然，“文质彬彬”的观点首先具有伦理学的意义，但它同时具有文学意义，也就是说具有一种扩大和转换的巨大潜能。 汉代，刘向、扬雄等人对孔子的文质观有所继承，亦有所发展。刘向在《说苑·修文》篇曰：“文质修者，谓之君子，有质而无文，谓之易野。子桑伯子易野，欲同人道于牛马。”这是对孔子思想的最为直接的继续。孔子就曾说过：“可也简？简者，易野也；易野者，无礼文也。”（《论语·雍也》）在这方面，扬雄也提出基本与孔子相一致的观点：“实无华则野，华无实则贾，华实副则礼。”（《法言·修身》）。他认为，“礼”作为孔子君子的重要规范，其基本要求就是“华实副”，也就是说华与实，即质与文要相互符合。但扬雄很重要的一方面是从自然现象出发的，提出了“文质班班”的观点。他说：“文，阴敛其质，阳散其文，文质班班，万物粲然。”（《太玄·文首》）文质问题地这里首先被演化为一个自然现象问题，这比孔子单纯从“纯粹”的“立人”角度来说更有事实依据。 孔子的说理开创的是说教的传统，即从人出发而归于人，而扬雄则首先将文质统一关系转化为一种自然现象，再将这种关系上升为一种文学理论的问题。当然，扬雄不仅承认了孔子的立人观，而且将圣人作为文质统一的真正代表：“圣人，文质者也。”（《法言·先知》）如在《玄莹》篇中，扬雄已明确将文质问题作为文论问题来对待：“文以见乎质，辞以睹乎情。观其施辞，则其心之所欲者见矣。”而这正是后世真正文学意义上的文质论的滥觞。因而，在扬雄稍后的王充则已非常自觉地把文质统一的观点作为文学批评的一种标准：“外内表里，自相副称。”（《论衡·超奇》） 所以说，从孔子的“文质彬彬”到扬雄的“文质班班”这一过程，文质论问题发生了一次重大的转型。孔子的这种具有伦理色彩的文质论，只是为后世提供了进行诗意言就的可能，而扬雄则是“退而求其次”，把文质问题进行了两度转换。他们分别是是从人事和天事的角度来解释文质统一观的。孔子立足于人伦，而扬雄则归依于自然，因而褪去了传统儒家浓厚的伦理和教化色彩。刘勰在文质论问题上最重要的一点就是总结了前人的思想，尤其是对孔子、扬雄两人观点的吸收和借鉴。他提出了以“天地人”三事为核心的“三才”观，这特别表现在“文原于道”的“天道自然观”上。这是一个直接关联着文学本体论的从而确立文论体系的核心之问题。《原道》篇曰：“道沿圣而垂文，圣因文而明道”的“天道自然”观。在刘勰看来，“道”作为一种超越于物质现实的客观存在，实际上是由“圣”借助于“文”得以表现的，而 “文”实际上又包括三个层次，即“自然美”、“人工美”、“艺术美”。所谓的“天道自然”的文学观，就是说“文学是源于自然及其变化和律动，它激发人的情志，于是就用‘言’来表现，这样就有了作为艺术美的文学”。④ 因此，刘勰是用“三才”的观点解决了文学的本体论问题，使文学的根基牢牢奠定于自然之上。以人为中心，天与地（正如“文与质”）构成了自然万物的两个不可分割的部分，它们统一在一个以“人”为中心的宇宙之中，“故两仪既生矣，惟人参之，性灵所钟，是谓三才。”（《原道》） 由此可知，刘勰对文质关系的言说，既揉和了孔孟及汉代以来的文化传统，又具有鲜明的时代特色。刘勰说：“使文不灭质，博不溺心，正采耀乎朱蓝，间色屏于红紫，乃可谓雕琢其章，彬彬君子矣。”（《情采》）这说明文章要做得得体，必须要突显出文、质的本性，既不要用文灭质，又不要用质灭文，而是要保证质、文两者各自的审美独立特性。应该说，这一观点是唯物的、积极的和进步的。“文不灭质”就是要强调文质两者之间的不可通约性，彼此都要恪守自己的美学规范，它们之间不是相互取消，而是相互统一和共同存在的关系。所以，“文不灭质”的观点也成为了刘勰大力批判形式主义之风的强有力的武器。 摘要：以文质统一为基本取向的文质论是《文心雕龙》的理论出发点。刘勰最早对历代的文质论进行了总结，并在文学的意义上进行了提升。具体而言，刘勰的文质论是由三个理论层次构成的：一是在总结前人的基础上提出了“文不灭质”的观点，这是为适应时代需要而发展成的新兴文学理念；二是对文质关系进行了创造性转换，提出了“情采”、“体性”、“风骨”、“隐秀”等生动范畴；三是提出了“质文代变”的理论命题，文质统一不仅是文学评价的最高准则，而且是文学史建构的合法依据。 关键词：刘勰； 《文心雕龙》； 文质统一； “文不灭质”； 转化； “质文代变” 中图分类号：I206．2文献标识码：A 刘勰对中国古典文论的形成和发展作出了重要贡献，其中之一就是对文质论思想的发展。从南朝到唐代前期，当时学界讨论的“核心问题”①就是以文质统一为主导倾向的文质论，而拉开此次讨论序幕的正是刘勰。他最早对历代的文质论进行了总结，并在文学的意义上进行了提升，提出了一些极富创造性的见解。这些思想都反映在他的那部被后世誉为“体大思精”的《文心雕龙》之中。因此，本文立足于《文心雕龙》一书，试图对刘勰的文质论思想进行较为全面和深入的探讨。 一、以“文不灭质”为核心的文学理念 一定的文学理念的产生总是与一定的社会、文化环境相关联的。刘勰文质论思想的形成也是建立在当时特定的社会、文化基础之上的。南北朝时期既是我国南北文化差异拉大，又是相互交融、杂烩的时期。由于地理、政治差别，文化上出现了“江左宫商发越，贵于清绮；河朔词义贞刚，重乎气质”的分野。②具体地说，就是“南朝以老庄玄学思想为主导，占有统治地位；而北方则主要依赖两汉时期文化的老底子，所以儒家思想仍占主导地位，经世致用的文学观影响很深。由于这种分野，故南方文学思想重在‘缘情’，而北方文学思想则重在宗经。南方词采华艳的抒情诗很多，而北方则是文辞质朴的说理文较多。南朝文学发展倾向于‘新变’，而北方文学则倾向于崇古。”③因而，尚质、尚文的文化特性也必然使南、北朝各自以对方作为参照，且将尚质尚文并重作为最高的文化追求。所以，文质论成为当时的主流形态的文论话语是不足为怪的。 同前几代相比，南北朝时期又是我国文学观念相对成熟的时期，人们对“文”已有着广泛而深刻的认识。刘勰之前出现了大量的论“文”之作，如曹丕的《典论·论文》、曹植的《与杨德祖书》、应的《文质论》、陆机的《文赋》、挚虞的《文章流别论》、李充的《翰林论》等等。但是它们的共同缺陷正如刘勰所说的是“各照隅隙，鲜观衢路”，或是“密而不周”，或是“辨而不当”，或是“华而疏略”，或是“巧而碎乱”，“精而少功”，《翰林》“浅而寡要”，此外象桓谭、刘桢、应贞、陆云诸人也时有论文之作，但也都“不能振叶以寻根，观澜而索源”（《序志》）。显然，刘勰对此保持着一种深刻的洞察。 在这样的文化空间中，刘勰所要做到的就是既要适应文化大融合的时代要求，又要立足于传统文化资源的挖掘，做到“借古适今”。这就要求采取一种“标新立异”式的学术立场：“同之与异，不屑古今，擘肌分理，唯务折衷”（《序志》）。所谓“折衷”就是要采取客观的批评态度，而不是超越任何的道德标准和社会行为界限。在当时，能实际满足人们学术需求的也许正是象文、质这样的古典型批评范畴。 是儒学的先哲最早提出了文质统一的思想。孔子用“文质彬彬”四字来形容君子的风范。《论语·雍也》：“子曰：质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子。”所谓的“质”即为人的内在品格，“文”则指人的外在仪表。“文质彬彬”就是要求人既要具备仁的品格，又要有礼的文饰。当然，孔子提出的“文质彬彬”的观点是针对如何“成人”而言的。