发布时间：
社科文是指研究各种社会现象的科学的文章，涉猎范围包括经济学，教育学，历史学，文化学，语言学，文艺学，美学等学科的文章。这类文章科学研究，具有很强的逻辑性与顺序感，针对社会现象提出见解，通过对各个领域的不同现象的分析作为论证依据，来佐证自己的观点。
社科其实就是社会科学的简称，讲的基本就是跟社会呀，人类呀等等这些相关的，你看看【社会科学前沿】里面的文章，都是社科类的，
社科文侧重的是社会科学，即用科学的方法，研究与阐述各种社会现象及其发展规律。社会科学所涵盖的学科：政治学、经济学、管理学、法学、社会学、心理学、教育学、伦理学、文学、美学、艺术学。社会科学大体上包括∶经济学、政治学、社会学及社会心理学。在20世纪晚期，行为科学这一术语越来越广泛地用于人们称之为社会科学的各个学科。
社科类文章就是社会科学范围内的文章。社科是社会科学的简称，是以社会现象为研究对象的科学。它的任务是研究与阐述各种社会现象及其发展规律。社会科学是关于社会事物的本质及其规律的科学。社会科学是科学化的研究人类社会现象的科学。如社会学研究人类社会，主要是当代政治学研究政治、政策和有关的活动，经济学研究资源分配。广义的“社会科学”，是人文科学和社会科学的统称，包括了人文科学。 社会科学所涵盖的学科有：政治学、经济学、管理学、法学、社会学、心理学、教育学、伦理学、文学、美学、艺术学、逻辑学、语言学、史学、军事学、人类学、考古学、民俗学、新闻学、传播学在内的社会学科。
社科类文章朗读技巧如下：
1、同学们要立意具体，作品的立意就是作品的主题。
2、线索清晰，也就是抓住作品的发展线索、层次。同学们要明白记叙文的线索，有时表现在人、事、物、景的轴心上，有时则以作者的思想感情的贯穿作用为转移。要特别注意作品的内在联系。
3、同学们的描写要实在，朗读、朗诵时不宜过分夸张，不要给人“极度”的感觉。人物要神似，不求形似。一定不要摹拟人物的音容笑貌。
4、同学们的叙述要舒展，表达时不要结结巴巴。
5、另外同学们在声音的运用上应当轻柔而明朗，声音实而不硬，柔而不粘，节奏稳中有变，变换自如。不要高音大噪、粗声粗气，也不能虚声虚气，松散懈怠，应如小溪流水般清澈明快。
社科类文章首先需要对文章中的名词解释进行了解。也就是说，需要了解文章给我们传递的意思才可以。基于自己的理解进行了朗读，才是最通顺，最有感情，最能打动观众的方式。
一、考纲探究高考语文《考试大纲》对现代文阅读所作的要求是“能阅读一般社会科学类、自然科学类文章和文学作品”。就其命题指向而言，既考查“抽取、提炼、概括”的一般阅读能力，又考核“联想、转化、拓展”的较高阅读水平，还引导考生注重“深入思考、探幽发微”，在答题过程中“延展发挥，创造补充”地培养创造性阅读习惯，以实现创造性阅读结果。所以，社科文阅读命题，具有注重语境、整体统览、变换角度和推敲因果四个特点，由此便产生了与之相对应的四大解题原则。1、语境着手原则语境，就是使用语言的环境，包括作品的上下文、说话的前言后语，以及说话和写作的社会环境、自然环境、文化环境和语体环境等因素。社科文阅读命题，有意识地利用语境因素设计信息抽取与筛选、重组与转化的题型，培养学生现代文阅读的语境意识和习惯，这便是命题的语境策略。因此，明确命题策略，利用上下文（狭义语境）、有关社会环境和文化背景（广义语境），是极其重要的一个答题原则。其运用方法如下：第一，寻找有效的阅读区间抽选有关信息。第二，利用上下文解读语句的特指意义。第三，将指示信息功能的词语放置在具体语境中解释。所谓指示信息功能的词语一般指指示代词、时间名词、方位名词等提示或指代有关信息的词语，其使用频率高，命题几率大，是理解文意或段落的关键词。语境着手原则要坚信“答案就在原文中”，通过寻找“有效阅读区间”在相对明确的语段内提取、摘编、重组有关信息，就会收到事半功倍的答题效果。2、宏观把握原则社科文阅读命题，历来重视对文章宏观把握性的“综合考查”，绝不违背文章写作和阅读的整体性原则。所以，一个完整的阅读过程，是一种调动多种阅读理解能力由整体感知到局部解析，再到宏观把握的复杂的认知过程，即使解答局部分析的题，也应当有全局观念，以宏观认知统摄局部理解，绝不能断章取义，随意肢解、曲解甚至误解原文旨意。否则，就会一叶障目，只见树木，不见森林，造成理解偏差。例如2002年高考全国卷第五大题所选材料是林非的《话说知音》,其中的第21题是：“俞伯牙失去知音而不再鼓琴的故事已成为千古佳话，但作者为什么还要‘唐突地劝慰他’？根据文意，简要回答。”许多考生答成“让人们更透彻地理解智慧的灵魂和丰盈的情感是多么值得怀念和尊重”，原因就是没有宏观地把握文章意旨。统观全文，《话说知音》一文通过讲述俞伯牙与钟子期的知音故事并提出异议和分析，表达了这样一个意旨——凡是耗尽毕生心血，投入了巨大功夫才掌握的艺术技能，就应当永不停歇，永不放弃；况且，能够引出如钟子期那样的知音的艺术肯定会获得更多的知音。由此观照作者“唐突地劝慰他”的行为动机，便可得出此题的正确答案：（1）千辛万苦学得的艺术技能要永不放弃，艺术的追求要永不懈怠地坚持下去；（2）动人的艺术会获得更多的知音，不能因为失去了一个知音便放弃寻求更多的新知音。宏观把握阅读材料一定要注意在答题前先总览全文，达到整体感知，在大体掌握作品主旨和思想的基础上，再解读有关的语段和问题，才能答出符合文章意旨的答案。3、换位思维原则换位思维原则，是由社科文阅读命题设计中从不同角度考查对文章的理解能力这一特点提出的。变换角度设题体现了命题的灵活性，但不论如何变换角度，考生要明晓它的考查意图，把自已变换为命题人去琢磨命题意图。换位思维，既要注意变换角度思考，还要注意将自己变换为命题人或作者，站在他们的角度琢磨命题意图或写作意图，便会得出更为准确的理解。4、因果逆向原则写作思维一般是由“因”到“果”，以“因”究“果”，而命题者设置考题的思维一般是由“果”到“因”，依“果”探“因”。所以，解答社科文阅读题一定要抓住文中明示或隐含的“因果关系”，沿着命题者的思维方向进行“因果逆向”思维，便可顺畅而准确地找出有关答案。例如2002年《话说知音》文后第19题和第21题，都是以“果”探“因”的典型题例。其中第19题让考生依据原文第2段有关文字回答：“俞伯牙遇到钟子期这个知音，为什么会‘万分地兴奋和激动’?”考生只能依据“果”从原文中寻找出此果的“因”（依据），便会很快找出答案。根据原文，我们可以看出，正是由于钟子期神奇地领悟和感应出俞伯牙那变幻无穷和神秘莫测的琴声之中所蕴涵的仰慕高山之巍巍和欣赏江河之浩荡的无限情思这个“因”才得出作者的主观赞叹性结论“伯牙万分地兴奋和激动”这个“果”。那么，答题时将作者写作时由“因”推“果”的思维方向倒置过来，由“果”探“因”，并稍加整合，便能很容易得出答案——“因为钟子期能准确领悟俞伯牙那变幻无穷、神秘莫测的琴声中所蕴涵的情思”。二、方法指导1、搞清考查方向，明确一种认识虽然高考试题中的社会科学类文章，内容涉及广泛，思想容量大，有的文章专业性很强，但毕竟考查的是阅读能力，而不是要求考生全面、系统、透彻地弄懂相关的知识。基于这一认识，我们在做社会科学类文章阅读试题时，必须排除与选文相关的旧有知识的影响，完全靠选文提供的信息作出正确的判断和选择。之所以这样说，并非是否定相关旧有知识对阅读的作用，对相关知识熟悉，当然会有助于更快、更好地理解文章。我们只是说，当旧有知识与选文的观点发生抵触时，应以选文为准。2、熟悉考题干扰项的设置方法（1）断章取义断章取义，即所设置的选项不是从全文主旨去理解内容，而是背离主旨，抽取只言片语，组合成貌似正确的理解，误导考生作出错误选择。如2001年全国高考卷《铜奔马正名》第18题，题目是要求考生找出属于作者否定“飞廉铜马”一句时所用证据的一项。作为这个答案的C项是这样表述的：“两汉之间神话颇多，汉代画象石中就有人骑神兽、神龙的景象。”这句话在原文中是可以找到的，且就在集中阐述作者否定“飞廉铜马”一名原因的一段，可为什么不对呢？因为原文中这句话的后面还有这样一句话：“但神兽归神兽，马归马，在这些图案中各有其形。”这句话和前面选项的那句话合起来才能作为作者否定“飞廉铜马”一句的依据。（2）偷换概念如2001年全国高考卷《铜奔马正名》第19题A项“从古到今的诗文中，有许多用燕子比喻良马奔腾如飞的例子”，就是偷换概念，原文的表述是“历朝多有以燕喻良马之诗文”。古诗文中“燕”并非现在人们所说的“燕子”，两者不是同一概念。由此看来，我们在解答试题时，对文中尤其是选项中出现的重要概念要予以特别关注，力求在准确理解的基础上辨别真伪，作出正确判断。