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毕业 论文是大学生四年的毕业 总结 ，许多大学生都在论文写作过程中存在论文选题难的问题，不知道论文题目应该如何去定位。下面我给大家带来2021社会学方向毕业论文题目，希望能帮助到大家!
人口社会学论文题目选题参考
1. 新生代农民工的社会保障问题探析
2. 北京市老年人“以房养老”意愿及影响因素分析
3. 人口老龄化背景下构建社区居家养老模式的路径分析
4. 我国人口数据获取的困境与出路
5. 西盟县佤族贫困人口现状调查及致贫原因分析--以力所乡王雅村为例
6. 基于分层线性模型的流动人口社会融合影响因素研究
7. 新型城镇化背景下农村留守人口幸福感提升策略探究
8. 北京市居民主观幸福感影响因素研究--基于人口统计学视角
9. 人口安全视野下农业女性化问题研究
10. 京津冀协同发展战略下流动人口社会工作的发展路径
11. 人口转变背景下风险家庭表现形式. 成因及公共政策再建构
12. 职业分层视野下的城镇人口与农民工收入差距研究
13. 人口品质与婚姻选择--基于清末民初的思想考察
14. 人口老龄化社会中原生家庭的维系与裂变
15. 城市穆斯林流动人口的社会认同研究--以武汉市清真拉面馆从业人员为例
16. 中国女性老年人口健康与经济性收入来源比较分析--基于六普数据
17. 兰州市老龄人口空间分布及其形成机制
18. 城市新移民中的“老啃族”现象探析
19. 流动老年人口社会融入困境及对策研究
20. 新型异质空间:居住空间中的性交换--基于北京某流动人口公寓的个案研究
21. 单靠人口数量就能博得的吉尼斯纪录,不要也罢
22. 城镇化进程中妇女土地权益问题的新动向与对策建议--以江苏省为例
23. 流动人口的社会融入--身体. 时间与空间的视角
24. 珠海市老年人口养老意愿及影响因素分析
25. 流动人口社会交往对心理融合影响的研究
26. 转型期农村公共空间的治理性重塑与秩序化重构
27. 生物医学研究中因检测范围所限致数据缺失时简单
28. 人口构成变化对传统村落的影响
29. 特大城市外来人口聚集区中的农民工群体研究--基于对北京的调查
30. 人口流动视域下的乡村协同治理模式建构
31. 中国大城市流动人口幸福感研究--以上海为例
32. 基于循证实践的我国老年人口安全保障制度探索
33. 流动人口与新疆嵌入式民族社会结构构建
34. 社会性别平等:男性参与的倍增效应与观念变革
35. 人口流动背景下的城市女性务工人员活动空间探究--以J市为例
36. 我国在业人口的主观幸福感及幸福工作寿命研究
37. 老年人口长期护理需求及影响因素分析--基于上海调查数据的实证分析
38. 内蒙古自治区农村人口多维贫困特征测算与分析
39. 身份认同对农村流动人口幸福感的影响
40. 中国单身人口已近两亿
41. 社会信任对城市外来人口社会融入的影响研究
42. 山东人口婚姻家庭状况研究
43. 中外大城市人口老龄化情况对比
44. 中国老年女性人口的自然特征及社会结构分析
45. 社会质量. 自我效能感与城市外来人口的社会融入
46. 城乡老年人生活质量与人口社会学特征关联初探
47. 剪子湾:一个北方村庄的人口迁移与身份认同
48. 丈夫参与对妇女产褥期恢复与家庭关系的影响
49. 陕西榆林937个农户家庭人口结构变化分析
50. 人口老龄化背景下养老服务体系建设问题研究--以台州市黄岩区为例
城市社会学论文题目
1. 生产服务业集聚与中国城市经济增长--基于门槛回归的分析
2. 相对资源视角下城市青年夫妻的 除夕 安排
3. 提高中国城市社区养老服务水平研究
4. 中国城市空间的治理逻辑--基于权力结构碎片化的理论视角
5. 农村妇女的家庭地位是如何逆转的--实践视角下的妇女家庭纵向地位变迁
6. 北京女性老年人的生活境况与社会服务需求
7. 社会资源与行动网络:精英型意见领袖的抗争逻辑
8. 在华韩国 留学 生 文化 智力对文化认同的内隐影响研究
9. 河南省智力残疾人群的社会经济状况与发展需求研究
10. 城市景观环境对大众行为的影响
11. 大学艺术与礼仪 教育 渗透研究
12. 中国现代化进程中的农村社会变迁特点及认识
13. “小地方”和“大地方”的不同世界
14. 别把时间浪费在工作电话上
15. 澳大利亚越南移民社会融入现状探究
16. 美国社会工作的发展及其对我国的启示
17. 我国企业社会工作及其服务模式建构
18. 生儿育女的福利效应:子女数量及其性别对父母幸福感的影响
19. 建设国际化社区展现杭州国际化形象
20. 基于社会网络理论的农村社会空间联系分析--以武汉市黄陂区李集镇为例
21. 跨境“双非 儿童 ”的特殊教育与康复
22. 新生代农民工工作满意度影响因素分析
23. 家庭社会工作实务的理论视野
24. 儿童意外伤害与儿童忽视:问题与出路
25. 农民家庭生活新秩序的建构:功能主义视角的解读
26. 我为长江中游城市群鼓与呼
27. 城市青年的文身体验. 情感叙事与身体抵抗
28. 日本老年社会工作服务承接主体能力建设研究
29. 中国公共记忆研究范式新思考:来自山地民族的启示
30. 浅析当代维吾尔族乡村社会结构及其变迁
31. 浅谈哈尔滨近代城市的历史纪元
32. “摊二代”心理偏差的原因及教育对策
33. 微信朋友圈里的舆论社会学
34. 基于分层线性模型的流动人口社会融合影响因素研究
35. 发挥乡贤文化多元治理效应的时代背景和路径选择
36. 中国城市居民个体社会地位与伦理行为关系研究
37. 历史唯物主义作为 方法 论在城市研究中的独特性
38. 城市在马克思的历史叙事中的地位
39. 马克思关于城市的核心见解及其当代意义
40. 标准化的存在感觉与影响
41. 略论政治机制与中国城市的现代化发展
42. 城市居民日常活动的社区依赖性研究--以深圳华侨城为例
43. 后消费时代城市文化资本空间生产状况解析
44. 论苏州特色文化城市建构的“城市文化自觉”
45. 英美城市邻避危机管理中社会组织的作用及启示
46. 农村养老资源供给的评价与优化
47. 社会工作介入新生代农民工城市融入问题研究
48. 城市空间弹性:文化自觉与制度转换
49. 在中国研究:全球史. 江南区域史与历史人类学
50. 我国网络民粹主义及其应对 措施
51. 家文化与老年社会工作本土化初探
52. 跨国务工青年的返乡文化适应研究--以吉林省延边州L市为例
53. 未成年罪犯再社会化教育的内涵及存在问题
54. 家庭策略研究与社会转型
55. 文化经济时代审美人类学的新问题与新挑战
56. 国外新型农村社区建设研究--以日本为例
57. 西部城市民政领域政府购买社会工作服务研究--以广西G市未成年人保护试点项目为例
58.农村留守儿童与城市儿童主观幸福感之比较
59. 居住条件. 工作环境对新生代农民工健康的影响
60. 对西方法律与社会运动理论谱系的解读与 反思
社会心理学论文题目
[1]社会神经科学的起源与发展——脑电图对心理学研究的价值探索
[2]建立儒家人文主义的学术传统:由文化“复建”到文化“复兴”
[3]心理测量视角中的科技风险研究述评
[4]人格与社会心理学对心理健康问题研究
[5]心理与认知神经科学实验中心建设与管理模式
[6]经济心理学影响力增强
[7]构建社会心理服务体系探析
[8]三论以用户为中心的设计:智能时代的用户体验和创新设计方法
[9]心理健康素养研究述评与展望
[10]城市社会心理学视野下社区心理学与社区心理服务
[11]《态度与行为:社会不赞许行为的心理机制》简介
[12] 财经 素养的内涵与三元结构
[13]中国特色心理学问题的思考
[14]基于网络心理经济视角的农产品网售研究
[15]宽容与信任之社会心态的双向建构:“认同-渲染”模型构想
[16]城市社会心理学视野下社区心理学与社区心理服务
[17]对潘菽心理学思想演变及其理论的研究
[18]舞动治疗的理论基础与研究现状
[19]后现代主义思潮对中国本土社会心理学的启示
[20]中国心理学会社会心理学分会2017年学术年会在福州大学成功举办
[21]物质主义与冲动性网络购物的关系:妒忌和个人相对剥夺感的中介作用