孔子曰：“文之以礼乐，亦可以为成人矣。”朱熹这样解释：“成人，犹言全人……廉足以养心；勇足以泛应，而又节之以礼，和之以乐，使德成于内，而文见乎外。……而其为人也亦成矣。”（《四书集注》）这就说，通过文即礼、乐的薰陶来造就人，使人成为真正的人。所以，儒家思想根本上就是将文质统一作为完人之典范，即以人为核心，将人的一切行为归于人本身的价值。这种精神价值取向，也成了中国文化得以不断传承的关键所在。虽然，“文质彬彬”的观点首先具有伦理学的意义，但它同时具有文学意义，也就是说具有一种扩大和转换的巨大潜能。 汉代，刘向、扬雄等人对孔子的文质观有所继承，亦有所发展。刘向在《说苑·修文》篇曰：“文质修者，谓之君子，有质而无文，谓之易野。子桑伯子易野，欲同人道于牛马。”这是对孔子思想的最为直接的继续。孔子就曾说过：“可也简？简者，易野也；易野者，无礼文也。”（《论语·雍也》）在这方面，扬雄也提出基本与孔子相一致的观点：“实无华则野，华无实则贾，华实副则礼。”（《法言·修身》）。他认为，“礼”作为孔子君子的重要规范，其基本要求就是“华实副”，也就是说华与实，即质与文要相互符合。但扬雄很重要的一方面是从自然现象出发的，提出了“文质班班”的观点。他说：“文，阴敛其质，阳散其文，文质班班，万物粲然。”（《太玄·文首》）文质问题地这里首先被演化为一个自然现象问题，这比孔子单纯从“纯粹”的“立人”角度来说更有事实依据。 孔子的说理开创的是说教的传统，即从人出发而归于人，而扬雄则首先将文质统一关系转化为一种自然现象，再将这种关系上升为一种文学理论的问题。当然，扬雄不仅承认了孔子的立人观，而且将圣人作为文质统一的真正代表：“圣人，文质者也。”（《法言·先知》）如在《玄莹》篇中，扬雄已明确将文质问题作为文论问题来对待：“文以见乎质，辞以睹乎情。观其施辞，则其心之所欲者见矣。”而这正是后世真正文学意义上的文质论的滥觞。因而，在扬雄稍后的王充则已非常自觉地把文质统一的观点作为文学批评的一种标准：“外内表里，自相副称。”（《论衡·超奇》） 所以说，从孔子的“文质彬彬”到扬雄的“文质班班”这一过程，文质论问题发生了一次重大的转型。孔子的这种具有伦理色彩的文质论，只是为后世提供了进行诗意言就的可能，而扬雄则是“退而求其次”，把文质问题进行了两度转换。他们分别是是从人事和天事的角度来解释文质统一观的。孔子立足于人伦，而扬雄则归依于自然，因而褪去了传统儒家浓厚的伦理和教化色彩。刘勰在文质论问题上最重要的一点就是总结了前人的思想，尤其是对孔子、扬雄两人观点的吸收和借鉴。他提出了以“天地人”三事为核心的“三才”观，这特别表现在“文原于道”的“天道自然观”上。这是一个直接关联着文学本体论的从而确立文论体系的核心之问题。《原道》篇曰：“道沿圣而垂文，圣因文而明道”的“天道自然”观。在刘勰看来，“道”作为一种超越于物质现实的客观存在，实际上是由“圣”借助于“文”得以表现的，而 “文”实际上又包括三个层次，即“自然美”、“人工美”、“艺术美”。所谓的“天道自然”的文学观，就是说“文学是源于自然及其变化和律动，它激发人的情志，于是就用‘言’来表现，这样就有了作为艺术美的文学”。④ 因此，刘勰是用“三才”的观点解决了文学的本体论问题，使文学的根基牢牢奠定于自然之上。以人为中心，天与地（正如“文与质”）构成了自然万物的两个不可分割的部分，它们统一在一个以“人”为中心的宇宙之中，“故两仪既生矣，惟人参之，性灵所钟，是谓三才。”（《原道》） 由此可知，刘勰对文质关系的言说，既揉和了孔孟及汉代以来的文化传统，又具有鲜明的时代特色。刘勰说：“使文不灭质，博不溺心，正采耀乎朱蓝，间色屏于红紫，乃可谓雕琢其章，彬彬君子矣。”（《情采》）这说明文章要做得得体，必须要突显出文、质的本性，既不要用文灭质，又不要用质灭文，而是要保证质、文两者各自的审美独立特性。应该说，这一观点是唯物的、积极的和进步的。“文不灭质”就是要强调文质两者之间的不可通约性，彼此都要恪守自己的美学规范，它们之间不是相互取消，而是相互统一和共同存在的关系。所以，“文不灭质”的观点也成为了刘勰大力批判形式主义之风的强有力的武器。 二、文质关系的创造性转换 实际上，孔子的“文质彬彬”观是一种经典性的范式，是后世人们“做人”、“作文”的最高准则。扬雄的“文质班班”观虽然是对孔子“文质彬彬”观的创造性转换，但其中所蕴藏着的思维逻辑依然是孔子式的。自然，刘勰也无法从根本上超越前人。他品评历代作家作品的基本准则也正是孔子式的——“文质相称”。他说：“荀况学宗，而象物名赋，文质相称，固巨儒之情也。”（《才略》）无论是在“象物名赋”的文学创作过程中，还是在已经物质化的文学作品中，“文质相称”都必然成为主导性的文学审美精神。 当然，刘勰要对当时形式主义文风进行强有力的批判，必须要采用新型的话语策略，如提出一些具体的、可操作性强的文论范畴。毕竟，“文质统一”的观点仅仅是作为一种被泛化了的理论形式，还不能被用于自觉的批评行为。它虽然具有永恒的真理性，但仍存留着思维上的“惰性”，如缺乏对时代应有的“敏感度”。为此，刘勰对文质关系进行了创造性的转换，提出一系列生动的审美范畴。 1、“情采”。 情采问题是刘勰在《情采》篇中着重探讨的问题。那么，情与采到底属于什么关系？两者是否有轻重之别？必须注意到，刘勰在本篇中提出的一个基本观点就是：“情者文之经，辞者理之纬。”历来人们对此句有着不同的解释。但要真正理解这一观点，必须要联系本篇的写作主旨。其实，刘勰具有很强的针对性。他对“文胜质衰”的风气已有察觉，对文坛上出现的那股效法近代辞人的创作倾向多有批评，即所谓的“采滥忽真，远弃风雅，近师辞赋，故体情之制日疏，逐文之篇愈盛”。刘勰认为，近代辞人作赋的一个根本缺陷是“为文而造情”。所以，他要从文学创作的基本过程出发，提出了“为情而造文”和“联辞结采”两个问题。这实际上就上文学创作的中两个阶段，即主观化的情感体验和客观化的成文过程。这其实也是文学创作的一个规律性特征。如果过度注重前者，势必会出现“为文而造情”；如果只注重后者，那就是“淫丽而烦滥”、“采滥辞诡”、“繁采寡情”。因此，刘勰的立场很明确，就是要保持情与采两者之间的自然平衡。 当然，刘勰进行论证的出发点也很明显。他首先肯定了“圣贤书辞”即所谓的“文章”都是有“采”的。“采”是文章本身必备的条件之一。因为“立文之道”有三理，即形文、声文、情文。形、声是属于“采”的方面的。所以，“立文”之“文”实际上就是情采相结合的产物。黄侃先生说：“此篇旨归，即在挽尔日之颓风，令循其本，故其所讥独在采溢于情，而于浅露朴陋之文未遑多责，盖揉曲木者未有不过其直者出”。接着又说：“虽然，彦和之言文质之宜，亦甚明撩矣。”⑤这个看法应当说是很恰当的。可以说，“情采论”是对“文质说”的进一步的发展，是对“文质说”的“文学性的内涵更新和形式的创造”。⑥ 2、“体性”。 《体性》篇探讨的情的外化问题，即情要“沿隐以至显”，并且“因内而符外”。显性和外在的层面就是“体”。刘勰将之概括为“八体”，即：典雅、远奥、精约、显附、繁缛、壮丽、新奇、轻靡。而“八体”的形成依据主要是由于各人的情性不同所致，“八体屡迁，功以学成，才力居中，肇自血气；气以实志，志以定言，吐纳英华，莫非情性”。实际上，刘勰所要说明的是“八体”与“情性”之间的直接的关系，不同的情性生成不同的体式（风格）。