（3）夸大范围命题者常夸大的是事物的范围、作用、程度，或者任意扩大概念外延等，引诱考生落入圈套。如2001年全国高考卷《铜奔马正名》第20题c项“在汉代画像石中，凡是有人骑马形象的图案，就不属于神话故事”的打断就超出了原文所给信息的范围，因为原文说“汉代画像石中常有人骑神兽、驾神龙升天的景象，亦有骑马的形象，但神兽归神兽，马归马，在这些图案中各有其形”。（4）无中生有所谓无中生有，就是选项中的信息，在原文中找不到，也不能由原文推断出来。3、掌握解题方法，明确三个步骤第一步，通读全文。只有这样，才能总体把握全文的主要内容，才不会在做题时犯断章取义、以偏概全的错误。第二步，针对试题，尤其是选项，到原文中找相关语句。这是很关键的一个环节，切不可忽视。第三步，把选项和从原文中找到的相关语句进行一对一的比较，作出准确的判断和选择。当然，有的时候我们可能会找不到与选项“酷似”的句子，但我们可以找到与之相关的句子，由这个（这些）相关的句子去作判断，从而去判定选项的正误。4、把握临场技巧做社科类文章的阅读理解题，需要做到以下五点：（1）认真品读原文，用铅笔轻轻标记重要信息（文字的或符号的）。重要的文字信息主要指具有特殊指代含义的代词、内涵丰富的词语、中心句、过渡句、感情句，指示语、概括语、情态语、主旨语等。这些词语或句子往往对于提示中心思想、表达作者观点有着举足轻重的作用，在整体阅读中不失时机地标记它们，抓住它们，就等于抓住了做题的主动权。社科类文章的阅读理解题属于第二卷的内容，试卷上除了所答内容外，其他是不允许乱画的，因此，做完全部阅读题之后，要及时用橡皮将标记的内容擦干净，以免影响卷面的清洁。（2）凭借文中的重要信息，准确地概括全文。通过了第一遍阅读，考生对原文有了初步的印象，产生了一定的感性认识。这时要趁热打铁，及时概括一下原文用了哪些具体材料，这些材料证明了什么观点，这个观点是怎样证明出来的。在实际操作中，多数考生是很难在读完第一遍之后迅速概括出以上要点，由感性认识达到理性认识的，因此，要树立读不懂原文不做题的思想，并养成良好的阅读习惯，争取在第二遍乃至第三遍的阅读中实现控制原文的目标，千万不能急于求成，草率从事。（3）找到题干在原文中的位置，大体确定作答范围。社科类文章阅读试题的答案一般与题干有着千丝万缕的联系，有的甚至就在题干的附近，及时找到题干所在的位置，就等于答对了该题的一半。因此，落实好题干所在的位置，有利于顺藤摸瓜，准确地确定该题的大致作答范围，为做出试题的答案奠定良好的基础。（4）缩小范围，仔细取舍，做出答案。作答范围确定的正确与否，直接影响着作答质量的高低。实践证明，正确的作答范围一旦确定，一般考生都能比较正确地做出答案；作答范围确定不当，失分也就理所当然。确定好作答范围之后，要找出该范围中最能体现答案的骨干词句或核心信息，对照题干要求，仔细取舍，科学连缀，直至做出准确的答案。有的考生在做此类试题时虽然知道作答的大致内容，但就是一时没有合适的语言来表达，因此，要切实把好从原文中抽取信息这一关，尽量用原文中的语言来表达，实在没有合适语言时，要用“我手写我口”的办法，正确地表达出所要表达的意思。（5）单选性试题，不要急于从题肢中选择答案。要先做出模糊答案，再拿这个答案与题干核对，选取相应的答案。
社会科学是用科学的 方法 研究和阐述人类社会现象及其发展规律，帮助人们解决对社会发展、社会管理规律的认识和运用的科学。下文是我为大家搜集整理的关于社会科学论文 范文 的内容，欢迎大家阅读参考! 社会科学论文范文篇1 浅议社会 文化 发展现状与大学生文化需求 一、综述社会文化开展现状对满足大学生文化需求的互动性 广义文化指人类在开展过程中所发明的物质财富和肉体财富的总和;狭义上文化指人的肉体生活范畴。随着经济全球化的开展,我国社会文化呈现出多元化开展的趋向,不同文化不时碰撞交融。高校校园文化作为社会文化的壹局部,既遭到社会文化的影响,又由于大学生多样的文化需求及活泼的文化发明而具有独立性。共青团第十伍次全国代表大会提出了“推进青年文化建立”的请求:“文化塑造青年,青年发明文化”,“共青团要坚持先进文化的行进方向,开展安康有益、充溢生机的青年文化”。开展社会主义先进文化要将满足青年文化作为壹个重点,青年文化建立是时期的课题。大学生是青年的壹个重要群体,从贴近大学生生活的社会文化的两个方面:思想政治开展情况和校园文化开展情况动身,盘绕大学生文化需求展开问卷及宿舍调研。共提问卷200张,并停止了屡次宿舍、支部调研。 二、调查现状剖析 (壹)思想政治开展现状 思想是行动的根底,做好大学生思想政治工作能改造大学生客观世界,是青年成材的必需条件。大学生从高中迈入大学,思想政治开展与文化需求相顺应是最需求思索的。 1.坚决正确政治立场是大学生思想政治开展的中心。坚持中国共产党的指导,坚持社会主义,是大学生思想政治的中心,认清政治立场是顺应我国社会文化开展的关键所在。在问卷调查中,绝大多数同窗坚决党团信仰,以端正的动机,正确的目的参加组织,普遍认识到党团组织的重要性。 (1)你对下列什么组织、团体最感兴味? (2)你是否参加青年意愿者组织? (3)假如你入党,那你入党动机是什么? 受调200人中,团员190人,占95%,团员思想醒悟较高,45%的团员对共产党或共青团感兴味,参与意愿者的团员亦有66%,其中有55.5%的团员以为意愿者可效劳社会,团员总体上的态度是端正的。成熟的入党动机如:希望得到锻炼的成才型动机占了41%,为别人着想的动机占了14%。但入党有利于出路的功利型动机也占了较大比重。 2.从时势加深认识、用行动加深理解是关键。坚决社会主义政治立场,对时势的理解有助于大学生将时政认识深化化,从行动动身,理论联络实践,能使大学生从实践生活中增强思想醒悟,进步思想认识。如我院展开八荣八耻讨论会,各班将八荣八耻依据实践状况细化讨论,同窗分离生活展开讨论,认识愈加深入。 3.树立正确的世界观、人生观和价值观是根底。随着社会经济的日益开展、西方文化的不时渗入,当代青年的人生观、价值观也呈现多元化开展趋向。 (4)你参与组织、团体的主要目的是什么? (5)你在什么时分感到本人团员认识最激烈? 调查发现,社会的变化对团员的认识有所影响,团员总体认识积极向上,但荣耀感变淡。局部团员身份认识冷淡,对荣誉感和崇高感淡化,只要在交纳团费、评选荣誉的时分才想到本人是团员。 (贰)校园文化开展现状 校园文化是学校肉体财富的总称。它包括物质、制度及肉体文化。 1.物质文化。物质文化是硬件,是校园文化的表层局部,包括设备、教学手腕、科研等。调研人员走访宿舍,搜集了大学生在住食存在的问题,同窗们对学校设备总体比拟称心,但水电、医疗、餐饮等都以为有缺乏。关于教学方面,问卷显现: (6)你对如今所学专业兴味如何? (7)关于讲座,你选择哪个方面? (8)您生活中最苦恼的问题是什么? 能够看到,学生在注重专业涵养和名人 教育 ,两项共占72%。而专业兴味度影响到学生的学习热情。固然有学生对办学条件和教学变革有不称心,分别占8.5%和11%,但这并不是学生的主要苦恼源。 2.制度文化。制度文化指学校成员在长期共同的活动中 总结 而成的且必需遵照的行为原则。制度文化是校园文化建立的根底,是维系学校正常次序的保证机制,如今得到了学校和社会的注重。 3.肉体文化。肉体文化是学校肉体财富的总和,是校园文化的中心及灵魂,是推进学校不时行进的主要力气,包括校风、学风等。 (9)你的 学习态度 是怎样的? “有选择地学习学问”和“依据本人的需求学习学问”的学生分别占57.5%和22.5%。阐明当前学生的学习认识大多是主动的。学校文艺活动方面,还不能完整到达学生的需求。 (10)你对学院文娱活动印象如何? (11)你以为我院学生社团活动展开状况怎样? (12)对我院社团活动有什么中央能够进步? 46%的学生以为文娱活动“丰厚,但参与度不够”,对社团活动展开有53%的学生以为“活动频繁,但质量不高”,学生请求社团活动的内容能够更联络实践、“活泼学校人文与学术气氛”,这两类观念共占61.5%。 三、满足大学生文化需求的 措施 1.立足党团,建好堡垒。认真做好党、团工作,是促进大学生文化建立的关键。要树立完善的工作形式,在学校工作中充沛发挥党委的政治中心作用,注重共青团建立,以党建工作带动共青团的建立,真正发挥青团组织的纽带和桥梁作用,树立健全学生工作的科学化标准化。 2.改造教育,贴近时期。时期的变化,对大学生的思想有重要的影响。紧跟时期,不单指教学办法上的变革创新,更要注重学生的思政教育的时期性,将先进理论融入大学生思想中。