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解读《故乡在远方》张抗抗，祖籍广东新会，生于杭州，当代著名的女作家，是共和国的同龄人。出生于江南的她，与那个年代的年轻人一样，一腔热血投奔祖国最需要的地方，上山、下乡锻炼，在黑龙江国营农场一待就是八年。她在自己的作品中记录了那段生活经历，比如上学期学过的《稀粥南北味》，北方的大碴粥和小米粥就是北大荒艰苦生活的缩影，但是作者并没有悲观、放弃生活，而是将它化作了闯荡世界的精气，可见她是一个很乐观、很顽强的人。丰富的人生经历、积极向上的人生态度，使得张抗抗兼具南北文化的特性，她的作品和气质，有着南方人的温婉秀丽和细致敏感，她在对人对事的态度上却更像一个爽直而干脆的北方人，作品深处蕴含着北方原野的粗犷与质朴，坚实和柔韧。本学期第二单元“故乡情思”中选录了张抗抗的《故乡在远方》，从题目上看，这篇文章不符合单元主题，“故乡在远方”，她的故乡到底在哪里？一直漂泊的她还有没有故乡？对于她来说，故乡到底意味着什么？带着一连串的问题，我走进了张抗抗的《故乡在远方》。开篇作者就陷入了一种迷茫：“我总觉得自己是一个流浪者”，接着就连续两个质问“我从哪里来？哪儿是我的故园我的家乡？”自己的根到底在哪里，作者开始了她的寻根之旅。与父亲会祖籍广东新会，那是一个静谧、恬淡的小镇，可是老家与作者，已无故园的感觉。贺知章在《回乡偶书》中写道：“少小离家老大回，乡音无改鬓毛衰。儿童相见不相识，笑问客从何处来？”乡音无改，已不识，何况乡音不识，那种感觉犹如被放逐的弃儿，无依无靠，如何去寻根。寻根，是炎黄子孙的一种情结。她始终走在寻根的路上。德清的洛舍，是外婆的家，是梦中的故园，那景致是如此的熟悉，如此的美妙，那是外婆的眷顾，童年的欢乐所在。外婆故去，带走了故乡。杭州，“只是我摇篮上的饰带和点缀，我欣赏它们，但它们不属于我。”为什么会有这样格格不入的感觉，为什么出生地成为儿时的一道风景，离开太久，故乡也成了异乡。“我究竟来自何方?”作者在不断的追问自己。显然，对于北大荒这个第二故乡，她投入了更多的感情。作者花了大量的笔墨，从多个角度描写了北大荒的冰雪。视觉上，冰雪纯净如水晶，雪花飘撒、清逸，冰下的青草碧绿如翠玉，炊烟袅袅，缠绵多情，雪地上小动物的脚印在作者的笔下富有情趣，增添了神秘感。听觉上，泉水叮咚欢歌，落雪声声传情，木板燃烧隆隆作响，还有冰嘣的咔咔声，为寂寞的冬天送去一份热闹和生气。修辞手法的运用，叠词的生动形象，富于节奏感，都适宜师生有感情的朗读课文，感受北方原野的纯净、自然和清新。此时的作者正经历着人生最青春、最美好的时节，也是最艰苦的日子，在荒凉的北大荒，冰天雪地，她没有怨天尤人。今天，她用清丽、动人的笔触回忆、描绘了一幅静谧、纯净、优美的塞北风光，可见作者对北方原野的热爱。因为正是这“20年的日月，把我这样一个纤弱的江南女子，磨砺的柔韧而坚实起来”，北大荒是她磨砺自己品行和性格的地方。文末，作者又写到自己没了故乡，甚至用了“随遇而安、四海为家”等词语形容自己的漂泊和流浪，可是这是否与前文叙述的四个曾经的“故乡”相矛盾呢？她的“故乡”的含义是什么？她要寻觅和创造的精神家园到底有怎样的界定？“我想只要有亲情有亲人的地方，就是故乡，能够使自己焦虑浮躁的心灵安宁净化的地方就是故乡，能够使你怀着一份虔诚之心去思念去感激去怀想的地方就是故乡。我想他乡对我们来说更多是付出，而故乡在我们的心目中只有回报，这大概是我们每一个人在潜意识中一个比较确定的遗传基因吧。很难想象，一个不爱故乡的人会很爱他乡。他乡和故乡，是在有限的空间里安放无限大的心灵。”这是张抗抗在主题为“他乡与故乡”游子文化论坛中对“故乡”的一个阐释，可见，作者笔下的四个“故乡”，不仅是地域上的故乡，充满着诗情画意，更是作者精神上的“故乡” ，“是生命诞生的地方，又是养育成长的地方；既是带给自己童年欢乐的地方，更是‘磨砺’自己品行和性格的地方…….”
红色精神代代传，英雄业绩记心间,重走长征路纪念先烈们的 事迹 ，学习先烈的红色精神。既然这样，那么你知道追寻先烈足迹传承红色精神的征文该怎么写吗？下面是我为大家带来的追寻先烈足迹,传承红色精神征文800字，希望你喜欢。
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追寻先烈足迹,传承红色精神征文800字
山路蜿蜒曲折。
车子在崇山峻岭的山间沟壑中穿行。
这是豫陕交界的秦岭山区，祖祖辈辈的山里人在这里居住。一群年轻的红军战士一路走来，双脚磨出的血泡烂了，流出血来。行军，战斗。枪声不歇。血干成了痂。没有公路，双脚飞快地在这种山路上奔驰。脚起了茧，越来越厚。
车子的轮胎，像极了红军脚上的茧。车里是一群青年学生，细皮嫩肉，与当年红军的年龄相仿，手脚都没有茧。兰草红军小学，红二十五军长征纪念馆，是孩子们追踪的第一站。睁着一双崇敬的眼，一边走一边看。竖着一对机灵的耳，仔细聆听老师的讲解。手也没有闲着，不时拍个照片，做个留念。轻声交谈，偶尔还会提出一个问题来。
出生在山里的人，习惯了靠腿脚走路。所谓的官道，只是骡马能走的山路而已，更没有车。从会走路的那一刻起，都是在这样的山路上行走、奔跑的。无论男女老少，从小就练就了走山路的本领，无论是空着手还是背着行囊挑着担子，都自如轻盈。铁锁关，在箭杆岭上，是豫陕两省交界的隘口，雄关险要，有陕西民团守关。冲锋号响起，红军战士像小老虎一样勇敢，猴子一样敏捷，灵活自如不亚于常年走山路的人。守关民团居高临下，优势尽显。枪口瞄准向上冲的红军，枪声响起，子弹穿破了一个红军的肚皮，肠子流了出来。红军战士不慌不忙，镇定自若，把肠子重新塞回到肚子里，一只手捂着伤口，一只手提枪往上冲。守关民团傻眼了，见过怕死的，没有见过这样不要命的。忘了继续开枪。红军冲上了关，战斗结束，硝烟弥漫。
停了车，孩子们在铁锁关追逐嬉戏。细听，原来在做攻守游戏，也有在体验一脚踩两省的豪迈。山风吹来，虽然是初夏，仍有一丝凉意。树随风动，树梢一会儿向东，一会儿又向西，就像当年红军打游击，忽而陕南，忽而豫西，究竟是赤化商洛还是回蹿卢氏，令敌人晕头转向，捉摸不透。红叶树上挂着玛瑙似的果子，在风中晃来晃去，像红色的小铃铛，犹如圆溜溜的弹珠，很快，就吸引了一个孩子。秦岭最美是商洛的牌子自始至终都是一个表情，仓颉造字也抵挡不住孩子对红色果子的兴趣。
入陕，黄家村俘敌一个营。翻山越蟒岭，徒步涉两岔河，过炉道。红军夜宿庾家河，七里荫峰头设一个排放哨警戒。山里人丁稀少，哨兵眼望这空空的山野，连日疲惫袭来，冬日的暖阳照在身上，不觉合上眼帘，进入梦乡。睡梦中回到了阔别的故乡，亲人们围上来，却不言语。哨兵惊醒，原来蒋介石的中央军60师摸了上来，慌忙鸣枪，战斗打响。枪声就是命令。红军高层立即终止正在进行的会议，拿起枪，投入争夺七里荫峰头的战斗。不能窝在街道的山凹里。更不能让敌人占领山头高地。红军将士全部参战，高举红旗，冲上山巅，战斗从中午到黄昏，反复冲杀，异常惨烈。军长、副军长都身负重伤，昏迷不醒。不是残阳如血，而是变了天，雪花飘飘。
汽车循着红军的足迹，一路颠簸，驶到七里荫岭头。孩子们雀跃着，向庾家河战斗纪念亭奔去。一座座无名烈士墓静静的躺在这里，青山无语，默默守护着英灵长眠，无惊无扰。当地政府修筑的廊道、壁画，用图片和文字还在诉说那远去的 故事 。孩子们的神情专注，一种叫作“肃穆”的气氛笼罩下来，从山间林梢弥漫到人的心里。郭述申同志题词的纪念亭建在岭头高地，镶有梅兰竹菊的汉白玉栏杆围出一片平地，将纪念亭拱卫起来。亭内的碑文记载了那场战斗。纪念亭东西两侧的山坳口立有石碑，分别是军长程子华和副军长徐海东的负伤之地。军长手腕动脉血管被打破，终因流血过多而昏迷，副军长头颅被子弹洞穿，昏迷五天五夜，醒来后却说自己美美地睡了个好觉。孩子们的心震颤了，自觉采摘山间的野花，扎成一束束，恭恭敬敬地献在墓碑前，深深鞠躬，祭奠英雄。
山，还是那座山。路已经加宽，铺上了水泥，成为公路，通了班车，直通山的外边。人们出行，已经不再靠双脚，都乘坐交通工具。
归途中，毛泽东同志的诗词从心底溢出来，形成一股强音，萦绕在脑海耳际：雄关漫道真如铁，而今迈步从头越。
追寻先烈足迹,传承红色精神征文800字
__年是世界反法西斯战争胜利暨中国人民抗日战争胜利70周年。在这样一个具有重要历史意义的年份里，河北工业大学马克思主义学院为响应团中央、人民日报、新华网利用暑期进行“全国大学生纪念抗日战争胜利70周年寻访活动”的倡议，开展了河北工业大学全国大学生抗战胜利寻访活动。马克思主义学院组建了抗战寻访冀东小分队和太行小分队(与城市学院联合组成)，两队共31人。两支抗战寻访小分队由马克思主义学院党委谷路宁书记带队并特邀校友杨裕民烈士的曾孙杨小冀先生全程陪同指导,分别于7月9日至12日(17人)和7月15日至20日(14人)在冀东和太行两地区相继开展了实地寻访。此次寻访活动前后历时十天，横跨晋冀京津四省市，行程3千多公里，走访了20余处旧址和单位，直接访问50余人。此次活动，通过共同追寻抗战遗迹，缅怀前辈英勇事迹，激发了小分队全体师生继承英烈遗志、发扬抗战精神、爱国爱校的极大热忱，为当代大学生培育和践行社会主义核心价值观创造了很好的载体。
马克思主义学院抗战寻访活动启动