文学所表现出来的风格特征是由作家个人内在因素所形成的。须知，曹丕早以提出了“文以气为主”的观点。他认为文章写作是依靠个人的情性和才力的。曹丕主要是从作家论的立场来揭示创作的秘密，而刘勰则立足于作品论，是从作品的外在审美品性追踪到作家个性的“异区”，从而揭开了造成“文辞繁诡”的真正原因。 三、“质文代变”的文学史视野 文学与时代的关系是任何一个文论批评者都不得不面对的课题。不了解文学的传统，更遑论文学的发展。这实际上涉及到如何建构文学史的问题。文学史的建构不是对客观的历史时代的文学的历史性的呈现，而是以文学理念的发展和演变为脉络，对文学发展进行历史性状态和文学时代的历时性展示。“文学史既不能靠观念的直接表白，也不能依赖史事的排比罗列相叠而成，它必须在观念和史实之间取得协调，磨合它们直到不分彼此、水乳交融，使观念隐藏在史事的表述中，史事的演示又能贴合观念。”⑧所以，文学史的“书写”必须得首先绘制一个“文学的空间”，并依据一定的标准进行。这个标准不是象建构传统史学那样的以政治、经济的描写为中心，也不是用王朝之分来代表文学史，而应是立足于文学性因素的叙述判断。 当然，在刘勰时代不可能有如此自觉的文学史意识。刘勰的独特贡献在于将文学置于广阔的社会历史文化条件中来考察，把对历代作家作品的评价与时代背景密切结合起来，这种思想特别体现在《时序》篇中。该篇专门探讨文学与时代之间的密切关系。其篇首曰：“时运交移，质文代变，古今情理，亦可说乎？”意思是说，在时代和文学发展的互动关系中可以总结出古今文学发展变化的规律。其实，刘勰在这里提出了一个非常重要的如何建构文学史的理论命题——“质文代变”。这是他运用文质统一观进行文学史批评的一次实践，是用文质统一的标准来品评历代作家和作品，并总结文学发展的基本规律及其演化原因的实践。 “质文代变”这一理论命题可以从几个层面进行解读： 其一，“质文”。“质文”既可作为一个特定的能指，又可分别作为两个规定性范畴。就前者而言，它是指由质、文两方面构成的文学作品或者就是文学本身。就后者而言，它是指“重质”、“重文”这样两种审美特性或风尚。“质文代变”的“情理”是从一个宏观的视野考察文学发展的历时性变化，它实际上指代的就是“文学”与时代之间的变化关系。但这种关系是通过评说每一时代的作家、作品来建构的，所以，文质关系的重心是会发生转移的，每个时代、每个作品、每个作家都会有或“重质”或“重文”的偏向。这样，它们之间就形成了复杂的关系网。 其二，“代”。“代”既可以是一个历史性时代，又可以是一个文学性的时代。从文学史角度而言，文学时代与历史时代是可以重叠的，如以曹氏父子为代表的建安文学就是这种结合的典范。同时，它们又是可以跨越的，如玄学在魏晋时期对文学创作的影响就不是一种简单的问题。总之，“代”所造就的是一个文学言说的历史性空间。 其三，“变”。“变”具有时间性上的意指性，又有对现实的认同感。它主要表现为作家所具有的强烈的时代感。在《时序》篇中，刘勰提出了“质文沿时”，即文学要与时代齐进步的观点。像《序志》、《情采》、《通变》等篇也都寓有针砭时事而力挽文坛的强烈情感。这些都表明了刘勰拥有“以巨大的历史感作基础”（黑格尔语）的宏大历史情怀。 其四，“质文”与“代变”。这两者之间的关系是“质文代变”这一理论命题的核心所在。 首先，刘勰肯定了“时代是变化发展的，文学也是变化发展的”这样一个客观的事实。他认为，唐、虞、夏、商、周、汉、魏、晋、宋、齐这十代，每一代文章的辞采都有变化，如“陶唐世质，民谣朴野，及虞迁赓歌，有雍容之美，乃心乐声泰之文”；“西晋承流，文家苦其清淡，乃有‘结藻清英，流韵绮丽’之文”。⑨每一代都呈现着不同的文学景象。所以，从唐尧以来的文学发展过程是一个“蔚映十代，辞采九变”的文学进程。 其次，刘勰从“十代九变”的现象中看出了文学本身发展的规律性特征。刘勰注意到，这一过程呈现出从“重质”到“重文”的文学发展总趋向。比如，楚辞这种文体相对于《诗经》而言就是十分“重文”的。诚如王国维所说：“一代有一代之文学”，文学是在变化当中生成的，它是一种动态发展的历史过程。而就具体一个时代而言，它都会有一种较具代表性或特征性的文体，像“三代”之时的唱谣、唐诗、宋词、元曲、明清小说等。产生于战国时代的楚辞却代表着与《诗经》迥然不同的风格。《诗经》是十分“重质”的，而楚辞却发生了某种变化。《辨骚》篇写的是楚辞与《诗经》之间的同与异。刘勰写作此篇的核心就是强调一种“不变”中的“变”的思想。他首先承认：楚辞作为《诗经》之后的“奇文郁起”，“与众不同”，主要归于“楚人多才”的原因。但刘勰又强调了“离骚之文，依经立义”的观点，认为《楚辞》是继承了《诗经》的大体的。然而，楚辞的“诡异之辞”、谲怪之谈、狷狭之志、荒淫之意”，此四事是“异乎经典者也”，“虽取熔经意，亦自铸伟辞”。刘勰对楚辞是高度称赞的，且在文末提出了“酌奇而不失其正，玩华而不坠其实”的观点，认为楚辞无论是在内容的择取上，还是对华美的辞采的使用上都上正确的。 我们必须注意到中国古代文人对上古时代一直都有着一种追思慕想的情怀这一事实。以质文论史就是古代文人的一大传统。大量的文献已表明：在孔子那个时代就有用“质”、“文”观念来描述上古时代的文化风貌，即所谓的“虞、夏尚质，商、周尚文”。如《论语·为政》：“殷因于夏礼，所损益，可知也”；《礼记·表记》：“虞、夏之质，殷、周之文，至矣。虞、夏之文，不胜其质；殷、周之质，不胜其文”。《春秋繁露·三代改制文》：“王者以制，一商一夏，一质一文。”并注云：“夏尚忠，殷尚质，周尚文。”《尚书·杜周传》：“殷因于夏尚忠，周因于殷尚文”等等。刘勰也完全承习了这样的历史文化传统。如在《通变》篇，他说：“黄唐淳而质，虞夏质而辨，商周丽而雅。”又云：“黄歌断竹，质之至也。”而在《时序》篇中，他对上古时代这种质、文的文化形态特点的认识也丝毫没有改变，且十分崇尚，甚至不惜“以今适古”，对当时自己所处时代的太平景象进行大肆吹捧，认为是“跨周轹汉”，三代文之盛犹可谓历历在目。 刘勰以质文统一的标准来评价历代文学的发展情况，看似回到了春秋前后那种以质文“论史”的古老传统之中，实际上却有着对时代的深刻忧思。试以《通变》篇为例。该篇虽然同样是阐述“变”的思想，但却是重在强调“通”之变。所谓的“通”，是承时间上的一种连续性，是自古从今的“变”，而“通变”则是一种全方位的变化，既是纵向的，又是横向上的，是立足于同一时代空间而言的。刘勰认为，“变”的前提是“通”，要“会通适变”，文学要在继承的基础上才有可能创新。就“文之体”而言，它是一个相对恒态的不变体，而“变文之数”却是一个因人而异的问题。“九代歌咏，志合文则”既是一个历代总结，又在说明作文要求之高。所以，只有“还宗诰经，斯斟酌乎质文之间，而櫽括乎雅俗之际”，才能“可与言通变矣”。刘勰并且提出了“凭情以会通，负气以适变”作文主张，深刻阐明了作文之难，而这个难实际上就在于“质文统一”。所谓的“凭情”、“负气”作为通变之要求实质上就是对作家的内在修养的要求，也是作文所达到的一种圆融会通的心境。显然，刘勰的这些主张是针对当时的不良文风而言的。实际上，在“宗经”的学术传统背景之下，刘勰不可能全面挣脱儒家思想的束缚。正如“参伍因革，通变之数也”所说的一样，刘勰对文质关系的认识是既在继承传统观念基础之上，又是参和了诸多的“变革”因素的，实际上已远远超越了前人的那种以“尚质”、“尚文”为时代风尚的狭隘理解了。“文质”早已不是孔子说的那种纯粹用于品人性质的代名词，而“蜕变”为以审美为主导内涵的文论范畴，文质所包含的意义更多的是如情采、体性、风骨、隐秀等这样的一些美学内涵。 中国古典文论中以质文论史的大概还有沈约，如他认为建安文学是“以文被质”（《宋书·谢灵运传论》），以及袁宏道的“时变说”（《雪涛阁集序》）、叶燮的“巨变”说（《原诗》）等，但他们的影响都不及刘勰的“质文代变”说显著。 刘勰文质论再释 赖勤芳