在教育形式上,教育大学生认识世界观、人生观和价值观在当前社会的缺乏,引导他们以正确的观念生长。 3.注重思政,抓好德育。科学思想观念培育和构成有赖于学科教育,而学生对道德的认知有赖于对思政教育的异化。育德与育智同步,需求教员在专业教育的同时注重思想教育,思政教育还要人性化,应分离时势政治,并举行各样的学生活动,将思想政治教育贯串于活动中,将思想教育鲜活化。 4.创新机制,培育新风。创新高校学生思想政治工作机制,构成壹个由指导注重、义务到人、积极创新、保证有力的机制运转体系,将思想政治工作标准化、详细化,真正把思想政治教育摆上工作议程,构成以党、政、工、团、学齐抓共管的新格局。 5.整治环境、根植文化。注重高校设备建立,努力建立现代化文化设备。要注重学校周边环境的整治,学校周边的治安情况和文化环境直接影响大学生的生活,要努力构建合理的学校与周边开展的良性互动。 6.严谨治学,踏实求学。浓郁的学术气氛是校园文化建立的必要保证。学校应增强学术主干的培育,发明良好的科学研讨条件,使学术主干可以充沛发挥能动性,吸收、凝聚国内外优秀学者,营造学术气氛,进而引导学生的学习态度起到良好的熏陶作用。 7.勇推特征、打造精品。校园活动是校园文化建立的重要途径,校园物质、制度和肉体文化需求经过活动载体发挥育人作用,分离社会开展的请求,与时俱进,不时创新。校园活动要注重精品培育,依据学校的优势,突出本校文化特征,塑造良好的文化肉体,引导学生培育高品位的文化学习气氛。 社会科学论文范文篇2 试论社会主义和谐社会的科学内涵 构建和谐社会，是掌握国家政权的政党和政府都十分重视并致力于达成的目标和任务。党的十六大、十七大都提出了建设和谐社会，社会和谐是中国特色社会主义的本质属性，构建社会主义和谐社会是贯穿中国特色社会主义事业全过程的长期历史任务。深入了解国内外关于和谐社会和社会建设的论述，正确理解社会主义和谐社会的概念和特征，准确把握社会主义和谐社会的科学内涵，对我们建设社会主义和谐社会具有重要的意义。 一、对和谐社会和社会建设的理解 (一)国内对社会主义和谐社会的理解 关于“和谐社会”，主要有两方面的讨论，其一，“和谐”究竟是指社会关系的和谐，还是也包括人与自然的和谐。有学者认为，“和谐”主要是指社会关系的和谐。根据马克思的观点，物与物的关系以及人与物的关系，归根结底反映的是人们一定的社会关系;也有的学者认为，“和谐社会”要包括社会关系的和谐和人与自然的和谐。其二，“和谐社会”究竟是指一种理想，一种治国方略还是一种社会运行机制。有学者认为，“和谐社会”是指一种期盼，一种目标或一种理想，千百年来，中外思想家都有“大同社会”、“乌托邦”的构想。也有学者认为“和谐社会”是一种治国方略，“国泰民安”、“政通人口”、“安居乐业”都是和谐社会的象征。还有的学者认为，“和谐社会”不是指结果，而是指社会本身需要具有一些能够保证和谐运行的机制，如顺畅的社会流动机制，合理的利益协调机制，安全的社会保障机制等等。 对“社会主义和谐社会”，有人认为，社会主义和资本主义有本质不同，但和谐社会有一些共同特征，一般来说，社会主义和谐社会也是一个诚信的、多元的、宽容的、有活力和有秩序的社会。也有人认为，社会主义和谐社会与资本主义社会有本质的不同，马克思提出的共产主义才是人类最理想的和谐社会。社会主义的本质特征是共同富裕和社会公正，其他原则包括效率原则都要最终服从这个原则。 (二)国外关于社会建设的主要观点 1、涂尔干“社会团结”的思想。针对19世纪欧洲剧烈的社会变迁而引发的激烈社会冲突，涂尔干提出了“社会团结”思想。[1]他继承了欧洲社会民主思想传统，认为资本主义社会危机形成的关键，是从传统社会向工业社会急剧转型的过程中，利益和价值的分化造成了社会冲突和社会失范，传统的利益协调方式和价值体系解体，社会矛盾不断加深。解决这一问题的根本出路是在新的社会基础上进行社会重组，构建新的“社会团结”，防止“社会排斥”和“社会分裂”。[2] 2、帕森斯“社会整合”思想。针对20世纪上半期美国“不受约束的自由市场”产生的各种问题，帕森斯提出了“社会整合”思想。他要回答的问题是，怎样才能在一种竞争的系统中维持秩序。其基本观点是，社会的各种政策、制度规范和价值等，是一个相互联系、相互制约的完整系统，要建立一个良性运行的社会，必须全面考虑在各种社会机制之间形成一种和谐的安排，而不能仅仅依赖市场竞争的单一机制来构建社会秩序。在政策层面，与“社会团结”思想相比较，“社会整合”思想更加强调建立社会自身的调节机制，具体做法是通过大力发展各种社团、中介组织来协调政府、市场、社会和个人的关系。 3、“社会公正”的思想。针对如何协调社会成员的利益关系、解决不平等和不公正的问题，社会学家们提出了各种社会公正思想。有的根据公民权原则，主张社会公平就是给所有人以同等的权利;也有的根据满足基本生活需求的原则，主张社会公平就是扶助弱者，给不同的人以不同待遇;还有的根据公平与效率平衡的原则，主张社会公平主要是指机会公平，应当让收益和贡献挂钩。罗尔斯在《正义论》中试图调和自由市场原则和社会公正原则，提出了“有差异的平等原则”，但也受到来自左派和右派两方面的批评。 4、关于“社会福利”的思想。这一思想是在“二战”后至1970年代中期开始盛行的。“二战”期间英国政府委托贝弗里奇主持写作的关于普及社会福利的《贝弗里奇 报告 》，对战后西方各国社会福利政策影响很大。社会福利思想主张在实行市场体制的同时，要以人的基本需求或公民权利作为核心价值，在政府和社会两方面建立社会再分配和第三次分配制度，协调社会成员的利益关系。罗斯福在1930年代实行“新政”，通过颁布一系列经济社会法律法规，运用国家干预的办法，扩大就业和社会需求，使美国走出了经济危机。随着近几十年西方一些福利国家社会保障越来越入不敷出，福利社会理论也受到了越来越多的批评。 二、社会主义和谐社会的概念和特征 (一)社会主义和谐社会的主要内容 党的十六大指出，和谐社会是一个全体人民各尽所能、各得其所而又和谐相处，注重激发社会活力，促进社会公平和正义，增强全社会的法律意识和诚信意识，维护社会安定团结的社会。 一般说来，和谐社会包括几方面内容：一是人与人之间的和谐。人是社会发展的主体，人的和谐是社会和谐发展的核心内容和根本前提。造就和谐的人的个体，就是要使一个人有健全的人格，有正确的世界观、人生观、价值观，能够合理地处理自己与他人、自己与社会的复杂关系，把自己融入自然、融入社会、融入集体。二是人与自然的和谐，自然是人类赖以生存和发展的物质基础，所以我们既要关心人类，又要关注自然，在维护人类利益的同时，又维护自然的平衡，确保社会系统和生态系统的协调发展。三是社会内部各要素之间的和谐。包括社会分工、人员的比例构成、社会效益的最大化、利益分配、社会地位的公正与平等等方面，都必须处在和谐共进的状态中。 (二)社会主义和谐社会的特征 1、发展。发展是和谐社会的本质和核心。和谐社会首先是一个发展的社会，是充满生机和活力的社会。发展是构成和谐社会的基础和前提。不发展和发展不快本身就构不成和谐。“贫穷不等于和谐”。 ““””十年动乱，运动不断，阶级斗争频繁，结果国民经济和社会发展遭到严重的破坏。改革开放以来，我国抓住“发展”这一中心，经济和社会事业处于高速、健康、稳定发展的状态，因而造成了政通人和、安定团结的和谐社会的良好局面。 2、正义。正义是一种德行，是社会正气的内在特质。在法治社会里，正义是合法性的体现。正义的社会要求人们积极向上，明辨是非，坚持真理。社会公德、职业道德、家庭美德得到充分弘扬，社会各群体、阶层、成员和利益集团之间关系融洽、相互尊重、相互信任、相互帮助，形成一种无根本利害冲突的良好氛围。正义的社会并非没有矛盾，正义即要求社会中出现的矛盾通过法治和德治的手段加以解决。 3、公平。只有社会公平，各方面的社会关系才能融洽协调。公平不是绝对的，而是指社会各方面、集团、个人之间的大体协调。公平的核心是处理好利益关系，达到利益和谐。随着改革开放的深入和社会的全面转型，社会公平日益成为当代中国亟待解决的重大问题。解决好这个问题，理顺社会利益关系，化解社会矛盾，构建公平、合理的社会利益格局，是我党建设和谐社会的目标和要求。 要促进社会公平，最根本的就是始终把最广大人民的根本利益作为一切工作的出发点和落脚点。一是维护最大多数人的根本利益。二是统筹兼顾不同社会阶层之间的利益关系。三是正确处理好党和人民群众的利益关系。 4、有序。秩序的存在是人类一切活动的必备前提。有序是和谐社会的基本要素和社会活动的基本目标。