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第十二回 玄奘秉诚建大会 观音显象化金蝉玄奘：玄奘（602～664），名陈炜，世称三藏法师，俗称唐僧，洛州缑氏（今河南偃师滑国故城）人。玄奘在中国佛教史上是个有多重贡献的高僧，在世界文化史上都有着极其重要的地位。他遍学了传入中国的各家经论，但也看到其间所隐含的相异之处，特别是在同一个瑜伽行派的体系里，在中国佛教中又形成摄论学派和地论学派的重大差别，而在地论学派里，又分化出南北二道。隋唐诸宗，立宗的趋势是侧重一点而融合各家，玄奘也想解决这些分歧，他选择的也是西行求法的道路，希望在印度能找到统一国内诸家异说的经典。玄奘带回并译出大量经典。组织法相唯识理论，而有法相宗的创立。《西游记》里的玄奘即唐僧。其母殷温娇，其父陈光蕊。小名江流，法名为玄奘，因受唐王李世民之托西天取经，与李世民拜为兄弟，成为御弟圣僧，李世民指经取号赐名唐三藏。大会：即水陆大会，也称水陆道场。佛教法会的一种。时间七至四十九天。主要内容是，诵经设斋、礼佛拜忏、追荐亡灵。供奉的都是以吃为主的食品。道场：佛教和道教举行宗教仪式的场所。金蝉：如来的二徒弟因听经时打瞌睡，怠慢了师父，被如来贬到凡间，是观音菩萨引送投胎为长老的，就是现今的唐僧。本回提要：观音菩萨受如来委托，带着锡杖袈裟等宝物，到大唐寻西天取经和尚，此和尚就是当年如来的徒弟金蝉子，现今的玄奘。玄奘接受李世民的委托愿去西天，太宗封为“御弟圣僧”，赐号为“三藏”，以大唐为姓，唤唐三藏。于贞观十三年九月望前三日离长安。唐太宗还为唐僧安排了两个随从和一匹银马和一个紫金钵盂。本回提示：1，交待了唐僧的前身，原来是如来的二徒弟金蝉子。2，告诉读者何谓大乘佛教，何谓小乘佛教？唐僧到西天取经是为了取到大乘佛教的经典，这里也说明了唐僧取经的原因。观音菩萨对唐僧说，小乘教法，度不得亡者超升，只可浑俗和光而已；大乘教法，能超亡者升天，能度难人脱苦，能修无量寿身，能作无来无去。浑俗和光的意思为，浑俗，混同于凡俗，和光，即和一般的光尘一样。这里观音菩萨讲小乘教法只是和世上一般见解混杂在一起，并不是什么佛教的真谛。何谓大乘佛法？“大乘”的语意，谓大型的交通工具。在佛教史上，大乘佛教指印度在部派佛教（小乘）之后所发展出来的新兴佛教运动的产物。为恢复佛教之真精神，在革新派之间乃逐渐兴起革新运动，其推动者即自称其教团为大乘或菩萨乘，而贬称传统保守的佛教为小乘或声闻乘。大乘之兴起约在西元前一世纪，由于此新兴教团拥有甚多共鸣者，因此其教势乃迅速扩大。而随着时代的进展，大乘佛教其发展阶段大致可分为三个时期初期（1～300年）、中期（300～700年）与晚期（700～1200年）。初期大乘佛教有许多大乘经典产生，如《般若经》、《维摩经》、《法华经》、《华严经》、《无量寿经》等，皆以信仰、实践为中心。中期大乘佛教的经典，可分为三个系统(1)如来藏思想系统，有《如来藏经》、《胜鬘经》、《大般涅盘经》等。(2)属阿赖耶思想系统的《解深密经》等。(3)综合两种思想的《楞伽经》等。这些经典对哲学思想的强调更甚于信仰实践。因此，以这些经典为基础，后来又产生了许多纯粹的哲学著作，例如阿赖耶识系统的《瑜伽师地论》、《摄大乘论》、《成唯识论》等；如来藏系统则有《宝性论》、《佛性论》等；两者的综合则有《大乘起信论》等。此一时期的代表人物有无著、世亲、陈那、护法等人。晚期的大乘佛教，除了继续前期的学问研究外，更有真言密教的兴起。真言密教的出现，是为了挣脱学问研究之流弊，并力图恢复信仰、实践的立场。因此，印契、真言、陀罗尼、曼荼罗等遂成为显示其教理学说的主要方式。此一时期的经典有《大日经》、《金刚顶经》等，以及为数甚多的陀罗尼及仪轨。这些大乘经典共通的基本思想，可归纳成四点一，诸佛以救度众生为其本愿，建立佛土以摄众生。佛是多面性的，既有为救度众生而显现的色身，也有真理之象征的法身。二，诸法皆是相对性的存在，是缘起性的空。从悟的立场立论，存在的世界是清净的，是平等的法性、真如。三，为证得佛所证之真理，同臻佛之境地，必须修菩萨行。六波罗蜜就是修行的主要内容，十谛是主要的修行过程。四，众生皆有佛性，皆能成佛；众生自己也要确信自己有成佛的可能。大小乘的区别是多方面的，但主要的有下列几点一，在宗教实践上，大乘以成佛为目的，而小乘则以达到阿罗汉为究竟。二，在理论上，对法空的解释，小乘对佛说很拘泥，认为（特别是有部）凡佛说的都实在。只要佛说有这类法，有这类概念，也就有这类存在。这是一种概念的实在论。因此，它们不承认万法皆空，最多只承认人无我，所谓人空法有。小乘中也有主张法无我的，如上座部，但也是用分析方法得出来的，如茶杯现在是完整的，它终有一天要被打破；如用分析方法去看，它也是不完整的，是无自性的。这样来理解空，当然很不彻底。如果一件东西要待打破时才能认为空，那么未破之前，很难有此认识。大乘的看法就不然，认为一切皆空，法的自性也是空，所以说一切法的存在如幻如化。三，小乘认为要实现自己的理想，非出家过禁欲生活不可；而大乘，特别在其初期，则以居家的信徒为主。并且有些事只有在家才具备条件去做，例如布施中的财施，出家人不许集财，就不能实行。因此，大乘一开始，很重视在家，不提倡出家。四，小乘人自利，大乘人自利有利他人。小乘修四谛法，大乘修六度法门。小乘重于正见，大乘重于般若。中国所传十三宗之中，三论、涅盘、地论、净土、禅、摄论、天台、华严、法相、真言等诸宗，皆属大乘。3，和尚戒酒但不戒素酒，何谓素酒？有两种解释，一种是用水果为原料酿制的酒称为素酒，用粮食为原料酿制的酒称荤酒。一种解释是，采用蒸馏工艺酿制的酒，叫荤酒。这种酒透明清澈，酒精含量高，有害杂质少，喝了容易醉酒和上瘾。凡没有采用蒸馏工艺酿制的酒，成素酒。这种酒混浊，酒精含量低，有害杂质多，喝了不容易醉酒和成瘾。当然，这里分为荤酒和素酒，主要是让唐僧师徒既喝酒了，又不破解的变通办法。如何看待戒律，修心者与修身者就不同的认识，大和尚和一般比丘也会不同对待。4，唐太宗李世民在为唐僧送行时，亲自敬唐僧一杯素酒，并且在酒中捻了一樶尘土，让唐僧连酒带土喝了，意味深长。希望唐僧出国留学，学成之后，不要忘了祖国，不要忘了大唐，不要忘了这片黄土地。宁恋本乡一捻土，莫爱他乡万两金。
第十二回 玄奘秉诚建大会 观音显象化金蝉玄奘：玄奘（602～664），名陈炜，世称三藏法师，俗称唐僧，洛州缑氏（今河南偃师滑国故城）人。玄奘在中国佛教史上是个有多重贡献的高僧，在世界文化史上都有着极其重要的地位。他遍学了传入中国的各家经论，但也看到其间所隐含的相异之处，特别是在同一个瑜伽行派的体系里，在中国佛教中又形成摄论学派和地论学派的重大差别，而在地论学派里，又分化出南北二道。隋唐诸宗，立宗的趋势是侧重一点而融合各家，玄奘也想解决这些分歧，他选择的也是西行求法的道路，希望在印度能找到统一国内诸家异说的经典。玄奘带回并译出大量经典。组织法相唯识理论，而有法相宗的创立。《西游记》里的玄奘即唐僧。其母殷温娇，其父陈光蕊。小名江流，法名为玄奘，因受唐王李世民之托西天取经，与李世民拜为兄弟，成为御弟圣僧，李世民指经取号赐名唐三藏。大会：即水陆大会，也称水陆道场。佛教法会的一种。时间七至四十九天。主要内容是，诵经设斋、礼佛拜忏、追荐亡灵。供奉的都是以吃为主的食品。道场：佛教和道教举行宗教仪式的场所。金蝉：如来的二徒弟因听经时打瞌睡，怠慢了师父，被如来贬到凡间，是观音菩萨引送投胎为长老的，就是现今的唐僧。本回提要：观音菩萨受如来委托，带着锡杖袈裟等宝物，到大唐寻西天取经和尚，此和尚就是当年如来的徒弟金蝉子，现今的玄奘。玄奘接受李世民的委托愿去西天，太宗封为“御弟圣僧”，赐号为“三藏”，以大唐为姓，唤唐三藏。于贞观十三年九月望前三日离长安。唐太宗还为唐僧安排了两个随从和一匹银马和一个紫金钵盂。本回提示：1，交待了唐僧的前身，原来是如来的二徒弟金蝉子。2，告诉读者何谓大乘佛教，何谓小乘佛教？唐僧到西天取经是为了取到大乘佛教的经典，这里也说明了唐僧取经的原因。观音菩萨对唐僧说，小乘教法，度不得亡者超升，只可浑俗和光而已；大乘教法，能超亡者升天，能度难人脱苦，能修无量寿身，能作无来无去。浑俗和光的意思为，浑俗，混同于凡俗，和光，即和一般的光尘一样。这里观音菩萨讲小乘教法只是和世上一般见解混杂在一起，并不是什么佛教的真谛。何谓大乘佛法？“大乘”的语意，谓大型的交通工具。在佛教史上，大乘佛教指印度在部派佛教（小乘）之后所发展出来的新兴佛教运动的产物。为恢复佛教之真精神，在革新派之间乃逐渐兴起革新运动，其推动者即自称其教团为大乘或菩萨乘，而贬称传统保守的佛教为小乘