[22]自恋与发布自拍照的关系:一个有调节的中介模型
[23]发布自拍照与女大学生自尊的关系:积极反馈与身体满意度的序列中介作用
[24]社会心理学在农民工心理健康方面的应用
[25]日本产业组织心理学会长细田聪一行访问西安科技大学并做客胡杨林大讲堂
[26]少年司法与心理学的整合:一个初步的探讨
[27]文化混搭心理研究与现实中国社会的发展
[28]基于家庭心理学的长子的心理状态比较研究
[29]不同类型网络昵称的印象评价研究
[30]从航空驾驶到工业设计:情境意识研究的拓展
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民族学毕业论文田野点概况写作技巧如下：
当然，对所指导的学生进行民族学田野调查方法的讲解是十分必要的，包括如何选择田野点；如何撰写调查提纲；进入田野点之前要做哪些准备；如何确定访谈对象；如何进行深入访谈；在访谈过程中，如何化解尴尬局面，缓和紧张气氛。
还有如何做田野笔记；如何分析田野调查资料等方面的内容。在选点时，大学生可以选择熟悉的基层社区作为田野调查地，这主要有三方面的优势:首先，对调查地的人地环境熟悉，便于调查的顺利进行，比如利于确定与选题相关的重要访谈对象，也利于访谈的深入进行。
深耕田野调查
在云南大学民族学和社会学学院，“田野调查”被视为“从学生到学者”必不可少的一场“成年礼”。
每年由青年讲师或教授带领深入各民族村寨进行田野工作，本科生每年1个月，硕士研究生每年20天，博士研究生则1年，调查期间与当地群众同吃同住一起干活，白天深入调查，夜晚总结写报告，尽管有些累，但学生们依然乐在其中。
山东大学社会学考研经验分享
结束了大半年的考研，事后反思梳理让我发现，找准方法、有的放矢、提高效率才是真正的制胜法宝。互联网上各种叫嚣考研难度与日俱增的视频文章数不胜数，其实，只要好好努力，脚踏实地地把知识真正学明白，是可以成功的。以下分享一下学习过程与经验，仅供参考。
个人情况：本科双非二本；上岸院校：山东大学（社会学），少数民族骨干计划考生。
我本科就读于一所普通双非二本院校，学习成绩平平，说出来可能大家不相信，我四级考到第6回，也就是大四上学期才考过，而且我从来没有在本科期间拿过任何国奖，奖学金（哪怕是三等奖学金）或什么参赛项目，就是纯粹的学渣一枚，所以我的这篇经验贴的主要目标人群适用于两类同学：一是想要“屌丝逆袭”的同学；二是适用于少干计划考生；希望你们看完经验贴后能对你们有所帮助，哪怕只是内心的一点点触动也罢。
一、择校
1、我是三战考生，这没什么不好意思说出口的，你之前有多菜，但你又想逆袭，那么你就要付出更大的努力去追赶，否则凭什么一个堂堂北京985会录取你？我在大学期间基本等于是荒废了4年，不爱学习也不爱参与什么大型活动，也没听过什么像样的讲座，就那么草草毕业了。
然后在社会上做过各种底层工作，遭到社会毒打后我明白了一个道理：没有一个好的学历，又没有像样的本领，你这辈子可能也就这样了，平淡无奇，像咸鱼一样安逸地度过一生。但同时，埋藏在内心深处的名校梦也从未因生活的艰辛而遗忘，我十年前的梦想就是能够进入山东大学学习，所以在那一刻我重拾梦想，不想这么就屈服于现实。短暂准备后我毅然决定考研，目标也从未动摇过，三次志愿填报全都是山东大学。记住，花开不是为了花落，而是为了灿烂。
2、关于山东大学
山东大学（Shandong University），位于山东省济南市，是中华人民共和国教育部直属全国重点大学，中央直管副部级建制，位列国家“双一流”、“985工程”、“211工程”，入选“2011计划”、“珠峰计划”、“强基计划”、“111计划”、卓越工程师教育培养计划、卓越医生教育培养计划、卓越法律人才教育培养计划、国家建设高水平大学公派研究生项目、新工科研究与实践项目、中国政府奖学金来华留学生接收院校、教育部来华留学示范基地、学位授权自主审核单位、医学“双一流”建设联盟，为全球能源互联网大学联盟成员。
二、各科安排
（一）专业课
1、参考书介绍
社会学理论：《社会学概论新修第五版》郑杭生、《西方社会学理论教程》侯均生、《西方社会学理论下卷》杨善华
社会研究方法与社会统计学：《社会研究方法》风笑天、《社会研究的统计应用》李沛良
2、题型
理论的题型有名词解释、简答题、论述题；方法统计的有名词解释、计算题（今年没有）、简答题、分析图表。
3、社会学通论。这门课我考的不够高，主要原因有两个，一是论述题一直不是我的强项，而且平时训练的比较少；二是因为考场时时间不够了，加上我写字比较慢，所以第二道论述题没写多少字时间就到了；大家平时一定要注意避免这两个问题，这在考场上那种紧张的环境下是很容易出现的问题。
参考书目就是王思斌的社会学教程。我背了大概有4遍，背之前先通读一遍，对本书的整体框架有一个初步整体的了解，你会发现它是成体系的，从社会学的研究对象,特点与功能，构成要素与类型，再到社会化，社会互动，社会群体，社会组织，到最后的社会变迁，社会现代化等，它是一个从微观到宏观，从静态到动态的一种顺序架构，而且这本书通俗易懂，读起来也很顺畅，基本不存在什么难点。
读完以后就开始进行第一遍背诵，天天背，反复背，详细地背，不落下任何一个知识点，第一遍的背诵是一个很痛苦的过程，因为你会发现你背地很慢，不过别担心，你只需坚持背就好了，因为绝大多数人都是和你差不多的体会，也不用刻意的去和谁比进度，比谁背的快，完全没有必要，每个人都有自己的节奏，你只要保证自己在一个正确的轨道上行进即可。
等背完第一遍就开始背第二遍，你会发现相比第一遍的背诵你会轻松一点，这时的背诵就要有一些重点了，我的方法是找出历年真题来，把曾经考过的真题都在书上标出来，尤其是名词解释和简答，这样背的时候也更加有针对性了；最后背完第二遍后就翻回来背第三遍，总之浓缩成一句话：只要背不死，就往死里背。
理论部分我的参考书是侯钧生的西方社会学理论教程，但我只是读了一遍，然后就拿着从学姐那边买的整理好的纸质版资料背，一共才10页纸左右，已经基本将所有的知识点都涵盖了，资料是按照人物梳理的，我大概一天背半页到一页左右，15天一轮回，到最后背熟了就一周一轮回，上考场前我刷了7，8遍吧，效果很好。个人认为比拿着书背舒服多了。
4、中国社会学史方面，我只重点看了下费孝通先生，吴文藻先生，林耀华先生等中国社会学大家的相关知识点，我自己整理了几页纸。其他的书都没有看过，而且也没有那么多的时间。这个可以根据自己的时间安排进行选择。
5、社会研究方法。我的参考书目是风笑天老师的社会研究方法。我的方法是先读一遍书，然后把书中的所有知识点，也就是需要背诵的名词解释，简答等，都写在笔记本上（结合历年真题），然后就一遍遍地背，我在上考场前背了有5，6遍吧。背会一遍就在每一个知识点后边打个标记，这样就能看到自己一共背了多少遍。
同时还要把书里的例子都记住，要能默写出来，这主要是为了应对设计题和简答题，书中的例子已经完全够用了，切记一定要看书中的例子，包括计算题的例子等，等到上考场一定会有惊喜。然后由于我统计知识比较薄弱，也没有专门地训练过，所以我对待统计题的态度就是能写多少算多少，大不了放弃。
（二）英语。不说了，英语是硬伤。方法就是啃真题，做近十年的真题即可。后期就是背作文，大小作文。单词+语法+长难句。在英语复习中注意以下几个方面：
1、词汇是基础且最重要的。有句话叫“所有的技巧在强大的词汇量面前都不值一提”，这句话可能不完全对，但也有一定道理，背单词是一件从开始准备考研到考前最后一天都要做的事情。市面上有很多词汇书，我觉得没有好坏之分，但是请不要被书中高频、低频和零频这样的字眼所迷惑，考纲里面的每一个词汇都同等重要，因为对于考生来讲，哪些词汇会出现在考场上无限接近于一个随机事件。
2、真题很重要，要多看几遍，我在备考过程中买了考研真相，每一句话都有翻译和结构解析。
3、对英语作文来讲，背模版是必要的，但只是备考作文中的一部分，更重要的是积累，包括积累词汇和句子，把背的那些材料熟能生巧转化成一种自己意识里的东西，能够灵活运用，在不同的情境里能够灵活适配，最后结合模版让作文“活”起来，不至于死搬硬套，过于教条，更严重的是，可能会不符合考场作文的情境。山东大学社会学复试英语分数线逐年提高，从50到55到2022年的60分，英语的分值虽然不及专业课，但很有可能是压死骆驼的最后一根稻草，所以对英语的复习一刻也不能放松。