__年7月8日马克思主义学院召开了暑期 社会实践 活动启动仪式。与会的领导和老师有校党委宣传部陈鸿雁部长，校友办戴景新主任，校团委赵庚书记，原机械学院党委余永璋书记，天津市创举科技有限公司王柱祥总经理，马克思主义学院党委谷路宁书记、梁永郭副院长、院团委武芬书记、近现代教研室高京平主任，城市学院学工办刘征主任、何树、张树亮老师，以及参与实践的所有同学。首先，武芬老师强调了暑期社会实践队的纪律要求;小分队学生负责人苗春莹、杨佳慧分别介绍了此次社会实践的目的、意义以及组队形式、实践流程等大家所关心的话题。随后，与会的领导和老师们就此次寻访提出许多很好意见和建议，鼓舞全队士气并寄予厚望。陈部长指出，这是一个不可多得的机会，希望此次实地寻访，真正做到弘扬爱国精神与实践活动相结合。另外在我们已经掌握的先烈事迹基础上，挖掘出一些不见经文的校友革命事迹，借此契机丰富校史内容;戴主任讲了一些冀东抗战鲜为人知的轶事，丰富了学生对冀东地区抗战历史的了解;王总说，我在校团委工作过，也是唐山人，有感情有义务支持同学们这次很有意义的活动。同学们也就此次寻访向老师提出自己的问题，都得到满意解答。谷书记强调：追寻英烈足迹，弘扬抗战精神，是这次活动的主题;校友英烈在国难当头时刻，弃笔从戎，驰骋沙场，为国捐躯，深度挖掘校友英烈的抗战事迹，实地考证史，取得印证实据，收集烈士及其他校友在抗战中做出卓越贡献的相关资料，是此次寻访的主要内容;小分队此行任务艰巨，大家一定要团结协作，不负众望，圆满完成这次寻访。最后，在学院楼前举行了授旗仪式，由校团委赵庚书记向两小分队授旗。
先烈勇捐躯，既存功绩犹存意志;后人常仰德，既见事迹更见精神
一部河北工业大学校史就是一部爱国、救国、强国的奋斗史!自19__年建立以来，在历次反帝爱国斗争中，都能看到河工师生的身影。抗战时期，广大进步师生更是义无反顾地投身到全民族抗战的洪流当中，涌现出了一大批舍身救国的英雄人物。其中，留美博士杨十三教授、洪麟阁教授、田野(赵观民)烈士宛如一颗颗闪亮的星，光照燕赵大地，彪炳中华史册，是河工精神的楷模。
勤、慎、公、忠的河工先辈
7月9日下午，抗战寻访冀东小分队一行奔赴首站地唐山冀东烈士陵园(上图)，缅怀校友化工系杨裕民教授、洪麟阁教授以及学校地下党支部书记赵观民烈士。热血遍撒燕赵地，忠骨漫埋华夏土。1939年7月21日，杨裕民教授在日寇第二次九路围攻太行山作战转移时牺牲于担架上。杨教授以自己的抗日义举，实现了他“誓必效死疆场，马革裹尸，绝不辗转床缛作亡国奴”的铮铮誓言。洪麟阁教授于1938年10月，在蓟县与日寇战至流尽最后一滴血，壮烈牺牲，年仅36岁。学校地下党支部书记赵观民烈士于1942年9月19日因叛徒出卖牺牲在兴隆县小沙峪沟，年仅28岁，无子嗣。英烈们的热血洒满燕赵大地，与祖国化为一体，虽然是百般面孔但却是同一个信念同一种精神!小分队在谷书记的带领下，做吟国歌，向革命烈士默哀并于纪念碑下庄严宣誓：追寻英烈足迹，弘扬抗战精神!参观陈列后，师生代表分别向三位烈士的铜像敬献花篮，鞠躬致哀，瞻仰碑文。寻访第一站，实际上是河北工业大学大学精神的寻根之旅，使我们既有铭记苦难和耻辱、缅怀先辈、敬畏生命的仪式感，又有珍惜当下、警醒未来、追求和平、勇于担当的使命感和责任感。
铁肩担道义，妙手著文章
7月10日上午，我们怀着崇敬的心情到达李大钊纪念馆，瞻仰这位中国最早的马克思主义者，追寻这位中国共产主义的先驱、伟大的马克思主义者、杰出的无产阶级革命家为中国带来新血液的伟大历程。李大钊先生可歌可泣的爱国主义精神，百折不挠的坚定信念，为追求革命真理、追求民族独立和人民解放赴汤蹈火、抛头颅洒热血的英雄壮举，深深感染着全队师生。我们的耳畔仿佛响起了那个时代青年人的呼喊：“北李南陈，两大星辰;茫茫黑夜，吾辈仰辰”。
全为中华，碎为中华
带着感动也带着自豪，上午我们又赶到达卢龙县冀东抗战纪念馆。听着讲解员讲到冀东抗战事迹，看着一张张照片中稚嫩却又坚毅的神情，震憾于前人为我们今天所付出的牺牲和代价，为那些尚未经历过人间幸福而早逝的中国士兵们而难过，更为先烈们的理想和壮志所激励。作为当代大学生应永远铭记，并将感恩之心代代相传，永志不忘!
探寻历史、铭记先烈、传承精神是河工人的责任，小分队代表河北工业大学在冀东抗战纪念馆建立了爱国主义 教育 基地(下图)，使河北工业大学以抗战寻访活动为契机的社会实践活动生了根。
循着先辈抗战的印迹我们一路北上，7月10日下午赶到迁安市博物馆(上图)。通过参观博物馆的各个展馆，感受到了迁安的历史变化。之后我们来到“英烈之歌”展区，瞻仰校友杨十三烈士铜像;听讲解员着重讲解有关杨十三、杨秀峰的光荣事迹，亲身感受到了杨家叔侄的满腔热血、奋勇杀敌、一心报国的决心，仿佛看到了战场上叱咤风云，令敌人闻风丧胆的杨十三。
“冀东小延安”、“江北井冈山”
在先烈们抗战事迹的鞭策下，7月11日我们马不停蹄地到达遵化市地北头镇鲁家峪村(上图)。在抗日战争水火之中，谁人为国干洒热血，在鲁家峪我再次见证了中国人民用钢铁意志做出的回答。抗日时期，鲁家峪因地势险要，山林茂密，成为冀东的抗日领导中心，更是被誉为“冀东小延安”、“江北井冈山”。日寇对鲁家峪根据地恨之入骨，对鲁家峪进行重点围剿，造成骇人听闻的鲁家峪大惨案。鲁家峪村为中国抗日战争胜利做出了巨大牺牲，丹心碧血沃中华!
“纾国难，解民忧”的“洪司令”
在距离鲁家峪村6公里远的地北头村是校友、抗日英雄洪麟阁的家乡。在地北头村我们参观了洪麟阁纪念馆(上图)，走访了当地村民，并考察了河北工业大学100周年校庆火炬传递燃火地点。“纾国难，解民忧”，洪麟阁从学生时代就立下了这样的志向。1938年7月8日，他与杨十三等人一起建立冀东抗日联军，毁家纾难，舍身为国，所以人们尊称他为“洪司令”。洪麟阁在牺牲前，忍痛扯下一块树皮，蘸着鲜血写下了“还我河山”的战斗檄文。看如今，洪先生可以含笑九泉了，因为现代的中国正向着中华民族伟大复兴的中国梦健步奔跑!
冀东第一块根据地
冀东抗战首先要看盘山，因为这里建了冀东第一块抗日根据地。盘山烈士陵园(上图)墓区长眠2700名战士，这些革命先烈的献身精神，是中华民族魂浓墨重彩的一笔。步入墓区，小分队来到田野(赵观民)烈士墓前，讲解员给我们详细解说了田野烈士的短暂又辉煌的一生。丹心碧血为人民，革命精神传万代!全体师生给田野(赵观民)烈士祭扫陵墓，敬献花圈，并于纪念碑下庄严宣誓。瞻仰这片肃静的陵墓，虽然这只是上一世纪最伟大的爱国救亡乐章中的一个音符，但是却蕴含着最宝贵的值得当代人终身追寻的革命精神，今天追忆这种精神不但会给我们带来思想的滋养，还会净化我们的灵魂，澄清我们的人生目标!
寻访冀东抗战使我们感到了骄傲与自豪，因为在冀东抗战中有我们河工人的拼命救国的身影。虽然_多年过去了，但是河工人爱国、强国的志向和责任有增无减。带着这份情感，12日在北京我们看望了杨十三烈士的后代101岁高龄的杨晓苓奶奶、校友也是杨十三的战友连以农的后代连景文奶奶、连爷爷。亲临英烈后代，校友情深、血浓于水，给了我们不一样的感动。杨奶奶、连奶奶、连爷爷给我们讲了许多先烈事迹，嘱咐我们珍惜现在这来之不易的和平环境，好好学习，修身治国。想当年，书生报国，毁家纾难;投笔从戎，为国捐躯，使中国走出了存亡的危机，终赢得生前死后名。看今朝，作为晚辈后学，实现中国的富强，当然当仁不让。中国梦，学子行，我先行!
“犯我中华者，虽远必诛”
当我们探寻的脚步迈入宛平中国人民抗日战争纪念馆的时候，几天来头脑中日渐清晰的冀东抗战一下子汇入到了全民族抗战的洪流中。穿梭在在纪念馆各展馆中，一段波澜壮阔、刻骨铭心的岁月，一部中国人民浴血抗战的英雄史诗展现在我们眼前，萦绕在我们心头。虽然70多年过去了，但是中国人民伟大的抗日精神历久弥新，光耀现在，辉映未来。小分队庄严地在中国人民抗日战争纪念馆建立了河北工业大学爱国主义教育基地。
走出纪念馆向西步行800余米，我们来到了1937年7月7日全民族抗战爆发的起点——卢沟桥。78年前卢沟桥上的石狮亲眼目睹一个以宽容、和善、仁义作为道德标准的民族，怎样在一种痛苦中去以血还血、捍卫生命和民族尊严，而78年后的今天，石狮正见证着中国的繁荣与富强、中华民族的伟大复兴。
追寻先烈足迹,传承红色精神征文800字
时间的长河在不停地流淌。这是又一个节日，也是纪念烈士的日子。
回首100年，漫长的岁月。为了人民的幸福，黄继光用胸膛坚决挡住了敌人的枪。邱的叔叔，为了不暴露革命目标，在大火中被活活烧死;;此外，还有许多革命烈士为革命献出了他们年轻而宝贵的生命!
为了纪念烈士，我深受感动。想起烈士，我的思绪起伏不定;为了纪念烈士，我的心澎湃。;虽然革命烈士们没有实现他们的雄心壮志，没有亲眼看到天安门广场上冉冉升起的五星红旗，但你们为革命流下的鲜血将永远浇灌中华民族解放胜利的花朵!
青山耸立，绿水长歌。同学们，我们正处于一个快速变化的时代。我们是祖国的未来和希望。我们享受着幸福的生活，学习着，肩负着祖国现代化的重任。
听着。我们祖国的未来在召唤我们。只有以不屈不挠的毅力和战斗精神努力学习，随时迎接困难的挑战，我们的祖国才能在未来更加繁荣昌盛!
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我们要用好红色资源、传承好红色基因,全面贯彻党的 教育 方针,坚持社会主义办学方向,加快建设中国特色世界一流大学,培养更多一流人才。下面是我为大家整理的关于红色记忆薪火赓续主题 作文 ，如果喜欢可以分享给身边的朋友喔!