第三章沙盘游戏疗法的理论基础卡尔夫所创立的沙盘游戏疗法包含着对于三种理论和思想的整合，其一是荣格的分析心理学；其二是卡尔夫所理解的东方哲学和文化，尤其是周敦顾的思想；其三是她本人对于洛温菲尔德游戏王国技术的改造和发展。这三个方面也是我们理解和把握沙盘游戏疗法的最重要的理论基础。 一、沙盘游戏与荣格思想 卡尔夫是荣格的学生，曾在苏黎世的荣格研究院进行了六年的分析心理学研习，并接受荣格的夫人爱玛·荣格的个人心理分析。卡尔夫自己认为，在其发展“沙盘游戏疗法”的过程中，“荣格的指导与帮助最为重要”。(一)荣格分析心理学的要点 荣格分析心理学的要点，在于其“集体无意识”(collective ucngseo1s5)、“原型”(archetype)和“原型意象”(archetyeal inges)的概念，“情结”(complex)和人格类型等的理论，词语联想、梦的分析和积极想象（acive imnagination)的临床方法，以及作为心理分析目的的“自性化过程”(individsntion proess)等，这些也都是沙盘游戏治疗运作的重要基础。 “集体无意识”既是对弗洛伊德“个体潜意识”(personal uncom.scious)的发展，也是荣格的一种创造。荣格用它来表示人类心灵中所包含的共同的精神遗传。或者说，集体无意识中包含着人类进化过程中整个精神性的遗传，注入在我们每个人的内心深处。荣格自己在给“集体无意识”下“定义”的时候曾经这样说：“集体无意识与个人无意识截然不同。因为它的存在不像后者那样可以归结为个人的经验……个人无意识主要是由各种情结构成的，集体无意识的内容则主要是原型。” 荣格把“原型”看作是“集体无意识”的主要内容，认为“原型是人类原始经验的集结，它们(荣格往往把原型作为复数)像命运一样伴随着我们每一个人，其影响可以在我们每个人的生活中被感觉到”。根据荣格分析心理学的理论，集体无意识是通过某种形式的继承或进化而来，是由原型这种先存的形式所构成的。原型赋予某些心理内容以其独特的形式。同时，荣格还提出，主要是由原型所构成的集体无意识，具有一种所有地方和所有个人皆符合的大体相似的内容和行为方式。由于集体无意识具有这样一种普遍的表现方式，因此它就组成了一种超个人的心理基础，普遍地存在于我们每个人身上，并且会在意识以及无意识的层次上，影响着我们每个人的心理与行为。在这种原型心理学的意义上，荣格认为，历史中所有重要的观念，不管是宗教的，还是科学的、哲学的或伦理的观念，都必然能够回溯到一种或几种原型。这些观念的现代形式，只是其原型观念的不同表现，是人们有意识或无意识地把原型观念应用到了生活现实的结果。 如同道之存在与道之体现的不同，在荣格的分析心理学中，我们很难对原型本身直接认识，于是他又引入了“原型意象”的概念，认为这是原型将其自身呈现给意识的主要形式。荣格认为，集体无意识的内容一旦被觉察，它便以意象的象征形式呈现给意识，象征性便是无意识的主要语言，这已经是所有从事心理分析者的基本共识。诺伊曼在其名著《大母神》中，对于原型以及原型意象，有着出色的阐述与解析。在诺依曼看来，源自无意识的象征性意象，是人类精神在其全部表现中的创造性源泉。不仅意识及其对世界进行哲学理解的概念起源于象征，而且宗数、仅式和崇拜、艺术和习俗等等，也都起源于象征。由于无意识的象征形成过程是人类精神的源泉，所以语言，其历史几乎与人类意识的发生发展同步，也永远开始于某种象征性。在荣格分析心理学的观点来看，一种原型内容，首先和最重要的是在意象中表现其自身。荣格曾根据自己的分析与体验，以及自己的临床观察与验证，提出了“阿尼玛”、“阿尼姆斯”、“智慧老人”、“内在儿童”、“阴影”和“自性”等诸多分析心理学意义上的“原型意象”。这些原型意象存在于我们每个人的内心深处，在意识以及无意识的水平上影响我们每个人的心理与行为。 就心理分析的目的来说，荣格用自性化这一概念所要表达的是这样一种过程：一个人最终成为他自己，成为一种整合性的，不可分割的，但又不同于他人的发展过程。安德鲁·塞缪斯(Andrew Samuels)在其《荣格心理分析评论词典》中，在比较了“自性化”与“自性”(self)、“意识自我”(ego)和原型(archetype)，以及意识性(consciousness)和无意识(unconscious)等概念的关系与整合意义之后说：“自性化过程是围绕以自性为人格核心的一种整合过程。换句话说，使一个人能够意识到他或她在哪些方面具有独特性，同时又是一个普普通通的男女。” 荣格在许多不同的背景中对自性化现象的描述，都与他个人的体验有着密切的关系，包括他对炼金术以及炼金术者心理状态的研究，尤其是他自己的“曼荼罗”体验。对于荣格来说，“曼荼罗”就是自性的显现，“茶”也包含着自性化的发展，于是，荣格分析心理学中的“自性化”或“自性化过程”，也放带上了某种宗教性的色彩，荣格在一次回答提同时曾这样说，“自性化是一种神性的生活，正如要亲罗心理学清楚地表现的那样。” 荣格留在波林根的石刻，已经成为荣格分析心理学的象征 下图是荣格所绘制的第一幅曼茶罗(1916)，在此图画的背后，交用英文这样写道：“这是我在1916年所绘制的第一幅曼荼罗，完全是无意识的自发表现。卡尔·荣格。” (二)童年游戏与无意识体验 在荣格的传记《回忆·梦·思考》的“接触无意识”一章的开始，他叙述了自己与弗洛伊德分裂之后所陷入的低谷，一种无所适从之感，甚至是深深的抑郁。这无所适从和抑郁，正是他所面临的危机，也是在危地中逢遇的机会：善射者师弓不师羿，善学者师心不师圣；失去弗洛伊德的理论支持而转向面对无意识本身。 荣格正是这样做的。在当时的状态下，不管是对于梦的分析还是治疗的方法，所有的书本和理论都不能给他满意的解释或帮助。于是，他也就对自己说：“既然我什么也不懂，那就做点心中能想到的事情。”于是，荣格自己说，他也就有意识地让自己服从于无意识的指引。 最初浮现出来的是10岁或11岁时的一个童年的记忆。荣格说：“那时候，我非常喜欢玩积木。我仍然清楚地记得自己如何用积木搭起小房子和城堡，用瓶子架成门框和拱顶。后来我用普通的石头来代替，并用泥浆取代灰泥。我沉迷在这些建筑结构里很长一段时间。”在跟随无意识的指引，让自己重新体验这童年记忆的时候，使荣格感到惊奇的事情发生了，与那童年记忆涌现出来的，还有很多生动的情绪和感触。“‘啊哈！’我对自己说，这些东西是仍然具有生命力的。那个小孩就在附近，具有我所缺乏的创造性生命。但是我怎样才能找到通往这创造性生命的路呢？”① 已经是成年人的荣格，感到在成年的自己与这11岁孩子之间搭起一座桥来似乎是很难的。于是，他想：“如果我想与那童年重新建立联系的话，我只能是重返过去，去玩那童年的游戏，重新体验那童年的生活，除此之外别无选择。”② 进入“儿童”的世界，去感受那世界中包含的创造。有了这样一种思想，也就有了后来整个荣格分析心理学的最重要的特色。荣格十分肯定地说：“这一刻是我命运的转折点。”3 于是，荣格开始了他自己的“沙盘游戏”：他开始收集各种石头和建筑材料，有些石头是从湖边捡来的，有些则是从湖里捞起来的。然后就开始建造别墅、城堡、村庄……“但是还没有教堂，于是我就建造了一个长方形的建筑物，顶部有个六角形的鼓和一个圆顶。教堂还得有个祭坛，但在动手的时候我却有所犹豫……”荣格在其自传中记述道：“每天午饭后，我就外出做我的建筑游戏，不管天气如何。一吃过饭即刻就开始游戏，一直玩到病人来的时候。