（三）政治。全程跟随肖神，先通读精讲精练，然后1000题做了2遍，做完第一遍把做错的题目在精讲精练上标出来，方便后期回看。第二遍只做错题。然后就是不断地看错题，结合精讲精练看。到了后期做肖八和肖四。到最后就是背肖四，肖八我没有背过，直接就是背的肖四，事实证明你永远可以相信肖神。
首先是政治，我是从七月下旬开始复习的基础，听的是刘涛的强化网课,它分为基础和强化，大家如果看刘涛的课，直接从强化部分开始就可以。我除了听网课之外，还一边看肖秀荣的书，边看书边用荧光笔来画出重点内容。然后网课看完一遍之后，我又把书过了一遍重点，除了从头到尾全面的看一遍书之外，还要特别留意荧光笔画出那个重点部分。
看完书之后就开始用小程序去刷选择题，然后根据错题去找相应的知识点。并且用荧光笔画出方便以后再回看。
十一月份之后的政治的选择题，最好要达到38分或者是40分以上，要多做一下不同老师出的题。因为每个老师出题思路或者解题方法都不太一样。讲解的一些考研的套路，它只是起到了辅助作用，最重要的还是你去掌握这个知识点。
然后肖四12月份出版之后就开始背主观题，肖八是在肖四之前出的，但是肖八的内容很多。政治七月初暑假开始就可以，你就按部就班的准备就好。
1、不要托大，考社会学的同学大多是文科生，但一定要重视政治，最基本的是复习的时间规划，最晚要在8月开始复习政治，最开始集中在哲学和政治经济学，至于史纲和毛特后面的押题会预测的差不多。
2、好好利用押题。将考研政治考纲规定的内容整体过一遍以后，可以结合一些老师的模拟卷，将所有押题卷所考的知识点和历史事件归类一下，会发现有的知识点和时间会押很多次，而这些毫无疑问是高频考点。
3、时政占据着考研政治的很大一部分内容，但是一个老师或一个机构的资料很可能不全，所以需要把市面上能找到的各个机构的时政材料都找到，好好背，在考研最后阶段这部分是最容易提分的（个人感觉）。
三、复试经验。山东大学社会学复试占最终成绩比重50%，决定着考生最终是否能顺利上岸，复试考题涉及的方向有社会学理论、人口学、发展社会学、和心理学，相较于初试的专业课，复试的内容难度大，任务重，在初试结束之后可稍作休息，紧接着投入到复试的准备之中。复试中除了上述专业课外，还注重对学生学科整体素质的考查，可能会涉及到本科毕业论文、社会学名著阅读等内容，应当提早准备。复试中如果对老师提出的问题半知半解，不能望文生义，胡乱作答，而是根据自己的理解说一说自己的想法，承认自己的不足比乱说一通要好。
四、写在最后的话
考研是一条漫长且艰难的道路，但每一个上岸的人无不是在黑夜里洗衣服默默坚持的人，所以请相信功夫不负有心人，既然选择了这条路，就坚持把它走完。
山东大学复试真的非常公平，而且不歧视本科出身，复试采取抽签顺序，每个人20分钟，答完就结束，自我介绍完后专业课和英语各抽一道题，然后自由提问，这就是全部的流程。祝大家都能成功上岸，加油！
考研是一场战线很长的斗争，磨平心态尤为重要。这一路一定不会是一帆风顺的，风雨兼程是常态，所以一定要学会调节自己的情绪，去运动、去呐喊、去放松都是不错的选择。另外，一定要相信自己，我在踏上考场那一天，同一考场30人至少有5人缺考，所以坚持到最后你已经取得了一半胜利。
希望这一路走来，你能怀抱汗水与欣喜，你能获得鲜花与掌声，你能看到最最美好的明天！期待我们能在山东相遇！
摄影技术是进行艺术摄影创作的重要基础条件。艺术摄影通过照相机表达作品的情感和意境,利用摄影技术增加摄影作品的艺术性,没有摄影技术,艺术摄影就无法实现。下面是我为大家整理的艺术摄影系 毕业 论文 范文 ，供大家参考。
《 浅谈民俗摄影创作 》
[摘 要]：民俗摄影创作，是用民俗摄影这个手段来记录人类 文化 的丰富性和多样性，直接或间接地反映民族文化和地域文化，记录社会和变革，记录人类进步的历史。最终以摄影来关心人类的生存环境，生活状态，这必将为人类社会的发展起着一定的积极作用。
[关键词]： 民俗文化 民俗摄影 民风民俗 文化内涵
民俗摄影是以民俗事象为主要拍摄对象，通过视觉艺术特有手段，形象记录民俗，并展示民俗独特的文化内涵及风采的记录性摄影。
要想拍摄出具有文化价值的民俗摄影作品，首先要深入了解研究民俗摄影的文化内涵;其二是要掌握民俗摄影创作的基本特点;最后应在作品中突显出民俗摄影的文化价值。
一、民俗摄影的文化内涵
历史发展到今天，人类社会已步入信息化时代，单一学科的发展将阻碍人类的进步，而民俗摄影这种即写实又详细的记录方式，以其自身的优势受到越来越广泛的欢迎，民俗摄影因不受民族地域、国度、文化背景的限制，被中外摄影界称誉为不用翻译的“通用世界语”。民族摄影作为一门新近兴起的艺术门类，正以它强大的内在潜力吸引着广大摄影工作者，人们在研究它的同时，潜移默化地增强了人类对自身的发展历程的认识，这对我们更加理性地认识我国五千年的悠久历史及灿烂文化，领略56个民族及世界 其它 各民族丰富多彩的生活及文化具有极其重要的意义。
1、民俗摄影的文化意识。
民俗摄影只有具备文化意识才有了其独特的艺术品格，它主要表现在两个方面。一是要注重摄影本身，而不是从固有的艺术教条出发。应从大文化的范畴中去寻求新的艺术因素和艺术感觉。二是努力在作品中注入大量的文化信息，让观赏者在大文化范畴中得以全新的感受。而民俗摄影中的情节、服饰、活动不再只是摄影艺术，而是一种实实在在的文化符号，而不是那种表面的形式。民俗的要求只能从这些“真”的呈现中，从文化信息的角度去体验，去感知，不要强制用概念化的艺术欣赏程序来理解和认识民俗摄影。民俗摄影所以能留住我们的目光引发我们的联想，最重要的因素显然不在于摄影的技艺，而在于强化的摄影对象的文化意味。民俗民情的纪实方式没有流行歌曲那种愉悦，而类似于严肃文学，是一种特殊的精神产品，因它记录的是历史。而我们的摄影工作者是从人类文化学的角度，把摄影看作是对人类社会活动的一种文化关照方式。只有将摄影与人类文化发展的进程联系起来的时候，摄影才会产生巨大的震撼力。
2、民俗摄影的本质
随着工业文明的到来，传统风俗将会一天天消失，社会进步的同时，将不得已舍弃某些不该舍弃的东西，现实中就有部分人来抵制这种舍弃，是合乎人类本身和人类社会利益的，它表现社会理性和人类良知的犹存，在社会发展的同时总有一批文人置身潮流之外，站在超现实的立场上观察社会，研究人类，反应人类文化，重建人类精神的家园。摄影作为文化的行为方式来关照人类的发展是有着其重要的职责。以民俗民情为题材的纪实摄影工作者，如何去把握民俗摄影的实质，在真实的基础上显示独特的拍摄风格和文化点，以文化的思考来把握作品的厚度，加强作品的冲击力。当然在民俗民情中有着很多落后的原始的乃至愚昧的东西，但它又蕴含着一些质朴、良知、温馨、宁静和平和。而这些正是人类精神追求中不可缺少的。在我们渴望现代文化的同时，也应记住人类不能彻底用现代来毁掉自己，所以用摄影来做这方面的记录研究是非常必要的。摄影给我们留下的是今天拥有明天不会再来的东西。
二、民俗摄影的创作特征
1、要了解民俗内涵。
民俗摄影的焦点是民俗，因此、要求民俗摄影工作者在开展民俗摄影之前，首先要读一些 民俗学 著作或一些相关民俗的专著，通过学习、了解民俗的连续性和传承性以及民俗的发展态势。只有这样才能做到有的放矢，准确地把握与判断拍摄对象，拍出具有真正的民俗风味与内涵的作品。
摄影是一种实践很强的文化方式，因而，有相当多的摄影人只重实践而忽视了理论学习，这对于民俗摄影工作者是不可取的，近年有不少民俗摄影者，因为文化准备严重不足，缺乏民俗理论的指导，导致了对拍摄对象把握与判断的失据，进而对民俗事象的表达失言。往往把裹着小脚等某种不文明的封建残留，也当作民俗精华来宣扬;或者只把焦点锁定在农 村和除汉族以外的少数民族，而独缺城市或汉民族丰富的民俗内容。这样拍出的作品只能是片面的或歪曲地反应民俗、给人以误导，使人产生民俗只是过去的，而不是当代的;只是陈旧的，而不是发展的;只是农村的，而不是城市的误解，甚至精华与糟粕不分。
2、要把握民俗特色