传承红色经典红色记忆薪火赓续主题作文1
深蓝色的天空，绿油油的草地，一轮明月，几棵闪亮的北斗星，再加上两个活泼可爱的孩子所组成的画面上清楚地印着“找准人生的北斗星”几个艺术字。
一看到这本书的封面，心想：“连封面都这样精美，那么书里的内容肯定十分精彩。”
果然，一翻开书，我就被 故事 里的情节深深地吸引了。
虽然这里的小故事篇篇精彩。但是也有令我最难忘的。那就是“最稚嫩，最纯真的爱国心。”8岁的小欣月是一个活泼可爱的小女孩，一天，当她在排练舞蹈时突然摔倒在操场上。医院诊断小欣月得了绝症。“在病痛的折磨下， 小欣月却经常唱着国歌。
看到这里，我的心被这8岁的小女孩深深地打动了。当她躺在病床上的时候，还能保持这样一颗爱国心，忍着病痛在唱国歌，真是让人感到佩服，也让我感到惭愧。欣月在病床上还能想着祖国，而身体健康的我却在升旗仪式时敬个队礼都是懒洋洋的，而且居然是心安理得的。看了这一段后，让我惭愧的无地自容。我一个五年级的学生，竟不如一个二年级的小女孩，我想我今后一定要一丝不苟地做好每一件事。
欣月最大的梦想是能去天安门广场观看升旗仪式，听国歌声响起。为了不让欣月留下遗憾，欣月的父母和志愿者们在长春帮欣月圆了北京梦。
终于国歌声响起了，欣月的脸刹那间红润了起来，她试图举起右手，对祖国妈妈表达一个少先队员应有的礼仪。但是由于手臂无力，举不起手来。”一次，两次… …“ 看到这儿我的泪水已悄然爬满了我的脸庞。欣月虽然无力举起手来，但她还是反复尝试，她的精神让我感动。这同时也可以让我学习她做事不气馁的精神。在平时我们不管做什么事只要一做不好，就会马上放弃。我从小欣月坚持不懈的努力中看出了她对国家浓浓的爱意。
看了这篇 文章 后，我受到了很大的震憾。一个即将与死神拉手的人竟然还能保持这样一颗爱国心是多么不容易啊!再想那些背叛祖国的人吧!他们为了金钱可以不惜一切甚至背叛自己的祖国，而欣月是为了祖国可以不惜一切，忍着病痛，想着祖国。如果每一个人都能像欣月那样从小就这么爱国，那么世界上还有背叛祖国的人吗?所以我们应该从小做起，向欣月学习，做一个真正爱国的人!
传承红色经典红色记忆薪火赓续主题作文2
五岁的侄儿还在幼儿园读大班，是一个能千而且颇有威信的班长。每当中央台新闻联播前的国歌伴着五垦红旗的升起而奏响时，小家伙总是一丝不苟地立正、唱国歌、行注目礼，一本正经。侄儿最多的玩具是飞机和舰艇模型，无一例外地全挂上了五星红旗。我有时和他开玩笑：“没想到你还挺爱国的。”侄儿严肃地说：“我爱北京天安门，我爱五星红旗飘!”我不由得为之一展。
是的，好久没有听到这样的话了，即使是从一个小孩口里说出。有人说，这一代年轻人，是极不负贵任的一代，有人说，这一代年轻人，是盲目乐观的一代;有人说，这一代年轻人，是帝国主义反动势力看好的一代。然而，我想说：因为我们年轻，我们有粗莽，但也更具有生命的张力和冲劲气因为我们年轻，我们有幼稚，但也更有机会去拼去搏;因为我们年轻，我们有反叛，但也更富有创造力和希望!
电影《国歌》获得了第23届《大众电影》百花奖最佳故事片奖，这是预料中的事。当我一遍又一遗地看《国歌》时，总不由得一次次把拳头摸紧，由衷地赞叹：这是古老而年轻的民族!这是一个充满了生机和活力的民族!正是这一群群热血的音年，他们，可以“鞠躬尽瘁，死而后已”;他们，可以“我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑”;他们，可以书富贵不能淫，贫残不能移，威武不能屈，正是他们，以血和泪、以雷和电、以水和火熔铸了这一曲有如长城般坚韧、黄河般雄浑、暴风雨般壮烈的民族灵魂的乐章!
年轻的脊柱，飞挡住了冰例的寒风，顶破了浓黑的天幕，点燃了黎明的曙光，守卫着冲破寒冬封镇的春天。国旗，在风云澳卷中呐喊：国歌，是年轻人生生不息的心音!
公元1999年5月8日，我驻南使馆上空的五星红旗在友动势力的悍然侵犯中债怒她双落‘举国上下，沉重哀体烈士，严正抗议基行。在我们青年学生的游行队伍中，五星红旗就是我们的宣言：还我尊严!还我和平!还我公正!但在紧接着的二个假期里，痛定思痛，学子幻纷纷返回了教室、一捧起了书本，在心里坚定地说：祖国，让我们使你强大!国歌，一我们终会奏出你最强的声音，五星红旗，将永远和太限一同升起!
传承红色经典红色记忆薪火赓续主题作文3
爱国向来是我们中华民族的特点和细节，好像从古至今都有很多爱国的人，包括我们现在的社会爱国主义教育越来越重视，所以我们新一代的青少年也更加的懂得爱国，然而我觉得我们要继承这种爱国主义精神，并且将这种爱国主义精神传递下去，让更多的人懂得爱国，让更多的人能够为我们的祖国做一些贡献，最起码从心底要热爱我们的国家，想要为我们的国家作出贡献。
我们从小便接受了爱国主义教育，可以说我们的生活中处处都有爱国，包括我们的社会主义核心价值观中爱国也是非常重要的一个课题，在我观察来我们的青少年也越来越爱国了，并且对祖国有着更加强烈的好奇心，去了解这个5000年的民族有着怎样的 文化 和怎样优秀的气节和气魄。或许在以前我们更加想要去了解外国的一些文化和他们的各种节日，但是现在我们爱国主义情怀越来越强烈，我们也对祖国的各种文化充满了文化自信，也更加的想了解祖国有怎样好的文化，所以更多的年轻人投入到了研究祖国文化的行列当中。我身边就有很多这样爱国的人，包括我也是其中的一员，而且我身边爱国的人明显比前几年要多了，这是一个非常好的趋势，说明我们国家的爱国主义教育非常的成功，而且得到了很好的结果和进步。在网上有一些人总是喜欢发表破坏祖国和平统一和分裂祖国的一些行为和言行，这个时候就会受到社会舆论的打击和谴责，好像我们国家的网民在这方面的立场非常的明确，一旦触碰了这个底线，那么就会去谴责那个人。在网上也有很多来自国外的博主，他们有的人是真心的想要接触中国的网民，想要了解中国的文化，但是有一些人却打着这样的旗号，但但是在背地里却只是想要赚钱，并且去侮辱我们国家的人，这个时候也会有很多网名他们会去谴责这些当面一套背地一套的外国博主，去维护祖国的尊严和名誉。我觉得这些行为无不展示着我们中国的人民越来越爱国了，会更加主动和积极地去维护破坏祖国尊严和名誉的事情，也会更加主动的去维护国家的利益，更加的热爱我们的国家，想要去研究祖国的文化和各方面的知识。
我们也要更好的发扬这种爱国主义情怀，理智爱国。
传承红色经典红色记忆薪火赓续主题作文4
夜里，灯下。看书读书，与古人一起顺着时间长流，感悟一份有爱国的情怀。
读屈原，一位两千年前的爱国诗人，抱着爱国的热情，尽自己的能力使国家富强，使人民生活安定，尽管他受奸佞排挤、受昏庸的楚怀王猜疑，最终沉溺汩罗江水中，但他的爱国热情却有着“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”的执着精神。这像江水一样流动不息，流进人心。回想现实，我们想到屈原，也许在 端午节 ，也许在读《离骚》时，但又有多少人想过他的爱国情怀，有多少人能感悟他的爱国苦心。
阅读，细细地感悟书中的真谛，读一本历史，讲述过去，有不同的情感在书里，而一种爱国情怀则是情感的血脉。
“国破山河在，城春草木深”，杜甫的诗一直跳动着真挚的爱国心。读杜甫，读他的苦难、他的伤感和读他的诗，都沉浸于一种浓烈而不浅露的爱国情感。有“剑外忽传收蓟北”的喜乐，有“朱门酒肉臭，路有冻死骨”的悲愤。杜甫的喜乐悲愤与人民的命运息息相关，爱国忧民，但又矛盾，对政府的残暴而愤，对人民深重的苦难而忧郁。这种情感贯穿他的人生。读他，一种伤感、一种惜怀无奈，他的爱国情感是高尚的、是真诚的。
当有一天，再次读来时，也许所感悟的情感是不同的，但再读杜甫，却不是这样，始终不变的情感，深深地感悟。
读史使人知理、明辨。其实，这是心灵上的一次冼礼，感悟一种爱国情怀，而爱国是人思想的根基，它能延身不同的情感，都是积极向上奋发情感，我们读史，读的是爱国情怀，虽不是让自己一读就能读出情感，但可以记着，可以细细体悟。
如果说屈原无法报国，便沉弱江下是懦夫的行为是不值得学习，那么请大家想想，屈原那个时代时否容许他的爱国热情“开花”，历史的答案是不能的。也许屈原在我们的时代生活，相信会有用武之地，因为在我们这个时代，爱国是高尚的。
我们能在这个时代去好好爱国，我们的祖国需要爱，需要大家的爱，但这都有回归一点，好好学习，了解过去，预知未来，做好自己应做的事，这也是爱国。
也许我们在读史中，认认真真，去感悟一下爱国情怀，努力学习!
传承红色经典红色记忆薪火赓续主题作文5
五四运动走入了记忆，然而，她留给我们的财富是丰厚而且深邃的，在这巨大的文化宝库中，爱国主义和创新精神，始终闪耀着奕奕光芒!那么，何谓爱国?如何发扬五四精神，致力民族振兴大业?这，是我们每一位青年都应该思考的问题。
我认为，敬业就是爱国，要用敬业精神去体现爱国之情。从古至今，大凡成就伟业者，无一不是从敬业开始。鲁迅先生崇尚“俯首甘为孺子牛”的精神，使敬业的内涵上升到民族的振兴大业;六十年代的雷峰更是敬业的楷模，干一行、爱一行，以“螺丝钉”的精神，把青春献给了祖国最壮丽的事业;今天，又一个响亮的名字伴随着伟大的抗洪精神，传诵大江南北，他，就是新时期英雄战士李向群。李向群家富未敢忘报国，力志从军，选择了一条与艰苦为伍、以奉献为乐的人生之路。当人民的生命财产安全受到洪魔的威胁时，他和战友们挽狂澜于即倒、置生死于不顾，用生命书写了自己的.爱国之情和报国之志。他们生长在不同的时代，但是，他们却以相同的敬业精神谱写了如许的爱国之歌。雷峰、李向群并不是孤立的，千千万万的雷峰、李向群依然存在着，否则，几十万官兵何以能在“98”抗洪斗争中战胜洪魔?祖国改革开放的宏伟大业何以能乘风破浪，不断前进?他们，是民族的中坚;他们，是时代的楷模!
站在新世纪的门槛，遥望未来世纪曙光的时候，我们看到的是：世界科技的飞速发展;经济全球化趋势的日益呈现;综合国力的竞争日益激烈。科技革命与知识经济使中国面临更严峻的挑战。从国力强弱这个意义上来说，八十年前五四运动所面临的情势，今天的中国青年同样面对。所以，我们纪念五四运动、学习李向群敬业精神，就是要发扬五四“萦民族危亡于襟怀”，树立“国家兴亡、匹夫有责”的使命意识，学习李向群“捧给战友的尽是爱，献给人民的都是情”的奉献情结。为国家在科技革命大潮中立于不败之地，立足本职岗位，敬业爱岗，努力在平凡的岗位上作出不凡的业绩。爱国当先敬业，敬业就是爱国。这就是我们对青春使命的最好答卷!