若是下午的工作结束得早些，我也会再继续我的建筑游戏。在这建筑游戏的过程中，我的思想变得清新，我意能把提住隐隐约约出现在脑海中的种种幻想的含义。我自然想到了自己做的事情的意义，我自问：‘说实在的，你现在到底在做什么呢？建造一个小城镇，仿佛在举行祭礼似的。’我没有回答这个问题，但我内心确信，我正走在发现自己的神话的途中。这个建筑游戏只是开端，释放出来一系列的幻想和思绪，我后来全部都仔细地记下来了。”而记录下来的这些想法，也就成为荣格著述的最重要的资源，因为它们来自于无意识。 在许多著名沙盘游戏治疗师的著述中，如茹思·安曼(Ruth Am-manm)，都把荣格通过童年游戏来与无意识的接触，作为沙盘游戏之荣格分析心理学起源的重要内容。而荣格的童年游戏本身，也是其分析心理学最具特色的方法——积极想象的开始。而积极想象，同样也是荣格沙盘游戏疗法的重要理论和方法性基础。 (三)积极想象与心灵自主性 正是主动与那内在生动的儿童沟通，通过童年游戏去体验内在意象儿我的的造性意义的经验，使格获得了他的“积极想象”技术。在分析心理学的理解中，意象本身即具有心灵的自主性，积极想象是荣格心理分所的三大方法之一，也是其分析心理学最重要的特色。 在来称通过游戏去重新体验内在儿童的过程中，他一方面是像孩子样投人真实的“游戏”，一方面是要使自己进人想象的世界，在一种象征而真实的情景中，与活在自己内心深处的孩子进行交流。荣格曾把“积极想象”称之为“一种睁着眼睛做梦的过程”D。但积极想象与“白日梦”不同，后者多少是个人主观的发挥，总是停留在个人日常体验的水平上。而积极想象与意识性的发挥正相反，由积极想象所导演的剧情，似乎是“要迫使观众的参与；一种新的情景被推出，其中潜意识内容被展现在清醒的意识状态”。荣格从中发现了一种超越性的机制，也即一种意识与潜意识因素之间的合作性，并且认为想象性的意象，自身具有其在心灵生活有序发展与转化中所需要的所有因素。 荣格曾用自己的童年经历，来解释“积极想象”的自然发生。在荣格的姑妈家里，有他爷爷的一幅像：作为主教的爷爷，配着徽章，走出房门，站在台阶上……荣格说，他常常跪在一把椅子上凝视这幅画像，直到觉得他走下了台阶。而他姑妈每次看到荣格在那里出神，总是会说：“嗨，乖孩子，他不会动的，还站在那里呐。”荣格说，在1935年为塔维斯托克作讲演的时候，“但我知道我看见他走了下来”。荣格接着说，你们看，就这样，那幅画像开始动了起来。同样，当我们全神贯注于头脑中的一幅图景的时候，它会开始动起来，意象会变得更加丰富，还会变化发展下去。在这次讲座中，荣格还说：由于通过积极想象，所有的意象都产生在有意识的思维中，这些意象比不确定的梦更完整。这些意象也比梦有更丰富的内容。于是，积极想象意味着意象有自己独立的生命，意味着象征性事件的发展有自己的逻辑根据，意味着通过某种方式，我们可以与这些具有生命的意象进行直接的沟通。 荣格在其与卫礼贤合著的《金花的秘密》(《太乙金华密旨》)的评论中，首次系统阐述了关于“积极想象”的思想，而正是在这次合作毕，卫礼贤为荣格开启了中国文化的大门，那是对于荣格整个分析心理学发能是关重要的事件，把荣格从与我洛伊德分裂后的抑郁和孤独中桥教了时来。来且付语了其创造的机会与力量，通过对道家内丹功法的闹释，荣整表达了这样的思想：道家的无为，是获得自身解放的关键。荣格说：“让事物自发地表现的艺术，道家为无为的教诲……成为我打开无意识大门的朝思，我们必须要让它们在心灵深处出现。对于我们来说，这是很少有人知道的一种艺术。”而这种很少有人知道的艺术，通过与荣格的整合与实践，也就演化为分析心理学的积极想象技术。 荣格分析心理学中许多重要的思想，都与其积极想象的体验有关，比如“阴影”、“阿尼玛”、“阿尼姆斯”、“人格面具”、“自我”、“自性”等等。在其最后的著作《神秘参与》中，荣格阐述了积极想象如何作为自我认识的途径，以及积极想象如何反映在自性化过程中。在这种意义上，积极想象就不单单是一种心理分析的方法与技术，而是一种具有意象本质的象征性态度，一种深刻的内在心性修养。 荣格在自己的《红皮书》中描绘的梦中意象， 蓝色背景的内在儿童，及其心灵的自主性发展
如果去英国读研究生，需要重点准备一个考试：一是你的语言成绩，最好考雅思成绩(英联邦国家更承认雅思，托福GRE跟你没什么关系，因为是为去美国准备的)。并且有些英国学校不接受托福成绩，所以考雅思成绩保险一些。雅思成绩如果能考到6.5，申请英国大学的可能性就非常高，如果只考到6分，也会有学校直接接收你，即使5.5或5分，很多学校也会允许你提前去读短期语言，然后直接进入硕士正课。去英国读研究生要把本科的平均成绩提高二是要把你本科各学期的平均成绩尽量提高，提高到85分以上会比较有优势，因为英国很多大学要求国内211院校的本科生平均成绩要达到80%，对三本的要求会更高一些，当然，如果你平均分只有七十多也会有很多学校接收。去英国读研究生要准备好资金三是要有经济基础，去英国读一年基本要十五到二十万人民币(学费加生活费)，英国的硕士是一年，所以只要准备好这么多钱就够了。另外，关于英语学习，你可以参加一个雅思培训班，主要是为了了解雅思考试的题型和答题技巧，想真正得高分，还需要自己平时的努力，背单词做题练听力和口语，要下苦功夫才行，多看美剧，最好不看字幕，一句一句听，别听太难的。
曼大论文出成绩后，国外大学一般在半年之内能拿到毕业证了。
应该问学校的。
过了的话有可能是第二年和应届生一起颁发学位证给你哦，要是没过，那你就只有diploma或者certificate咯，到时候回国需要认证degree还是可行的
无论是身处学校还是步入社会，大家最不陌生的就是作文了吧，作文根据体裁的不同可以分为记叙文、说明文、应用文、议论文。还是对作文一筹莫展吗？以下是我收集整理的象征手法的作文（精选10篇），仅供参考，欢迎大家阅读。
我喜欢高大的白杨、顽强的小草，还喜欢常青的松柏、傲雪的梅花。可我最喜欢的还是那树干粗壮、枝叶茂盛的梧桐树。
记得我家刚搬来时，院子里有一棵高大的梧桐，枝繁叶茂，像一个巨人一样伸展着四肢。秋去冬来，一个新的学期开始了，有好几家人，把它们砍伐下来，去作小饭桌的木标，过了不长时间，春天又悄悄的来临了，在春姑娘的抚慰下，受伤的梧桐，又一点点的探出头来，吸润这春雨的乳汁，呼吸着春天的气息，将绿意送给了人间。就这样年复一年，梧桐不知留下了多少后代，有自己顽强的生命力，为人们无私的奉献，我最敬佩的一点就是它顽强的生命力，哪怕剩下细小的一段，即使有麻绳般粗，它也要顽强的钻出地面，张开嫩芽，茁壮成长为梧桐中的一员。梧桐不但具有顽强的生命力，而且有一种倔强的性格。不知为什么，被移植后的小树苗，就会被从根部砍掉，然后再用土埋起来，只见地面留下了一个个小堆。过了几天，这些小土堆就发生了巨大的变化：那些幼芽像一个个头带头签顽皮的孩子，悄悄的跳出地面，眼看着它们徐徐蹦跳，不久就长成了大小伙了，像粗粗的柱子，拔地而起。以倔强的性格，向大自然展示了自己顽强不屈的精神。
春天，我在树下避雨；夏天，我在树下乘凉；秋天，我在树下玩叶子；冬天，我在树下玩雪。总之，梧桐树爱给我无限美好的回忆，带给我一段快乐的童年。
梧桐，这一段快乐的童年，是你主宰的。所以我爱着着顽强的梧桐，爱着这让我快乐的梧桐！
有的人说牡丹富贵，有的人觉得玫瑰纯洁无暇，有的人歌颂莲花的出淤泥而不染，有的人喜欢松柏万古长青，而我却喜欢那默默无闻的小草。
小草是报春的使者。春天，当万物都没有醒来时，小草却有了一些小小的变化。在一片枯黄的草地中，已有了星星点点的绿色，那是有些小草悄悄地钻出了头，那嫩绿的颜色给人新的希望。虽然河水并未解冻，虽然寒风依然刺骨，虽然人们还都穿着厚厚的大衣，但它们已挺直了腰板，苏醒了过来，像一个个小战士蓄势待发。又过了些日子，天气变暖了，小草都是绿油油的，让人看着心里很舒服。