这是因为她回归了家庭，过着非常奢侈的生活。
刘芳菲是个文艺性主持人，她个人的娱乐互动性上并不突出，照本宣读才是她的老本行，自由发挥能力一般。董卿这么多年主持春晚，其荧屏亲和度以及观众的互动性都是非同一般的，况且在形象气质上，董卿甩了刘芳菲好几条街。并不是说两人颜值上差距多大，而是刘芳菲本身的形象有些过度的文艺范、亲和度不够、这是自身条件所限，无法弥补的，除非去整容，否则在形象气质上就跟本超越不了董卿，更不用说主持的功底如何了。
不是，刘芳菲很早就出道了，和沈冰一块的，也是在某个选拔赛中脱颖而出的，今年挑战主持人的冠军是张蕾。
撩到我了，咋办？最爱芳菲，央视第一美女主持人。
芳香疗法在园林中的应用研究 摘 要:为了提供芳香疗法在园林中应用的理论依据。在介绍芳香疗法的定义及其发展过程的基础上,概括出它在国内外研究与应用现状,指出了目前仅用于工业和服务业的局限性;归纳出芳香疗法具有疗效可靠、安全舒适、无副作用等特点及在防病疗疾、优化环境和精神方面的功效;提出了其在园林绿地中“芳香植物专类园”、“夜花园”、“盲人植物园”、“保健绿地”等应用形式;并探讨了芳香疗法在园林应用中应注意的问题。从而为芳香疗法的应用提出了新思路、新方法。 关键词:芳香植物;研究;应用;芳香疗法 随着现代化工业的发展,环境和大气的污染严重威胁着人类的生命健康。由化学药物的毒副作用而导致的药源性病害有时比疾病本身更为严重。因而引起了医药界、科技界及相关学科研究人员的普遍重视,寻求无毒、无副作用的自然疗法已成为当务之急。芳香疗法以独特的药理作用和安全性引起人们的重视。但是,目前对芳香疗法的研究与应用主要集中在工业和服务业领域。本文为芳香疗法在园林中应用提供理论依据,对芳香疗法的作用、应用形式等进行了探讨。从而为芳香疗法的应用提出了新思路、新方法。 1 芳香疗法的概念与发展过程 1. 1 芳香疗法的定义及特点 芳香疗法(Aromatherapy) 是由法国化学家R.M.Gattefosse 于1928 年命名的,是指通过吸入香料或挥发性物质用于治疗、减轻、预防疾病、感染和不舒服等症状的方法[1 ] 。含有挥发性芳香油,具有芳香气味的植物,称为芳香植物(Aromatic plant) 。芳香疗法本质上是植物的挥发性芳香油中某些单离的成分在人类嗅感之后产生生理和心理反应,以达到防病与保健的目的[2 ] 。该方法具有疗效可靠、安全舒适、令人快慰及无副作用等特点[3 ] 。 1. 2 芳香疗法发展过程与现状 芳香疗法的历史非常悠久。研究表明,最早利用芳香疗法的是公元前3000 年左右的埃及人[2 ] ;中东、印度、希腊、罗马等古文明都有使用芳香疗法的记载。文艺复兴时代,因为活版印刷术的发明,使得芳香疗法与芳香植物的知识得以大量的保存,例如所罗门的《药方大全》。我国有后汉名医华佗用丁香等制成香囊,治疗呼吸系统感染和吐泻的记载;明代医药家李时珍在《本草纲目》中也列举多种清热、杀菌、镇痛的芳香植物[4 ] 。 芳香疗法作为一种治疗得到社会承认是在1964年法国医生Jean Valnet 出版了《Aromatherapie》一书之后[2 ] 。他将精油尝试用于病人并证明了它的效果,从而极大地促进了芳香疗法的广泛使用。随后,芳香疗法盛行于英国、法国等欧洲国家。并且法国、日本、德国等国家相继开设了“花香医院”,治愈了许多心血管病、高血压、气管炎、哮喘、神经衰弱、失眠的患者,尤其在神经系统、呼吸系统的疾病治疗中效果明显。多年来,国内外对芳香疗法的研究主要集中在芳香油的提取技术、芳香油的化学成分分析,应用主要局限于医药业、美容、化妆品工业、饮食制造业,香烟制造业等工业和服务业。 2 芳香疗法的功效 2. 1 防病疗疾 芳香疗法具有治疗疾病的功能: ①可以使神经体液进行相应调节,促进人体相应器官分泌出有益健康的激素及体液释放出酶、乙酰、胆碴等具有生理活性的物质,改善人体神经系统、分泌系统等,从而达到和谐全身器官功能的作用。 ②许多芳香植物的挥发油本身就具有药效作用,现已被证明,芳香油分子同药理活性物质一样具有确切功效,可被人体吸收并转移进血液中,对人体产生显著作用[1 ] 。 研究结果表明芳香油有以下药理作用:抗菌消炎和防腐作用, 如桂花( Osmanthus f ragrans ) 、丁香( Syringa oblata var. affinis) 、薰衣草( Lavandula angus-tifolia) 、紫苏( Perilla f rutescens var. argut ) 、木香( Rosa banksiae) 等; 解热镇痛作用, 如茉莉( Jasminum sam-bac) 等; 安神镇静作用, 如香叶天竺葵( Pelargoniumgraveolens) 、薰衣草、薄荷( Mentha haplocalyx) 等;祛痰止咳作用,如薄荷;抗肿瘤作用,如香叶天竺葵等[5 ] 。 2. 2 优化环境 2. 2. 1 净化空气 芳香疗法中的挥发物可消灭周围的微生物, 如所挥发出的苯甲醇、芳樟醇、香茅醇、牛儿醇等,能杀死许多有害微生物, 有的物质具有强烈的杀灭细菌、消毒的作用,效果强于福尔马林、紫外线,是绿色的、无污染的天然杀菌剂。如紫茉莉( Mirabilis jala-pa) 分泌出的气体对白喉、结核菌、痢疾杆菌只5s 即可杀死[6 ] ;多种挥发物还对细菌、流感病毒有一定的杀灭或抑制活性之能力。同时芳香植物本身有减少有毒有害气体以及吸附灰尘, 使空气得到净化的功能,如米兰( Aglaia odorata) 可吸收空气中的SO2 ,桂花、蜡梅( Chimonanthus praecox) 可吸收汞蒸气, 还有丁香、紫茉莉、含笑( Michelia figo) 等对SO2 、HF、Cl2一种或几种具有吸收能力,且具有吸收光化学烟雾、防尘降噪能力[6 ] 。 2. 2. 2 招蜂(鸟) 引蝶 芳香疗法中的挥发物可吸引蝴蝶等昆虫来采集花粉,而有些芳香植物的果实会吸引众多鸟类,可实现鸟语花香的理想景观效果。 2. 2. 3 驱蚊逐蝇 某些特殊挥发物能使蚊蝇、昆虫远遁,成为无毒、无污染、无残留的高效广谱的天然驱蚊(虫) 灵,如薄荷、罗勒( Ocimum basilicum) 、茴香( Foeniculum vulgare) 、薰衣草、灵香草( Lysimachia foenumgraecum)等。 2. 3 在精神方面的作用 医疗实践证明,气味与人的情绪有着密切的关系,芳香物质会对人类产生心理作用,且呈现出规律性,所以具备一定的治疗作用和实用价值。优雅的香气,沁人心脾,令人清爽,可提高神经细胞的兴奋性,给人一种愉快的感受,使情绪得到改善、消除疲劳从而调节免疫系统,如水仙花香味中含有酯酸苄酯等多种成分,在人们感受到脑疲劳时使用,顿时感到头脑清醒;茉莉花香气能刺激大脑,其兴奋功能强于咖啡;天竺葵花香有镇定安神、消除疲劳和催眠的功效;而吸入薰衣草油后会产生服用安定的镇定作用;桂花的香味有解郁、避秽之功,对某些狂躁型精神病患者有一定疗效[2 ] 。 