传承红色经典红色记忆薪火赓续主题作文6
作为2000年中国寻根之旅夏令营的自选活动之一，2000年7月30日我早早地起来，去做一件我盼望了很久的大事。这就是去天安门厂场观看中国国旗的升旗仪式。
我们到达天安门广场的时候，天还黑着，一般人都还在睡觉。可是已经有不少人围着旗杆聚集在广场上。他们大部分是中国人，来看自己国家的国旗每天是怎样在天安门广场升起的，还有一小部分各种肤色的外国人。所有的人都和我一样，为了看升旗仪式，4点以前就起来，在广场上耐心地等待着。
中国的国旗叫五星红旗，她每天跟太阳同时升起。我认为国旗的升起象征着中国的希望。我热切地等待着，仿佛国旗的升起会给中国带来奇迹。等了几个小时之后，我终于听见整齐地走正步的声音。我赶快抬头一看，从人群的头缝中看见一个穿绿色军装、扛抢的军人方队从天安门走出来。领头的军官双手擎着一面大大的五星红旗。那些士兵其实我一个都不认识，可我觉得好像见到一了离别了很久的亲人一样。
这些士兵走到旗杆面前，庄严笔挺地站在那里。前面的一位军官举起一把战刀。另一位军官把国旗放在旗杆上。突然，整个广场响起了中华人民共和国的国歌。国旗开始徐徐地升起来了。大家都目不转睛地看着国旗。闪光灯闪起来了，有的人举起了手中的相机，有的人挥动自己手上的小国旗。许多人激动地掉了眼泪。连有的外国人都感动得哭了。
我也被深深地震撼着，心里充满了激情，那是一种又强又深的感情。这种感情让我记住中国是一个强大的国家。这种感情让我记住我是一个中国人。这种感情是让全世界的中国人联合起来，为祖国争光。
我生长在美国。在过去十几年的生活中，我一直认为美国是我的家。我好像被围在美国的墙中，虽然出去过儿次，可一直没看到别的国家真正的美丽。这一次，我的心终于飞出了这道墙，看到了祖籍中国的美丽，更看到了天安门广场上这场令人感动的中国国旗升旗仪式。
升旗仪式很快就结束了，士兵们迈着威武的正步，走回天安门。他们那齐刷刷的脚步声仿佛在给我留言。他们的留言是：“虽然你的家在美国，可是在世界的另一边你还有一个家，那就是伟大的中国。”
谁能想到，一个短短的升旗仪式能给我带来这么多的情感和联想!
传承红色经典红色记忆薪火赓续主题作文7
少年强则中国强!我们作为祖国的花朵，祖国的希望，不要辜负老一辈对我们的期望，我们要从自身做起。尊重我们的父母、长辈及身边的有所人，从小事做起，爱我们的国家，要做一个爱国的人!
给大家讲一个小故事，从前，有两位外国游客在中国旅游。在参观景点时，裤兜里的一个面值五角的硬币掉到了地上，那位游客还在兴致勃勃的参观景点，没有注意他们的脚已经踩到了这枚硬币上。这时，一名武警战士跑了过来。请外国游客把脚拿开，他便捡起这枚硬币，小心翼翼的用纸擦拭起来。两位还没有发觉的游客问：“你有什么事吗?”那名武警战士说：“您掉硬币了!”于是便把硬币还给了他“请您好好保管!”外国游客不解的问：“这只是一枚小小的硬币，为什么要好好保管?”那名武警战士严肃的说：“这枚硬币上刻有我们中华人民共和国的国徽，您踩到了硬币也就等于踩到了国徽。国徽是我们中华人民共和国的形象，所以，我们每个人都应该尊重!”那名外国游客立即把这枚硬币放到了钱夹里，并说：“真对不起，我踩到了你们国家的国徽!对不起!”那名武警战士一笑，随即走开了。就是这么一个小小的事情，就体现了我们中国人那爱国的高尚品质。我想，那位外国友人留下了深刻的记忆。
我是一名小学生，当看到晚会上李连杰叔叔号召我们拿起手机发送短信，为台湾灾区建一所小学，我马上拿起全家人的手机发送短信，虽然一条短信才捐助1元钱。但是，人多力量大，只要您奉献一点爱心，台湾的孩子们就有了自己的新学校!在国家号召的“无车日”时，我让妈妈不要开车送我上学，我自己坐公共汽车去上学，为节能减排做一份小小的贡献。所以，我们在建国--周年时，要做一个文明、高尚、热爱祖国的人!从我们身边的点点滴滴做起，从小事做起，比如：捡起我们身边的那张纸花，为环境加一分。在公共汽车上，为老人、孕妇让一个坐，为品德高尚加一分……让我们行动起来，在祖国的--年华诞时，为祖国做一点贡献，哪怕是小小的一点让我们一点一点的积累，小溪定会变成海洋!
我们虽然还小，但我们是祖国的未来。让我们祝愿祖国更加繁荣昌盛，祝愿祖国妈妈生日快乐。少年强则中国强!
传承红色经典红色记忆薪火赓续主题作文8
每当想起“爱国”一词，并在我的心间萦绕不休。在我的耳旁不断的回荡，仿佛有一位天使在我耳边倾诉着。因此，让我把爱国这个词，牢牢铭记在心。
我是中华的人民，华夏的儿女，炎黄的子孙。我深爱着自己的祖国，如果祖国母亲是浩瀚无际的大海，那我就是海风中的一只乳燕;如果祖国母亲是一片辽阔的草原，那我就是草原中的一根小草;如果祖国母亲是一座巍峨峻拔的高山，那我就是在山中安居乐业的一只雏鸟。尽管我在祖国母亲的眼里是那么的渺小，但是我仍怀着一片爱国的深情。对祖国母亲的付出铭记于心，对祖国母亲的昌盛而深感自豪，对祖国母亲的强大而浩气长存!
我爱祖国!爱她的地大物博，爱她的神州大地，爱她的锦绣河山。爱她的历史潮流，更爱她的长城、黄河、长江、黄山，这等等一切都想针一般烙在我的心底。
雄伟的长城，你的气势是如此的磅礴!当我踏在您的古砖上时，我心房似有千斤重，因为这是古代人民用智慧和汗水所凝集的结晶。再看看城墙边的污粒，您的历史一定很长吧?你的出生约在900年前，在这数百年里，你承担着多少重量?人群累累，都在您的身躯上踩踏，而您的爱国之心，为人民付出的心结却从未动摇过。可以看出你对祖国是多么的真挚，多么的爱慕。我也要像你一样爱国，对祖国一片深情!
滚滚的黄河，你的汹涌让人望而生畏，但谁又知道您曾经也是一条善良的小河，是我们的母亲河。您的性格很开放，不拘一格。你把自己所蕴含的对敌军的仇恨都一一表达出来，让我心潮澎湃。我也要像你一样爱国，对祖国恋恋不舍，勇敢地站出来，保护祖国母亲不受屈辱，把对敌人的仇恨全部发泄出来!
滔滔的长江，你的身躯之长让我重新鼓起勇气站起来了，你从未害怕过，总是挺长了身躯，像一条长龙般给藐视中国的帝国主义者一个下马威，展示着我们中国人的威严。我也要想你一样爱国，不屈不挠，百折不回，永远在祖国母亲的怀抱之中，不离不弃。
巍峨的黄山，你挺拔的身躯是如此的具有魅力，高高的额头上仿佛刻满了智慧。您总是挺直了身躯，显得如此高大!人人望了你，都赞叹不绝。我也要像你一样爱国，挺直了躯干，勇敢的告诉每一个中国人：只要有爱国的决心，那世界上就没有什么可怕的!
我是多么的爱自己的祖国啊!我的中国心永远在您的故土上茁壮成长，正迎着风沙渐渐的长大……
传承红色经典红色记忆薪火赓续主题作文9
我们都是炎黄的子孙，我们的身上都涌动着中华千年的血脉，所以我们每个中国人都有义务去爱我们的国家。
“天行健，君子以自强不息;地势坤，君子以厚德载物”在人类漫长的岁月进程中，曾经，我们的古人就是以这种自强不息、团结进取的精神屹立在世界的巅峰之上。甚至至今，因为我们古人创造出来的文明一直仍是引世人瞩目的聚焦点。为什么我们的古人这么伟大呢?经过很多学者研究后， 总结 出了一个非常简单的结论——朴素的民族主义精神，简单点来说就是——爱国精神。
爱国首先要了解民族的历史——文化是民族群体意识的载体，是民族凝聚力的重要基础。“爱国?”谁不会呢，那难道只有口头上说的那么简单吗?你实践过吗?你了解多少我们中国的历史呢?我想如果我们每个人这样问问自己，那么就不会有那么多自以为是的“爱国人士”了，那么我们的中华民族也就一定会更加富强了!理所当然呐，我们每一个爱国者都应该认真学习祖国的历史，深入了解祖国优良的历史文化传统，发自内心的热爱祖国的灿烂文化。
詹天佑曾经说过这样一句话：“各出所学，各尽所知，使国家富强不受外侮，足以自立于地球之上!”徐悲鸿画的马算是我们 国画 中的一个巅峰，可是在他 留学 的时候，他受到过不少外国人的排挤，他们常常鄙夷他，辱骂他是“东亚病夫”、“软弱的中国人”。面对这么大的屈辱，徐悲鸿并没有冲动地去和他们争议，而是将一腔爱国之情化为了满忱的动力，最终以优异的成绩完成了学业，用实力证明了中国人的风采。因此，世人评论徐悲鸿的马中蕴含着中国人的傲骨。所以往往，爱国就需要我们把自己的命运与国家的命运息息相关，把个人的发展同国家的发展和进步紧密联系在一起的，关注自己的命运、心系国家的前途和命运。
爱国就是要爱我们的骨肉同胞。在我们过着今天的美好生活，你是否遗忘了曾经我们那浴血奋斗的八年战争呢?你还记得一个熟悉的名字——刘胡兰吗?她只有13岁啊，但是在敌人的威逼利诱下，她并没有屈服，她是这样对敌人说的：“只要我还有一口气，就要为人民干到底!”支持她的是什么呢——对，就是因为她爱自己的祖国和同胞，所以她才没有出卖自己的战友。没有这种精神，我们今天是不会取得战争的胜利的!
作为新世纪的少年们，我们应该大力弘扬爱国主义精神!使我们的民族精神传承不息!