小草的生命力是顽强的，泥土里有小草，石板缝里有小草，岩石上也有小草。小时候我问妈妈：“妈妈，岩石上有什么养分，小草是怎么在那里生长的呢？”妈妈说：“孩子，小草不像有些植物，看着很美丽，但很难养植。小草却不同了，不管风吹还是雨打，日晒还是雨淋，泥土还是岩石，它都能努力生长。那玫瑰虽然像童话里的公主一样美丽，但过了一段时间就会谢了，小草不同。诗中说过‘野火烧不尽，春风吹又生。’不管小草受到怎样的伤害，不管是受到大火、洪水、还是干旱，来年春天它又会生长出来的。孩子，你长大后一定要做像小草一样的人才行。要坚强，不能做温室里的花朵，不论遇到什么样困难都要像小草一样去克服，这样你才是一个有用的人。”
环绕小村的青青翠竹已和我的童年一样只留在记忆之中了，连片的竹林把古老的水乡小村妆成绿的世界，袅袅婷婷的竹子齐齐伸向天际，似我童年那高不可攀的梦想，似剪的竹叶把春夏秋冬一一剪去，只留下片片破碎的回忆。多情的暖风，把竹的清香送入鼻息，沁人心脾。无比的清纯，溶入深深的记忆，时时回味。
竹影摇曳的日子已成过去，只有那编有美丽图案的竹席依然在夏日里伴着怕热的我，失去生命力的竹子整个被用作了晾衣服的工具，长年的日晒雨淋，早已失去了原有的绿色，变成了泛黄的回忆。
也没见竹子的开花，但它却真正地在我的面前消失了，也许是现在的孩子已经不需要这样的竹林了，他们更多地拥有了昂贵的玩具。已都是独生子女了，父母们也不放心让他们进入竹林，因为竹林中或多或少地存在着危险，在幽深的竹林里我也曾经遭遇过蛇。
竹子的清高或许是它消失的真正原因，有一日，小村的边上建起了一座小化工厂，从此竹子就走向了灭绝。没有竹的日子，人们一样快乐，那是经济腾飞的结果。然而，竹林在我的心中却占据了很大的一块，在竹林中，有着我无忧无虑的童年，有过我的欢笑、我的快乐。
鲜嫩的竹笋是我最喜欢的食物，笋衣包成的粽子又是那样的异常清香。日暮西斜时，成群的鸟雀是我追击的目标，虽说手中有的只是一把由几根橡皮筋制成的弹弓，射出的小石子未必能击中鸟雀，但兴奋的心情却是无法形容的。爬竹子、荡秋千、掏鸟窝……竹的清雅高洁，因此与文人墨客产生了不解之缘，以至于到了"不可居无竹"的地步。在院子里种上一丛竹子，它在带给你绿色的同时，也给生活增添了一份雅致，于是就有了"新篁才解箨，寒色已青葱。冉冉偏疑粉，萧萧渐引风。扶疏多透日，寥落未成丛。唯有团团节，坚贞大小同。"、"近窗卧砌两三丛，佐静添幽别有功。影镂碎金初透月，声敲寒玉乍摇风。无凭费叟烟波碧，莫信湘妃泪点红。自是子猷偏爱汝，虚心高节雪霜中。"的感慨，元稹与刘兼把新竹的静幽和坚贞表现得淋漓尽致，让人在脑海中浮现出一幅隐在山间的的小舍，那几丛青翠的竹子就是全部的装饰，隐士就像仙者神客，在院间品茗赏竹，这大概就是我们从小就被灌入的世外仙境之美景吧。
文人爱竹，不单是爱它的秀美，更因它的高洁，它那刚正不阿的性格，不畏风霜严寒，正是文人学者毕生所追求的，也是做人的根本所在。"雪压枝头低，虽低不着泥；一朝红日出，依旧与天齐"这是明太祖朱元璋给予竹的刚正之誉；"凌霜竹箭傲雪梅，直与天地争春回"是竹的自信；"咬定青山不放松，立根原在破岩中；千磨万击还坚劲，任尔东西南北风"是竹的坚强；"一节复一节，千枝攒万叶；我自不开花，免撩蜂与蝶"是竹的清高；"宜烟宜雨又宜风。拂水藏村复间松。移得萧骚从远寺。洗来疏侵见前峰。侵阶藓折春芽迸。绕径莎微夏阴浓。无赖杏花多意绪。数枝穿翠好相容。"是竹的可人。能得到如此的美誉，人们自然而然地也就喜欢竹了。
竹的伟大还在于它能制成各色的物品，小巧精致的竹篮能盛放物品；坚实的竹凳、竹椅能让人坐着舒心；精制的竹席又是盛夏必不可少的。竹制的钓杆虽不是金贵之物，但却是实用的。小时就是用它一次次为餐桌上增添了新鲜的鱼汤，在那生活并不富裕的年代，这样的日子也就算是幸福了。竹还与音乐有着不解之缘，秀长的竹节制成一支支竹笛、箫等乐器，随即，天空中就会响起一曲曲动人的思乡曲，竹把我们的情感融化在这一个个优美的音符之中。"可使食无肉，不可使居无竹；无肉令人瘦，无竹令人俗；人瘦尚可肥，俗士不可医"这是苏轼对竹的一往情深；"绿竹半含箨，新梢才出墙。色侵书帙晚，阴过酒樽凉。雨先娟娟秀，风吹片片香。但令无剪伐，会见拂云长。"是杜甫笔下竹的娟秀……有了文坛先圣们的'赞美，竹子也就更加被文人墨客看好了。
然而就竹的秉性，它容不得半点的乌烟瘴气，一旦身陷其间，宁愿以死亡来面对，于是，家乡的竹林因此变成了一片荒土。
虽已无童年时的竹林，但心中的竹林依旧，带着一丝惆怅，找出横卧于抽屉中的竹笛，那悠悠的思乡曲又一次回荡在耳畔。青翠的竹子，我心中永远的爱。
打小，我妈就对我说：“鹏鹏，生你的时候就是昼夜平分、春暖花开的春分日，记得那天，阳光很美，微风夹杂者花香，从老远的地方飘过来。”
或许，我和春季就是有缘，大自然的鬼斧神工，总是在我生日那天就是百花齐放的日子，各种叫不出名字的花，各种不同种类，不同颜色的花争相开放。
之后，来到余高，度过我在余高的第一个生日之后，樱花节也随之而来。那美得让人窒息的樱花，再一次不禁让我回忆起我妈说的那一天生我的日子。
苍劲的枝干，直冲云霄，而粉嫩的花朵，娇小的，让人产生一种怜香惜玉之感的花儿，于枝干毫无生分的融合在了一起，真是自然的神来之笔。细细观察，小小的花儿之中，是娇弱的花蕊，黄色的花心，典雅的，如精巧的匠工小心翼翼地如雕琢玉石般细心地雕琢起来的花朵，别样诱人。而密密麻麻的花儿，一簇接着一簇，紧紧挨着的白色粉色的花儿，远处望去，如同一片白白的云般，不啻仙境，花儿组成的海，那一片花海中，褐色的粗粗的枝干挺立其中，俨然一位仙人，仙风道骨般远离俗世。
树上还有含苞待放的花骨朵，还有一绽芬芳的花儿，五瓣淡雅的花，异常和谐地组合在一起，点缀在褐黑色的枝干上，如同一位严肃帝王身上的装饰品一般，即使艳丽，妖媚却仍掩饰不住帝王独属的那一份华贵、傲气的一面。
人们都说樱花如弱不禁风的女子一般，在春季里羞出女子的娇羞，清脆欲滴的美丽。然而只有真正知识樱花的人才知道，樱花本不是被世人所不知的像女子般的秀气，其实樱花是充斥者傲气，傲世百花的奇花，或许，许许多多的人们只知道，樱花是日本的国花，其实不然，樱花本是我国青藏高原上的高寒属的花，只是后来被带到了日本而已。樱花生长在青藏高原的高海拔地区，经受着严寒与缺氧的环境，由此可知，樱花和梅花是一样，一样在严寒中是不羁的。
樱花是仙人，是帝王，是不羁的灵魂。樱花的伟岸在于融洽的组合，看似不堪一击的花儿，却承载着不易屈服的灵魂，笔直褐黑色的枝干，伟岸的身体，海纳百川的大度，却是象征着那一份永远不屈服的精神。花儿，那傲立群芳的姿态，樱花只有你才拥有，不似莲花的娇弱，不似梅花的孤寂，不似牡丹的自负。只有樱花，柔弱不乏刚劲，艳丽不乏朴实。樱花，最美的是你，花海般的花儿，泰山般的躯干，一次又一次地映在了我的心头。樱花，你是刚性的男儿！激情的男儿！
这片草丛刚失过火一个月，到处都是黑色，本来我以为这些小草不会再活过来了，但是，我却从黑色中看到了星星点点的绿色！
小草那坚强的生命力，使我感到佩服。
这不禁让我想到了那些扎根边疆，不怕困难，无私奉献的边疆建设者们。祖国需要他们，他们就会立即赶到第一线。不管生活环境多么恶劣，不管工作多么艰苦，他们都没有退缩过。
他们都不会退缩，如果我们退缩了，那么我们可以问问自己，这样做难道不会感到愧疚吗？
以前，我还很小，不觉得那工作有多么伟大，只是觉得那些人很傻：放着那么多工作不做，就专挑一个最辛苦的做。我现在知道了，他们不是为了别的，就是祖国的繁荣富强！
看着那些嫩绿的小芽，我从沉思中回过神来，心想：小草会把这种精神一直传递下去吧！
呼呼呼，呼呼呼。春风姑娘在空中轻声呼唤着沉睡的小草：小草快醒醒啊，春天到了。
小草被叫醒了。它在土里揉了揉眼睛、伸了伸懒腰，听到了春风姑娘的呼唤声，小草扭动身子，一个劲地向上钻。小草终于钻出了地面，它睁开眼睛一看！多么美丽的世界呀！
春天，小草嫩绿嫩绿的像一条条绿色的丝带，给大地增加了许多生机。
夏天，一棵棵小草长得绿油油的，十分茂盛。远远望去，就像给大地铺上了一层厚厚的绿地毯。秋天，小草换上了一件淡黄色的新衣服。在秋风中慢慢干枯。
冬天到了，小草变得枯黄枯黄。有时候，小草被人们烧掉了。但是，它的根牢牢地抓住土壤，盼望着春天的再次到来。