马克思认为：“秩序是一定的物质的、精神的生产方式和生活方式的社会固定形式，因而它们相对摆脱了单纯偶然性和任意性的形式;建立社会秩序的目的归根到底是要创造一种安居乐业的条件。”[3]和谐社会确保人民安居乐业，就必须发挥秩序的作用。一要维护好阶级统治秩序;二要建立和维护社会生活秩序;三要维护好社会主义市场经济秩序;四要维护好权力运行秩序。 5、效率。和谐社会不仅公正、自由、有序，而且要创造最高效率。人们常把效率与公平作为一对既对立又统一的矛盾，其表现在：没有效率就没有经济的增长和社会财富的增加，不讲公平则可能导致收入悬殊、两极分化，影响社会稳定。必须实行效率优先，兼顾公平的分配政策，特别是社会主义初级阶段，效率必须具有优先性，确保效率最大化，坚持科学发展观，走可持续发展的道路。 三、准确理解社会主义和谐社会的科学内涵 如何理解社会主义和谐社会的科学内涵，可以从几方面来把握。 1、社会主义和谐社会是社会主义初级阶段为了全面建设小康社会而提出的一个发展战略构想，是立足于中国国情，以社会主义市场经济为基础，以利益格局多样化为条件的现实调控目标，它不是否定或削弱市场对资源的基础配置作用，不是追求平均主义。社会主义和谐社会与共产主义既有区别又有联系。 2、和谐社会以一定的经济发展水平和物质财富为基础，贫穷不是社会主义，贫穷的社会也不可能和谐。但富裕并不是和谐社会的充分条件，还要看财富怎样分配，利益如何协调。因此，和谐社会要能够不断协调各方面的利益关系，保证基本的公平、正义，使人们普遍分享经济增长和发展的收益。完善的社会主义制度是共同富裕和社会和谐的根本保证。 3、和谐社会不能封闭和僵化，要开放并充满活力。要能够吸收人类文明的一切精华，社会管理体制要能够根据新的现实变化不断创新和完善。和谐社会要让一切劳动、知识、技术、管理和资本的活力竞相迸发，让一切创造社会财富的源泉充分涌流。要激发最大多数人的主动性和创造性，充分调动一切积极因素，以全国人民的创造激情和辛勤劳动推进和谐社会建设。 4、和谐社会不仅是指利益层面的和谐，也包括价值层面的和谐。和谐社会要能使人们安居乐业、事业有成、心情舒畅，也要能够形成社会主义公民意识和良好的公民道德，形成有利于团结群众、凝聚人心和面向未来的社会主义价值体系和意识形态。 5、构建社会主义和谐社会是长期而伟大的工程，不能一蹴而就。它的基本要求应当与经济社会发展相适应。在这个历史过程中，不平衡、不协调的现象以及各种社会矛盾会始终存在。从这个意义上说，和谐社会不可能完全消除社会矛盾，旧的矛盾解决了，又会产生新的矛盾，但和谐社会需要有一种能够不断解决矛盾和化解冲突的机制，一种在矛盾中仍能保持和谐和快速发展的机制。 参考文献： [1]涂尔干.《社会分工论》，渠东泽，北京：三联书屋，2000。 [2]涂尔干.《自杀论》，冯韵文译，北京：商务印书馆，1996。 [3]马克思、恩格斯.《马克思恩格斯选集》第2卷302页，北京：人民出版社，1971。猜你喜欢： 1. 哲学社会科学类学术论文范文 2. 社会科学主义论文范文 3. 哲学社会科学类论文范文 4. 哲学社会科学论文范文 5. 社会科学类学术论文范文 6. 哲学社会科学类论文格式范文
经得起时间的考验，坐得住冷板凳。我这几天看导师书的时候也在想，哎，老师翻译这些书得花了多长时间，多痛苦啊，将近1000页的书，里面夹杂着很多数学、经济学的东西。当初老师头发还是白的，翻译完这本书头发就白了一半。真的，你费了那么多功夫，天天在思考，不断问自己为什么，吃饭琢磨，睡觉琢磨，干啥都在琢磨这个事一定会有灵感。其实，扪心自问一下，老师说你深度不深的文章，你究竟读了多少书，问了自己多少个为什么，花了多长时间。那天问老师最近在干吗，他说在写一篇标准必要专利的文章，然后顺便让我帮他搬他要看的文章，已经在打印店打印好了。恩，当时我以为也没多少，然后是一箱子。箱子大约厚50cm，a4纸。有中文，有英文。他都对于这个领域已经研究这么深了，还是在不停看，不停地思考。我们又究竟花了多少时间呢。
哲学社会科学类社会调查报告和学术论文写作思路怎么写：1：首先要有标题2：然后再写一些主要的内容3：然后再写一些结束语4：最后写日期落款
社科论文想要写出深度并不难，难得是你愿不愿意了。首先要选好课题，要根据自己的能力选择切实可行的课题。收集足够的资料，没有素材是不行的，只有主题没有血肉是吸引不了人的。要选择自己很有兴趣的课题，这样自己可以气亲身实践，参与，体会才会深刻。还要选择有科学价值和显示意义的课题，本身的科学研究就是为了更好的为社会服务，所以要以现实意义为基础，才有所谓的价值。
在日常学习、工作或生活中，大家都尝试过写作文吧，作文是人们以书面形式表情达意的言语活动。为了让您在写作文时更加简单方便，以下是我帮大家整理的科学话题作文9篇，仅供参考，大家一起来看看吧。
去婆婆家的路上，妈妈跟我说着婆婆年轻时的日子。
婆婆苦了一辈子，她刚上完小学就辍学了，一个哥哥一个弟弟要上学，妹妹太小，太婆那时生病卧床。全家的担子都是婆婆一个人扛，卖茶叶蛋，扛大包，种庄稼，透着与其年龄不相称的辛酸，一人走过。
现在的老年人，年轻的时候，吃不好，过不好，如今也眼馋现在的生活。婆婆说，三年自然灾害的时候，树上的叶子地上的野草都被人吃光了。实在找不到能吃的东西，便吃一种红色的土，那种土能把肚子填饱，但吃完后肚子肿胀，消化不了。
那个年代，我们不懂。
在婆婆家吃饭的时候，我不禁想起她经过的那些艰难的岁月。我情不自禁地往婆婆的碗里夹了两块咸肉。婆婆笑笑，眼里漾着一丝幸福，埋头用筷子夹起放向口中。
妈妈却用自己的筷子夹走了婆婆碗里的另一块肉，放回碟子。婆婆没有说话，只是默默看着妈妈。我便有点不高兴，刚才还沉浸在自己的一片孝心里，被妈妈这一筷子一扫而净：“妈妈你干什么！”“你婆婆已经吃了一些荤菜了，晚上不能多吃。”
我不解：“那又怎样，婆婆年轻时吃了那么多苦，现在多吃几块肉不是应该的嘛。”妈妈是学医的，在这方面很不买我的帐：“婆婆有高血脂，本来血液粘稠度就比较高，吃了荤菜不能很好得代谢掉，这些油脂在血管里会越积越多，血液就不能畅通流了，这是科学。”
婆婆这时笑着对我说：“婆婆知道你是一片好心，但你妈妈说的很对，她也是为了我好，为我健康着想，婆婆晚上是不能多吃肉的。”我点点头，觉得妈妈的说法确实有道理，便埋头往吃饭。
细想来，妈妈和我都是在关心婆婆。所谓的人文关怀，我可能只是停留在表面，而妈妈却是以科学为指导去关注婆婆的健康，这是从内心里对婆婆的爱。
有时候，我们做事情的时候如果只从表面看问题，那么后果可能起到反作用。以科学的态度，谨慎对待，深入解决，才是真正的意义所在。就如玛丽修女的仁慈也许能让我们去接济、帮助受难人们，这本身并没有错。而真正更具有意义的关爱，离不开科学的指导。换句话说，科学的人文关怀才能更好地提高我们的生活质量。
20xx年10月17日7时30分,全世界的目光聚焦在中国酒泉卫星发射中心。当搭载两名航天员的神舟十号载人飞船由长征二号F遥十运载火箭成功发射升空时，中国向全世界宣告：中国的航天技术进入了又个飞跃式的里程碑。从古代嫦娥奔月到今天的飞船升空，中华民族几千年的梦想，终于在今天变成了美好的现实。从古自今，每个中国人都有个飞天梦，都有个科技梦。我的梦想就是长大了当名科学家，将来用我的科学知识创造新生活，让中国的航天梦飞得更高更远。
也许是天生的吧。打小起，我就对科学特别感兴趣。在幼儿园时，别的孩子都喜欢看童话故事看漫画电视，我却只喜欢看科学小故事看探索频道。我最喜欢妈妈给我讲科学家的故事，在个个有趣的故事里，接触了宇宙、火箭、UFO、ET等词，虽不懂意思，但从妈妈的讲述中、从故事书上的插图中就觉得这些定很有趣。
到了小学时，更是对科学知识达到了痴迷的程度。除了《十万个为什么》等科学书，妈妈还 为我订购了《科学探索》《智力大风暴》等杂志，我还 接触了《时间简史》，至今还 是看不太得懂，但是迷样的霍金让我对科学知识更加着迷，让我对这个宇宙充满了好奇。那时，当同学们高谈阔论白雪公主、小红帽和四大名著时，我却可以侃侃而谈埃及金字塔、麦田与外星人、液氮的秘密……我为自己的另类自豪。每本与科学有关的书我都读得如饥似渴，在科学知识的海洋里徜徉，我相信我离科学家的梦又进了步。
对科学知识的痴迷也让我爱上了科学课，尤其是上了初中后，科学书上的知识点与实验操作题越来越多，这大大增加了我的求知欲和兴趣。每次轮到科学实验操作时，我就特别兴奋，站在实验操作台前，我觉得自己俨然位科学家。我梦想着有天，我能站在真正的科研实验室里，拥有自己的科研项目，拥有自己的科研方案，用我的科学知识去为祖国的科研事业创造个个奇迹。