民俗的显著特点是它的地域和群体特征。但是，随着社会的发展和民族的大融合，各民族的民风习俗不断产生了碰撞、交流、逐步走向了融合。原来各民族、各个地域民众在各自不同的环境条件下生存、发展、而产生的不同特点的民俗文化，现在有些已较难区分出其各自的特征。因此，在拍摄之前，对民俗的许多事象和器物进行调查研究，取得相关的第一手资料，并对有关事象和资料进行分析，比较和研究，区辨和掌握拍摄对象的特色，是民俗摄影必要的准备。
做好民俗的调查研究，首先要有针对性地读一些古代典籍、史书、史料等，初步了解民俗事象的概貌及发展演变的历史;第二要细致的开展实地调查，为提交资料的可信度，还要在被调查者的直接交流的基础上，进而深入生活，从生活方式到民族意识，文化心理去感受民俗、了解民俗。第三要将所作的调查、记录和搜集的材料进行整理、归纳、比较、研究，进行历史的分析和结构与功能的分析，梳理出所要拍摄的民俗的特征、特色、在有可能的情况下，还要尽量摸清民俗活动所要经历的几个主要场景，从而使拍摄更富有针对性，更能有效的把握民族文化的精髓;第四要针对民俗事象的主要特征、理清拍摄思路，对整个拍摄过程预先进行构思，从而避免错过有效时机，能更准确的把握瞬间，更深刻地提炼主题，使拍摄的画面获得更高的价值。
3、要真实的再现民俗 真实是民俗摄影的生命、真实的反应民俗事象是民俗摄影的基本要求，只有真实、才能原汁原味地展示民俗风貌，揭示民俗内涵;弘扬民俗的美，讲究真实就是要求摄影者要以科学的、严谨的态度，用影像与文字相结合的方式去记录、整理、研究民俗的内容，结构等等。所拍摄的照片是类似司法上用的“证据”，一样真实可信。艺术性是摄影作品的灵魂，但民俗摄影又不同于摄影的艺术创作，艺术创作可以用纯艺术的技巧来抒发作者的自我感觉，自我意识，而民俗摄影照片中“自我”应是零度表达，当前有些民俗摄影过于强调“艺术性”甚至用编排、导演虚假民俗的手段拍摄“民俗”，这样做，往往会因此导致民俗摄影变味变相。变成有民俗招牌而无传统民俗文化内涵的“文化表现”活动。
三、民俗摄影作品的文化价值
世界因为有了人类才富有生机，人类因为有了各民族悠久灿烂的文化才变得融合美好。民俗摄影作品，就是以独特的纪录形式、以各民族、各个时期的不同民俗民风为切入点，以民族间相互友爱的团结精神为切入点，以各民族为人类的文化贡献，促进社会进步的事象为切入点，反映人民在各种社会生存活动中，生生不息的顽强生存力和丰富创造力。民俗摄影源于对自然对人类对生活的热爱，并不是简单地对过去落后生活的回味，而是作者强烈的责任心，在艰苦的创作过程中用友善的心与民俗去交流对话，才使民俗摄影真正成为民族与民族之间、各民族与整个人类之间的沟通、交往、友爱的桥梁。
在民俗摄影中，民俗专题摄影具有突出文化的价值。那么，什么是民俗专题摄影呢?所谓民俗专题摄影，其实就是民俗摄影的另一种表现形式，有这样一段话可作以准确的说明：“民俗专题摄影是指围绕一个具体鲜明的主题，用一组照片配合一定的文字完整展开的民俗摄影报道。它要求严格遵循真实性的原则，较清晰的时间坐标或坐标线;严格扼要的内容及内在的逻辑结构、形象情节连缀、互映互补、典型生动的视觉张力结构;与图片相辅相承的简要文字叙述。”其实作为民俗专题摄影早在英国探险家斯坦茵来中国后就出现了，当他掠夺完西部瑰丽的文化宝藏后深入我国内地，拍摄整理了大量民间盛行的手工艺作坊的资料带回欧洲，给欧洲的发展带去了许多东方的信息。摄影师作为一种信息传播的载体，关键是我们如何把民俗摄影的文化价值突显出来。2009年我在辽西农村拍摄了一组民俗题材的摄影作品《辽西背阁》(大秧歌的一种)曾获辽宁省摄影展览优秀作品奖。
这组照片就是民俗文化现象最好的体现。通过文图并茂的方式，向人们展示了“辽西背阁”的全貌。在拍摄过程中，我采用特写，仰视以及远景，中景相结合的手法，从近至远多视角反映辽西背阁，从化妆，上芯子，准备道具到演出全过程。特别是在抓取女主角，小仙女在化妆后钻窗户这一典型瞬间，很好的把孩子天真欢快的特点表露无疑。同时清晰的把小女孩身着地域特色的服饰展示出来。秧歌流行于我国广大农村的一种民间舞蹈、每逢喜庆之日，锣鼓喧天，载歌载舞，为广大群众所喜闻乐见。“背阁”又是秧歌这一民间舞蹈形式之一，每个伴像里面都具有很多古老的 传说 和文化符号，有很高的文化价值。在我国具有悠久的传统和广泛的群众性，因此流传之今。
民俗专题摄影逐渐的成熟，为继承传播民俗文化找到了最佳方式，民俗摄影传承保护了民俗，促进了民俗文化的发展，民俗文化增加了民俗摄影创作的题材，它的发展壮大，必将为人类社会的发展起着重要的积极作用。
民俗作为一种传统的民族文化已被越来越多的人所接受和认可。随着时代的发展，社会的进步，人们对民俗的研究已逐渐成为一种风尚。而民俗摄影则成为人类研究民俗的一种有效载体，直接或间接地反映民族文化、反映地域文化、记录社会变革、记录人类进步。
《 民俗摄影入门技巧 》
摘要：民俗摄影，作为一门年轻的摄影门类，与其他摄影虽有不少共性，但又有许多个性即特殊性。民俗摄影的特殊性，决定了它有自身的内在规律。掌握并适应这些规律，就能在民俗摄影实践中取得主权，从而使自己的民俗摄影水平不断进步，有所创新。要搞好民俗摄影需要遵循的原则和注意的问题比较多，如提高摄影技术、技法等，但主要应在以下几个方面下功夫。
关键词：民俗摄影;摄影理论;艺术创作
中图分类号：C45 文献标识码：ADOI：10.3969/j.issn.1672-0407.2012.09.011
文章 编号：1672-0407(2012)09-025-04收稿日期：2012-08-23
一、要学点民俗摄影理论
从严格的意义上讲，以民俗事象为题材的摄影作品不一定都是合格的民俗摄影作品。因为，民俗摄影具有极强的学科边缘性，它既是民俗学、社会学的组成部分，又与人类学、历史学、考古学、民族学等学科相联系，其自身也涉及摄影艺术的许多门类。所以，民俗摄影工作者需要具备多方面的知识，具有一种特定的民俗文化的观察力和极强的民俗意识，对具体民俗事象的形成、发展及其与 传统文化 的关系能有较深刻的理解，才能准确地把握民俗事象的深厚内涵，拍出优秀的民俗摄影作品。
就目前我国民俗摄影队伍而言，不论是有一定资历的中老年摄影工作者，还是从事摄影时间不长的年轻人，可以说，绝大多数都是初涉民俗摄影这一领域，对有关民俗摄影的理论知识普遍比较缺乏，对诸如什么是民俗学、民俗学包括哪些内容，民俗摄影的特性、内涵、原则及应具有的技术技法等比较模糊;致使一些同志的创作思路长时间停留在单纯为了猎奇而纪录或囿于唯美的艺术创作。
有的认为，民俗摄影就是到少数民族、边远落后的地方去拍摄，汉族、内地、城市没有什么民俗题材可拍;有的在拍摄过程中，舍本逐末，不得要领，使得许多难以遇到的拍摄良机失之交臂;有的干脆这也拍，那也拍，似无头苍蝇到处乱撞，带有很大的盲目性，结果片子消耗不少，收效甚微;还有的由于不大懂民族政策和当地民俗习惯，到民族地区采访闹出笑话，有的甚至违反当地的民俗禁忌和国家民族政策，引起民族地区的不满，造成了民族矛盾。如此种种，虽现象各异，但却说明了一个共同性的问题：缺乏民俗知识，缺乏民俗意识，一句话，缺乏学习。这就从中得出一条结论：从事民俗摄影，不下一定气力学点民俗知识是绝对不行的。许多颇有摄影 经验 的同志经过一段波折后曾发出这样的感叹：“搞民俗摄影，不学点民俗学知识就不知道哪些该拍，哪些不该拍，应该从哪个角度拍，通过学习才明白，原来民俗摄影的题材如此之广，范围如此之大，既大有作为，又大有学问。”
实践证明，从事民俗摄影须着重学习以下基本知识：一是民俗学，通过学习弄清什么是民俗，民俗学及民俗的范围;二是学习民俗摄影的有关理论知识和拍摄技法;三是学习有关民族政策，了解我国各民族的形成、发展及其主要的民俗民风特征及民俗禁忌，熟悉国家对各民族特别是少数民族的有关政策。应当指出的是，即便是从事民俗摄影有相当资历的同志，在采访前还要先期学习有关民族政策、民族习俗，民族心理。过去由于宣传内容与研究资料的界线不清，本应作为内部学术研究资料的却拿来公开宣传，结果虽满足了一些读者的猎奇心理，扩大了刊物发行量，但却严重伤害了少数民族同胞的感情。
本文之所以不惜笔墨地论述学习的必要性和重要性，正是由于它实在是从事民俗摄影必须的先决条件和最基本的要求，大概也是与从事其他摄影的显著区别之一。
二、要具有两个感情
民俗摄影工作者对事业的感情与对被采访对象的感情，是决定能否克服一切困难，能否拍出感人至深照片的重要因素。