3 芳香疗法在园林中的应用 目前,芳香疗法在国内外多在专门医院(或保健场所) 和化妆品工业上应用。而我国芳香植物资源极为丰富,在园林应用中的甚少。笔者认为,芳香疗法可推广至园林绿地中,既可改善城乡环境,又可让普通百姓保健、疗疾。下面就芳香疗法在园林中应用形式和注意事项进行探讨。 3. 1 芳香疗法在园林中的应用形式 ①芳香植物专类园。以丰富芳香植物为主,加之其他园林设计要素的配合,来建造“芳香植物观光园”,提供观赏、食用、饮茶、美容、沐浴、按摩等服务,使之具有生产、旅游、服务、休闲等功能。 选择地上部分具有芳香气味、姿态优美或花形美丽的芳香植物。采用乔木、灌木、藤本、草本搭配种植的原则,形成立体的观赏效果。同时结合配置一定比例的常绿植物,与气候、季象等条件统一考虑,实现三季有花、四季有景、天天有香,并通过宣传栏、植物挂牌等形式向游人介绍芳香疗法与芳香植物的科普知识。通过配置可作蔬菜或果实可食用的芳香植物,让游人参与采摘、收割。可通过设置茶馆、美容厅、浴池等设施,将对芳香植物深加工的产品加以利用。茶馆可为游人提供香茶,如: 茉莉花茶、桂花茶、栀子花茶、含笑花茶、玫瑰花茶、金银花茶等;美容厅可利用芳香油为客人按摩美容;浴池可进行芳香浴,即利用芳香植物的根、茎、叶进行沐浴,可洁净身体、滋润皮肤、消除肌肉酸痛、安定神经、促进血液循环,可利用的植物有迷迭香( Rosmarinus of-ficinalis) 、薄荷、玫瑰( Rosa rugosa) 等。 ②植物保健绿地。植物保健绿地旨在利用芳香植物所挥发的香气,使其随着病人的吸气而进入终末支器官,通过与肺组织的接触,即有利于呼吸道病变的治疗,也有利于通过肺部的吸收,增强药物的全身性效应,其医疗过程避开了充斥着药味的医院诊疗室,可以消除病人的心理障碍,且由于病人置于景色宜人的园林空间,能直接感受到大自然的温馨气息。这种对生理和精神上都良好的双重效应有利于病体的康复。 植物保健绿地也能为健康的游人提供具有高质量空气健身活动场地。在自然的香气中,放松神经,省思自我与自然的关系,来获得身心和谐的健康。所散出愉悦的芳香更能让人心情舒畅,消除疲劳,提高人体的自然免疫力,对生活节奏紧张的都市人来说无疑是一种解除压力的好方法。 植物园、综合性公园、森林公园、农业观光园、疗养院设置植物保健区(角) ;在居住区、敬老院、精神病院、劳教所、工读学校及其它单位附属绿地中,适当安排植物保健绿地。所选用的芳香植物以杀菌、防病治病、给人愉悦享受、观赏性强的为主。 ③盲人服务绿地。人通常情况下视觉所获得的信息量为最大,但盲人却失去了这一获得外界信息的重要手段。在设计界“以人为本”的今天,应给他们以足够的关怀。研究证明,视觉的丧失使其它器官的发展超过了正常人,特别是在嗅觉、听觉方面。因此,在盲人植物园等绿地中,芳香植物体现出巨大的优势。植物的花、果、枝、叶等所发出的芳香气息使盲人对植物界有了部分认识,同时在让其陶醉在香的世界中,心情舒畅,防病治病。 ④“夜花园”。随着经济的发展, 人们的文化生活日益丰富,夜花园以其安宁、神秘、浪漫而逐渐成为人们喜爱的一种园林形式,尤其炎热的夏季,夜花园成为人们消暑、纳凉、赏景的好去处。而此时人们的视觉所获得的信息量大幅下降。因此, 在“夜花园”中芳香植物也有广泛的应用前景。“夜花园”中所用的芳香植物应具备以下条件之一:仅在晚上开花的种类,如月见草( Oenothera erythrosepala) 、待宵草( Oenothera drummondii ) 、夜来香、晚香玉( Polianthes tuberosa) 、玉簪( Hosta plantaginea) 等; 可在晚上开花的种类, 如桂花、栀子花( Gardenia jasminoides ) 、白丁香( Syringa oblata var. affinis ) 、含笑、瑞香( Daphne odora) ;驱蚊逐蝇的种类;亮度强、明度大的白色系列花和黄色系列花。 3. 2 芳香疗法在园林应用中的注意问题 ①综合运用人体的五大感官。芳香疗法在园林中应用时,除通过嗅觉吸入香气外,应充分利用其它感官,如:视觉———观看自然景观或有疗效的色彩、听觉———聆听疗效音乐、味觉———品花草茶、触觉———泡浴,在多方面调节人体机能,尽快恢复健康。 ②芳香特性应与所处区域的功能、利用人群相适应。在“闹”的活动区, 应选择茉莉、百合( Lilium brownii) 等使人兴奋的种类; 而在“静”的休息区中,应选择薰衣草、水仙、紫罗兰( Matthiola incana) 等使人镇静的种类。不同人群对香味反应也有较大差异,如15 岁以前的青少年喜欢薄荷; 心脏病患者闻夜来香的香气会头痛;具过敏体质的人怕闻蒿类的味道。 ③香气浓度的控制。香气在室外易挥发,因此,必须通过地形、建筑物及植物的围合才能维持一定的浓度。同时应注意芳香植物所在地飘香季节的主风向,应将芳香植物布置在利用人群的上风向。 ④芳香植物的种植形式。应多以群植、片植形式为主,大面积栽植可构成壮丽的自然景观,可提供足量的香气,最能发挥其群体美。但不必成行成列,要疏密有致,应乔、灌、藤、草相结合。 参考文献: [1 ] 格哈特·布赫鲍尔,著. 李宏,译. 芳香疗法研究中使用的各种方法[J ] . 香料香精化妆品,2000 , (3) :35 - 39. [2 ] 欧阳杰,王晓东,赵兵,等. 香料植物应用研究进展[J ] . 香料香精化妆品,2002 , (5) :32 - 34. [3 ] 王潮霞,陈水林. 芳香与纺织品[J ] . 纺织导报,2002 , (3) :78 - 79. [4 ] 李时珍. 本草纲目(校点本) [M] . 北京:人民卫生出版社,1979. [5 ] 黄玉山,傅建熙,许平安,等. 植物精油研究进展[J ] . 河南林业科技,1999 ,19(4) :23 - 26. [6 ] 陈学年. 香花有益于健康[J ] . 西南园艺,2002 ,30(4) :59. 仅供参考，请自借鉴。 希望对您有帮助。 补充： 关于植物配置的：