传承红色经典红色记忆薪火赓续主题作文10
是你吗，饮尽神秘古老的黄河水，倾吐出五千的华夏文明。是你吗，挥舞着马良的神笔，在离太阳最近的地方架起一条铁路!是你吗，一头撞碎初升的太阳，将鲜艳的红色涂遍整个雅典奥运!是的，就是你!你有着黑土色泽的瞳仁，你聪慧坚忍，你勇敢热情……你，就是屹立世界东方的中国!面对着你，我似首有着太多的话语，有着太悠久的情感。而这一切汇成一句话便是：中国，我为你自豪!打开时间的重门，让我们去看看最初的你怎样用你的双手开辟出一片片土地，用金子般的黄河水浇灌出一片丰收的灿烂;去看看你如何让这黄河之畔因你的存在而充满朝气，因你历代的生息繁衍而积淀下厚重的文化底蕴;去看看仓颉用颤抖的手在兽甲上刻下第一个文字的地方，汩汩流淌出的文明之为如黄河般滔滔不绝……你用你独特的智慧让整个黄河之畔都闪耀着金灿灿的光芒。
中国，我为你拥有数千年的悠久文化而自豪!是谁说“有昆仑山在，铁路就永远到不了拉萨”?那么，就让你来告诉他，什么是真正的奇迹吧!记得 春节 联欢晚会上，看到筑路工人那一张张黝黑的脸上绽开的灿烂笑容时，我感慨万分。高原再冷，也冻不住他们爽朗的笑声;筑再难，也难不倒他们坚定的决心!他们挑战生命极限，攀登精神高峰;他们在生命禁区，原始水层，筑起人文铁路，造就环保工程。这项工程不比三峡大坝逊色，可与万里长城貔美。这是亘古未有的壮举，这是举世瞩目的奇迹，当一条银色巨龙终于蜿蜒在青藏高原，我知道他们胜利了，这是10万筑大军的胜利，也是你的胜利，你为青藏高原戴上了顶绚丽的光环，世界对你报以钦佩的一笑。
中国，我为你创下的奇迹感到自豪!雅典，这个奥运圣火点燃的地方，这个同你一样古老的地方，在两大文明对视的瞬间，赐予你的运动健儿最神奇的力量：他们挥洒的汗水飞成一屏瀑布，为你而歌;他们矫健的身姿跃成一弯明月，为你而辉;他们紧握双拳，奋力拼搏，用荣誉和赞美狠狠踢掉你身上曾有的“东亚病夫”的牌子。他们以盘古的姿势站立，遥望你这东方最神秘古老的国度，让雄壮的国歌声点亮北亮这座永恒的智慧之城!中国，我为你所取得的成绩而自豪。
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【摘要】 [目的]总结米非司酮联合甲氨蝶呤治疗输卵管妊娠的护理措施。[方法]回顾性分析64例输卵管妊娠住院病人行米非司酮联合甲氨蝶呤治疗的临床资料。[结果]本组病人治愈成功53例，失败11例，其中改行手术治疗9例，急诊手术2例。[结论]加强米非司酮联合甲氨蝶呤治疗输卵管妊娠病人的护理可提高治愈率，保证医疗安全。 【关键词】 米非司酮;甲氨蝶呤;输卵管妊娠;护理 输卵管妊娠是引起妇科急腹症的常见原因，近年来发病率呈明显上升趋势，未生育者的发病率也明显升高[1]，保留病人的生育功能显得更加重要。采用米非司酮联合甲氨蝶呤(MTX)治疗输卵管妊娠安全可靠，简便价廉，疗效确切，副反应小，亦不增加以后妊娠的流产率和畸胎率，越来越多地被广泛推广[2]。由于治疗方案的特殊性，对相应的护理工作也提出了新的要求。2008年8月—2009年4月我科应用米非司酮联合甲氨蝶呤治疗64例输卵管妊娠病人，现将护理体会总结如下。
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古北口外是热河----闯关东离乡者后代的文化寻根之旅 大概是在三百年多年前的一个仲春正午，群雁北归，日头正暖，名字叫徐仁和徐信的两兄弟，从山东老家出发，跟随北上垦荒的人流，经直隶一直向北，绕过北京城，出古北口，进入塞外地界，短暂停留数个流民窝铺后，终于来到他们此行的目的地，一个后来被他们称作黄土梁的地方。去年已经先期到来的几名同乡热情地欢迎了他们，虽然几盏豁口子粗瓷碗里，只有一把刚刚挖来的野菜蘸酱和一捧清可鉴人的稀饭米汤。 吃过饭后，学过几天中医略通文字的徐仁从怀里颤颤巍巍拿出一个土布口袋，打开后，是几份粗纸家书。徐仁按照收信者长幼顺序，逐字逐句读给旁边围着的人们。塞外春时，离人南望，与周围北地粗旷风景并不协调的山东口音中，有人开始呜咽轻泣，而苍朦的远山更加苍朦，寂静的中午更加寂静。 稍作安顿后，走出同乡们已经帮助搭好的窝棚，不远处是正在被不断开垦的荒滩草地。兄弟两人原来是世代传承的渔民，虽然几个月前还在故乡那个临海一处破烂院落里为父母和几个还未完全成人的弟弟修补渔网，但此时两人互相对望了一眼，不约而同卷起已经褴褛的裤腿，拿起了并不熟悉的农具，笨拙的挥下了这个家族在遥远异乡的第一锄……… 这是对清代雍乾年间无数出关北上垦荒流民中一个最普通家庭的情景还原，出于对祖先的尊敬，后人们对这个场景的描述已经进行了温情地重新构建，但历史上的这场人口大迁移可能远比这个场景要更加残酷。有多部确切的史料记载，康、雍、乾年间，山东、河南、河北等地多次发生蝗灾和旱灾，灾情严重时百姓食不果腹，流民四起，而在遥远的北方，则有着传闻中水草丰茂尚未开垦的肥沃原野，于是不断有胆大者私下流至口外寻找活路。为防止发生民变，矜持了许久后，清王朝统治者不得已放开了本是祖宗定制的边禁，开始推行“借地养民”政策。 “今日流民不比寻常，若稽查过严，若辈恐无生路矣……令其不必过严，稍为变通，以救灾黎。”(《清高宗实录》) 。口子一开，大批饥肠辘辘的灾民迅速蜂拥向北而去。 与后来清末民初关内农民大量涌入东北三省不同的是，历史上这批流民的目的地，是现在已经消失的一个行政区------热河，其辖境大抵位于长城以北、大兴安岭以南、辽河以西、多伦以东的广袤区域。这个地区曾经是中华文明的重要发源地之一，红山文化中传承至今的龙形意象至今还是中华民族的重要图腾。几千年的历史上，山戎、鲜卑、奚、契丹、女真、蒙古、满等民族都曾在这里打上了自己的独特印记，随着这次大规模的流民北上，这个地区所具有的独特多元文化拼图基本得以完整，并形成稳固的结构体系传承至今，同时，客观上也拉开了后世“闯关东”移民潮的序幕。 但出关之路何其漫长，等待这些饥民的，不仅仅是遥远的路途，疾病，饥荒，猛兽，匪乱，还有不可知的未来。即使在几百年后的今天，从后代们关于那个时代遥远而破碎的记忆中，仍然能够感受到当年他们步履的沉重。 徐家兄弟里，哥哥徐仁后来不止一次向他的后人描述，与他们兄弟二人同时出发的十几个人中，只有他们兄弟二人历经波折到达了目的地，其他人里，有的不耐疲苦艰辛原路折回，有的半途中更改了目的地，更多的，将瘦弱的身躯抛弃在了千余公里的出关路上。兄弟二人之所以能够顺利抵达，是因为哥哥徐仁在家乡时学过一段时间的中医，懂得粗浅的医疗常识，在吃完所有随身粮食，贴身口袋里只剩几枚铜钱，正犹豫是否继续前行时，被一队路过的旅蒙商队看中，这才顺利抵达目的地，然后有了开头那一幕场景。 在查阅当地相关地方志资料时，我们会注意到一个有趣的现象，在这个地区，村落的名称极有特点。其中，名字冠以“窝铺”的村落随处可见。“窝铺”，百度百科释意为“供睡觉的窝棚”。现在北方农村中瓜田菜地周围仍能见到这类简陋的栖身之所。几根木头搭建成人字形的框架，布满树枝后，再抹上掺着秸秆的泥巴，上面苫上一层因地取材的茅草。极端简陋的建筑材料，遮住了风吹日晒，也撑护起了流离者对生存的渴望。另一个出现在村落名称中的高频词是“沟”，这与地理因素有关。当地为半干旱大陆性季风气候，没有纵横蜿蜒的充沛河流，但人的生存离不开水，居所必须依水而建，而泉水大多数从山沟里涌出，所以住在沟里便于取水是当时必要的生存手段。我们知道，村庄的名字往往是其原始状态的反映，北方其他地区也存在用“窝铺”、“沟”作为村庄的名字的现象，但如此大面积、高频率出现，却极为少见。可以回想，当年在这片土地上，交通禁绝的各个沟壑深处，那批衣衫褴褛的垦荒流民每天清晨从窝铺里走出，早早开始一天劳作，丝毫不敢停息，当成群雁鸟偶尔飞过，他们向天上遥遥望去，眼睛里有情绪流过，不知道是庆幸还是思乡？ 这批流民蜂拥而至的热河地区，实际上并不是传说中的千里沃野。从地理和气候特点来看，当地位于蒙古高原、大兴安岭与华北平原的过渡地带，地势以山脉和丘陵为主，土质多为黄土和沙土，地表径流较少。这个地区属于中温带半干旱大陆性季风气候区，冬季漫长而寒冷，春季干旱多大风，夏季短促炎热、雨水集中，秋季短促、气温下降快、霜冻降临早。这些地理和气候术语，不需要拥有很深的专业背景，也能让我们明白着一件事情，那就是这里并不是传统种植业的理想环境。这批移民的经历也证明了这个事实，这个地区灾害频发，旱灾、风沙、洪涝、冰雹、地震，都能在各类史志资料上找到记载。 更不幸的是，从战略角度来说，热河地区地理位置极端重要，地处国家版图的咽喉地带，背靠蒙古高原，俯瞰京畿重地，又是除山海关外东北三省进京的另一处通行要道，历来是兵家必争之地，民风彪悍，战乱丛生，自古是古人诗词中的辽西戍边人埋骨之所。康、雍、乾以来，以当地为前哨或发生在当地的较大的战乱就有平定噶尔丹之战、白凌阿事件、金丹道事件、义和团事件、直奉之战、热河抗战等。除了大规模的战争，给老百姓造成更多苦难的，更是身边无处不在的匪乱，仅就解放战争期间，这个地区曾经分布了有名有姓的大小匪帮450余股，匪众5万余人，至于那些没有名号的临时匪伙，则不可计数。在这种情况下，当地人的生活状态可想而知。当然，还有政治因素带来的无端人祸，日军占领期间，这个地方被臭名昭著的731部队选中作为鼠疫细菌武器的试验区，于1942年7月，采取空投带菌跳蚤的方法，导致当年就因感染鼠疫死亡800余人，随后几年，这次试验细菌的潜伏期内，又发生了如今敖汉、翁牛特地区的鼠疫突然爆发事件，死亡人数近10万人，彼时种种悲惨情状，竟让当地人现在还不忍忆起。 继续把关注焦点对准本文的主人公们。时间如流水而逝，尽管经历各种苦难，生命却一代代顽强地更替不息。若干年后，时间已经入20世纪，徐家兄弟的一名后人偶然去往山东出差后，突然意识到，虽然历经数百年的苍桑岁月，自己家乡的风土人情仍然留存着远在千里之外的原乡痕迹。 在一个地区的文化传承中，饮食习惯必然是其最直观的代表。南人喜甜，川人嗜辣，都是其鲜明的文化印记。谁也无法让粗犷豪放的蒙古大汉顿顿只吃一小碟精致的生鱼片，也不能想象温婉秀气的江浙女子一上宴席就连干三碗62度的草原白酒。 与大部分邻近区域相比，这个地区的人们饮食习惯明显带有齐鲁及周边地区的痕迹。他们大多数人口重嗜咸，偏好浓姜重蒜，酱冲鲜香。一个有趣的例子是，同为内蒙地区，当另一个移民群体，“走西口”的晋陕后裔，与这个地区人们深入交往后，往往都会有一个疑问，为什么他们几乎所有炒菜都要放酱油？而不是放醋？就连吃饺子时的蒜末竟然也要用酱油来调配。 小小的生活细节，反映的却是一个深层次的文化问题。抛去现代城市中那些已经过改良的精致菜肴不说，这个地方多数百姓家里，对酱油的应用，到了无以复加的地步。做菜时，葱蒜炝锅后，主要食材放入前，一个重要的程序就是务必淋入那几滴红褐晶莹的提味佳酿，而且，最讲究的菜品，搭配地一定不是超市里那些经过调配提香的各种老抽，而是当地作坊里刚刚酿出的地地道道的黄豆酱油，这样滋味才能最大程度刺激味蕾，增进食欲。 另一个很明显的现象，在这个地区，许多家庭传承下来的老物件中，往往有一个已看出不年份的铸铁鏊子。这种已近失传的炊具，用来制作一种极具地域特色的食品-------煎饼。其形制、用法与现今山东地区并无二致。就连煎饼的吃法，也与千里之外的齐鲁大地遥相呼应，刚做好的黄灿灿的煎饼，卷上一棵蘸酱大葱，就上一碗粗粮稀饭，就是让当地农田里劳作一天的汉子们最喜欢最舒坦的一顿晚餐。 主食之外，一些稀奇罕见的零杂吃食更能反映问题。在这个地区，有一种昆虫只在三伏天雨后出现，名曰“水妞儿”，黑色而长须，棕腹而有翅，公的善飞，母的善爬。这种虫子的学名应该叫“大牙土天牛”。当地人捉住后，摘翅，掐头，除角，盐腌，油煎，味道极好，类似于干炸蚕蛹却多了几分香脆，味近于风干牛肉却少了几分腥膻。尤其是母的，大肚里面裹着一汪虫籽，入口即化，油香异常。若干年后，一名来自这个地方的离乡学子，某一天被大雨勾起了回忆，兴致勃勃地在宿舍里谈起这个另类美食时，同班的山东同学惊奇地发现这个东西的名称和吃法竟然和他们那里一模一样。 