遥望星空，畅想未来，我的科学家梦像星空样还 很遥远，但它并非遥不可及。20xx年10月15日神舟五号载人飞船第次升空成功，杨利伟成了中国飞天第人。20xx年10月19日神舟十号与天宫二号对接成功，景海鹏、陈东漫步天宫。这13年刚好是我成长的13年，可以说我是抱着中国航天科技梦出生、长大的。中国的航天梦已圆，但是嫦娥奔月还 只是神话故事。习先生指出，探索浩瀚宇宙，发展航天事业，建设航天强国，是我们不懈追求的航天梦。实现中国梦，青春勇担当。我希望，我相信，用我们这代的执著追求，用我们这代的知识，用我们这代的坚持不懈、锲而不舍的努力，将来定能够让“嫦娥”真正梦圆月宫，让中国人探索太空的脚步迈得更大、更远。
写好这一类文章须得对近代科学技术的情况以及当代世界科技革命的基本情况有了一个初步了解；对当代科学技术的进步给我们带来了哪些挑战有个基本认识；同时，还须掌握一些具体翔实、具有说服力的材料。只有这样，动笔写作时，才能把学习、掌握、运用科学技术同个人的使命、祖国的前途、人类的命运联系起来，写出高质量的文章来。
可以将思维向以下几个方面拓展，选取合适的写作点。
科学创造出巨大的物质财富，大大改善了人类生活的条件，提高了人类生活的质量和水平。人类在居住、交通、饮食、衣着、文化、健康等方面所享受到的成果无一不是科技进步所带来的。当然如果辩证地看问题。也可以从利与弊的角度谈当代科技革命给人类带来的双重影响，这就是人们通常所说的科学是一把锋利的双刃剑。科学在给人类带来利益的同时，也给人类带来了弊端。所以，人类应该怎样趋利避害的问题就成为写作中可以涉及的一个话题。不过应当明确一点，科学技术进步造福人类的主流是不会变的。
当代世界科技革命的浪潮汹涌澎湃，极大地推动了经济和社会的发展。一个伟大的科学时代已经到来。时代呼唤科技进步，时代要求社会全体成员提高科学意’识。不论哪个国家，要想追赶世界科技革命的步伐，就必须高举弘扬科学的大旗。弘扬科学至少有这么几个话题值得我们去写：一是依靠科学参与国际竞争；二是献身于科学事业；三是与封建迷信斗争；四是大力普及科学技术。
当今世界各国的竞争，是综合国力的竞争，更是科学技术的竞争，而科技优势的决定因素是科技人才的实力，所以说发展科学技术，关键是人才。在当代世界科技革命中，掌握了先进科学知识的专门人才不仅成了世界各国之间、而且成了国内部门之间争夺的目标。如何在这场激烈的竞争中取胜，是摆在我们面前的严峻的`课题。尊重人才问题，留住人才问题，培养人才问题等等也就成为众说纷纭的热点。
科学技术推动着整个世界以惊人的速度向前发展着。未来的世界将会变成什么样，成了人们广泛关注的热门话题。许多社会科学家和自然科学家对这个问题进行过不少探讨。这样的题目用来写科幻性的记叙类的文章相对容易一些。如果写科幻作品，除了需要掌握一定的科学技术知识以外，还需要进行合理的想像和联系，切忌胡编乱造一些离奇的情节。
刚到教室，咦!怎么来了一个新老师?原来，她是我们新的科学老师——王老师。
‘叮铃铃，叮铃铃“上课铃响了。只见讲台上多了两张桌子，桌子上放着一些奇奇怪怪的实验用具。接着，老师给我们每组发了一瓶冷水、一瓶热水、一个气球和一个烧杯。老师讲了一下注意事项，实 验开始了。顿时，教室里炸开了锅，同学们都兴奋的开始做起了实验。
我拿起烧杯，让刘宜同帮我把气球嘴套在烧杯上，然后拿起它放在热水里，大约过了5、6秒钟，套在烧杯上的气球竟然一点点的鼓了起来。一会儿，气球奇迹般的立了起来，像一个威武的士兵。把烧杯 放到冷水里，气球却又像一个没有吃饱的孩子，慢慢的、垂头丧气的低下了头。”哇!太神奇了!太好玩了!“李海铎大喊道。这一下，可惊动了全班同学，许多人都一窝蜂的挤过来观看。
后来，我们组又把一个压扁并带着盖子的空矿泉水瓶放到热水里，只听”嘎巴“一声，瓶子在热水中一下胀了起来，吓了我们一跳。再放回冷水里，瓶子像个神奇的魔术师，”嘎巴“一声又恢复了原貌 。
这真是太有趣了!到底是什么原因让气球和矿泉水瓶鼓了起来的呢?原来，在一个封闭的物体里，里面的空气受热后就会膨胀，所以气球和矿泉水瓶放到热水里后就鼓了起来，这就是热胀冷缩的道理。
自然界真是无奇不有，我们期待着以后的科学课能让我们发现更多奇妙、有趣的现象，懂得更多的科学道理。
这一节科学课可真有趣!
万千世界，无奇不有，今天上课时，林老师说：“大家听我说过‘纸蕾开花’吗？”
不过一会儿，大家不约而同地发出“嗯”的声音。“今天我带大家做一个有趣的实验，实验的名字就叫‘纸蕾开花’。”老师说这就拿起袋子，从里面提出一袋水彩笔，又拿出了一朵花的形状的纸片，随后又从水彩笔袋里拔出一只蓝色的彩笔，用笔在纸片上涂上自己心仪的色彩，纸蕾做成了，接着老师把花的花瓣折起来。
“等会儿大家都围到这里来看。”老师拿起一盆水放到讲台上，同学们像潮水一般向讲台涌去。
“现在我把花放在水面上，放时要平稳一点。”老师认真地说。
教室里鸦雀无声，同学们个个脖子伸得老长像拎起的鹅，眼睛一眨不眨地盯着水面。那朵花蕾像一个小姑娘刚刚从睡梦中醒来，它先伸了个懒腰，伸了一片花瓣，接着又一片，不一会便舒展开了。它好奇的看着正盯着它看的我们。
“你们想不想体验一下这个实验呢？”老师说。
“想！”我们说。
“我早已给你们准备好了。”老师神秘的说。
大家每人都拿到了一张已涂好颜料色的纸蕾。我一拿到纸蕾，就迫不及待地折了起来。
老师说：“大家一起把纸蕾放到水中。”
我们照做，纸蕾一入水像是接到命令似的，争先恐后的绽放开来。它们一点一点地向上，全都好奇的扬起头，然后又慢慢地向四周张望，似乎对周围的一切都感到很新鲜。那些花儿五颜六色，争奇斗艳，大有“春色满园关不住”的气势。大约有一盏茶的功夫，所有的纸蕾都露出了迷人的笑脸。这些纸花像一个小姑娘，懒洋洋地躺在水面上。
其实这个实验是个物理现象，纸的主要成分是植物纤维，纤维就是极细小的毛细管。纸遇水以后，水沿着之中的毛细血管上升，使纤维涨满，于是原来叠上的花瓣就张开了。
我们恍然大悟，原来生活处处是科学！
我们的生活中处处都有科学。只是人们没有发现，但只要细心的去发现就会知道这些科学给我们带来了无限的方便。人们也开始用科学来改善我们的生活，用极少的材料做出最坚固的东西。
我们身边最常见的就是像铁锹这样的简单机械了，这种简单机械则是属于杠杆类机械。用铁锹铲土铲东西的时候，会使人们感觉在铲的时候不会费太大的力气。这样的机械在我们的生活中很常见，而人们也深深的体会到了它的方便。
我们的生活中也不止只有机械的科学，还有我们生活中的一些行为习惯。例如，人们外出，有时候会碰上沙子进到眼睛里的情况，一定记住不要用手去揉，否则，会把沙子揉进眼睛深处，这样取出来会更加费劲。另外，如果手不干净，还会把细菌带到眼睛里，引起眼睛发炎。最好的方法是先把眼睛闭起来，这样会使眼睛流出眼泪，这样进入眼睛的沙子就会跟着眼泪流出来了。
科学不仅只发生在人类的身边，在大自然中，小动物也会用科学来改善它们的生活。就比如那小小的蚂蚁，他们那么小，为什么不会迷路呢？原来，蚂蚁出洞的时候，一般都是很有秩序地排成纵队前进，前面的蚂蚁分泌出一种带有气味的物质，边走边滴，在路上留下痕迹，后面的蚂蚁闻到这种气味，就能紧紧跟上。这种气味成了它前进的目标，回家的时候，也按此方法返回洞内。
生活中到处都有科学，我们也离不开科学。
众所周知，在古时候，封建迷信是束缚人们思想的一大紧箍咒，它束缚着人们的思想，导致人们跟不上时代的脚步，使得他们不知道有种东西叫“科学”。继而导致中国由四大文明古国之一落到世界的末尾。
南朝的朱熹，他的观点——格物致知，使得人们在探索科学的道路上又增加了一道坎将人们挡在科学大门的外面，它在扼制人们对自然追求的同时，也扼制了科学的发展，以至于中国又向后退了一大步。
然而，随着时代的跨越，社会经济的不断进步和发展，人们的思想也日渐得到解放，从而开始了探索科学的道路。以前的火药被用来做鞭炮，如今用火药来御敌；以前的木筏到如今的轮船；以前的马车到如今的汽车，都证明了科学对人们的帮助，同时也体现了科学的价值。
科学能发展到如今，也是与我们的生活密切相关的。例如：牛顿坐在树下，结果一只苹果掉下来打到了他，继而，引起了他的思考，最后，他通过实验这种科学的方法成功的证明了万有引力的存在，这是一项对人类、对世界都有着重大意义的发现。又比如说：我们生活中的白昼交替，经过人们的研究，也找出了隐藏在这种现象背后的规律。在我们的生活中用到的、看到的，甚至是吃的都与科学有着莫大的关联，而为科学献身的科学家也为之不少。