生态园林与城市环境保护 论文摘要： 本文阐述了生态园林的概念、科学内涵、生态园林主要功能及生态学原理在生态园林中的应用。 关键词： 生态园林 环境保护 生态平衡 物种多样性 城市是一个规模庞大、关系复杂的动态生态系统，由社会、经济，自然子系统复合而成，具有开放性、依赖性、脆弱性等特点，极易受到环境条件变动的干扰。在城市生态系统中，既有自然的组成要素，又有高度人工化的组成要素，而园林绿地系统则是其中唯一具有自净功能的组成成分，在改善环境质量、维护城市生态平衡、美化景观等方面起着十分重要的作用。近一、二十年来，随着世界范围内城市化进程不断加快、环境问题的加剧，人们已越来越认识到走生态园林道路、以绿地系统改善城市环境质量的重要性，许多国家已将其作为城市现代化水平和文明程度的一个衡量标准。一生态园林的概念与科学内涵生态园林主要是指以生态学原理为指导(如互惠共生、生态位、物种多样性、竞争，化学互感作用等)所建设的园林绿地系统，在这个系统中，乔木、灌木、草本和藤本植物被因地制宜地配置在一个群落中，种群间相互协调，有复合的层次和相宜的季相色彩，具有不同生态特性的植物能各得其所，能够充分利用阳光、空气，土地空间、养分、水分等，构成一个和谐有序、稳定的群落，它是城市园林绿化工作最高层次的体现，是人类物质和精神文明发展的必然结果。随着工业化的高度发展和城市化进程加剧，给人类带来了生存环境的危机，这一严峻的现实，迫使人们保护自然生态环境、仿造自然环境，以谋求优良的生存环境，把园林绿化作为主要手段，因势利导地利用对城市生态环境有重大影响的有利因素和改造不利的因素，从整治国土，促进生态平衡的高度全面绿化人类的生存环境，将园林绿化事业推向生态园林的新阶段。〔1〕生态园林的科学内涵在于:①依靠科学的配置，建立具备合理的时间结构、空间结构和营养结构的人工植物群落，为人们提供一个赖以生存的生态良性循环的生活环境；②充分利用绿色植物，将太阳能转化为化学能，提高太阳能的利用率和生物能的转化率，调节小气候，吸收环境中的有毒有害气体，衰减噪声，调节生态平衡；③美化景观、在绿色环境中提高艺术水平，提高游览观赏价值，提高社会公益效益，提高保健休养功能，为人们提供更高层次的文化、游憩、娱乐需要和人们生存发展的绿色生态环境。二生态园林的主要功能生态园林的功能是多方面的，概括起来讲，主要体现在调节小气候，改善环境质量和美化景观方面。(一)调节小气候L.J.Batten认为:小气候主要是指从地面到10余m至10Om高度空间内的气候，这一层正是人类生活和植物生长的区域和空间。人类的生产和生活活动、植物的生长和发育都深刻影响着小气候。植物叶面的蒸腾作用能调节气温、调节湿度、吸收太阳辐射热，对改善城市小气候具有积极的作用。研究资料表明，当夏季城市气温为27.5℃时，草坪表面温度为20℃～24.5℃，比裸露地面低6℃～7℃，比柏油路面低8℃～20.5℃，而在冬季，铺有草坪的足球场表面温度则比裸露的球场表面温度提高4℃左右。由于绿色植物具有强大的蒸腾作用，不断向空气中输送水蒸气，故可提高空气湿度。据观测，绿地的相对湿度比非绿化区高10%～20%，行道树也能提高相对湿度10%～20%。城市的带状绿地，如道路绿化与滨江滨湖绿地是城市的绿色通风走廊，可以将城市郊区的自然气流引入城市内部，为炎夏城市的通风创造良好条件；而在冬季，则可减低风速，发挥防风作用。(二)改善环境质量1吸收二氧化碳，放出氧气，维持碳氧平衡有关资料表明，每ha绿地每天能吸收900kgCO2，生产600kgO2，每ha阔叶林在生长季节每天可吸收1000kgCO2，生产750kgO2，供1000人呼吸所需要；生长良好的草坪，每ha每小时可吸收CO215kg，而每人每小时呼出的CO2约为38g，所以在白天如有25m2的草坪或lOm2的树林就基本可以把一个人呼出的CO2吸收。可见，一般城市中每人至少应有25m2的草坪或10m2的树林，才能调节空气中CO2和O2的比例平衡，使空气保持清新。如考虑到城市中工业生产对CO2和O2比例平衡的影响，则绿地的指标应大于以上要求。2吸收有毒有害气体污染空气和危害人体健康的有毒有害气体种类很多，主要有SO2、N0x、Cl2、HF、NH3、Hg、Pb等，在一定浓度下，有许多种类的植物对它们具有吸收和净化能力。有研究表明:当SO2通过树林时，浓度有明显降低，每公顷柳杉林每年吸收720kgSO2。臭椿、夹竹桃、罗汉松、银杏、女贞、广玉兰、龙柏等都有较强的吸收能力。3吸滞粉尘植物，特别是树木，对粉尘有明显的阻挡、过滤和吸附作用。由于树木有强大的树冠，叶片被毛和分泌粘性的油脂使得树木具有滞尘作用。4杀菌作用由于绿地上空粉尘少，从而减少了粘附其上的细菌；另外，还由于许多植物本身能分泌一种杀菌素，而具有杀菌能力。据法国测定，在百货商店每m3空气中含菌量高达400万个，林荫道为58万个，公园内为1000个，而林区只有55个，林区与百货商店的空气含菌量差7万倍。5衰减噪声植物，特别是林带对防治噪声有一定的作用。据测定，40m宽的林带可以减低噪声10～15分贝，30m宽的林带可以减低噪声6～8分贝，4.4m宽的绿篱可减低噪声6分贝。树木能减低噪声，是因为声能投射到枝叶上被反射到各个方向，造成树叶微振而使声能消耗而减弱。(三)美化景观、丰富建筑群体轮廓线生态园林是美化市容，增加城市建筑艺术效果，丰富城市景观的有效猎施，使建筑“锦上添花”，把城市和大自然紧密联系。三生态学原理在生态园林中的应用(一)坚持以“生态平衡”为主导，合理布局园林绿地系统生态平衡是生态学的一个重要原则，其含意是指处于顶极稳定状态的生态系统，此时系统内的结构与功能相互适应与协调，能量的输入和输出之间达到相对平衡，系统的整体效益最佳。在生态园林的建设中，强调绿地系统的结构与布局形式与自然地形地貌和河湖水系的协调以及与城市功能分区的关系，着眼于整个城市生态环境，合理布局，使城市绿地不仅围绕在城市四周，而且把自然引入城市之中，以维护城市的生态平衡。近年来，我国不少城市开始了城郊结合、森林园林结合、扩大城市绿地面积、走生态大园林道路的探索，如北京、天津、合肥、南京、深圳等。〔2〕(二)遵从“生态位”原则，搞好植物配置城市园林绿化植物的选配，实际上取决于生态位的配置，直接关系到园林绿地系统景观审美价值的高低和综合功能的发挥。生态位概念是指一个物种在生态系统中的功能作用以及它在时间和空间中的地位，反映了物种与物种之间、物种与环境之间的关系。在城市园林绿地建设中，应充分考虑物种的生态位特征、合理选配植物种类、避免种间直接竞争，形成结构合理、功能健全、种群稳定的复层群落结构，以利种间互相补充，既充分利用环境资源，又能形成优美的景观。在特定的城市生态环境条件下，应将抗污吸污、抗旱耐寒，耐贫瘠、抗病虫害、耐粗放管理等作为植物选择的标准。如在上海地区的园林绿化植物中，槭树、马尾松等生长状况不良，不宜大面积种植；而水杉、池杉、落羽杉、女贞、广玉兰、棕榈等适应性好、长势优良，可以作为绿化的主要种类。在绿化建设中，可以利用不同物种在空间、时间和营养生态位上的分异来配置植物。如杭州植物园的槭树、杜鹃园就是这样配置的。槭树树干直立高大、根深叶茂，可吸收群落上层[
出生于音乐家庭。幼年时接受父亲吴国宣的音乐教育，9岁起随舅父杨玉成先生及李英武先生学习扬琴演奏，1972年参加工作。现任新疆兵团音乐家协会第三、四届主席、中国音乐家协会第五、六届理事、新疆艺术学院客座教授、中国文联授予“全国优秀百名青年文艺家”称号、国家文化部授予“文化部优秀专家称号、新疆自治区人民政府授予“先进工作者” 称号、新疆青联委员、省级“德艺双馨”会员称号。1972年至1973年在新疆兵团第三师文工团任学员及独奏演 员。曾上演《快乐的女战士》《山丹丹开花红艳艳》等曲目数百场。1974年至今在新疆兵团杂技团担任独奏演员。曾在大、小型音乐会、综艺晚会中上演《我是人民的小骑兵》《游击队员之歌》《土耳其进行曲》《霍拉舞曲》《春到沂河》《卡门序曲》《美丽的天山》等曲目百余场。1975年参加本团去农六师演出百余场。1976年代表新疆参加全国杂技调演。在此期间接识郭敏清老师并得到其专业指导。1977年参加自治区人民政府慰问团去西藏阿里慰问演出百余场。1978年在上海音乐学院民乐系进修，师从扬琴教育家：洪圣茂、郭敏清先生。