一直以来，语言学家们对这各地区的语言分类一直存在分歧，但基本的看法是北京官话与东北官话之间的过渡，但又和冀鲁官话有着千丝万缕的关系。其语法与东北官话基本近似，词汇与北京官话多有相通，而语调则应该是杂糅了北京方言、东北方言、山东方言甚至部分蒙古语的发音习惯。 这个方言区覆盖极广，南至目前的河北省北部，西到内蒙古的多伦，北至东乌珠穆沁旗，东到辽宁省朝阳地区和内蒙古通辽市奈曼、开鲁地区，使用人口大概1000万左右，而且随着改革开放后又一次人口迁移大潮，这个方言种类还有向四周延伸的趋势。如今，在内蒙古西部呼包鄂，辽宁的沈大，甚至京津地区，也经常能听到这种辨识度极高的口音。 在观察这个特殊的方言区时，一个有意思的现象值得注意。在这个方言区中，竟然存在一个北方地区极为罕见的“方言岛”现象。内蒙古自治区与河北省、辽宁省交界处，赤峰市宁城县的八里罕镇，长期以来因盛产美酒而闻名于当地，宁城老窖曾经被称作“塞外茅台”，名声享誉全国。外地人因酒而来，乘兴而去，但临走时往往都有一个疑问，为什么这个地方的老百姓的方言口音与邻近区域差异那么明显？这一“方言岛”方圆不过30公里左右，这一范围外，人们说话的语音就有了明显的区别，有些村庄甚至只隔了一条马路、一个山丘，口音却截然不同。如果说周边地区的语言只是杂糅了山东话的诸多元素外，那么这个“孤岛方言”则完全可以归为地地道道的山东话。近年来经语言学家们认定，这一方言果然是远在千里之外的冀鲁官话的一个特殊类型。与南方一些地方因地形险峻、交通阻隔形成的“方言岛”地区不同的是，这一地区形成“方言岛”现象，并无明显的地理因素，而且对外交往通婚频繁。至于什么原因，大概只能归结于几百年前一小部分关内移民强烈的望乡情节吧。 改革开放以来，随着经济社会的不断发展和人口流动的更加频繁，各个地区生活习惯同质化情况明显，一些独特的地域文化符号正在不断消失。但至少在半个世纪前，山东及周边地区特有的一些民风民俗在这里还能找到遗存的痕迹。 比如长幼有序。特别是在当地农村地区，存在大排行的习惯，源于同祖同宗的各个支脉，所有堂兄弟要放在一起按照年龄顺序进行排行，除了同姓外，名字中必然有一个字是相同的。年代一久，几代人下来，有的子侄辈已经满头白发，但叔爷辈可能才刚刚成年，但家族祭祀、婚丧嫁娶等正式场合，谁往哪里坐，谁该给谁敬酒，心里都一清二楚，场面上绝不会弄错。 比如尊师重教。与周边相比，这个地区一直是众所周知的“教育高地”，基础教育普及程度、教育设施建设、高考上线人数，都具有明显优势。究其原因，源于孔孟故里的独特文化记忆，让这个地区对教育行业存在普遍性的尊重。“再穷不能穷教育，再苦不能苦学生”的理念从遥远的故乡被完整而执着地移植到于这片土地之中，并逐渐生根发芽。一个学习好的孩子，会成为街坊四邻的榜样和骄傲，而孩子只要好好学习，在家里可以受到最好的待遇。 比如说生老病死。产妇分娩后，家里人第一件事就是在门口悬挂红布，提醒外人不要贸然进入房间。婴儿顺利成活，周边亲戚朋友会纷纷赶来“下汤米”，礼物并不复杂昂贵，几斤鸡蛋和几捆挂面而已，图的是个喜庆，送的是个祝福。年轻人结婚，入夜后会有个“交心酒”仪式，在旁观众人的嬉笑起哄声中，夫妻完成一次重要的人生洗礼。大年三十，家族里的男人们会赶去家族坟地“请家堂”，正月初二时再去“送家堂”，让已逝去的祖先在过年时回来与后人们共叙天伦之乐。以山东胶东地区为背景的电影《红高粱》里，“我奶奶”被日军炸死，“我爹”为娘喊路：“娘，娘，上西南，长长的大路，宽宽的宝船！娘，娘，上西南，骝骝的骏马，足足的盘缠！”。而在这个地区，老人去世时，家中长子也要手持擀面杖站在板凳上，面向西南方向，弯腰敲一下脚下板凳再直起身来喊到：“娘-----娘-----，西南大道，带足盘缠，火路使钱，水路使船……” 随着时间的流逝，三百年前那批移民的年轻后裔们，大多已经忘却祖先的迁徙历程，只有在一些老人们的回忆中，还残存着一些关于原乡的记忆传承。而随着经济结构的深刻变革和社会的发展，如今这个地区与我国960万平方公里土地上其他地方一样，生机勃勃，人民富足，即使是最偏远的乡村，高度发达的交通系统和立体覆盖的信息传播方式，保证了这里的人们能够与现代化的生活方式接轨。有意识地整合诸多文化碎片后，今天我们仍然可以触摸和梳理这批移民到来之后当地经济社会发展的基本脉络。 清代早期，统治者为防范蒙汉民族交融导致蒙古诸部势力坐大，严格实行边禁政策，早在顺治十二年(1655年)，朝廷就颁令内地农民“不得往口外开垦”。康熙七年(1668年)，又封禁东北，并在山海关、喜峰口等九处边门设关卡稽查，以杜绝流民出口。热河地区与东北地区相连，自然也在封禁之列。即使后来为时势所迫推行了“借地养民”政策，但其本意，并不是要放开边禁，富边养民，而是防止流民生变的权宜之计。而且这个政策的施行，也伴有多种条件。康熙二十二年(1683年)规定：“凡内地民人出口，于蒙古地方贸易耕种，不得娶蒙古妇女为妻。倘私相嫁娶，查出，将所嫁之妇离异，给还母家；私娶之民，照地方例治罪；知情、主婚和说合之蒙古人等，各罚牲畜一九。”。雍正朝又规定：“种地之民人……不准带领妻子前往……俟秋收之后，约令入口，每年种地之时，再行出口耕种”。但不论如何，“借地养民”政策最终得以顺利推行，让为流民问题困扰的清王朝统治者们松了一口气。尽管后来这个政策又经历过多次摇摆，但历史大势已经不可阻挡，最终形成今天当地各民族交错杂居、团结友善的基本格局。 将目光继续定格在徐家兄弟出关谋生的那个年代。关内汉族流民的到来，在当时得到了当地蒙古贵族的极大欢迎，将闲置土地放租给他们耕种，并从中抽税，以及后期陆续进入的其他行业，让当地经济形态更加丰富，社会生活更加便利。一个直接且明显的例子：清初，蒙古地方并无存粮，遇灾荒要调运内地仓贮给以赈济。但到了乾隆年间，粮食仓储数量已经相当可观，据乾隆四十九年(1784年)统计，仅热河地区的喀喇沁右旗额存谷数就有44000石。 就连清王朝统治者们也意识到“借地养民”政策带来的积极效果，“今地少人稠，各地民人往边外居住耕种者甚多，比年又皆丰收，附近京师之人，俱赖此谷，大有裨益”(《清圣祖实录》)。 人口的迁移流动和民族交流态势的形成，客观上还推动了城市的快速发展。乾隆年间初期，当地聚落形式仍旧以散居为主，“据《清高宗实录》记载，乾隆初年，“热河地方辽阔，山沟险僻，远来垦荒就食之民，散处其中，复逾边境，与蒙古错处”。 随着时间发展，人口开始密集，随之而来的是村郭林立，炊烟四起，城市也逐渐形成。如乾隆二十二年，北热河的乌兰哈达街（今赤峰市 红山区 ）已初具规模，成为关外农商各界辐辏之地，“九街三市”渐而形成，市场异常繁荣。毗邻赤峰的八沟街（今河北省平泉县），也渐成商埠，沿街两侧，五行八作，应有尽有，商号店铺，梯次鳞比，有名商号二百余家。“拉不败的哈达，填不满的八沟”，由此而来。 蒙汉杂居的态势，逐渐改变了当地蒙古族牧民的生活方式，在由牧转农的过程中，民族之间交往频繁，文化和生活差异逐渐缩小，被清政府明令禁止的蒙汉联姻也开始不断发生。但前期受客观因素制约，这种联姻多采取隐蔽形式，直到清宣统二年(公元1910年)八月十六日，清廷发布政令，全面解除“蒙禁”时公布：“凡蒙汉通婚者，均由该管官酌给红花，以示旌奖”。自此，蒙汉族际通婚得以合法化，并得以不断扩大规模。我国著名社会学家、北京大学社会学人类学研究所前所长马戎先生，曾对这一地区的蒙汉通婚现象给予关注并进行了详细的研究，研究结果发表在《北京大学学报·哲学社会科学版》（1988年第三期）上。根据其当时对这个地区2089户家庭进行的实地调查，当地13.2%的汉族被调查男性户主娶了蒙古族妇女为妻，15.2%的蒙古族男性户主娶汉族妇女为妻。而其中，被调查人群文化程度越高，民族通婚情况就越普遍。普遍的族际通婚带动了民族关系的和谐融洽，至今该地区仍旧是民族团结进步工作的典范地区。 时光荏苒，白驹过隙，匆匆三百寒暑。活在这片土地上的人们，生活节奏也紧贴着时代脉搏，高楼大厦平地而起，交通工具川流不息。而那批关内来客的子孙们，经过几代人血脉上的传承交流和思想上的不断吸纳融汇，也已经有了自己的独特文化印记。这里的人们既喜欢喝奶茶，吃手把肉，也善于品鉴川湘鲁粤等著名菜系。既有源于齐鲁大地的好礼勤奋，也具备草原民族的好客大气，社区文化室里太极拳与蒙古舞交替演绎，街边公园中草原文化雕塑与不远处斗拱飞檐式的建筑相映成趣……。 最后，还是将视线循着一个家族的血脉向上探寻，再次缅怀那些名字即将湮灭在历史长河中的离乡迁人吧。 这一天是元夕，人们合家欢聚的节日，也是思念祖先的时刻。入夜后，虽然地处偏僻，但塞外小城却也灯火辉煌。城市边缘的某处院落中，窗外开始隐约响起鞭炮声，寒风仍然料峭，但毕竟又是新的一年。家里男丁拜祭完祖先后，一名老人仍然神情虔诚的絮絮念叨那些陈年旧事，尽管旁边的几个年轻后代们注意力已经被手机吸引，并没有认真地倾听老人的言语。关于那些来自对他们来说已是异乡的祖先，年代实在太过久远，从祖父碎碎言语中整合那些已经不再清晰的概念，大概只是这样一个印象： 三百年前，一对兄弟跟随着那一队旅蒙商贩，步履蹒跚走在北上的路上，两人回望古北口，正是西南方向，彼时他们也许没有想到，这一望，远处已经隐隐约约的青色关墙以及更远处望不见的那条破烂渔船，那时那刻竟已是永别。三百年后，那对兄弟中，哥哥的子孙们仍旧保留着喜欢吃煎饼的传统，以及对浓姜重蒜的天然爱好，血脉里的记忆，历经千余里风土流徙和几百年岁月变迁，却仍未能改变。而弟弟则死于一次流民土地之争，只在距离老家千余公里外的异乡留下了一坯黄土。
寻根文学，以“文化寻根”为主题的文学形式。20世纪八十年代中期，中国文坛上兴起了一股"文化寻根"的热潮，作家们开始致力于对传统意识、民族文化心理的挖掘，他们的创作被称为"寻根文学"。1985年韩少功率先在一篇纲领性的论文《文学的"根"》中声明："文学有根，文学之根应深植于民族传统的文化土壤中"，他提出应该"在立足现实的同时又对现实世界进行超越，去揭示一些决定民族发展和人类生存的迷。"在这样的理论之下作家开始进行创作，理论界便将他们称之为"寻根派"。
寻根小说： 1985年前后形成潮涌的小说潮流，它超越社会政治层面，突入到历史与文化的深处，对中国的民间生存和民族性格进行文化学的思考。 其特点是：以现代意识观照现实和历史，反思传统文化，重铸民族灵魂，探寻中国文化重建的可能性；作品题材和文化反思对象呈鲜明的地域特点；在表现手段上既有中国传统文学的手法，又运用现代派的象征、暗示、抽象等方法，丰富和加深了作品的文化意蕴。寻根作家对“根”的态度可分为三种：一是持肯定态度，如阿城《棋王》（肯定道家学说）、邓友梅《烟壶》《那五》（肯定传统文化的拯救力量）等。二是持否定态度，如韩少功《爸爸爸》（丙崽）、王安忆《小鲍庄》（捞渣的死为他的家乡与家人换得利益：家乡受表彰，鲍仁文成名，其兄弟进厂）。三是持历史主义态度，如冯骥才《神鞭》（对传统文化辩证看待）。 “寻根文学”的局限：①文学摆脱了作为政治工具的命运，又担当起了文化工具的使命，并陷入“传统/现代”的二元对立模式。②不少作家对“文化”的理解是以偏概全的，对“民族”的理解也是狭隘的。③一些作家缺乏理性批判精神，一味好古泥俗嗜怪爱丑，对传统文化与现代文明缺乏应有的理性思辩态度。
我觉得可以写一些先锋小说，既有特点，又不会有太多人写，像苏童、格非之类的都有可写之处。另外，最好不要写大家，他们会有很多人研究，而且见解也不一定新颖。还有90年代的新写实小说也不错，有种毛茸茸的原生态之感。 可以写一些先锋小说的其他人，因为如果太冷门也就代表没有太多特色，当然也没有什么研究的必要了。你也可以写一些张承志、韩少功的寻根文学，或者是汪曾祺、林斤澜等人，我认为都非常不错。
定义: 20世纪八十年代中期,中国文坛上兴起了一股文化寻根的热潮,作家们开始致力于对传统意识、民族文化心理的挖掘,他们的创作被称为寻根文学............