拍摄民俗照片，必须深入民俗活动的生活中去，特别是到那些偏远山区的少数民族地区采访拍摄，需要作者具有吃大苦，耐大劳的坚毅品格与顽强精神，而这些又来源于作者对民俗摄影事业的高度责任感和事业心。很多同志以为民俗摄影首先要解决语言问题，实际，在经济、交通发展迅速的今日，即使再偏远的山寨，也可以找到翻译和向导，而考验民俗摄影工作者意志的正是日常生活中必不可缺的吃饭、睡觉、走路三大要素。入乡随俗，你能到藏区喝酥油茶、吃糌粑吗?在生活艰苦的环境条件下，能一个星期甚至十来天地把土豆又当菜又当饭来与老百姓共处吗?睡眠是恢复工作必不可少的条件，可是在条件较差的山区，没有床甚至没有被还有各类小动物的干扰，或者十多人乃至几十人共享一个大帐篷甚至露宿，你能保持足够的休息来维持连日紧张的工作吗?再说走路：过溜索，骑马，攀越白雪皑皑的山脉，背上几十斤重的摄影器材，连续几天或十几天的步行，所有一切构成了民俗摄影工作者艰辛的工作写照。民俗摄影的收获是要付出巨大的代价，有时甚至是宝贵的生命。如果对民俗摄影事业没有足够的认识和深厚的感情，也许一个跳蚤就会把你吓回去。
至于民俗摄影工作者第二个感情就显得更为主要了。这个感情问题实际也就是立场问题，无论是哪个民族，即使是最贫困、最弱小、最偏远的民族，采访者都应对他们抱着诚恳、平等、尊重的态度，只有这种态度才能被他们接受，才能受到他们的信任。一个人迹罕至的偏远小山寨，来一个外人是会有“轰动效应”的，很久以后，甚至几十年，上百年后都会由爷爷传诫子孙，某某汉人是我朋友，某个汉人是，他们待人的态度是认真的，甚至是刻板的，是凭感情来认识的。对待被采访对象最好的方式是诚意，有诚意就不必怕误会，有诚意就可以交朋友，有诚意就会培养出深厚的感情。一旦与被采访者之间有了感情，你就不会去拍猎奇的照片，哪怕拍一间破茅屋，拍一位衣衫褴褛的劳作者，也会充满了温馨，充满了人情味，你就会从现实的贫困中找出他们和昔日的不同与发展，你就会从相对的落后环境中发现在现代城市里已经难以找到的情感与信任。你就不会嫌脏，你就不会嫌穷，你就会把充满诚意的镜头去寻找能反映他们真情实感的一举一动，去对准他们虽然贫困，但却认真而火热的生活，你也会在这样的采访中获得升华的快感，悟到更多人生的真谛，一切艰难困苦，一切生生死死的威胁都会被你那高于感情的采访热情所溶解。
《 航空摄影测量试析 》
摘要：我国的测量技术随着科技的进步和社会的发展已经有了大大的提高。航空摄影测量已成为测量工程的重要组成部分，我国的经济发展和一些突发事件的发生提供了帮助。笔者就航空摄影测量进行了较为系统的介绍。
关键词：航空;摄影;测量
1. 航空摄影测量的基本该概念及种类
航空摄影测量指的是“在飞机上用航摄仪器对地面连续摄取像片，结合地面控制点测量、调绘和立体测绘等步骤，绘制出地形图的作业”。航空摄影测量单张像片测图的基本原理是中心投影的透视变换，立体测图的基本原理是投影过程的几何反转。利用航空摄影测量技术可以快速获得道路阻断、河流阻塞、城镇的损坏和重要基础设施的破坏情况，为抗震救灾决策指挥提供依据。也可以在城镇规划中提供数据依据。航空摄影测量的作业分外业和内业。外业包括：像片控制点联测，像片控制点一般是航摄前在地面上布设的标志点，也可选用像片上明显地物点(如道路交叉点等)，用测角交会、等外水准、测距导线、高程导线等普通测量 方法 测定其高程和平面坐标。综合法测图。内业包括：加密测图控制点，以外业像片控制点为基础，一般用空中三角测量加密方法，推求测图需要的控制点、检查其平面坐标和高程。
2. 解析空中三角测量
在精密立体坐标量测仪或解析测图仪上，立体量测加密点及框标在左右像片上的坐标。当作业人员通过观测系统使左右眼分别观察左片和右片，则可看到重建的立体光学模型。其他建立立体视觉的方法，包括：互补色法，偏振光立体眼镜法;液晶立体眼镜法等。
2.1 内定向、相对定向和绝对定向
内定向是指“根据量测的像片四角框标坐标和相应的摄影机检定植，恢复像片与摄影机的相关位置，即确定像点在像框标坐标系中的坐标”。在立体测图仪上的内定向，是通过严格的装片来实现的，即使用对点器(―种精巧的放大镜)，分别地将涤纶像片上的框标精确对准承片盘上的相应框标。从而就实现了恢复像片内方位元素.对于解析测图仪，则只需将像片的基线大致平行于仪器的X 轴.像片的内定向，是通过精确量测像片的四角框标，利用严密的解析公式计算求解，同时进行像片的变形改正。
相对定向是指“恢复摄影瞬间立体像对内左右像片之间的相对空间方位”。确定两个像片的相对空间方位需要五 个参数.相对定向的数学关系通常用同名光线共面条件表示，即左右摄影中心至地面点的两条光线共面。相对定向至少需量测六个定向点，利用最小二乘法平差解算。对于模拟型立体测图仪，包括机助测图系统，立体像片对的相对定向，是通过左右像片车架的空间运动来实现的，以便消除立体模型内各点的上下视差，从而实现恢复立体像对左右片在摄影瞬间的相对空间方位。
绝对定向是指“确定立体模型或由多个立体模型构成的区域的绝对方位，也就是确定立体模型或区域相对地面的关系”。绝对定向参数为七个。传统的模拟立体测图仪绝对定向，通常分成高程置平和平面对点两个步骤来完成的.立体模型的绝对定向，通常需要六个已知平高定向点，至少应有四个平高点。解析测图仪和机助测图系统，立体模型的绝对定向，是按三维正形变换算法，利用最小二乘法进行平差解算的。
2.2 区域平差和联合平差
区域平差也称“区域空中三角测量”，俗称“电算加密”，是“对整个区域网进行绝对定向和误差配赋”。区域平差目前一般采用独立模型法或光线束法。独立模型法是以单个立体模型为单元，而光线束法则以单张像片为单元。联合平差是指“摄影测量数据与非摄影测量数据的整体联立解算”。联合平差指“带辅助数据的解析空中三角测量”。辅助数据系指大地测量观测数据，例如地面距离、水平角、方位角，像片外方位元素，湖面点等高等条件。目前，联合平差主要是指，摄影测量数据与机载GPS 精确定位数据的同时整体解算。这是解析空中三角测量的一项重要进展，可以实现少地控或无地控空中三角测量。
3. 数据采集―测图
3.1地物采集
作业人员在完成立体模型的绝对定向后，需经专职质量检查人员联机检查，确认精度符合要求后，方可进行地物采集。应参照外业调绘片，在立体模型上仔细辨认，分类进行测绘.对于数字化测图，应按统一的地物编码系统分类进行采集，并且分层进行存储。同时采集的数据还应加上地物属性，以方便于同GIS 建立接口。为了便于在采集和编辑中明显地区分不同的地物，各种现状地物通常赋予相应的颜色。
3.2 地貌采集
在传统的模拟测图中，包括机助测图中，地貌采集是由等高线描绘和注记高程点两个部分组成的。等高线的基本等高距，应按规范根据成图比例尺、地形类别及用图需要选定;计曲线则取基本等高距，即首曲线的5 的倍数。高程注记点，一般选在明显地物点和地形点上，依据地形类别及地物点和地形点的多少，其密度规范规定图上每10cm×10cm 为5・20 个点。在解析测图仪上，地貌测绘可以有多种选择方式，除按等高线和高程注记点外，还可采用按程序控制的矩形格网或断面方式采集地形点。
4. 原图编辑及原图清绘
地形原图编辑包括对原图中地物地貌表示不合理之处的处理，相邻图幅的接边处理，以及道路、河流、街道等名称的注记。在传统的模拟测图中，原图清绘的主要任务是在铅笔稿原图上进行清理着色，或者在聚脂薄膜上刻绘。对于数字化测图，在经过图形编辑和审校后，可直接利用高精度绘图机绘制线划地形图，还可用磁介质提供数字地形图产品。航空摄影测量是根据摄影过程的几何反转原理，置立体像对于立体测图仪内，建立起所摄地面缩小的几何模型，借以测绘地形图的方法的。航空摄影测量的主题，是将地面的中心投影变换为正射投影。这一问题可以采取许多途径来解决。如图解法、光学机械法和解析法等。在每一种方法中还可细分出许多具体方法，而每种具体方法又有其特有的理论。其中有些概念和理论是基础性的，带有某些共性，如像片的内方位元素和外方位元素，像点同地面点的坐标关系式，共线条件方程，像对的相对定向，模型的绝对定向和立体观测原理等。
参考文献
肖志婷，郝娜. 数字航空摄影测量数据处理关键技术探讨[J]. 测绘与空间地理信息，2014(07).
刘先林，段福洲，宫辉力. 航空摄影科技发展成就与未来展望[J].2007(03).