水，您在地球上扮演着各种角色。
当您是雨时，在春天，您飘向草地，帮助小草儿成长；您越过树梢，帮助花朵儿含苞开放。在夏天，您与大海相融，看着鱼儿在您体内嬉戏；您融于干涸的土地，使土地充满了水分。在秋天，您与秋叶翩翩起舞，造就一幅美丽的画面；您与秋风合奏，造就一律动听的旋律。在冬天，您冰冷的身体侵入悬崖边的梅花枝里，使它成了傲梅，拥有了坚强的性格。有了您，草儿能茁壮，花儿鲜艳，鱼儿欢笑，大地湿润，景色优美，自然音乐动听。所以不能没您。
当您是海时，您的颜色，使地球像披着蔚蓝色的纱衣；您的营养，喂养着您身体里的生物，肥硕的鱼儿与水生植物构成了海底世界；您身体内的盐被人们提炼出来，当做食物的调料，这才有了人间美味。如果没您，地球不在是美丽的蓝色星球；如果没您，“鱼”这个词也不再有；如果没您，食物不再是香美的。所以不能没您。
当您是雪时，您雪白的身体，在冬天给大地添上一片银白色，充满了安详，安静的氛围。当您停下将您那雪白的身体撒向大地时，整个被银白色覆盖的地方充满了嬉戏声。孩子们纷纷出户，拥抱着您，用您打雪仗，滚雪球，堆雪人。太阳出来时，您变回来您的原貌——水，接而您蒸发成云，等待着下一个春天。因为有了您飘向大地的风姿卓越，才有了“白雪纷纷何所似”“未若柳絮因风起”。您意味着春天的到来，希望的降临。因为有了您，才有了那冬天的愉悦。所以不能没。
当您被称作水时，您将给予干渴的人，您将阻止火犯下滔天大罪，您将化作露珠停留在植物上，使它们充分吸收您，您将脏东西变得干净，您将与米成为兄弟。
如果没您，火会吞噬世界，植物会枯萎，世界会被污染，世界不会再有欢笑声。所以，不能没您。
不能没您，因为您象征欢乐，象征万物的创造者，象征母亲，象征生命的希望。
您是我们的朋友，您有各种角色，所以不能没有您。
竹子是极平凡的，然而，竹子和人们的生活息息相关。青青翠竹，全身是宝。竹竿既是建筑材料，又是造纸的原料。竹皮可以编织竹器，竹沥和竹茹可供药用。
然而，我更欣赏竹子那种顽强不屈的品格。
自古至今，它和松、梅被誉为“岁寒三友”。历来为诗人所题咏，画家所描绘，艺人所雕刻，游人所向往。当春风还没有融尽残冬的余寒时，新笋就悄悄地在地下萌发了。
春风一过，它就像一把利剑，穿过顽强的石头，刺破硬土，脱去层层笋衣，披上一身绿装，直插云天，暑尽冬来，迎风斗寒，轻霜而凋，历四时而常茂，充分显示了竹子不畏困难，不惧压力的强大生命力，这是一种人们看不见而确实存在的品格。
我想，竹子的品格体现的不正是我们中华民族自强不息、不屈不挠的民族精神吗？我们每一个人，需要的不也是这种精神吗？
“离离原上草，一岁一枯荣……”这是著名诗人白居易写的，是为了赞美小草，那小草到底有什么特点呢？白居易为什么要赞美小草呢？让我们来了解一下小草吧！
小草的生命力是世上最顽强的！无论在天涯、石缝等格证难以生长的地方，小草差不多都生长在这些地方。瞧！小草的生命力多顽强！多想那生活中大写坚持不懈的人啊！就像运动员一样，坚持不懈地练习，最后取得成功。
小草生命力顽强，差不多哪里都有长，似乎已经成为了最不起眼的植物了！但是小草的品质是多么值得我们学习啊！就像诗人白居易写的一样，它虽然被熊熊大火烧得一干二净，可那微微的春风吹过，小草又长了出来。
这可真是“野火烧不尽，春风吹又生”啊！
一阵秋风吹黄山上了银杏树叶，吹红了枫树叶，吹开了沉睡的野菊花。一场秋雨迎来了秋姑娘。
当站在林海中，阵阵秋风吹来，我仿佛领略到了“秋姑娘”的一片心意，是她用神奇之笔画出美妙的图画，让我心旷神怡。
“哗哗”随着大地的一阵摇曳，一片片银杏树叶飘然而下，瞧，它们飘下来时，有的就像黄碟在飞舞，有的就像舞蹈家那样轻盈地旋转着。我拾起一片叶子，细细地端详着，它全身黄黄的，黄的像稻谷，全身小小的，活像一把小扇子。
再向远处一望，呵！山上的枫树叶犹如一团团正在燃烧的火焰一般，再一看，嘿！又像喝醉了的大汉似的。近观，叶子上的叶脉清晰可见，就好像一顶皇冠，难怪古人说：“停车坐爱枫林晚，霜叶红于二月花呀！”
捡一片黄叶悄悄地珍藏，秋天永远会对我们微笑！
象征：余秋雨散文创作的艺术手法之探析前言说明: 本文是我首篇比较正规的学术论文。足足花了我三个月时间。我本人是余秋雨的忠实读者。不仅因为他是余姚人，更因为他是一位自文笔、思想、见识乃至人格都让我非常钦佩的作家。所以我觉得，我有责任与义务去深入地研究他。 2006年八月，慈溪市出版了一本书，叫作《慈溪余秋雨研究》，作为一个余姚人，我觉得很惭愧。因为按现在的县域划分，余秋雨的故乡已经在慈溪了，现在，连余秋雨研究都被慈溪捷足先登了。难道余姚能够给予余秋雨的只剩下那些可怜的历史残片了吗？我这么问着自己，又翻着《慈溪余秋雨研究》，一种紧迫感与使命感油然而生，两者交汇，终于触使我用心写作此文。 决心下了，但是当我正式动手写作此文时，还是感到困难重重。毕竟我以前没怎么写过正规的论文，对余秋雨的喜爱也主要在感性的与理性的欣赏方面，让我上升到学理层次，说出个所以然来，还真是难倒我了。但是，我必须这么做。因为慈溪的余秋雨研究已经抢先一步了，我要做的是后发制人，发挥后发优势，博采众长，站在一个更高的起点发起冲锋，尽一个余姚人的一份微薄之力。怎么办？好在这时，机缘巧合，我获得了浙江大学黄健教授的帮助，在黄教授一次又一次细心的指导下，历经三个月，六易其稿，《象征：余秋雨散文创作的艺术手法之探析》终于写成。其中正文一万二千字，连同开题报告、文献综述等，总数在一万五千字以上。现将此文作若干次发布。 也借此向所有人宣告，在余秋雨的故乡——余姚，已经有了还算比较专业比较深入的余秋雨研究！（也许由于本人视野所限，余姚早已有了非常专业的余秋雨研究。果真如此，那么，我将很乐意向他表示最诚挚的祝贺。） 象征：余秋雨散文创作的艺术手法之探析（应建君）【内容摘要】在余秋雨散文中，象征手法得到了非常广泛的应用。本文重点研究了秋雨散文中象征手法的丰富性，象征手法的艺术运用，以及其象征意蕴与审美风格。其中象征手法的丰富性从人物象征、事件象征、寓言象征、山水象征、物件象征五个方面作了展开。前言中，对余秋雨在象征手法的系统认识方面作了必要的阐述。【关键词】余秋雨散文；象征手法；丰富性引 言： 余秋雨对象征手法从定义、在艺术创造中的地位、特征、美学意义等都有过详细而系统的论述。他认为，象征就是有限形式对无限内容的直观显示。通俗地讲就是以“一个可触可摸的直觉形式构建出一个宏大而深刻的意蕴。” 而这是几乎就触及到了艺术的根本。他说：“艺术，就其本质而言便是一种象征。” 并引用了法国前期象征主义的代表波德莱饵、后期象主义的代表人物瓦莱里、叶芝的话，“在艺术家眼里，世间万物都在互为表象，组成了一个象征的森林。” “象征主义既追求实世界高于现实的精神世界，又要把精神世界凝聚在个体生命力上，是一种极大和极小之间的呼应。” “在艺术中，一切文本都包含着连续的难以言语的象征主义。他主张的象征主义，必须挣脱就事论事和外在意志的干扰，找到一种充满生命力，又经得起不断开掘的形式。” 关于象征的特征，余秋雨引用科勒律治的表述：“象征的特征是‘在个性中半透明式地反映着特殊种类的特性，或者在特殊种类的特性中反映着一般种类的特性。。。。。。最后，通过短暂，并在短暂中半透明地反映着永恒。’”。简单地说象征的特征就是半透明双层性。所谓双层就是象征所包含的本体与象征体两层。半透明指本体与象征体之间的关系。即本体应该清晰但又不遮掩象征体，若隐若现。象征的真妙处在于既让外层清晰可视，又不能成为阻隔人们视线的屏障，人们可以透过外层看到藏在它背后的宏大、广阔而又深远的意义。 对于象征的美学意义，余秋雨也有过相当精彩的见解。比如对符号象征产生的审美心理，他作了如下概括：“首先，符号的抽象性使寄寓的物象提升到抽象的高度，使欣赏者面对具体物象而获得一种广阔感和自由感。其次，符号的通用性带来审美上的同步性，因而使创造者和欣赏者一起产生一种略带隐蔽的社会认同感。再次，符号的跳跃性使欣赏者享受了一种以少胜多、由此及彼的想象、思考、联结的自由，发挥了他们的审美主动性。”