1981年至2002年所教授扬琴专业学生：张梦婷、赵新芝、王庆梅、田宇、徐潇、赵文婷、吴文英、黄莉、付娅璐等分别考取中央音乐学院、中国音乐学院、西安音乐学院、四川音乐学院等音乐艺术院校。1982年首次编创的维吾尔族扬琴独奏曲《美丽的天山》（配器：鸿谦）荣获自治区首届民族器乐大赛优秀作品奖。1983年出任新疆文工团独奏演员，上演《土耳其进行曲》《云雀》《游击队员之歌》等6首作品百余场并在乌为国家领导人演出。1983年9月至1985年7月考取并就读西安音乐学院民乐系大专毕业。师从著名扬琴教育家王沂甫教授及刘达章等先生。1985年至2002年所编创的数十首新疆扬琴作品，部分先后被中央音乐学院、中国音乐学院、西安音乐学院、四川音乐学院、广州星海音乐学院、沈阳音乐学院、天津音乐学院等音乐艺术院校选用为专业教材。1986年与人合作创作的塔吉克扬琴组曲《鹰笛恋》获得自治区第三届“天山之声”音乐会创作二等奖、演奏三等奖、乐队集体演奏奖。此作品多次在新疆人民广播电台、新疆音乐台、电视台播放。首篇论文《扬琴技巧在新疆民族音乐中的运用》由《新疆艺术》（86--2期）发表。1987年中央音乐学院首届硕士研究生黄河，在其毕业论文《从扬琴音乐创作看扬琴艺术的发展》中对“新疆扬琴”首次进行专节研究，与论文配套编辑的《扬琴作品创作目录索引619首》中，吴军新疆扬琴作品条目50余首。1987年至2003年先后在《乐器》《天山音乐》《文学艺术志》《中华音乐文化教育》（台）《中国民乐》《新疆艺术》《中国音乐》等报刊杂志及学术研讨会上，发表、出版的音乐艺术类论文有：“扬琴毡头琴竹”“扬琴演奏与琴竹放置架”“扬琴持竹法与手的动态”“新疆少数民族乐器”“锵（新疆扬琴）简介及源流”“扬琴音色问题探微”“扬琴调音与杂音”“扬琴艺术的继承、发展与创新---兼论新疆扬琴的地方民族特色”等50余篇，其中多篇论文获全国二、三等奖。1987—1989受聘于乌鲁木齐市业余艺术学校，共教授爵士鼓学员百余名，编写《爵士鼓基础教程》一套。1988年创作（合作）扬琴二重奏《瀚海绿魂》、哈萨克族扬琴曲《天鹅》获新疆民族器乐作品大赛创作二等奖、优秀奖、优秀演奏奖。《瀚海绿魂》同年获文化部全国笫六届音乐作品大赛奖。4月当选《新疆扬琴学会》副会长兼秘书长。7月在首次评定艺术职称中被破格一次晋升为国家二级演奏员。12月新疆人民广播电台“我说这十年”专题采访兵团杂技团青年扬琴演奏家吴军。1989年《谢谢你，可爱的小鸟》获新疆第二届艺术节暨第三届新疆歌曲创作大赛二等奖。同年当选第二届新疆兵团音乐舞蹈家协会副秘书长。《中国音乐报》特约记者。《扬琴界》（内部学术理论刊物）任主编。1990年2月《北京音乐周报》发表了题为“眷恋与追求—记青年扬琴演奏家吴军”的文章。5月乌鲁木齐广播电台文艺部录制了由吴军等人创作，并由吴军演奏的《牧歌声声甜》《草原小骑士》《天山雪莲花》《花园一样的新疆亚克西》《我和小白杨一起成长》《会唱歌的小百灵》《剪羊毛》一组扬琴、木琴独奏曲。1991年出访前苏联四省演出，由吴军任队长的16位演奏家荣获吉尔吉斯斯坦文化部、文艺工作者协会授予的“为中华人民共和国与吉尔吉斯斯坦之间的文艺发展作出巨大贡献的艺术团音乐艺术工作者荣誉证书”。1992年起任新疆兵团艺术系列专业职务任职条件中级、高级评审委员会委员。同年出任新疆戏剧家协会培训中心教员。1993年出版专著《新疆扬琴曲选》。塔吉克扬琴组曲《鹰笛恋》被中央音乐学院出版为教材。作品《牧歌声声甜》获全国《中音杯》音乐作品大赛三等奖。木琴二重奏《排山倒海、乘胜追击》《到敌人后方去》获省级音乐会演奏二等奖。“论民族性在杂技艺术创作中的感情显现---兼论与其他艺术的比较”获全国第二届杂技理论研讨优秀论文评比二等奖并收入杂技论文集中。1994年出版专著《维吾尔古典音乐十二木卡姆扬琴曲45首》。木琴独奏与钢琴《春的使者》获全国《聂耳杯》音乐作品大赛二等奖。同年当选为新疆青联第五届委员。5月出任《乐器》特约撰稿人。7月新疆电视台专题片《新疆扬琴之子----吴军》播出。1995年6月新疆音乐台播放《吴军新疆扬琴独奏音乐会》。7月吴军当选为第三届新疆兵团音乐家协会主席、兵团文联委员。10月被新疆自治区人民政府授予“先进工作者”称号。12月被新疆自治区艺术专业高级职务任职资格评审委员会审批通过，晋升为国家一级演奏员。论文《杂技批评是杂技事业发展不可忽视的动力》《论杂技艺术的生命契机》《略论杂技教学与杂技教师的现代素质》均获得全国杂技艺术理论研讨优秀论文评比三等奖。1996年2月乌鲁木齐人民广播电台播放《吴军木琴独奏音乐会》。《论杂技表演中的艺术个性》等获得全国杂技艺术理论研讨优秀论文评比三等奖。吴军的事迹被收入《中华劳模大典》。1997年《正确对待少儿杂技教学中出现的三种矛盾》《如何培养德智体美全面发展的杂技人才》均获得全国杂技艺术理论研讨优秀论文评比三等奖。同年出任中国杂技艺术家协会音乐专业委员会委员及理论研究委员会委员。9月创作扬琴协奏曲《马嵬随想》。10月新疆大学出版社出版歌曲集《小百灵的歌》（主编：吴军）。吴军的艺术简历被收入《中国当代艺术界名人录》。1998年授国家文化部委派赴乌兹别克斯坦参加国际现代交响乐和室内乐音乐节。木琴独奏与钢琴《春的使者》由乌兹别克斯坦音乐学院上演受到好评。《天鹅》 （C D配书）、《葵巴斯》（C D配书）被中央音乐学院出版为教材。同年吴军辞条被收入《中国音乐家辞典》《东方之子》（第二卷）。8月新疆音乐卫视台音乐大学堂播出《吴军----谈中国扬琴四大流派》。1999年5月中国文联授予“全国百名优秀青年文艺家”称号，事迹被收入《向祖国汇报》一书。同年当选第五届中国音乐家协会理事。策划出版《艾比湖之声歌曲集》并作序题为《艾比湖之声可喜可贺！》。《牡丹汗》《在那遥远的地方》等七首双声部练习曲被中央音乐学院出版为教材。《拉克木卡姆—第四达斯坦间奏曲》被人民音乐出版社出版为教材。12月赴京参加中国音乐家协会第五次全国会员代表大会并当选担任第五届理事。2000年国家文化部授予“文化部优秀专家”称号。同年出任新疆艺术学院音乐学院常任客座教授。2005年5月兵团电视台《名人访谈》播出《扬琴----生命的追求》----访德艺双馨会员吴军。12月完成新疆艺术学院音乐学院扬琴专业教学大纲的制定。2001年随新疆兵团代表团参加中国文联笫七次全国代表大会。同年4月当选为中国扬琴学会常务理事。7月再次当选第四届新疆兵团音乐家协会主席。8月当选为第三届中国民族管弦乐学会常务理事。2002年编写吴军新疆扬琴系列教材《哈萨克族扬琴谱70首》。《沂蒙山歌》（五级）、《速度练习》（四级）被上海音乐出版社出版在《全国扬琴考级训练问答》∕赵艳芳编著一书中。同年任《新春音乐会》导演组成员，并上演木琴独奏与管弦乐队“游击队员之歌”。2003年编创《天山晚会》《月儿》《马儿》《潇女欢歌》《额尔齐斯河的春天》《维吾尔族扬琴谱60首》《中外名曲扬琴谱70首》《新疆扬琴练习曲100首》（上下册）。《梦乡云》获得兵团“中华情”征歌大赛一等奖。“杂谈陈磊歌曲创作”“论吴军新疆扬琴艺术的演奏技巧与民族特色”（作者：方媛）发表在明星时代丛书之一《研究与探索》一书中。2004年新疆人民广播电台6月27日播出题为《扬琴演奏家吴军的人生故事和艺术体悟》的专访。《举杯祝贺》（安静作词歌选）∕主编：云涛、吴军∕新疆电子出版社出版。9月赴北京参加中国音乐家协会第五届理事会议。是月，由同心出版社出版《娃哈哈变奏曲》《雪海欢歌》《草原晨曲》《帕米尔的春天》《辽河水天山流》等作品为沈阳音乐学院教材。11月18日参加厦门全国第四届扬琴创作研讨会。12月13至16日参加中国音乐家协会第六次全国代表大会并再次当选为理事。2005年1月6日《吴军新疆扬琴艺术网站》在杭州贺晓华先生为音乐总监的“中国民族音乐在线（华音）网站中正式开通。27日任“全国电视希望之星大赛（新疆赛区）”评委，同月为陈磊歌曲选《花开花落别样红》出版作序。2月编著《吴军新疆扬琴作品60首》《吴军新疆扬琴室内乐作品21首》，汇编《全国音乐艺术院校出版吴军作品46首》。