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刘可明，1962年生于北京，现为北京专业画家。刘可明毕业于中央美院国画系。1988年赴美留学，就读纽约洲巴德艺术研究院硕士研究生两年，获硕士研究生学位。成就荣誉他的作品从艺术的内在绘画语言出发，在继承中国传统绘画语言的基础上吸收现代艺术的理念，创作了大量优雅浪漫的画作，得到世人喜爱。他的画善于从生活的原型中提取灵感，并注入自己的理解，在画面中追求线条和色彩的完美，在绘画语言的探索中首次运用双层意境表现法，丰富了中国画的表现手法。其作品用线不重线质的敏感变化之类，而以一种色阶来处理墨色，形成一种协调或不协调的基调，渐渐从造型上脱逸物理的规约而向纯粹的抽象势头。他的这种风格，比同代的画家，甚至从深层而言比新生代的画家走得更远。社会评价独树一帜的画家刘可明——西德尼吉尔伯特对于一名青年画家来说，能成为一个新的重要流派中的一员实在是值得庆幸的事，因为如果把流派中的各个成员放在一个整体背景来考虑，这个整体所产生的影响会比单个画家加在一起产生的影响还要大。然而，如果想创建一个独立流派，每个画家都必须摈弃前人遗风，树立一种完全不同的原创风格，就像刘可明的作品这样令人“耳目一新”。该画家目前正在位于斯普林大街96号的瑞沃尔美术馆举办展览，其作品鲜明地表现出画家独树一帜的风格。云南画派是当今活跃在中国画坛上的一支新生力量。作为该画派的作品中，我们不难看出这位极具天分的年轻画家，（画家本人目前正在纽约巴德学院攻读美术硕士）学位，在作品的表达中吸纳了西方流派的一些因素，同时又非常自然地表现出画家出生地所蕴含的民俗民风。刘可明是中国当代画坛“重彩”派的佼佼者。他的作品色彩艳丽凝重，这一点是云南画派的其他画家们所无法比拟的。可明对色彩的处理鲜明而又不失协调，同时恰倒好处地运用了线条，这得益于他接受过严格的国画训练。即使对毛笔的运用在他的作品中占第一位，在这方面他依然显示出娴熟的技巧，就像渔夫一样，用他的线条精确地捕捉作品的每一个细节。大多数情况下，作品里会包含标致的女性，以及具有异域情调的动物和景色，偶尔还会出现一些古怪精灵或神话中的人物。所有这些通过对各种色彩的细致处理交织在一起，使作品流露出一种节奏美感，并且在细致处理和大胆运用两种手法之间取得了平衡。可明对画面节奏的处理永远那么到位，这种节奏来自自然赋予他的灵感，使作品在无意间具有了一种灵性，反映出画家和传统，直至宇宙现象之间的联系。“河边曲”这部作品的中心人物是一位妙龄少女，全身赤裸，带着一抹翠绿，如同自然本身。她那乌黑的发丝随风飞扬，少女则端坐在河岸边吹笛，笛子上缠绕着一条小蛇。远处，那透着粉红色的山峦，河岸边随风摇曳的水草，让人久久沉浸于其间。“风之韵”这幅作品同样让人难以忘怀。在如画的景色中，一个美丽的裸体女子跪卧在鸭群旁，手中拿着一条绣满花朵的纱巾。女子丰腴的体形，开着粉红色鲜花的大树，随风飘动的树枝和画中舞动的风的线条，使整个作品充满魅力。在“丛林中的女人”这幅作品中，画家将自然和想象力更加紧密地融合到一起。画中，一位令人惊叹的美丽裸体女子与一只长满艳丽羽毛的鸟和身着古代服饰的矮小猎人们在进行无声交流。如果说画中年轻女子展示着尘世中的俗艳之美的话，那么她的同伴们则是神话中的人物，他们代表着中国农民的精神境界，他们与自然和谐相处，过着一种简朴的生活。另一部作品，“昆明的花样少女”，虽然画中人物穿着鲜亮颜色的农村粗布衣服，打扮朴素，但她们的魅力丝毫不逊于前几幅作品。这部作品对矫饰主义的捏拿作态无疑是一个冲击。画中一名少女怀抱着一只孔雀，另一名少女手持一篮鲜花，两个人看上去生机勃勃，散发天真无邪，毫无矫饰的美丽。通过创造性地使用丙烯颜料在竹浆纸上作画，加之运用艳丽的色彩，发挥浪漫的想象，刘可明在当今东西方美学的前沿发出了自己独特，年轻而有力的声音。刘可明庆祝他的“中国马年”——马丁帕尔森对于洞察敏锐的艺术家来说，环境的改变可以对画家的风格产生重大的影响。中国和美国相隔万里，从那样一个遥远的国度初来纽约，置身于一个迥然不同的环境，这样的“文化冲击”对艺术家的影响是深远的。只有具备炉火纯青的功底，才能做到对外来文化既可以保持兼收并蓄，同时不失去自己的原创风格。这种纯熟的功底在年仅27岁的“老练”画家刘可明的作品中得到充分体现。作为一名运用丙烯颜料在竹浆纸上作画的艺术家，该画家的作品目前正在位于斯普林大街96号的瑞沃尔美术馆展出，而画家本人正在纽约巴德学院攻读美术硕士学位，留居美国的经历让他获益匪浅。在国内，可明一直被誉为“美术界的一个”奇才。早在1984年，作为班上的尖子生，可明曾给造访中国美术学院的英国前首相玛格丽特撒切尔夫人画像。毕业后不久，可明成为“民族团结杂志社”的美术编辑和记者，该杂志社隶属于国家民族事务委员会。在杂志社工作期间，他的足迹踏遍了中国偏远省份，亲身经历了各地独特的文化和传统习俗。可明的作品，除了具有极其丰富的想象力外，这些传统因素在作品中占有显要位置，并转化为表现画家个人梦想的一些符号。有的类似于中国古代雕塑中的一些凶神恶煞的脸谱，一些看上去较温和的形象则如同异域仙境中的人物。大多数时候，这些人物身边会有一些美女形象陪伴，她们妖娆的姿态在中国画里面并不多见。美女们经常赤裸身体，或者仅用一条薄纱遮住身体的一部分。这些美丽的少女们置身于如画的景色中，头上高悬的红日明月将光芒洒落在蜿蜒交错的树枝上，树丛中小河流淌。女性的酮体曲线，和远处的圆月山峦通过复杂的线条处理交织在一起，辅之以大面积的色调，使作品更加充满生气。在画家最近的一些作品，诸如“夜曲”，“秋之花”以及“春梦”中，可明对作品的娴熟驾御驱使作品产生了一种强烈的视觉效果，并使作品中的人物，景色，和作者的想象力达到了高度统一。从对色彩运用的角度来看，刘可明属于云南画派，或称“重彩”画派的一员。该画派是活跃在当今中国画坛上的一只独秀，而刘可明是其中最早引起人们关注的成员。然而，由于画家本人非凡的独创性，似乎又很难将他简单地归入某一个具体类别。画家不断完善的个人艺术风格更是将他与其他画家区别开来。这种强烈的个人风格在画家留居美国期间的一些作品中得到了淋漓尽致的表现。在这些作品中，画家的处理手法更加大胆，同时强化了对色彩的运用。值得一提的作品是“沉睡的精灵”。画中，两个体态优雅的女子经过画家精心处理，在空间上呈现出一种对比。左边的女子蜷卧着，周围环绕着一些象征梦境中的人物，其中包括一个美式马戏团的小丑。与之相反，右边的女子站立着，表现出一种清醒的姿态，她也构成了画面的一部分。除了一些传统神话中的人物（有些类似于中国京剧脸谱人物），可明发挥想象，将西方马戏团的小丑加入作品中，使之成为“沉睡的精灵”所表现的潜意识世界里的一个亮点。另一个表现出画家鲜明个人特点的作品是“牧马人”。在这幅表现作家本人的自画作品里，画家骑在一匹白马上，马鬃和马尾在风中飞扬，画中的牛群和弯弯的牛角表现出强烈的节奏感。更值得一提的是，画家将黑乎乎，粗俗的牛群，熠熠闪光的白马，以及象征秋天的橘红色形成鲜明对照。而橘色经常出现在画家的近期作品中。展览中的很多作品都令人为之一征，其中最值得称道的当属“中国马年”。这部作品是刘可明迄今为止最抽象的一幅画，在1990年中国传统马年到来之际完成。这幅巨作运用亮丽的色彩融合了大量细小的形象和符号，预示着这位才华横溢的年轻中国画家会在自己前程似锦的未来带给人们更多惊喜。自从他五月举办个人画展至今，画家所取得的进步使我们有理由相信，在20世纪90年代和今后更长一段时间，刘可明都是一位值得关注的艺术家。
国家民委辖有一些企事业单位。国家民委民族问题研究中心、中国少数民族古籍整理研究室、中国民族博物馆、中国民族语文翻译中心、民族团结杂志社、民族出版社、民族画报社、中央民族歌舞团、民族文化宫。国家民委负责指导地方民族工作，与全国人大民族委员会、全国政协民族和宗教委员会、国家宗教局等工作部门保持着密切的工作联系。
北大中文核心期刊 中 艺术类核心期刊表 （21种）J艺术(除J2绘画/J9电影、电视艺术)类核心期刊表1 艺术百家 、2 艺术评论 、3 民族艺术J2 绘画/工艺美术类核心期刊表1 美术研究 、2 装饰 、3 美术观察 、4 美术5 南京艺术学院学报. 美术与设计版 、6 新美术 、7 世界美术8 美术学报 、9 中国书法 、10 美苑J9 电影、电视艺术类核心期刊表1 当代电影 、2 电影艺术 、3 世界电影 、4 北京电影学院学报5 中国电视 、6 电影新作 、7 电影文学 、8 当代电视