一、余秋雨散文中象征手法的丰富性 正是基于余秋雨本人对象征手法深入的认识以及相当的重视，所以在他的散文中，象征手法有相当普遍的运用，形式丰富多样，人物象征、事件象征、寓言象征、山水象征、物件象征无所不有。 1、人物象征 以一个具体的人物形象来构建出一个种族群体的宏大意蕴，即为人物象征。余秋雨散文中的不少人物具有这种明显的象征性。比如《道士塔》中的那个王道士。在余秋雨的笔下，王道士的形象是大众化的——无论是形貌还是精神，余秋雨写道：“我见过他的照片，穿着土布棉衣，目光呆滞，畏畏缩缩，是那个时代到处可以遇见的一个中国平民。” 他的做法呢？由于没有接受过多少教育，所以对美丧失最基本的鉴赏能力，无法对中国古代的文化瑰宝的价值作出最基本的判断。所以他会对精美的雕像、壁画熟视无睹，为了让洞窟里亮堂一些他可以毫不犹豫的拿石灰在这些唐代的笑容、宋代的衣冠上一层又一层地涂刷。他会拿个铁锤，敲碎那不知何朝何代的塑像，仅仅只是由于“她们的体态婀娜得过于招摇，她们的浅笑柔美得有点尴尬。” 与他的道士身份有点不符。同样因为无知，他会与外国冒险家做交易，“就像用两枚针换一只鸡，一颗纽扣换一篮鸡蛋。” 所以匈牙利人斯坦因能用一叠银圆换取二十四大箱子经卷、五箱织卷和绘画；法国人伯希和能用少量银圆换去十大车、六千多卷写本和画卷。以至“今天，敦煌研究院的专家们只得一次次屈辱地从外国博物馆买取敦煌的微缩胶卷，叹息一声，走到放大机前。” 读到这些，任谁都会气愤填膺，怒不可遏。但是，仔细地看完这篇《道士塔》，再合上书本，冷静地想一想，我们都会为我们的情绪化的冲动感到惭愧。正如余秋雨在文中所说的那样：“完全可以把愤怒的洪水向他倾泻。但是，他太卑微，太渺小，太愚昧，最大的倾泄也只是对牛弹琴，换得一个漠然的表情。让他这具无知的躯体全然肩起这笔文化重债，连我们也会觉得无聊。这是一个巨大的民族悲剧。王道士只是这出悲剧中错步上前的小丑。” 是的，王道士是错步上前的小丑，与小丑相对应的大丑却是我们的民族。王道士是当时中国最大数量的底层民众群体的典型代表。他的错误不仅属于他自己，更属于我们整个民族 我们不妨作这么一个大胆的假设，假如这个人不是王道士，而是张道士、李道士。结果又会是怎么样呢？这个结果又能够改变吗？当时的底层民众大多生活贫苦，一天到晚为生活奔波。他们知识不多，又身处于社会底层，所以也不曾受到过多少的尊敬。现在发现这些古物了，自己不知道它的价值，自感事情重大，已经报告县里的长官了，但是县官除了让自己下次再送一点外就不闻、不问、不管、不理。这等于是认可了自己自由处分这些古物的权力。这时候，外国探险家来了，趋之若骛，又诱之以利，恭之以礼。那么有什么理由不卖呢？我想，几乎把任何一个当时的中国底层民众放到王道士的位置都可以演绎出一个类似的故事。所不同的是无非是把愤怒的对象，由王道士变成了张三与李四。 更直截的人物象征在我看来是《垂钓》里的两位垂钓者。（见《霜冷长河》19页）一胖，一瘦。胖者钓绳上挂六个小小的钓钩，每个钓钩上都是一条小鱼，鱼不断地咬钩，他不断地忙碌，也不断地收获；瘦者的钓绳上仅仅挂着一个钓钩，但是硕大无比，他一心只钓大鱼。很长时间了，鱼还是没有上钩，他一无所获，但他还是执着地紧握着他的钓竿。两者一个象征着生活中重视物质的人，另一个象征着重视精神的人。合起来就是一个完整的人类。当然这个象征还可以挖掘下去。胖者演绎着一部人生喜剧，瘦子演绎着一部人生悲剧，合起来演绎着一个完整的人生；同时，两者互为两极，互相证明各自的价值，对立共存，从这个角度来讲，两人又象征着人世间的种种对立统一。就这样，无数复杂而高深的意蕴具象为两个对比鲜明的人物形象，给人以无限的遐想，让人不禁徜徉于诱人的理趣世界。
《灯》是巴金先生创作于1942年的一篇 散文 ，读着它，仿佛随着巴老又回到了他作为有思想有热情的热血沸腾的青年时代。下面是我带来的关于解读《灯》的象征意义论文的内容，欢迎阅读参考!解读《灯》的象征意义论文篇1 《灯》反映了巴金先生的一贯追求，也反映了他“灯”的情结。与小说相比，散文并不是巴金先生的主体创作内容，但散文作为他小说创作的补充和内容的延续，更明确地谈出了自己的写作意图和人生态度。在“灯”中，作者营造了一个巨大的黑暗背景，但于黑暗中却有着不可遏制的激情。热情之火无处不在，化成灯寓于每一段文字中。这是一篇写得很美的散文，构思美，手法美，语言美，教师教学过程中一定要创设教学情境，探究背景、组织学生研读交流、课外拓展等手段深刻体味巴金以“灯”为象征物的深刻内涵。 一、创设情境、唤醒情感记忆 成功地导入一篇课文，对教学效果起着重要的作用。本文的导语设计要贴近学生的生活、唤醒他们情感记忆为目标。可以设计这样两个步骤： (一)渲染情境这是一个寒冷的冬夜，四周一片漆黑，在暴风雪中，你一个人冒风顶雪，摸索前行。此刻，你最渴望见到什么?预设答案：灯。追问：灯光起到什么作用?灯光能给你这样一个在黑夜中摸索的行路人带来什么?指名一两个学生回答之后，教师 总结 ：灯给黑暗中的人照亮指引带来光明，给困境中的人温暖勇气带来希望。继续追问：此刻，我不知道你要走向哪里，但是我能不能问你一句：你最渴望回到哪里?预设答案：家。指名一两个学生回答为什么。教师总结：家就是有个人点着灯在等你，不管多晚，总有一盏灯为你而亮，温暖你的心。 (二)导入课题 生活中，我们都离不了灯，看到“灯”，我们最先想到的是它能指路、照明;深一层的，会想到灯某个方面的抽象作用：给人温暖、勇气和希望。以长篇小说《家》斐声文坛的巴金先生写过一篇含蓄隽永的散文，题目就是《灯》，那么他对灯又有着怎样独特的感悟，下面让我们一起走近巴金先生的《灯》。 此导语的设计目的是引导学生通过自己的生活和情感经历初步感知灯的象征意义，为文意的理解奠定情感基础。 二、理清思路、研讨灯的象征意义 对于作者巴金，课前老师可以布置学生上网查“巴金在线”，课上学生自主介绍交流巴金的生平和创作，初步感知巴金是有思想有热情的作家。要探寻出灯的象征意义，必须理清 文章 思路和写作背景。为达到这样的教学目的，可以做如下设计： (一)自主学习探究课文依次写了哪几盏灯?教师根据学生的回答点拨分析：五盏灯。前两盏是“我”亲身经历的灯，是无意受惠，不仅为身体指路，而且为灵魂“指路”;后三盏灯是“我”听说的灯，是有意施惠，为亲人、情人、陌生人传递亲情、爱情和友情，它不仅为亲人导航，而且为人生导航。 (二)师生互动，研读课文，理清线索通过第一步骤的自主学习，教师引导学生给课文中每盏灯起个名字：第一盏灯是从平房里射出来的，我们叫它“平房灯”;第二盏灯是在雪夜里亮起来的，我们叫它雪夜灯;第三盏为“姐姐灯”;顺着这个思路，第四盏为情人灯;第五盏为恩人灯。 至此，教师可点拨提示，揭示散文特点：这五盏灯就像五颗闪亮的珍珠，它们需要一根红线来贯穿，这红线是什么呢?预设答案：灯。 1.教师点拨分析外在线索。预习提示告诉我们这是一篇托物言志的散文，“灯”就是这个“物”，是本文一条外在的线索，文章都是围绕“灯”组织材料的：作者半夜惊醒到走廊见到灯光，这就是眼前所见的平房灯，接着回忆自己风雪夜走出迷阵的经历，然后作者联想起“哈里希岛的 传说 ”和“希洛与利安得尔的 故事 ”，最后又回忆“友人投江”的故事。这所有的材料都是围绕灯来写的，如果前两个材料是写无意中使人受惠的灯，那么“哈里希岛的传说”和“希洛与利安得尔的故事”就是有意为亲人、情人而点的灯，最后的“友人投江”的故事是有意为陌生人所点的灯。 2.教师点拨分析外在线索。文章还有一条内在的感情线索，是什么呢?教师点拨：文章中，作者思想感情的变化贯穿首尾，也形成一条线索，大家看首尾两段，作者的情感发生了怎样的变化?预设答案：从“窒闷”到“微笑”。继续点拨：再看文章中间，还有没有表现情感变化的关键词?预设答案：心渐渐地安定了，呼吸也畅快了许多。 3.总结散文特点。作者情感变化的过程是“窒闷—安定、畅快—微笑”。这是一条内在的感情线索，内外两条线索交织，使得文章的结构非常紧凑，这体现了散文的什么特点?预设答案：形散神不散。 (三)探寻“灯”的象征意义 1.创设问题。