不管是从人类的文明史来看，还是观察我们周围的世界，都能发现科学的影子，可以这样说，从科学诞生的那一刻起，就没有停止对完美的追求，正如我们就没有停止对科学的探究。科学从它诞生开始，就把造福社会作为自己的目标和前进的方向。然而，我们在享受科学为我们带来的方便，我们又在做什么呢？我们大多数人都只是接受，因而，我们应该更要热爱科学，献身于科学，发明更多的产品，为人类服务。
我们的先辈是科学发明的前例，而我们的中华民族也是一个充满智慧的民族。我们的先辈们发明了火药、造纸术、印刷术、指南针这四大发明，为人类文明做出了巨大的贡献，奠定了基础。
科学让我们拓宽了视野，增长了知识。我知道，我爱它！
科学让们娱乐了身心，放松了生活。我知道，我爱它！
科学创造了属于我们的美好生活。我知道，我爱它！
我从小时候就很喜欢科学。
科学能够发明多功能筷子。这双筷子中间是空心的，只要把头和尾扳开，就变成了吸管，可以用来喝水。上面有四个按钮，按下第一个按钮，筷子的头立即变成刀子，可以用来切东西；按下第二个按钮，变成叉子，可以吃面用；按下第三个按钮，变成勺子，能用来喝汤；按下第四个按钮，变回原来的筷子，可以用来吃饭。
科学能够发明魔鞋。鞋是用人体的生物电流来自动操纵的。当大脑发出信号，指挥脚向什么方向移动时，大脑的生物电流通过神经系统迅速地传递到脚上。这鞋不需要消耗其他能源，它能把穿它的人平常走路时一点一滴的能量储存起来，一旦需要，就会释放出来。平时不穿时，要把鞋带松开，这样就根普通鞋没有什么区别。当你需要它跑得快时，就把鞋带系紧，它就成了名副其实的魔鞋了。
科学能够发明智能垃圾箱。它能分辨不同的颜色，还能分辨不同的材料。它的顶上有一个长方形的大口和一个红色的按钮，下面有四个垃圾箱。如果你把拉极丢进智能垃圾箱的大口，再按一下红色的按钮，箱里就会发出“沙沙”的响声，这就是它在给垃圾自动分类。如果是普通垃圾就掉进第一个垃圾箱。是塑料垃圾就掉进第二个垃圾箱，是金属就掉进第三个垃圾箱，是危险垃圾就自动掉进第四个垃圾箱。人们根据分类的垃圾进行回收，塑料垃圾通过处理可以循环再利用；金属垃圾也可以以重新制成产品；危险垃圾通过生化处理能从有害变为无害。
虽然这些物品没有被制造出来，但我相信以后的世界里会被造出来的。这就是科学给人类带来的智慧。
我的理想是当一个科学家，到时候发明好多的东西，为人们造福，让人们过上比现在还要好的日子。
我想发明一滴绿色药水，只要滴上一滴，全世界都中上树木、鲜花、小草。因为现在人们都乱砍滥伐树木，土地都沙漠化了。所以，我想发明绿色药水，这种药水种上的树木砍不了，鲜花踩不死。这样，地球就变得更美了。
我想发明一种人造云，只要发出指令，就会下雨。因为现在大多数的地方都干旱了，人们没水喝，庄稼没水喝，摸什么都很热。这种人造云会搜索哪里干旱，再通过电脑问我要不要下雨。这样地球就不会再干旱了。
我想发明一种旅行包，可以变出房子。因为现在人们都喜欢旅行，而又要带大包小包的东西，很麻烦，我发明的这种旅行包不但可以变出房子，而且设备齐全，这样地球就不会那么拥挤了。
我想发明一种“动物器，能把全世界的已灭绝的或濒临灭绝的动物变出来，繁衍生命。因为现在人们把大多数动物搬上了餐桌，使动物逐渐减少，濒临灭绝。
我想发明一种万能衣服，它在夏天可以释放冷气，在冬天可以释放暖气。这样贫穷的人们也不会各个季节买各种各样的衣服，花很多的钱。而且，这种衣服在春夏秋冬是这四个季节，外表可以变一千九百九十八次，平均每个季节变四百九十七次！
人文社会科学的前沿阵地1、先秦哲学研究首先，通过出土文献的研究，对先秦思想史上的许多观念进行了新的诠释探讨。“性与天道”的问题。此问题属儒家的“形而上”思想，传世的先秦儒家文献虽有之，但为孔子所“罕言”，一般认为至宋明理学才把这一问题突出出来。但郭店楚简中的《五行》、《性自命出》等篇，集中论述的就是“性与天道”。因此，学界对此问题在先秦儒家思想中所占有的重要地位有了新的认识。“性与情”的关系。郭店楚简中的“性与天道”思想重视“情”，《上博简(一)》将《性自命出》改名为《性情论》。对“情”以及对“乐”之作用的重视，反映了先秦儒家思想与社会生活和人的情感的密切关系，这与宋明理学的重“性”贬“情”有着不同的思想倾向。因此，“理性与情感”遂成为先秦儒学以及宋明理学研究中的一个重要问题。儒学与经学的关系。儒家的“六经”体系以前一般认为至汉代才形成，但郭店楚简中的《六德》和《语丛一》已将《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》并列。郭店简文中频繁地引《诗》、《书》，有的是引所谓“《古文尚书》”的内容，几篇文献与《礼记》(包括《大学》与《中庸》)有密切关系，《上博简(一)》中有前所未见的《孔子诗论》，这些都使学界更为重视对先秦儒学与经学关系的重新认识。儒学与治道的问题。郭店简《唐虞之道》篇集中论述“禅而不传”的思想，认为君位的继承若不是“禅让”而是“传子”，则不能“化民”。《上博简(二)》中的《子羔》和《容成氏》也是主张“禅而不传”，大意是说“至于禹而德衰”，这与孟子所说禅让与传子“其义一也”以及荀子否认“禅让”说有明显的不同。因此，对于儒学的民本主义与君主制“家天下”的关系问题，学界已有新的认识。另外，郭店儒家文献强调君主自身要率先做到“忠信”，君对臣应该“忠敬”，父子关系高于君臣关系，这对于重新认识儒家的“以德治国”思想和君臣关系理论也提供了新的认识视角。其次，近年来一些出土文献的发现有可能改写先秦哲学的学术谱系。在郭店楚简中，道家文献有竹简本《老子》和《太一生水》，前者的字数只占传世本《老子》的2/5，后者为前所未见。儒家文献有《缁衣》、《五行》，以及前所未见的《性自命出》、《唐虞之道》、《穷达以时》、《六德》、《忠信之道》等。《上海博物馆藏战国楚竹书》已出四册，第一册有前所未见的《孔子诗论》和见于郭店楚简的《缁衣》、《性自命出》等，第二册有内容见于《礼记·孔子闲居》的《民之父母》和前所未见的《从政》、《子羔》、《容成氏》等，第三册有迄今发现最早的古本《周易》和前所未见的《中弓》、《恒先》、《彭祖》等，第四册有前所未见的《采风曲目》、《逸诗》、《昭王毁室》、《相邦之道》、《曹沫之陈》等。这些文献的成书年代及其与传世本的关系等问题，学术界的认识不一，而不同的认识便涉及先秦哲学的学术谱系。如竹简本《老子》与帛书本、传世本《老子》的关系问题，学界形成几种不同的认识，这就把一直有争论的“孔老先后”问题发展到一个新的阶段。关于儒、道关系问题的新探讨，也必然涉及如何判定竹简本《老子》的性质。这些问题目前还不可能取得比较一致的意见，但近期已有多篇关于如何认识竹简本《老子》的学术综述，这反映了学界对此问题的关注，可望对这一问题的认识能有所进展。《上博简(二)》中的《民之父母》有“无声之乐，无体之礼，无服之丧”的表述，其内容见于《礼记》的《孔子闲居》，以前认为这是儒家受到道家“无”之本体论影响的结果，但《民之父母》的出现，使学者们重新考虑儒家自身的“形而上”思想。郭店楚简的几篇儒家文献，学界一般认为其成书年代在“孔孟之间”，但也有不同观点。因这些文献与孔门七十二子、子思、孟子、《礼记》等有密切的关系，所以先秦儒家的学术谱系也是学界需要解决而正在深入探讨的问题。2、秦汉思想史研究秦汉时代的思想、制度、文化转型奠定了此后两千年中国历史的格局，因此探讨秦汉思想及其历史地位颇具重要意义。近年来，由于现代新儒家的“三期发展说”略过了秦汉，遂使秦汉思想的研究处于相对比较沉寂的状态。不过，即使在新儒家内部对于秦汉思想的历史地位也有不同看法，如徐复观的《两汉思想史》便给予了两汉思想以极高的历史评价。此外，钱穆先生的西汉今古文经学的研究，特别是《刘向歆父子年谱》一书，基本上澄清了清代以来关于汉代经学的误解。近年来，在台湾关于历代经学文献的研究逐渐盛行，林庆彰曾主持编集了经学的研究资料，同时组织了多次经学讨论会。另外，近年来关于汉代思想整体的研究，台湾的龚鹏程曾撰有《汉代思潮》一书。在大陆，关于汉代经学的研究近年来也被一些学者所重视。如陈苏镇曾就汉代春秋学与汉代政治的关系，撰有《汉代春秋学与政治》一书，着重于探讨汉代经学特别是春秋学与汉代政治格局的关系。在汉代经学系统的研究上，王葆玹成果突出，他曾出版了《西汉经学源流》一书，对西汉经学的系统和文献源流进行细密的考证研究，在此基础上又扩展为《今古文经学新论》一书，成为近年来经学研究的代表性著作。汉代思想的显著特色是对先秦时期诸家思想的整理和综合，经学便是儒家采纳道、法、墨、阴阳等家思想，而融贯成的新的儒家思想体系。同样，在汉代同时还发生着从其他思想立场出发的综合融会工作，《淮南子》一书便是这种工作的代表，即所谓杂家。