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刊 名：民族艺术(Ethnic Arts Quarterly)ASPT来源刊中国人文社会科学学术核心期刊中国期刊网来源刊主办单位：广西民族文化艺术研究院主管单位：广西壮族自治区文化厅社 长：廖明君周 期：季刊出 版 地：广西壮族自治区南宁市语 种：中文开 本：国标32创 刊 年：1985办刊宗旨：《民族艺术》刊发各类关于中华民族民间文化艺术研究的文章，尤其欢迎选题独特、材料丰富、方法新颖、视野开阔的文稿，提倡立体性跨学科研究。国际标准刊号：ISSN 1003-2568国内统一刊号：CN 45-1052/J邮发代号：48-58单 价：12.5地 址：广西南宁民主路11-4号邮政编码：530023电 话：电子邮件：欢迎广大读者通过邮局订阅《民族艺术》( 邮发代号： 48- 58, 2008 年每册定价12.50 元）。如在当地订阅有困难或需破季订阅、单册购买，可汇款到《民族艺术》杂志社发行部邮购。本刊尚有少量1987 年、1988 年、1989 年1- 4 期，1990 年2、3、4期、1993 年1、4 期、1994年1、3、4期、1995 年第2 期、1996 年2、3、4期、1997 年1、2 期，每册5.00 元( 含邮费）。1998 年3、4 期，1999 年、2000 年、2001 年1- 4 期，每册8 元( 含邮费） 。2002 年、2003 年、2004 年、2005年、2006 年1- 4 期，每册10 元( 含邮费）, 2007 年1- 4 期，每册12.50 元( 含邮费） 。欢迎购阅。地址：广西南宁市民主路11- 4 号邮政编码：530023《民族艺术》杂志社电话：(
是的，这个杂志是北大和CSSCI双核心，很权威的国家级核心期刊。民族艺术简介2008年全国中文核心期刊2010-2011年CSSCI来源刊《民族艺术》刊发各类关于中华民族民间文化艺术研究的文章，尤其欢迎选题独特、材料丰富、方法新颖、视野开阔的文稿，提倡立体性跨学科研究。 专业学术性刊物。发表中国各民族文化艺术研究方面的论文及调查报告。 刊名：民族艺术主办： 广西区文化厅;中华人民共和国文化部社会文化图书馆司 周期： 季刊 出版地：广西壮族自治区南宁市 语种： 中文; 开本： 国标32 ISSN： 1003-2568 CN： 45-1052/J 历史沿革： 现用刊名：民族艺术 创刊时间：1985 核心期刊： 中文核心期刊(2008) 中文核心期刊(2004) 中文核心期刊(2000)
中国同盟会的机关报。1905年创刊于东京，是一个大型月刊，革命派在海外的主要宣传阵地，创办于辛亥革命时期。前身为宋教仁在东京创办的《二十世纪支那》，于1905年6月创刊，第二期因载《日本政客之经营中国谈》等文，尚未发行即遭日本政府没收，杂志被查封。同 民报盟会成立后，将其改为《民报》作为会刊。孙中山为其撰写发刊词，提出了“三民主义”，即“民族主义、民权主义、民生主义”。该报的创办及其宣传壮大了革命派的声势，也壮大了同盟会的队伍，成为进步舆论的中心，但是其宣传对帝国主义抱有幻想，过分强调了排满而陷入了狭隘的民族主义，后期该报大谈佛法，进步性锐减。该报最高发行量达到1.7万份，第6至24期由章太炎主编。 孙中山亲自主持创办的同盟会最重要的机关报，1905年11月26日创刊于东京，为大型政论型月刊，以“三民主义”为其宣传中心，前身是宋教仁创办的《二十世纪支那》，主编胡汉民、章太炎。
正部级干部。临夏《民族日报》是中共临夏州委机关报，由临夏州委主管主办，创刊于1984年12月，是全国发行的具有民族特色和地方特色的综合性报纸。因为民族日报社是正部级单位，其社长和总编辑自然是正部级干部。总编辑是新闻或出版单位的负责人，国家新闻或出版单位为司局级行政职务。负责研究、制定和实施工作方针，组织领导编辑部日常业务工作。
罗广才黄泉路上前后总是一种燃烧小时候父亲在前 我在后细嫩的小手习惯了父亲生硬的老茧跟着走就是必然的方向年少的迷惘像四月的柳绿了就将春天淡淡的遗忘了划个圆圈天就黑了下来黄黄的纸钱父亲在笑 以火焰的方式父亲一生节俭我烧的纸钱没有留下一丝残片这是通往冥间的邮路这是炎热带来的凄凉这是阴阳相隔的挂念这是或明或暗的人生女儿打来电话好奇的问：烧纸？是做游戏吗？面对我的讲解 孩子呢喃“那不行，您要是不在了谁给我买娃娃啊”在女儿眼里爸爸是为她买娃娃的在我眼里女儿是为我烧纸的用最通俗的语言阐述女儿释然峤峤说：知道了等我看不到您的时候就烧烧纸和您说说话黄泉路上总有一种希望前后燃烧首发： 2007年6月《新诗大观》44期转载： 《民族日报》副刊名家专版（2009年12月21日）《诗歌月刊·天津诗歌60年纪念版》（ 2010年1月出版）收入： 《诗百家》（2008年文化艺术出版社）《天津现当代诗选》2010年4月青海人民出版社） （1）张牧笛：为父亲烧纸，借夜的黑，夜的掩隐，吞吐心衷。一抔黄黄的纸钱，在暗夜里，一朵一朵盛放，火浴之后化为一霎清明，此去经年，“没有留下一丝残片”。这是火焰最凝重的一场放映，是血脉之亲在泥土间吐露的从容和悲凉。“父亲在笑，以火焰的方式”不仅是作者魂梦所系的探询，也是作者与父亲间唯一的辨认。这样的融合应是无意识的，以此观照到读者内心，本身也是一种潜移默化的熏染。诗歌具有浓郁的生活气息，同时焕发出一种不事雕凿的素朴和无法言说的愁绪。但诗人对父亲的纪念又并非拘泥于一己之哀思，而是扩延升华至对下一代的殷殷期求，字里行间寄寓着诗人的生存意志和精神情操，及自身的真性真情，从而表达出，人类的思念，其实是一种世代相传的生命的根基。张牧笛（1991、10——）女，满族。90后最具实力的作家之一。著有诗集《看不见的风在吹》、散文集《像南瓜，默默成长》、长篇小说《走走停停》、长篇散文《如烟》、日记体随笔集《夏日终年——我的初三日记》、中短篇小说集《梦里，有谁的梦》。（2）罗振亚：罗广才怀念父亲的《为父亲烧纸》，也以与主旨有关的生硬的老茧、四月的柳、纸钱、火焰、笑等意象的组合、流转、敛聚，为情思寻找合体的感性衣裳，实现了情、理、象三位一体的融合，往事的怀想令人惆怅，子与父的内心言说和父与女的亲切交谈，愈见抒情主体的深情和慈爱，把传统之“孝”演绎得真切而巧妙。《为父亲烧纸》感伤的祭奠情绪相对浓郁，但最终的“黄泉路上/总有一种希望/前后燃烧”，却与其说是怀念情思的表现，不如说是对怀念情思的本质、滋味的顿悟思考，为诗平添了感情外的理性、激烈后的深沉。广才的诗歌实践再次证明诗歌只是情感的流露和书写的迷信必须击破，诗与哲学并非水火难容的两极思维，它们在本质上是相通的，或者说诗有时就是一种主客契合的情感哲学。罗振亚(1963- )，黑龙江讷河人，文学博士，南开大学文学院教授、博士生导师，2000年起享受国务院政府特殊津贴。出版有专著六种，主编丛书四套，发表学术论文百余篇；曾获黑龙江省优秀社科成果一等奖、青年一等奖与黑龙江省优秀教学成果一等奖等多种奖励。自1998年起，先后指导中国现当代文学专业、文艺学专业硕士及博士研究生50余人。主要从事20世纪中国文学与中国新诗研究。（3）觅雪嫦晴：《为父亲烧纸》这首诗歌是很典型的用冷抒情来表现其内心的火热，表达自己对生养自己的老父亲怀念的心情，尽管他在诗里对生与死看得很透彻，但是对父亲爱和怀念更是无法用语言来描述。读这首诗歌我开始很感伤，有泪花在眼中，读着读着就深深的沉进去了。诗歌的开头“黄泉路上/总有一种希望/前后燃烧。”诗人在慢慢进入一种角色，虽然描绘得很轻，但仍会感到一种沉重。诗人用及其缓抒情的语调，给人以平静的心态之感。抒情借助烧纸这一独特的意象展开，诗中“这是通往冥间的邮路，这是炎热带来的凄凉，这是阴阳相隔的挂念。”这是或明或暗的人生，这些意象的使用，在许多诗中不是经常可以看见的，所以才具备震撼心灵的深邃表现力，读诗可以给心灵留下独特的感受。因而在读者中才会产生共鸣，使许多读过此诗的人不禁潸然泪下，是值得再读的诗歌。雪嫦晴，本名王丽华，网名：笔名：筱雪，中国诗歌学会会员、中石化作协会员；天津石化作协会员。曾在多家报刊杂志发表诗歌散文小说等。出版诗集《雪语晴歌》。（4）邢广域：我对诗坛的境况——出了什么诗歌佳作，出了哪位诗人新秀，全然不知。在此情况下读《为父亲烧纸》，我也就掩饰不住自己孤陋寡闻的窘态，竟然放浪形骸地“拍案称奇”，击案叫绝“起来。当我兴致勃勃地把《为父亲烧纸》读给老伴（她是我所有文字的第一读者和评委）听的时候，她平和地说出两个字：“多好。”。我每读一遍，那一行行诗句，都会牵出我的一串串的泪珠。诗句是发自肺腑的心曲，泪珠是我心弦弹出的音符。这就是心灵的共鸣，情感的和谐。他“为父亲烧纸”，就跟我为父亲烧纸一样。这就像他所说的，这些文字把作者与读者之间“灵魂的缝儿”“对接”起来，乃至对接的“天衣无缝”！《为父亲烧纸》呈现一个家庭三代人的形象，表达出三代人的生活情感。“我”既为人子，又为人父，是祖孙之间承前启后者。诗中以“生硬的老茧”和所烧的纸钱“没有留下一丝残片”的特写“镜头”，彰显出父亲的勤劳和节俭的美德，犹如浓缩诗化的悼词，表达了诗人对父亲的缅怀深情。最催人泪下的，还是那天真无邪的童心、纯真无欺的童言和稚嫩的童趣。正是一颗幼小的心灵对人世似是而非的理解所产生的奇思妙趣，更会触动成人的情感，取得相反相成的“笑果”——禁不住涌出“哭笑不得”的老泪——是喜泪？