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20. 论《雷雨》中的“俄狄浦斯情结”
1. 《雷雨》的神秘命运色彩探微
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16. 余秋雨散文的文化“寻根”情结
17. 千古文人侠客梦——论金庸小说中的侠与义
18. 论池莉市民小说中的“日常生活理想”
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21. 莫言小说运用色彩词的特点
我这只有论文选题，你看看。现当代文学论文选题1、 鲁迅研究（既可以是综合研究，也可以是单篇的作品研究，题目自拟，如《鲁迅小说艺术的独创性》，《鲁迅杂文的艺术特色》，《阿Q性格分析》等于。下面题目如单列作家的，亦同此要求）2、 郭沫若研究3、 茅盾研究4、 艾芜研究 5、 觉新 ------ 一个矛盾交织的形象 6、 分析《家》中觉慧的形象 7、 试论祥子与虎妞的形象 8、 评《骆驼祥子》中虎妞的形象 9、 评《雷雨》中周朴园对侍萍的怀念 10 、《雷雨》中繁漪形象的分析 11 、《雷雨》主要戏剧冲突之我见 12 、朱自清散文中的诗意美 13 、《太阳照在桑干河上》与《暴风骤雨》之异同观 14 、抗战时夏衍在桂林的戏剧活动和创作 15 、莎菲女士之我见 16 、重评丁玲的《我在霞村的时候》 17 、评《暴风骤雨》中老孙头的形象 18 、对新时期文学的反思 19 、论莫言的小说 20 、 论韩少功的“寻根”之作 21 、对新时期“女性文学”的思考 22 ．论《凯旋在子夜》 23 ．论琼瑶的小说 24 ．论贾平凹散文的美学追求 25 ．论《鸡洼窝人家》 26 ．论《棋王》 27 ．论老舍的戏剧观 28 ．论张贤亮的小说 29 ．论郭小川诗歌的艺术特色 30 ．贺敬之与郭小川诗歌创作比较 31 ．舒婷的诗歌创作 32 ．韦其麟的叙事诗创作 33 ．谈莎红的抒情诗 34 ．秦似的杂文创作 35 ．杨朔与刘白羽的散文创作特色 36 ．玛拉沁夫的小说创作 37 ．李准的小说创作 38 ．秦牧的散文特色 39 ． 论蒋子龙的“开拓者家族”40 ．农村社会建设的领头人 ---- 梁生宝、武耕新研究 41 ．闻捷诗歌研究 42 ．郭小川的叙事《一个与八个》研究 43 ．论《钟鼓楼》 44 ．论《北方的河》 45 ．论王安忆的小说 46 ．论高行健的探索剧 47 ．论新诗潮 48 ．论北岛的诗 49 ．论新时期通俗文学现象 50 ．论王蒙的小说 51 ．港台文学研究 52 ．论新时期的小说艺术 53 ．论黄宗英的报告文学 54 ．论柯岩的创作 55 ．论新时期的知青文学 56 ．论新时期的军事文学 57 ．论刘绍棠的小说 58 ．论刘索拉的小说 59 ．论新时期的改革文学 60 ．周梅森小说论 61 ．方方小说论 62、余华小说论，63、苏童小说论64、格非小说论 65. 新生代诗歌研究 66. 金庸小说论 67. 席慕蓉现象研究 68. 论谌容的小说69、广西三剑客70、东西小说研究71、凡一平小说研究72、鬼子小说研究73、新生代小说研究74、新生代诗歌研究75、新生代女性散文研究76、余秋雨的散文77、毕飞宇小说研究78、池莉小说研究79、张抗抗小说研究80、迟子建小说研究81、王安忆小说研究82、铁凝小说研究83、残雪小说研究、84、贾平凹小说研究85、新时期的军事题材小说86、论样板戏87、十七年“重放的鲜花”小说论88、十七年的长篇小说89、老舍的戏剧90、新时期戏剧91、通俗小说论92、台湾现代派诗歌93、白先勇的小说94、陈映真的小说95、李昂的小说96、台湾乡愁诗97、台湾乡土小说98、张爱玲的小说99、两岸小说比较100、90年代女性散文研究
中文系毕业论文选题参考
54.徐志摩诗作研究。
当代文学
1.论莫言的小说
2.论韩少功的 ” 寻根 ” 之作
3.对新时期 ” 女性文学 ” 的思考
4.论琼瑶的小说
5.论贾平凹散文的美学追求
6.论老舍的戏剧观
7.论张贤亮的小说
8.论郭小川诗歌的艺术特色
9.贺敬之与郭小川诗歌创作比较
10.舒婷的诗歌创作
11.杨朔与刘白羽的散文创作特色
12.李准的小说创作
13.秦牧的散文特色
14.论蒋子龙的 ” 开拓者家族 ”
15.闻捷诗歌研究
16.论《钟鼓楼》
17.论《北方的河》
18.论王安忆的小说
19.论高行健的探索剧
20.论新诗潮
21.论北岛的诗
22.论新时期通俗文学现象
23.论王蒙的小说
24.论新时期的小说艺术
25.论黄宗英的报告文学
26.论柯岩的创作
27.论新时期的知青文学
28.论新时期的军事文学
29.论刘绍棠的小说
30.论刘索拉的小说
31.论新时期的改革文学
32.周梅森小说论
33.方方小说论
34.新生代诗歌研究
35. 金庸小说论
36.席慕蓉现象研究
37.论谌容的小说
外国文学
1.论哈代小说中女性形象的流变
2.于连与拉斯蒂涅形象比较研究
3.从《喧哗与骚动》看意识流小说的创作特征
4.论卡夫卡的变形人物
5.论托尔斯泰的创作思想(兼与陀斯妥耶夫斯基比较)
6.论象征主义诗歌对中国新诗的影响
7.论果戈理笔下的“小人物”(兼与鲁迅小说比较)
8.拜伦与普希金比较研究
9.论莎士比亚笔下的悲剧形象
10.论《安娜·卡列尼娜》的爱情悲剧
11.评《简爱》的爱情主题
12.《呼啸山庄》主题研究
13.浅析中西创世神话的异同点
14.试析古希腊文学蕴涵的人本意识
15.论陀思妥耶夫斯基小说创作的“复调”艺术
16. 理性与信仰的矛盾：陀思妥耶夫斯基小说体现的“惩罚观”
17. 论托尔斯泰人道主义精神中的空想成份和宗教色彩
18. 浅析托尔斯泰的“心灵辩证法”描写艺术
19. 试析现代派文学体现的“丑”与“审丑”取向
20.浅论《荷马史诗》的战争观和妇女观
21.比较古希腊文学与古罗马文学在审美倾向上的异同
22.试析俄国文学中“多余人”到“新人”的转变
23. 论现代派文学的反英雄色彩
24.试论《神曲》中两希文化的对立与融合
25.浅析文艺复兴时期人文主义文学的地位和影响
26.理想与现实的冲突：试论《堂吉诃德》
27.试论《堂吉诃德》与中世纪骑士文学的关系
28.浅析莎士比亚戏剧中的丑角形象
29.莎士比亚喜剧中的女性形象
30.《麦克白》与《俄狄浦斯王》的命运观比较研究
31.哈姆莱特与堂吉诃德的形象比较研究
32.试论莫里哀喜剧人物的类型化特征
33.“浮士德精神”的现代阐释
34.浅论《浮士德》的艺术特色
35.“拜伦式英雄”的现代阐释
36.论普希金创作的民族性与独创性
37.试析俄国文学中的“小人物”形象
38.从《叶甫盖尼 奥涅金》看俄国文学“多余人”的精神失落
语文 教学论
1.当代诠释学观照下的中学 语文 阅读教学
2.感悟式阅读教学的思考与尝试
3.基于情境认知与学习的 语文 教学模式研究
4.论 语文 课程资源及其开发利用
5.新课程理念下初中 语文 口语交际能力的培养
6. 语文 整体阅读教学模式的构建研究
7.元认知与 语文 写作教学
8.中学 语文 体验式阅读教学研究
9.对 语文 教学中的网络写作教学的理论与实践研究
10.高中 语文 教学中批判性思维培养的研究
11.新课程中 语文 教学评价方式探究
12.论 语文 教学个性化与学生个性发展的关系
13.中学生古诗文学习兴趣的激发与培养
14.“对话”理念指导下的新课程阅读教学研究
15.在 语文 教学中如何培养学生的形象思维和抽象思维
16. 语文 教学中如何实施“自主、合作、探究”的学习方式
17.诗歌教学中创造性思维训练的策略研究
18.小学 语文 中口语交际教学与以往听说训练的比较研究
19. 语文 教学中的语感培养新探
20. 语文 教学中的现代教育技术运用策略研究
21.新课程中小学 语文 识字写字教学优化探索
22.浅论中学 语文 综合性学习课程的实施
23.中小学生课外阅读状况的调查分析及改进措施
24.以发展思维为前提的小学 语文 教学设计
25.苏教版与人教版中学(小学) 语文 教材比较研究
文学概论
1、当代商业社会中文学消费问题的思考
2、 文化研究对文学研究的挑战
3、“语不惊人死不休”—— 试论形式探求的积极意义
4、日常生活审美化与文学理论的反思