对于杂家的研究，一方面可以将其作为先秦思想的集成，而从中爬梳追溯先秦思想的材料及其在秦汉时期的变化，而另一方面则可以为我们理解汉代对先秦思想的总结和综合的整体面貌及其气度，提供经学之外的另一条路径。陈静的《淮南子》研究是汉代杂家研究的最新进展，她的新著《自由与秩序的困惑》一书填补了汉代杂家特别是《淮南子》研究的空白。3、魏晋思想研究魏晋玄学研究自汤用彤先生开辟以来，一直是中国哲学史学科中的一个重要方面。其与佛学之传入和中国化之关系，其与宋明道学之兴起的内在思想史逻辑，都曾是前辈学者反复致思之所在。90年代以来，魏晋玄学研究曾经出现了一次不小的研究高峰。王葆玹在90年代出版了《玄学通论》一书，将此前他对正始玄学的研究扩充到整个玄学系统的研究。最近他又计划在以前的玄学研究基础上继续扩展，完成《魏晋隋唐时期的文化与玄学》一书。2004年底，余敦康先生出版了总结其多年玄学研究成果的精心之作《魏晋玄学史》，该书兼重玄学的思想系统和历史发展，是近年来玄学研究的代表作。4、宋元明清思想研究宋元明清时期，据日本学者的历史分期，称之为中国的近世，或中国的前近代。唐宋文化转型后的中国是近代中国历史的基础，因此，其在思想史和社会政治史上的重要性毋庸置疑。以往这一时期的思想史研究，习惯上宋、明连续，这主要是出于将宋明理学作为一个完整而连续的系统来对待，清代思想史则被视为对宋明理学的反动。近年来，由于对宋明思想史的研究已经大致打破了仅以宋明理学为研究对象的研究范式，因此出现了两种倾向：一是北宋思想史的地位日益重要，这意味着宋学而非仅宋明理学成为了研究宋代思想史的出发点。这种转变并不意味着理学或道学的重要性降低，而是更关注于道学兴起的历史动因及其政治文化功能。近年，余敦康著《内圣外王的贯通》、卢国龙著《宋儒微言》等，都是对宋学中几种不同话语与北宋政治的关系加以研究，基本上将宋学作为不同政治论纲的思想来看待。李存山关于范仲淹与宋代儒学复兴的研究，也是着眼于对宋学兴起的动因及对宋学整体和道学之精神实质的理解。在余英时的《朱熹的历史世界》一书在大陆出版以后，李存山发表《宋学与〈宋论〉》一文，除了对余英时把道学与宋代士大夫政治文化相联系的主要观点给予肯定之外，还对王夫之和余英时有关宋学的某些论说进行了商榷。二是明清思想史的连续性得到了重视，钱穆和余英时的清代思想史研究着眼于清代思想与道学的内在关联，把清代的考证学取向作为道学逻辑中对“道问学”的强调来看待，以有别于明代王学的“尊德性”。鉴于宋元明清时期思想史的重要性，大陆已有学者将这一时期的思想史称之为近世思想史，如陈来即把其专论此一时期思想史的论著命名为《中国近世思想史研究》。在宋元明清思想史研究的复杂变换之中，坚持道学研究的传统仍然是主流。陈来最近出版了研究王船山道学思想的大著《诠释与重建———王船山哲学的精神》，重新将王船山放置在宋明道学思想的谱系中来加以定位，是王船山研究的重要新成果。彭国翔的《良知学的展开》勾画了晚明心学的整体图景，是近年来晚明心学研究的重要著作。马晓英的颜钧和泰州学派研究，也填补了晚明思想史研究的空白。5、道家和道教研究90年代以来的道家、道教研究，具有道家与道教合流的趋势，出现了“道学”的提法。这方面的代表有胡孚琛、吴光、宫哲兵等学者。同时在道家哲学研究中出现了两种趋向：一是西方学者对道家的生态哲学关注很多，试图从道家思想中发展出一种一般的生态哲学;二是在道家、道教思想的基础上提出“新道学”，将其作为一种适应现代社会的普世性的思想系统，胡孚琛在《道学通论》等著述中对此有多种论述。关于运用“道学”或“新道学”来描述在现代社会中展开道家思想的努力是否恰当，学界仍有争论。董光璧、陈鼓应、冯达文等都主张运用“新道家”的提法。在道教研究方面，养生学日渐受到重视。在美国的波士顿成立了养生学中心，德国慕尼黑正在筹办养生学的国际研讨会。与此相联系，内丹学研究也渐成为国际道教研究的热点，内丹学中的身心哲学问题受到国内外学者的重视，同时也出现了“身体哲学”的提法，“可思维的身体”观取消了身心之间的二元对立，而将身体视作是物质与精神的中间层次。在这些方面，中国社科院哲学所胡孚琛的研究居于国内外领先水平。近年来，道家道教研究的一个基础工程是编修了《中华道藏》。该项目由中国道教协会、中国社科院道家道教研究中心和华夏出版社共同发起，随后又得到了国家宗教事务局的正式批复，得到了国家古籍整理小组的鼓励，被列为“十五国家重点出版规划项目”。2003年，煌煌49册的《中华道藏》终于完成。6、佛教思想史研究中国的佛学研究从民国时期现代学术建立以来即从属于中国哲学史或思想史研究，当然在佛教内部也一仍旧贯，始终延续了其教义教理的研究。值得反思的是，在民国佛教复兴运动中兴起的支那内学院的佛学研究(吕澄先生特称之为“院学”)，却不是以上两种研究框架所能容纳涵盖的，而这种研究却由于1952年支那内学院的解体而不复存在。无论是支那内学院的所谓“院学”，还是中国哲学史或思想史的佛学研究，以及佛教内部的教理教义研究，严格说来都与近代欧洲兴起而影响至日本的佛教学不同。在检讨近期以来的佛学研究时，我们发现随着佛教研究的逐步恢复和发展，学界关于佛教研究方法及旨趣的思考也在逐步展开。其中的一个主要潮流是集中思考如何在中国建立真正意义上与欧美日本佛教学研究接轨的佛教学研究。当然，在此潮流当中也发生了一些批评性的意见，即为确定中国自己的佛教研究的特色，我们应该如何建立自己的研究方法。与这种反思意识配合，中国佛学研究界的一些青年学者开始关注日本佛教学界80年代以来出现的“批判佛教”思潮，借用日本佛教学内部对于自身研究局限的思考来重新为我们自身的佛学研究定位。汤用彤先生的佛教史研究一直是典范之作，在这一典范的影响下，佛教学界形成以史学意识为主的佛教史学研究。这一史学意识在建国后与马克思主义的意识形态方法结合，成为马克思主义的佛教研究，并形成了80年代具有代表性的《中国佛教史》一书。90年代以后，参与该书撰写的专家都纷纷转入更为精深的历史研究，开展出众多佛教宗派研究的新局面。其中，禅宗史研究是重中之重，杜继文和杨曾文分别撰写了两部禅宗史。此外，洪修平和魏道儒的禅宗史和华严宗史研究也颇具代表性。最近，龚隽和徐文明的禅宗史研究是这方面的新成果。近年来，唯识宗和天台宗研究逐渐兴盛，涌现出许多有价值的专著。在唯识学研究方面，比较有代表性的有徐绍强、程恭让、张志强、魏德东、周贵华等学者。天台学方面则以张风雷、李四龙为代表。值得关注的是，方广锠的藏外文献和佛教经录研究，是佛教教史和教理研究的基础，且为编撰新的佛藏准备了前提。方立天近年出版的几部佛教研究专著，系统阐述了中国佛教哲学，是中国哲学史范式中最具代表性的著作。近年来，对近代佛教的研究也成为热点，在这方面有筚路蓝缕之功的是楼宇烈，他的近代佛教人物研究将学界的注意力引向了近现代佛教，太虚、欧阳竟无以及章太炎、梁启超等人的佛教思想都成为近代佛教研究的重心。在这方面，麻天祥、李向平的近代佛教思潮研究，程恭让的欧阳竟无研究也具有代表性。在诸多研究当中，还出现了一种强调佛教与中国思想史脉络之间有机关联的研究倾向，这一倾向力图将佛教研究与中国思想史研究结合起来，使佛教研究成为透视中国思想史的一个视角。张志强目前承担的国家社科基金课题“二十世纪佛学思潮与中国思想的现代转换”便是这一方向上的努力，并且已完成和发表了《哲学、史学与量论》一文。7、近现代思想史研究在近十多年的近现代思想史研究中，对现代新儒家的研究成果颇为显著。方克立主持的国家重点课题“现代新儒学思潮研究”开创了使现代新儒家研究成为显学的新局面。在这方面，郑家栋出版了《现代新儒学概论》等多种专著，其他如黄克剑的《挣扎中的儒学：论海峡彼岸的新儒学思想》、方克立的《现代新儒家与中国现代化》、陈来的《人文主义的视界》、颜炳罡的《当代新儒学引论》等都很有研究深度，力图对新儒家思想作出反省和超越。在方克立、李锦全主编的“现代新儒学研究丛书”中，人物研究系列的郭齐勇著《熊十力思想研究》、曹耀明著《梁漱溟思想研究》、张祥浩著《唐君毅思想研究》、宋志明著《贺麟新儒学思想研究》，吕希晨和陈莹著《张君劢思想研究》等，以及专题研究系列的陈少明著《儒学的现代转折》、韩强著《现代新儒学心性思想研究》、武东生著《现代新儒家人生哲学研究》、李毅著《中国马克思主义与现代新儒学》、赵德志著《现代新儒家与西方哲学》、施忠连著《现代新儒学在美国》、卢升法著《佛学与现代新儒家》等，都是研究现代新儒家的重要成果。2005年在武汉大学召开了第七届当代新儒学国际研讨会，与会的一百多位中外学者围绕会议主题“儒学、当代新儒学与当代世界”进行了广泛深入的探讨，此次会议标志着当代新儒学研究进入一个新阶段。