作者讲述了五盏灯的故事，每一盏都有感动我们的地方。这五盏灯，你最喜欢哪一盏呢?请大家选择一盏自己最喜欢的灯，然后告诉大家你喜欢这盏灯的理由。 学生自由发言，教师在回答过程中及时予以肯定、引导。 预设答案： 平房灯。因为这盏灯是最平凡、最常见的。它也许是为了等待亲人归来而点的，也许仅仅是为了方便过路人而点的。不管为谁而点，它都给所有看见它的人们带来了光明，让他们对未来充满了希望。 雪夜灯。因为它使一个在雪夜中行走的人看到了光明，并且灯带来了温暖，使人受到鼓舞，因此不再孤单，不再害怕，有勇气继续前行。 姐姐灯。我喜欢姐姐为弟弟点的长夜孤灯，它寄托了姐姐对弟弟最深切的爱与关怀，虽然姐姐最终没有等到弟弟归来，但她让我明白世界上最伟大的情感，非亲情莫属。 情人灯。这里的灯不仅是灯，还是一个纯洁的少女对爱情的坚持，是超越暴风雨的希望，给了她所爱的人勇气，是希洛对爱情执着的守候。而利安得尔宁愿冒着生命危险泅过海峡，只为了和心爱的人儿见上一面。 恩人灯。因为它让一个绝望的人重新看到了生活的美好，感受到人间的温暖，鼓舞他积极乐观地活下去。这盏灯是发生在两个素未谋面的人的身上的。这盏灯有多层涵义，一方面，它象征着人性的善良、美丽，另一方面，它也让作者的友人改变了生活的态度，对生活有了信心，也有了奋斗的决心。 2.探寻写作背景，研讨象征意义。首先教师设疑：这篇文章写于中国的哪个历史时期?预设答案：抗日战争时期。 通过写作年代推知时代背景，处于抗日战争相持阶段。 日军对抗日根据地进行疯狂的大扫荡(三光政策)，闹得中国人民人心惶惶;国民党顽固派消极抗战;许多人对抗战的前途感到迷茫，正如作者的友人一样丧失了生活的信心，对生活彻底绝望。那么作者的心境怎样的呢?教师补充介绍下列资料。 这些天里，笼罩在太平洋上的暗云紧紧压住我的心，一定是它做了火种，我听够了叹息和疑虑的询问，我看够了报纸上那些可怕的标题，我的心反抗着，我的信念坚定执著。 我怀疑过“将来”吗?我相信恶势力的胜利吗?我愿意在侵略者下面低头吗?不，这不可能。我的心始终在反抗。因此它燃烧起来了。 “我无法使这颗心安静，便找出放在箱子里的一叠旧稿，拿起笔来校改。夜悄悄地在窗外进行，灯里的油在渐渐地减少，我的两只脚渐渐地变得不灵活了。就在这寒冷的冬夜里，我编好了这本小书。”“这些不像样的零碎的文章，都被一个信念贯穿着，那就是全国人民所争取的目标：正义的最后胜利。因此我愿意把它们献给读者。”介绍这段资料之后，继续设疑：这时候整个中国处于最黑暗的时刻，特别需要什么?预设答案：在他们心灵点燃一盏灯，激励他们英勇奋进。教师继续点拨：作者通过自己的文字，借助“灯”敬告世人，有一盏灯在我们前方，它照亮我们前方的道路，道路是艰难的，但前途是光明的，只要国人英勇无畏地走下去，中国的明天必定是一片辉煌。作者以此给人们点燃心中希望之灯，从中表达对抗战必胜的信念，激励他们英勇奋进。 如今，抗日烽火已逝，冲破特定政治和时代局限，《灯》中还包含着一个什么哲理?教师点拨：灯本来只是一个具体物质，可以给我们指路、照明。但是巴金先生笔下的平房灯让我们感受到了光明与希望，雪夜灯给了我们温暖和力量。姐姐灯让我们看到了亲情的真挚，情人灯让我们看到了爱情的美好，恩人灯让我们感受到了人性的善良。当然，这五盏灯并不是孤立的。正因为人世间充满了真、善、美，所以我们的心总能感受到温暖;正因为心是温热的，所以不管经历怎样的挫折磨难，我们总能看到光明与希望。由此看来，灯已经不仅仅是灯，一个具体的物质，它的意义已经升华并被赋予了另一种意义，那就是象征意义，它已经成为一盏心灵之灯、精神之灯。 总结：文章用象征的手法，含蓄地表达了人类向往光明、坚定信念、正义必胜的愿望，抒发生命需要精神支柱的感想。 可以说，《灯》是一篇给缺少抗战信心的人鼓气的作品，也是一篇启迪人们思考人生问题的作品。 明确：用具体物象赋予它特定的意义，表达特定的思想感情的手法，称为象征。 本部分设计两个环节：一是梳理课文，理清内外两条线索，揭示散文形散神聚的特点，学习本文的构思美;二是学习象征手法，体会象征带来语言的含蓄美和启发联想的两大作用。 重点是揭示灯光的象征意义：灯的时代意义;灯的普遍意义。 三、学习象征手法 研讨出《灯》的象征意义之后，对象征手法的概念和作用有必要引导学生进行系统化的理解和运用。 (一)象征的概念 象征是借助某一具体事物的形象，来表现某种抽象的概念或思想感情的表现手法。在这里，“灯”是具体的形象，希望、光明、信念和真情是抽象的概念。在初中的时候，我们也学过一些运用象征手法的文章。比如说高尔基的一首 散文诗 《海燕》，作者借赞美海燕来赞美英勇无畏的革命精神;周敦颐的《爱莲说》，作者用莲来象征洁身自好的品质。 (二)象征手法的作用 古往今来，有许多作家喜欢使用象征手法。它可以使文章具有含蓄美，并能启发人们的联想。引导学生理解下面两句话的含义，体会象征带来的含蓄美。 1.我们不是单靠吃米活着。师点拨：请大家先说出关键词(不是单靠，米)的象征意义，再理解整句话的意思。 预设答案：“米”象征人们维持生存所必需的物质资料，这句话的意思是：我们活着不能只为了物质享受，还要有精神追求。人活着还要靠“精神食粮”，大家回到原文第11段，看看这里的“精神食粮”指什么?预设答案：指的是坚定的信心，顽强不屈的精神。 2.在这人间，灯光是不会灭的。预设答案：这里的“灯光”象征光明、希望、温暖、真情。这句话的意思是：不管遇到什么困难，我们都要坚信：光明、希望、温暖和真情是永恒的，它们永远不会从我们心里消失。 象征手法另一个作用是启发人们的联想。这里的联想，一方面是说能启发我们从“灯”联想到光明、希望、温暖和真情，另一方面，也是说能启发我们从文中的灯联想到文章以外的灯。那么，读了这篇散文，你还能联想到什么灯?要求学生联系传说、诗文或自身情感经历，以“我想起了……”开头说一段话。 生讨论，自由发言，交流感想。教师拓展思维：大家的联想非常丰富，而且升华了灯的象征意义。老师也联想到了一些灯……展示图片：宝莲灯、阿拉丁神灯、飞蛾扑火、何当共剪西窗烛、小桔灯、老师窗前的灯等。 (三)象征手法的运用 教师点拨引导：梅花，小小的花瓣，细而有劲的枝干，淡淡的粉白，缠绕在周身的芳香。这是一种在冬天才傲然开放的花，这是一种在雪中才显得更加纯白的花，那是一种雪花压不到的花。是的，那就是梅花。在冬雪中傲然挺立的花。 请同学们运用象征手法写一段话，张贴在读书栏里，供大家交流阅读。象征手法是本文学习的重点，适当的拓展运用可提高学生鉴赏散文的能力，深化学生对象征手法的理解。 四、研读拓展、点亮心灯 (一)感受巴金精神巴金先生在抗日战争最黑暗的岁月里，不仅用自己黑色的眼睛找到了光明，而且，他站在高山之巅，举起一支希望的火把，把光明播撒进千千万万中国人的心灵。 1.巴金的《黑夜行舟》。还不满19岁，巴金就创作了这首《黑夜行舟》，他在谈《黑夜行舟》的创作时说：“我看见远方一盏红灯闪闪发光，我不知道灯在哪里，但是它牵引着我的心，仿佛有人在前面指路。”这段话表明了他的生活态度。 2.从巴金的话语、画像、感动中国获奖词了解巴金给我们的精神启示。作为一个世纪老人，巴金一生经历了很多苦难，但是他说“看够了人间的苦难，我更加热爱生活、热爱光明，从伤痕里滴下来的血一直给我点燃希望的火种。 放巴金像，教师描述画像：在一片火红的枫树林中，巴老背靠躺椅，脸上露出舒心慈祥的笑容，画面背景苍苍莽莽，前景一大片火红的枫叶，仿佛先生燃烧的心。 2003年，巴老获选《感动中国》人物，获奖词为：“穿越一个世纪，见证沧桑百年，刻画历史巨变，一个生命竟如此厚重。他在字里行间燃烧的激情，点亮多少人灵魂的灯塔;他在人生中真诚地行走，叩响多少人心灵的大门。他贯穿于文字和生命中的热情、忧患、良知，将在文学史册中永远闪耀着璀璨的光辉。”(学生集体朗读，感受巴金精神)教师：2005年，百岁老人巴金离开了我们，在他生前最爱的红玫瑰和交响乐中远行，这一天，自发来自全国各地千余人到上海龙华殡仪馆，送巴老最后一程。