如何发给你？
如果同学想让自己的论文题目变得更加新颖，可以试着将两个主题结合在一起。例如：
1、人的身心不断受到诸多外部因素的影响，声音就是其中之一。如果你想让自己的论文与生物学或心理学有关，可以从以下方面来探索音乐：
2、从人类文明的早期开始，音乐文化就是其发展不可替代的一个方面。如果你对音乐史或其与社会的相互关系感兴趣，可以研究：
3、技术对音乐创作、发展和传播的贡献。如果技术是你感兴趣的领域，可以选择下列主题：
之前也是为论文苦恼了半天，网上的范文和能搜到的资料，大都不全面，一般能有个正文就不错了，而且抄袭的东西肯定不行的，关键是没有数据和分析部分，我好不容易搞出来一篇，结果还过不了审。 还好后来找到文方网，直接让专业人士帮忙，效率很高，核心的部分帮我搞定了，也给了很多参考文献资料。哎，专业的事还是要找专业的人来做啊，建议有问题参考下文方网吧 下面是之前文方网王老师发给我的题目，分享给大家： 埃尔文·舒尔霍夫《长笛与钢琴奏鸣曲》演奏分析 李斯特钢琴改编曲——圣桑《死之舞》S.555音乐特征及演奏探析 《小河淌水》《槐花几时开》的演唱特点与艺术分析 吉纳斯特拉《阿根廷舞曲》的演奏分析 贝多芬钢琴奏鸣曲op.109的曲式分析与演奏 肖邦《F大调第二叙事曲》（Op.38）曲式分析与演奏研究 格里格《培尔·金特》组曲的多声部研究 巴托克《小宇宙》曲式分析与教学研究 普罗科菲耶夫钢琴奏鸣曲式结构研究——以九首钢琴奏鸣曲为例 万哈尔《D大调低音提琴协奏曲》曲式分析及演奏诠释 乔治·利盖蒂钢琴组曲《利切卡尔》分析研究 从曲式分析到风格分析——音乐分析课程的发展现状与改革设想 中国民歌《茉莉花》之研究——以江苏、河北两地《茉莉花》为例 对我国现行常用曲式学教材的比较研究 拉赫玛尼诺夫《音乐瞬间》Op16教学与演奏分析 王立平与《红楼梦》声乐作品研究 贝多芬中期钢琴奏鸣曲创作特点——以贝多芬奏鸣曲《热情》为例 古典隽永，情融浪漫—勃拉姆斯三首钢琴三重奏创作技法研究 论奏鸣曲式在胡梅尔钢琴奏鸣曲的运用 钢琴基础教材的音乐性与技术性的阐释与展望——以《布格缪勒钢琴进阶25曲》（作品100）为例 贝多芬《钢琴奏鸣曲》Op.109演奏技巧剖析 论肖邦E大调第四首谐谑曲 谈王建民的二胡狂想曲 勃拉姆斯三首钢琴奏鸣曲的演奏与教学研究 穆索尔斯基钢琴组曲《图画展览会》音乐分析研究 《第二二胡协奏曲—追梦京华》之创作与演奏风格探究 基于微信平台的高校音乐理论课程资源开发与利用——以《曲式分析》课程为例 勋伯格Op.15/1，《在茂密绿叶的遮掩下》-声部连接、和声和谐度、歌词、曲式分析 舒曼《C大调幻想曲》演奏中技术与情感的统一 罗德里戈早期吉他协奏曲研究 一曲壮丽的革命诗篇——柯达伊交响变奏曲《孔雀飞》的曲式分析与内容初探 格拉祖诺夫钢琴奏鸣曲的结构思维研究 李斯特《塔兰泰拉》音乐特征与演奏分析 刘文金二胡作品研究 黎英海钢琴作品《夕阳箫鼓》民族化元素及演奏研究 歌剧《野火春风斗古城》中杨晓冬的咏叹调研究——以杨晓冬的两首咏叹调为例 偏而不离——认知诗学视角下《裂缝》的解读 合唱准备练习探究 巴赫《意大利协奏曲》创作风格与钢琴演奏分析 勃拉姆斯e小调大提琴奏鸣曲演奏技法分析 黄虎威长笛独奏《阳光灿烂照天山》结构分析及演奏难点 莫扎特歌剧《牧人王》中咏叹调《我爱你，这爱情坚贞》的演唱分析 徐景新创作歌曲的演唱探微——以《飞天》、《春江花月夜》、《卜算子 咏梅》为例 维奥蒂《a小调第二十二小提琴协奏曲》研究 歌剧咏叹调《你也知道他，妈妈》的艺术特征研究 试论民族歌曲创作与演唱中的风格性与兼容性——结合朝鲜族民歌《阿里郎》的演唱体会 马思聪四首小提琴作品解析 探究小夜曲的艺术特征及演唱分析——以舒伯特、托斯蒂《小夜曲》为例 浅谈绛州鼓乐<滚核桃>的演奏技法应用及艺术表现 申克音乐分析体系在教学实践中的应用价值研究 乔治·格什温歌剧《波吉与贝丝》中二首唱段分析研究 由《我爱这土地》分析陆在易艺术歌曲创作特点及演唱处理 浅析约翰·约阿希姆·匡茨《c小调三重奏奏鸣曲》创作背景和演奏特点 贝多芬钢琴奏鸣曲第20号Op.49.2第二乐章的双排键电子琴编配与演奏解析 探究小夜曲的艺术特征及演唱分析——以舒伯特、托斯蒂《小夜曲》为例 伊萨伊《第六无伴奏小提琴奏鸣曲》（Op.27）作品及演奏分析 筝曲《醉·舞倾城》的创作特点与演奏分析 德彪西《萨克斯管与乐队狂想曲》的音乐学分析 琵琶独奏曲《狼牙山五壮士》探微 艺术歌曲《梁祝新歌》的演唱诠释与研究 歌曲《淋湿的梦》的艺术特点及演唱探析 歌曲《我怎样去爱你》的演唱分析 歌剧咏叹调《前天夜里，我的孩子》演唱分析 民族声乐作品《土家撒叶儿嗬》的演唱分析 格拉纳多斯钢琴组曲《戈雅之画》之研究 论陆在易艺术歌曲《我爱这土地》的艺术分析和演唱处理 艺术歌曲《湘累》的音乐特点与演唱分析 四川大竹盘歌的音乐特征及演唱风格研究 交响音乐史诗《成吉思汗》创作技法 希曼诺夫斯基《第三钢琴奏鸣曲》的分析与研究 论米夏克低音提琴第一奏鸣曲的创作风格与演奏技巧 贝多芬早期变奏曲的艺术特征——以变奏曲WoO 71为例 怀揣思乡情 盼望归故乡——探究《望乡词》的艺术情感及分析 交响组曲《五行》之创作体会与技法分析 库夏科夫《冬季素描组曲》音乐创作及演奏分析 特奥巴尔德·波姆《大波兰舞曲》Op.16作品与演奏分析 歌曲《孟姜女》的艺术风格及演唱分析 套曲《夏夜》中浪漫主义风格与演唱元素的呈现——以《在滨海湖上》和《离别》为例 论歌剧《茶花女》中咏叹调《永别了，过去的美梦》的演唱分析 歌剧咏叹调《你也知道他，妈妈》的艺术特征研究 舒伯特《a小调奏鸣曲第一乐章》（D.845）的音乐特征与演奏分析 肖邦《降B大调华丽变奏曲》的音乐特征与演奏分析 舒曼钢琴组曲《森林情景》音乐与演奏分析 古筝协奏曲《红高粱叙事曲》的音乐与演奏分析 许学东扬琴作品《瑶山夜画》的演奏分析 路易斯·斯波尔单簧管协奏曲的音乐分析与演奏技法——以No.20为例 二胡作品《曾侯乙传奇》的二度创作探索和实践 巴拉基列夫“回教风幻想曲”《伊斯拉美》演奏技巧研究 贝多芬《钢琴奏鸣曲》Op.109演奏技巧剖析 舒伯特钢琴奏鸣曲演奏分析——以《A大调钢琴奏鸣曲D.664》为例 巴赫《创意曲集》在钢琴教学中的应用 裕固族民歌《木拉呗哩》的演唱探析 豫剧风格在叙事歌曲《木兰从军》创作与演唱中的呈现 塔克塔谢维利《C大调长笛与钢琴奏鸣曲》的音乐与演奏技巧分析 Max Reger三首中提琴无伴奏组曲音乐演奏分析 何占豪古筝三重奏《姐妹歌》的演奏分析 宋词新曲的演唱分析——以音乐会中两首曲目为例 肖邦《波兰舞曲》Op.26结构特征研究 舒伯特《即兴曲》D.935的音响版本比较 莫扎特F大调第十九钢琴协奏曲K.459音响版本研究