是悲泪？是欣慰的泪？抑或都有。诗的情思、诗的语言、诗的韵味。启人哲思，发人深省，牵人魂魄，动人情感。把一种自古至今延续下来的祭祖方式，从落后、愚昧、迷信的混淆中提升出来，赋以深切、真情，使一种传统的民俗文化——祭奠文化，得到社会文明的升华，赋以时代的新意，薪火相传，燃烧不熄，人类进步。《为父亲烧纸》确是一首好诗。好诗一首顶一万首。邢广域：天津社科院文学研究所研究员、天津市楹联学会副会长、文学评论家、袁静研究专家。（5） 高聚文：说到烧纸，许多年来每到清明或是别的日子，看到天黑后一堆堆火焰在楼前街心燃起，人们拿着个小棍边拨弄边念叨着，我只是躲着走过，没什么感觉。各家各有不同，后奶奶、外祖母，爷爷姥爷去世半个世纪左右了，几十年来从小到大我没见父母在这类日子烧过纸，几千年代代相传的祭奠文化譬如这烧纸的感觉种种，我体会不深。直到我刚刚迈进了天命之年，大自然的规律不可抗拒，天塌了，父亲离我们而去。一通忙乱地后事处理后，便开始了由密到疏的祭奠，开始为父亲烧纸了。拿着小棍画个圈，拨弄着火中没烧尽的残片，弟弟妹妹们和父亲说着话，每到此时顿感黯然神伤，思念之痛、庄重之情、亦幻亦真的倾述、迷离神秘的气氛，烧纸时的万般感受我算是彻底知晓悟到了。正因为为父亲烧过纸，所以对罗广才的这首诗感触多多，曾想尽自己的理解为这诗写点读后感之类，但琐事缠身拖延至今。我想，象烧纸磕头这类事及其所附加的情感是最个人化的行为，在血缘后代以这种方式与其生身之人做这样近乎宗教般的语言和心灵的交流时，别人只是理解而不能同感，即使最好的朋友最近的亲戚在旁也只是袖手，不会动手。然而这又是人人都会经历的仪式与心境，因而人们对此又有了相同的感觉，因而这首《为父亲烧纸》就有了价值就有了意义，这价值与意义在于，这么随眼可见的现象，那么多人的神秘心境，这立于天地之间的大情感，这布于芸芸之中的众生相，谁写了？我想写，晚了。我读到了这首诗，我不能进入作者的“邮路”,但它触动了我，启动了我的程序，我找到了自己的“邮路”顺此我回忆了与自己父亲的交流。黄黄的凿着钱印的纸摆在这了，在燃烧，读者自可感受它炎热中的凄凉。有这种经历的人们无需我的多嘴，暂时还没有这种经历的说哑了嗓子也不会心动，如同诗中女儿的天真发问。然而或早或晚人人都会加入烧纸的行列的，这就使得这首诗有了长期留存的理由和价值……我曾在罗广才的博客中留下过对此诗的评论：“此诗当入诗歌史”。然诗人如林、好诗如海，我读当下的诗甚少视野很窄，人微言轻又在圈外没有发言权。但作为读者，作为无数华人读者的“我”又最该有投票权。高聚文：天津诗人。(6)黄明荣：秋风肃杀的冷凝逼人氛围，我习惯卟嗵跪倒乱草丛生的坟头。妈妈啜泣的悲咽总是让我有沉重的负罪感，你不要跪，你爹爹多次说你，他懂你的心。妈妈也懂我，我却不懂我自己，何以我如此无能，要让爹爹独自长啸在荒冢的寂寞，苦苦酌饮无助的灵魂独白？不能永恒我们父子家的至乐融融？我何如不能粉碎自然魔法的邪恶，欢笑我们家人我们人类的温馨？我在星城蛰居时刻陪伴爹爹孤独的坟茔，互诉父子亲情天各一方的思念，我趁回归故园难得机会在爹爹膝下长跪谢恩。读到罗广才先生《为父亲烧纸》这首上乘诗篇，我眼泪汪汪地给妈妈去电，妈妈，请代我多给爹爹烧几捆纸钱，原谅我不能人到，请接受我远乡遥祭的虔诚！先生诗作勾引我情思泪飞，“跟着走就是必然的方向”，我们兄弟的成长正是爹爹长期坚守光明垒落自强不息刚正不阿的风格，不向恶低头不向善拐弯的处世精神，活着我们自信与高洁的风景！中国当代诗歌何以沉寂？就是诗人们的笔触指向浮华，但如罗先生用真情去感受去描述内心的真情实感，感人至深的意象组合真切反映现实的动人画面，诗把心与心纠缠到了一起，共鸣使诗炫目，共鸣使天涯海角的善良美丽时代美丽永恒。诗人以意象表达内心对现实对人生对世界对生命的感悟，理解。激情哲思的独创，情感之美与意象之美哲思之美诗文之美，感动读者，激励读者，美让天下共享。“年少的迷惘像四月的柳/绿了就将春天淡淡的遗忘了”淡定的哀思已然感受诗人笔墨牵手感恩父亲仙逝悲痛的沉重，笔锋一转，传达人生最悲哀的是遗忘给予我们美好生命的春天，成为自己风景了就不认知生命的宝贵,源自于给予生命的生命的苍老乃至消失我们目光中的朦胧以至麻木，多好的意象,将美的文字用于某种冷酷与丑的指控！不露痕迹地表述生命的无奈人生的无情。“父亲在笑以火焰的方式”,我感受父亲的笑是纯朴的灿烂心情，不被遗忘的回报虽然只是如此廉价的方式，好生容易满足的父亲一代，怎么不令人再次泪飞？！悲痛的极致只有以火焰媒介父与子阴阳两隔的悲泣面对，我只能这样表达对您恩重如山的回报，而父亲已是十分节俭到对儿子回报的感动。父亲节俭的包容与襟怀无限宽广的体恤与理解，在心灵对应的倾诉中，我们被朴实而真情深深感动！“那不行，您要是不在了谁给我买娃娃啊/在女儿眼里爸爸是为她买娃娃的/在我眼里女儿是为我烧纸的”,生命的纠结在于人生太多难以言喻的思想与情感的依托，这就不是单纯地让诗歌飞！而要让生命理念形而上地阐述生命哲学的层面，让哲理与真情的诗歌飞！我幸喜得到这首诗作的阅读机会，我不懂诗，我更不懂诗论写作，我只是被这首难得一见具有真情与生命哲思完美融合的诗作所感动，这就是优秀诗歌的力量，这种力量 “总有一种希望/前后燃烧 ”给人生存下去的力量，不是悲痛就绝望，就是歇斯底里地哀号，我所以胡诌便是对诗人真诚地表达我对诗人的感谢！黄明荣,笔名：黄塑芹,网名林泉月影,湖南溆浦人.曾就读于北京鲁迅文学院。曾获团中央、人民文学首届鹍鹏文学奖,《情漫出租屋》、《在花店的日子》等被数十家网站、电子书、多种书集、选刊转转载。著有长篇小说《狂想与完美》、《春光灿烂》。 罗广才 老戴点燃了，三十五年的悲伤到现在他都搞不清是家沉重还是锅炉沉重老戴每天都在柜门里挣扎到现在也没弄明白是厨房复杂还是工具箱复杂老戴点燃了，烟到现在他也分辨不清点烧的烟弥漫在空气里还是在厂区里老戴从明天起，只需要一个月来一次工厂或者邮局领取他三十五年换来的每月的口粮老戴从今天开始将纸烟换成旱烟他想分辨他吐出的烟雾还像不像水银柱里的气泡首发： 《民族日报》副刊名家专版（2009年12月21日）转载： 《诗歌月刊·天津诗歌60年纪念版》（ 2010年1月出版）《天津工人报》2010年8月8日“海河潮”副刊收入： 《天津现当代诗选》2010年4月青海人民出版社 罗广才 在山野 在路边草丛爱与不爱都是事实支上画架 勾勒一座山着上颜色 渲染一片林撕掉重来 淌出一溪清泉传奇。芬芳。绚丽抵不住肉体里无尽的纠缠所有的空所有的疼所有的快感终不过是草本一样的幻生何时再遇到自己红褐色的前世和层层脱落的来生依旧体轻、脆硬还是在弯曲中折断空出所有的空苦出所有的苦还是要重回人间啊为被水火烫伤的人民清热解毒首发：2010年第五期《西北军事文学》收入：《大地诗刊》新版第44/45期目录 罗广才一枚篮球决定了哥哥的命运如今储备在哥哥体内厚厚的脂肪对奔跑还是充满幻想从制造机械设备到制造方便面哥哥被劳资生涯牢牢地裹紧沉淀甚至发酵有效的或无效的保质期青春在生产梦想中遥远散步出婚姻后的大爱也是静悄悄 将自己分解停留成永动机的转动天亮了浓缩成工资表上淡红的格天黑了用单车丈量出佳婿和孝子的担当哥哥累了就像早已无法站立的旧工厂哥哥坚强连相伴30多年的烟也戒掉了哥哥说冒出的烟像无言的叹息哥哥是乐观的乐观就是一种勇气勇气在哪里幸福就会在哪里哥哥的工厂在哥哥的记忆里工厂里的哥哥封存在档案案里作了半辈子劳资工作的哥哥至今也不知道自己的档案留存在哪里哥哥现在爱凝望晴空中的云彩把弄着心爱的酒杯喝上两口被发酵的粮食和被工厂发酵的哥哥以及像旅人一样飘过的云彩谁更有力量做无悔的踉跄首发： 《诗百家》（2008年文化艺术出版社）转载： 《民族日报》副刊名家专版（2009年12月21日）《天津工人报》2010年8月8日“海河潮”副刊收入： 《2008-2009年中国最佳诗选（2009年1月由太白文艺出版社出版）《天津现当代诗选》（2010年4月青海人民出版社） 罗广才西行，就像取经我来到这里是来上税的迟到了三百年啊，我的杀虎口避开生活的土瘦沟深我来寻一份清净这正是苦痛的全部意义那时的男人的行囊装着女人们的血泪那时的天空已经开始谢顶磨刀声声高筑的烽台走西口走出天边的那一抹蓝为了能在春天抵达草原，哪一年的秋天都广大无边，哪一次的别离都没有走出西口还记得朱红的油漆是后来抹上去的多少可歌可泣的爱情啊是谁的斑斑锈迹春去可秋回，也有回不来的高亢悲怆、凄婉苍凉岁月的累累白骨，哪个是胸挂信物的情郎一曲黄河,万盏河灯命运的麻纸不沉底是湿不透的像墩厚踏实的黄土塬低低的门檐，六十年前的少年从柴草堆经过的羊群中的吆喝声里感叹流年哦，我就是这秋天里的雁行客在生命的河床上清理淤泥却不时地陷下去，敞石坡上的印痕是对命运的一次又一次的跺脚留下来的，通顺桥边那最初的梦还在踌躇，飘在异乡首发： 《秋天的颂辞－－八省诗人写朔州》（2010年1月北岳文艺出版社）收入： 《天津现当代诗选》（2010年4月青海人民出版社）