从韩少功的《爸爸爸》；——论“寻根文学”的写作特点；摘要20世纪八十年代中期，中国文坛上兴起了一股&；关键字：地域的点风俗意识现代意识艺术特征；一鲜明的地域特点，风俗意识；80年代受到到普遍认可的小说观念是，“特定地域的；有学者曾经指出：“韩少功是一个深受楚文化和近世湖；二，现代意识；以现代意识关注历史，反思传统文化，重铸民族灵魂，；“一切我们可用的科学和技从韩少功的《爸爸爸》——论“寻根文学”的写作特点摘要 20世纪八十年代中期，中国文坛上兴起了一股"文化寻根"的热潮，作家们开始致力于对传统意识、民族文化心理的挖掘，他们的创作被称为"寻根文学"。在众多的作品中，韩少功的中篇小说《爸爸爸》被很多人视为"寻根文学"作品的典型代表。本文将试从小说中鲜明的地域特点、风俗意识、现代意识、艺术手法等方面方面来论述《爸爸爸》中是如何体现“寻根文学“的特点的。关键字：地域的点 风俗意识 现代意识 艺术特征一 鲜明的地域特点，风俗意识80年代受到到普遍认可的小说观念是，“特定地域的民情风俗和人的日常生活，是艺术美感滋生的丰厚土壤” 【1】韩少功在《文学的“根”》中也曾这样说道：“文学有”根“，文学之”根“应深植于民族传统文化的土壤里，根不深，则叶难茂。”所以不少作家重视加强对传统生活方式的了解，表现这一生活方式的时代变迁，细致考察某一地域的居住、饮食、衣着、言语、交际方式、婚丧节庆礼仪、宗教信仰等，成为拓展创作试镜的凭借。认为“风俗是一个民族集体创作生活抒情诗”。有学者曾经指出：“韩少功是一个深受楚文化和近世湖湘文化影响的青年作家，而且他是一个有意识地在发掘这种“根”，并使之在现实中发扬光大的湖南作家。”【2】韩少功在自己的楚人血统方面找到了突破口，走进传统的湘西世界，在神秘的巫楚文化里开辟了一个新的文学世界。韩少功的寻根小说基本上是以这一地域文化为土壤而展开的。《爸爸爸》中对地域特点、风俗意识的描绘具体表现为：一是有关传说及其相关行为。《爸爸爸》中的蛇好淫及特殊的取蛇胆方法；"挑生虫"的怪病，症状是"吃鱼腹生活鱼，吃鸡腹生活鸡"，其治疗方法居然是喝白牛血后学三声公鸡叫；迷了路要赶紧撒尿、骂娘，以驱赶所谓的"岔路鬼";敬天神及杀人祭神以求宽恕；追求女人及“花咒”之术；放蛊害人及放蛊者益寿延年之说；巫术占卜凶吉及杀牛卜战争结果之事。二是传统的迷信、禁忌。《爸爸爸》中烧窑要挂太极图；禁止女人与小孩上窑，后生担泥坯时禁出恶言秽语；灌大粪可以治疗疯癫，喝牛血可以解毒；丙崽娘得罪了蜘蛛精才会生下那个畸形儿。三是传统的习俗。《爸爸爸》中野蛮的吃枪头肉习俗；械斗失败后举族迁走时毒死所有老幼的恶习；。四是多样的地域方言。《爸爸爸》中把"说"说成"话"，把"父亲"称为"叔叔"把"姐姐"称为"哥哥”，把“他”说成 “渠”，把“看”说成“视”、，把“嫂嫂”说成“姐姐”，把“蠢”说成“宝”， 把“站立”说成“倚”，把“睡觉”说成“卧”， “话份”等等。经过这四个层次，韩少功对湘楚大地悠久的文化习俗作了详细的描绘。【3】这些描绘表现了民间文化形态的审美性的一面，展示了一个闭塞、神秘、怪诞、奇特的乡村世界，那些美妙的乡间歌谣源远流长，男女之间原始欲望冲动自然真实，韩少功寻找到了民间的自在状态，把久违的民风、民俗、民间气息通过传说、民歌、巫术等方式艺术化的展现，从审美的角度肯定了民间文化形态的精神价值。这如他所说的，“乡土中所凝结的传统文化，更多地属于不规范之列。俚语、野野史、传说、笑料、民歌、神怪故事、习惯风俗、性爱方式等等，其中大部分鲜见于经典，不入正宗，更多的显示出生命的自然面貌【4】韩少功把散落在穷乡僻壤的各种民间生活状态都一一捡拾了起来，朴素的地理风情、自然风光、人文景观构成了一幅民间世界的美妙画卷，也透出了自己的生命与民警生命的血脉联系。二，现代意识。以现代意识关注历史，反思传统文化，重铸民族灵魂，探寻中国文化重建的可能。“一切我们可用的科学和技术等等，正在走向现代化的生活方式”这一既定事实，因此，“我们的责任是释放现代观念的热能，来重铸和镀亮这种自我。”【5】韩少功的《爸爸爸》是通过塑造有着精神生活双重性的主人公丙崽来体现寻根文学的这种特点的。丙崽，是《爸爸爸》这篇小说的主人公，他是一个苟活在湘山鄂水中的村民，一个浑浑噩噩、总是长不大，却也死不了的白痴、侏儒。他生活在愚昧、龌龊的环境中，长相丑陋，思维混乱，言语不清，行为猥琐。这些，是作为民族文化的“劣根性”的象征物来创造的。滞重的叙述语言和阴郁、压抑的总体气氛，显示了对于着一个衰败腐朽的“种族”的悲观【6】丙崽有三个特性：冥顽、丑陋。浑浑噩噩，这是文化负面因素的象征，我认为这个负面因素通俗的说就是人的依附性，非成长性、非敞开性。即，中国人在“成长”“做人”这些概念中缺少敞开的含义。我们的“成长”是延续的而不是敞开的，所以丙崽的母亲是一个接生婆，他的任务、它的使命就是不断地帮助人接生。中国人只考虑传宗接代，只考虑香火的延续，只考虑孔子代代有人传承，但是就是不考虑如何实现人的解放和在理解，不考虑如何在产生一个孔子，只考虑如何弘扬传统，而不考虑如何在创造一个新的传统，所以我认为这个鸡头寨在某种程度上就是中国文化在延续中衰落的一种缩影，一个没有真正敞开来的文化，或者说所有敞开就不在敞开的文化，就会成为“鸡头寨”而丙崽不是长不大，而是长僵了。所以我们在作品中看到丙崽额头上已经有皱纹了，但是人看上去还是傻头傻脑的一个小孩，他的一切动作都是十分笨拙的，他抬眼皮很吃力，要胸部抬起来然后才能很吃力的把眼皮抬起来。韩少功把人的有问题的一面都集中在病在身上，所以在这一点上，我认为“丙崽”是当代文化的一个象征符号，意味着我们虽然长大了、成人了，但是我们的心理、思想和素质从来没有真正的敞开过、健康过，更不用说创造过丙崽的产生其实是中国文化丧失了“根”的结果。丙崽最大的特点就是他只会说一正一反的两句话，即“爸爸爸”和“x妈妈”。他用这两句话囊括了一切，表明了一切，这个畸形儿人生的全部情感，全部态度就凝聚在着两句话上，他认为还得就尊之为“爸爸爸”，认为不好的就斥之为“x妈妈”，可以说是爱憎分明，立场鲜明。他的这种思维方式乃是一种畸形的、病态的思维方式。丙崽畸形的、病态的思维方式是鸡头寨特定文化环境中孕育出来的，是这种文化的产物。在中国乡村社会宗族血缘和地缘关系中，丙崽是一个弱者。他上无家长保护——“据说父亲不满意婆娘的丑陋，不满意她生下了这个孽障，很早就贩鸦片出山，再也没有回来”，扔下了他们孤儿寡母。母亲虽是一个接生婆，但因为形同“寡妇”，在以男性为主导的宗族社会中其实毫无地位。丙崽不仅一出生就失去了家庭（父亲）——家族这道天然屏障，而且还因身体畸形、语言思想弱智而成为鸡头寨任何人都能随时取笑、取乐的对象。他“眼目无神，行动呆滞，畸形的脑袋倒很大”，“嘴角粘着一两颗残饭，胸前油水光光的一片，摇摇晃晃地四处访问，见人不分男女老幼，亲切地喊一声?爸爸，?”或者骂其为“X妈妈”！在中国古老而沉闷的乡村社会，丙崽的智障和无助，使他变成了一尊可以随时被攻击的靶子。鸡头寨的村民们常常取消丙崽，其实他们就是丙崽。他们取笑的正是他们自己。因为，在丙崽自出生来真是“被寨子里的人逗来逗去，学着怎么样做人”，而且“很快学会了两句话”——“爸爸爸”和“x妈妈”。也就是说，丙崽畸形、病态的思维方式真是在鸡头寨的特定环境中孕育形成的，是这种文化的产物。这种思维方式不仅是一种文化的积淀，而且始终故存并困扰着鸡头寨的搜有人。在“丙崽”身上，时间已失去原有的意义，记事“他的相显得老了，额上隐隐有了皱纹”，“丙崽还是只有背篓高，仍然穿着开档的红花裤”，于是相对于流动与变化着的历史时间观念而言，丙崽的停滞和不变正说明这种思维方式在漫长的历史推你过程中却始终保持不变，而且他一直停留在难以走向成熟的幼稚原始转状态。诚如小说中所指出的，体现丙崽的思维方式的那“两句话”，“完全可以把它当做一个符号”，进一步说，丙崽实际上是一个巨大的文化隐喻或者是一个文化象征符号，既是历史的，又是现实的，既是民族的，三亿文库3y.uu456.com包含各类专业文献、行业资料、专业论文、中学教育、从韩少功的《爸爸爸》论寻根文学的特点51等内容。
寻根文学，以“文化寻根”为主题的文学形式。20世纪八十年代中期，中国文坛上兴起了一股"文化寻根"的热潮，作家们开始致力于对传统意识、民族文化心理的挖掘，他们的创作被称为"寻根文学"。1985年韩少功率先在一篇纲领性的论文《文学的"根"》中声明："文学有根，文学之根应深植于民族传统的
学术堂整理了二十个汉语言文学毕业论文选题,供大家参考:1.略论中国古代神话的人文关怀2.论陆游山水田园诗中的人文关怀3.曹植诗歌中的神话境界初探4.论柳永词的俗与雅5.论柳永词中的赋法6.论苏轼诗歌的理趣美7.批判现实主义文学的现实主义精神及其艺术表现8.浪漫主义的理想性与艺术性问题9.自然主义文学的真实性:意义及其局限10.鸳鸯蝴蝶派小说新论11.从《伤逝》看鲁迅的爱情观12.论萧红小说的生命意识(或女性意识、抒情性)13.《家》中觉慧的形象与《寒夜》中汪文轩形象的比较14.论艾青诗歌的独特意象15.对新时期文学的反思16.论莫言小说的形式感17.论韩少功的"寻根"之作18.对新时期"女性文学"的思考19.论贾平凹散文的美学追求20.论舒婷的诗歌创作
不太懂~不过针对某一个细节的内容倒是可以写，比如俚语、成语的使用，等等。