在对以新儒家为代表的文化保守主义研究之外，对中国马克思主义和自由主义的研究也是近现代思想史研究的重心所在。如徐素华的《马克思主义哲学在中国》对于马克思主义哲学在中国的传播、发展和中国化，以及马克思主义哲学在“中、西、马”互动中的主导地位，进行了深入、系统的阐述。中国社科院哲学所张利民在自由主义和中国马克思主义的思想史研究方面开始较早，积累深厚，在国内学界具有一定的影响力。李存山对于儒家思想的近现代转型，特别是对于张岱年在三四十年代的新唯物论思想，也有比较深入的研究。2005年在吉林大学召开第五届马克思主义哲学论坛，会议主题之一是“中西马”对话与建构中国化的马克思主义哲学形态。张岱年、冯契的哲学思想在马哲论坛上受到研究者的重视，他们的思想在京沪两地也曾举行专题会议进行研讨。8、中国哲学学科发展趋势中国哲学(史)学科是一个以基础研究为主的、作为哲学理论研究一个分支的学科。因此，它除了遵循其自身的即所谓“内在理路”的发展规律之外，它还要面对时代的现实问题而进行反思，不断地与时俱进。随着我国社会主义现代化建设的发展，我国经济实力的日益提升，“构建和谐社会”、“以人为本”、“科学发展观”、“以邻为善”和“和谐世界”等发展战略的提出，以及面对全球化给人类造成的一些全球问题，如何使中国哲学研究更多地联系现实问题，弘扬中国哲学和文化的优秀传统，以应对时代现实问题的挑战，使中国不仅成为一个经济大国，更成为一个文化大国，即“德力俱足”、“硬实力”与“软实力”俱足的国家，为中国的社会主义现代化建设和中华民族的复兴，为世界的和平、人类的共同进步与天人和谐，作出自己的贡献，此为中国哲学学科发展的努力方向。近年来，关于文明对话中儒家传统的作用和地位问题，以及由此展开的关于儒家的“和谐”“民本”思想、儒家与宗教、儒家与生态、儒家与全球伦理等问题的讨论，以及2005年学术界举办的“中国哲学的现代化与世界化”、“朱子学与和谐社会”、“朱熹思想与现代社会”、“文明的和谐与共同繁荣”、“自然·和谐·发展———弘扬老子文化”等学术研讨会，都昭示了中国哲学研究不仅具有重要的历史文化和理论价值，而且具有重要的民族复兴、文明对话和人类共同进步的现实价值。(2005年郭沂发表的《儒学当代发展的回顾和展望》、张利民发表的《不断丰富、发展传统美德内涵》、李存山发表的《“人本”与“民本”》《忠恕之道与世界和平及环境保护》，都注重阐发了儒学的现实意义。)时代问题的解答对中国哲学(史)学科可能有的要求，大致有以下几方面：首先，严格说来，中国哲学是在世界历史的“轴心时期”发生在中国的“哲学突破”的一种类型，其后果是产生了与西方和印度不同的中国文明类型。这种“哲学突破”而形成的文明类型主导了以后中国历史演化的方向和性格。因此，对中国哲学的研究实际上便是对中国文明类型的因素、原理和观念的研究，通过对中国哲学的研究，我们不仅要知道中国文明的独特价值，更要知道这种独特价值是如何塑造着中国的历史、安顿着中国人的生命、组织着中国人的社会生活的。因此，通过对中国哲学的精神、结构和原理及其历史形成的研究，更深入地理解中国文化的内在价值及其历史逻辑，以应对今天中国的文化处境，是中国哲学研究的基本任务。正是在这个意义上，中国哲学研究需要不断地回溯到轴心时代。因此，先秦、秦汉的哲学研究一直是显学，其重要性由于近年出土文献的发现和整理而更加突出，在今后仍然会继续成为中国哲学研究的热点。其次，中国文化从先秦诸子到汉初的“独尊儒术”，此后形成儒道互补和儒、释、道三教并行的基本结构。这种基本结构不仅贯穿中国的历史，而且影响中国的现在与未来。因此，对于汉代的儒道互补，两汉经学与魏晋玄学，儒、释、道三教哲学的研究，以前是、今后也将是中国哲学研究不可或缺的方面。对于儒、释、道三教的关系以及形成这种关系的社会历史环境和文化根源的研究，以及对于儒、释、道三教与基督教、伊斯兰教的比较，不仅可以深入理解中国历史文化的内在意蕴，而且有助于探讨今后中国文化和世界文化的“多元互补”“和而不同”的发展途径。第三，在经历了魏晋南北朝和隋唐时期的“儒门淡薄”之后，北宋时期儒学呈现复兴之势，道学或理学兴起，历史学家谓之“中国文化造极于赵宋之世”(陈寅恪语)，现代新儒家称此为“儒学的第二期发展”。宋元明清哲学作为中国前近代的“近世”哲学，在一定意义上提供了中国近代哲学所由以出发的应对西方文化的挑战而实现近现代转型的思想观念的前提。对于宋代儒学复兴的社会背景和文化条件，宋明理学与佛道二教的关系，宋明理学的“内圣”与“外王”、道义与功利、道统与政统的关系，宋明理学的理本论、气本论和心本论等派系的关系，宋元明哲学与清代考据之学(或宋学与汉学)的关系，宋明理学与西方哲学的比较，宋明理学与中国近现代的文化保守主义、自由主义和马克思主义的关系等，这些问题都将可能成为进一步研究的热点。第四，在经历了“关于中国哲学的合法性”讨论之后，对于中国哲学理论的宏观研究有可能继续。关于中国哲学的世界普遍性和民族特殊性，中、西、印哲学的比较，中国哲学和中国文化的特质，中国哲学的“实质系统”与“形式系统”，以及这一系统内部的本体论与宇宙论、天人关系、人性论与价值观、“尊德性”与“道问学”、政治哲学、历史哲学和生态哲学等等，都可能在今后有更深入的研讨。第五，中国历史和中国文化在近代面临“三千年未有之变局”，中国社会、文化和哲学都处于近现代的转型之中。中华民族在经历了近一百多年的挫折、屈辱和奋斗之后，终于衰而不亡、衰而复起，在本世纪之初呈现民族复兴之势。于此形势下，反思中国传统文化与现代性的关系，回顾中国近现代哲学的发展历程，检讨文化保守主义、自由主义和马克思主义这三大思潮之间的关系，探讨如何在“中、西、马”哲学的对话与良性互动中坚持马克思主义哲学的主导地位，探讨弘扬中国哲学的优秀传统与发展马克思主义哲学、使其进一步中国化的关系，探讨中国哲学的优秀传统对于建设中国特色的社会主义、实现民族复兴以及维护世界和平、保护生态环境的重要价值，这些都将使中国近现代哲学研究呈现新的局面，其学术地位和现实意义也更加重要。
是高考的题型么？我只是结合自己的经历来说几下，你看对自己有用的就试试吧。首先，先把三个小题看一遍，知道大概问的是什么事情，这是为了在接下来读课文的时候能有侧重点地去读，避免乱看一气；其次，通读全文，知道这篇几百字的小文章讲的是什么事情，同时在第一步的基础上去有目的的去看看这三个小题所侧重的段落；最后，是最关键的一步，有时候（或者说是很多时候)三个问题是零零散散分布在文章的各个段落的，这就需要你花比较多的时间高度集中注意力去把它们找出来，然后再去判断去选择。这一点做好了这三个选择题基本就不是问题了。当然，因为这个题下面是文言文部分，做这个题的时候心里可能会担心时间，其实那是没必要的，因为最后你根本几乎不会有时间回头来检查这些答案，所以还是耐着性子认真把它做好作对。还有一点，不要对社科文阅读有畏难心理，这其实是一种消极的自我暗示，你得相信你自己完全可以把这三个小小的选择题搞定!最后，祝你学习愉快！
你说的是语文上的吧？嘿嘿，这样的题灰常简单的啊，因为题的答案都会在文章中出现的。有人说做这样的题先看题再看文章。这样有一定的道理。但是我更喜欢看完文章在看题目，这样基本上读一遍就出来了，如果是前一种。在没看文章之前，你就啥也不知道，看了题干还是不会，还浪费时间。不过，这样可以做到心中有数。做这样的题，一定要再文章中找答案，不要随意想当然啊。
跟你分享我提高语文阅读能力的方法技巧，希望对你有帮助。我通过练习快速阅读来激发右脑潜能，提高语文阅读理解能力。快速阅读是一种高效的阅读、学习方法，其训练原理就在于激活我们“脑、眼”潜能，培养我们直接把视觉器官感知的文字符号转换成意义，消除头脑中潜在的发音现象，越过由发声到理解意义的过程，形成眼脑直映式的阅读方式，实现阅读提速、整体感知、理解记忆等的飞跃。掌握快速阅读之后，在阅读文章、材料的时候可以快速的提取段落、文章的脉络和重点，促进整理归纳分析，提高做提效率；同时可以节约大量的时间，游刃有余的做其它事情。具体练习可以参考《精英特全脑速读记忆软件》，安装软件即可进行试用训练。用软件练习，每天一个多小时，一个月的时间，可以把你的阅读速度提高5-10倍，记忆力、理解力等也会得到相应的提高，最终提高阅读、学习效率，取得好成绩。目前，我们学校很多班级开展的帮助学生提高学习效率的“假期速读速记训练班”，用的就是《精英特全脑快速阅读记忆软件》。关于写作能力，在我们掌握了快速阅读的基础上，素材、知识的积累就不是问题了，问题在于多写，学会借鉴、运用、融会贯通，这样写作能力才会不断地提高。