拄着拐杖白发苍苍的老人来了，穿着校服的学生来了，操着口音风尘仆仆的家乡人来了……他们虽然以不同的方式表达着对巴金的崇敬和怀念之情，但都有一个共同的心声——“他是我们的楷模，他永远活在我们心中。”走进网上的巴金纪念馆，有这样一句话：“人走了，灯亮着。”巴金，这个名字几乎就是一座灯塔，巴金光辉的人格魅力将永远指引我们前进。 (二)引导学生点亮心灯，树立坚定信念出示幻灯片：老舍：《茶馆》《骆驼祥子》;三毛：《撒哈拉沙漠》;海明威：《老人与海》;川端康成：《雪国》《伊豆的舞女》;芥川龙之介：《罗生门》。 教师设疑：这些作家都有什么共同特点?他们最后都是以人为的 方法 结束了生命，这正应了课文中的哪一句话?学生交流讨论后不难得出结论：这些作家都功成名就，有的在本国和世界文坛上具有崇高威望，有的还获得了诺贝尔文学奖。他们或者由于精神的极度空虚，或者由于难以忍受病痛的折磨，或者由于自己的思想与社会不可调和……总之，他们自杀不是由于生存条件的原因，而是由于生命之灯，希望之灯的熄灭造成的。 继续设疑：那么我们怎样点亮心灯呢?出示幻灯，学生朗读：文王拘而演《周易》，仲尼厄而作《春秋》;屈原放逐，乃赋《离骚》;左丘失明，厥有《国语》;孙子膑脚，兵法修列;不韦迁蜀，世传《吕览》;韩非囚秦，《说难》《孤愤》;诗三百篇……教师激情：同学们，生活中总会遇到激流险滩。假如生活欺你，我们应该怎么做呢?灯光，它象征着人间的温暖与美好的情谊，它象征着对生活的信念与希望。它可以给我们的心灵带来安慰，它可以给我们的人生导航，它甚至可以拯救我们的生命。所以，在我们的人生中，一定要在心中点燃一盏灯啊!这个步骤的设计主要是学习作者执着追求理想的精神，引导学生在遭遇挫折时树立坚定信念。至此，课堂内外，学生的生活与文本阅读，学生的积累与文本的拓展都打成一片，连成一体。 《灯》的内容及简介篇2 灯 我半夜从噩梦中惊醒，感觉到窒闷1，便起来到廊上去呼吸寒夜的空气。 夜是漆黑的一片，在我的脚下仿佛横着沉睡的大海，但是渐渐地像浪花似地浮起来灰白色的马路。然后夜的黑色逐渐减淡。哪里是山，哪里是房屋，哪里是菜园，我终于分辨出来了。 在右边，傍山建筑的几处平房里射出来几点灯光，它们给我扫淡了黑暗的颜色。 我望着这些灯，灯山带着昏黄色，似乎还在寒气的袭击2中微微颤抖。有一两次我以为灯会灭了。但是一转眼昏黄色的光又在前面亮起来。这些深夜还燃着的灯，它们(似乎只有它们)默默地在散布一点点的光和热，不仅给我，而且还给那些寒夜里不能睡眠的人，和那些这时候还在黑暗中摸索的行路人。是的，那边不是起了一阵急促的脚步声吗?谁从城里走回乡下来了?过了一会儿，一个黑暗在我眼前晃一下。影子走得极快，好像在跑，又像在溜，我了解这个人急忙赶回家去的心情。那么，我想，在这个人的眼里、心上，前面那些灯光会显得是更明亮、更温暖吧。 我自己也有过这样的 经验 。只有一点微弱的灯光，就是那一点仿佛随时都会被黑暗扑灭的灯光也可以鼓舞我多走一段长长的路。大片的飞雪飘打在我的脸上，我的皮鞋不时陷在泥泞的土路中，风几次要把我摔倒在污泥里。我似乎走进了一个迷阵3，永远找不到出口，看不见路的尽头。但是我始终挺起身子向前迈步，因为我看见了一点豆大的灯光。灯光，不管是哪个人家的灯光，都可以给行人——甚至像我这样的一个异乡人——指路。 这已经是许多年前的事了。我的生活中有过了好些大的变化。现在我站在廊上望山脚的灯光，那灯光跟好些年前的灯光不是同样的么?我看不出一点分别!为什么?我现在不是安安静静地站在自己楼房前面的廊上么?我并没有在雨中摸夜路。但是看见灯光，我却忽然感到安慰，得到鼓舞。难道是我的心在黑夜里徘徊4;它被噩梦引入了迷阵，到这时才找到归路? 我对自己的这个疑问不能够给一个确定的回答。但是我知道我的心渐渐地安定了，呼吸也畅快5了许多。我应该感谢这些我不知道姓名的人家的灯光。 他们点灯不是为我，在他们的梦寐6中也不会出现我的影子。但是我的心仍然得到了益处。我爱这样的灯光。几盏灯甚或一盏灯的微光固然不能照彻黑暗，可是它也会给寒夜里一些不眠的人带来一点勇气，一点温暖。 孤寂的海上的灯塔挽救了许多船只的沉没，任何航行的船只都可以得到那灯光的指引。哈里希岛上的姐姐7为着弟弟点在窗前的长夜孤灯，虽然不曾唤回那个航海远去的弟弟，可是不少 捕鱼 归来的邻人都得到了它的帮助。 再回溯到远古的年代去。古希腊女教土希洛8点燃的火炬照亮了每夜泅过海峡来的利安得尔的眼睛。有一个夜晚暴风雨把火炬弄灭了，让那个勇敢的情人溺死在海里。但是熊熊的火光至今还隐约地亮在我们的眼前，似乎那火炬并没有跟着殉情的古美人永沉海底。 这些光都不是为我燃着的，可是连我也分到了它们的一点恩泽——一点光，一点热。光驱散了我心灵里的黑暗，热促成它的发育。一个朋友说：“我们不是单靠吃米活着”，我自然也是如此。我的心常常在黑暗的海上飘浮，要不是得着灯光的指引，它有一天也会永沉海底。 我想起了另一位友人的故事：他怀着满心难治的伤痛和必死之心，投到江南的一条河里。到了水中，他听见一声叫喊(“救人啊!”)，看见一点灯光，模糊中他还听见一阵喧闹，以后便失去知觉。醒过来时他发觉自己躺在一个陌生人的家中，桌上一盏油灯，眼前几张诚恳、亲切的脸。“这人间毕竟还有温暖”，他感激地想着，从此他改变了生活态度。“绝望”没有了，“悲观”消失了，他成了一个热爱生命的积极的人。这已经是二三十年前的事了。我最近还见到这位朋友。那一点灯光居然鼓舞一个出门求死的人多活了这许多年，而且使他到到现在还活得健壮。我没有跟他重谈起灯光的话。但是我想，那一点微光一定还在他的心灵中摇晃。 在这人间，灯光是不会灭的——我想着，想着，不觉对着山那边微笑了。 《灯》的创作背景 1941年1月发生“皖南事变”，同年12月，日军偷袭珍珠港，太平洋战争爆发。抗日战争进入到最艰难的时刻，国家和民族处于重重的灾难之中。在这样的历史背景下，作者巴金于1942年2月在桂林写下这篇散文，并于当月编入散文集《废园外》。他在该集的《后记》中说：“这些天里，笼罩在太平洋的暗云紧紧地压住我的心，一定是它做了火种。我听够了叹息和疑虑的询问，我看够了报纸上那些可怕的标题。我的心反抗着，我的信念坚执着。”又说：“这些不像样的零碎文章，都是被一个信念贯串着的，那就是全国人民所争取的目标!正义的的最后胜利。” 猜你喜欢： 1. 伊索寓言故事《灯》 2. 《灯光》句子赏析 3. 语文课文《拉亮了灯等你》阅读答案 4. 什么是管型氙灯 管型氙灯的工作原理 5. 《灯光》教案设计
小说的名字“蝇王”在文中指的是一头野猪的头，它被杰克砍下，布满了苍蝇，因此得名蝇王。当我们听到苍蝇这个词的时候，大多数人都会有恶心和肮脏的联想。在小说当中，它是人性的象征，确切地说是人性恶的象征。当西蒙跟蝇王对话的时候，它对他说“我就是你的一部分”，这向我们展示了人性恶是我们人类所与生俱来的东西。除此之外，在故事发展过程中，作者两次写到了蝇王的笑，第一次是在它与西蒙的对话当中，第二次是在拉尔夫逃跑的路上。这是对人类的无知，以及人与人之间互相残杀的行为的嘲笑。
【摘要】：千百年来,关于人性的问题人们一直在争论,并且得出很多不同的评断。有人支持说人性是善良的,也有人持相反态度,并且认为人性原本是邪恶的。读完了戈尔丁《蝇王》这部作品,我更同意后者。认识到人性中的黑暗面是人类自我认知的一个重要过程。认识到人性的黑暗其实并不可怕,可怕的却是自欺欺人的不敢面对自我。【作者单位】： 吉林师范大学博达学院; 【关键词】： 邪恶 文明 科学 教育 人性恶 蝇王 威廉·戈尔丁 黑暗 自我认知 人类社会 【分类号】：I561.074【正文快照】：威廉·戈尔丁(William Golding,1911～1994)是一名英国小说家。1954年他发表了短篇小说《蝇王》,并获得了巨大的声誉。戈尔丁在西方被称为“寓言编撰家”,他运用现实主义的叙述方法编写寓言神话,承袭西方伦理学的传统,着力表现“人心的黑暗”这一主题,表现出作家对人类未来的《蝇王》所具有的独特的寓言性、象征性,以及它所揭示的人性恶,有助于人们对人性恶的了解。20世纪英国作家、诺贝尔文学奖1983年获得者威廉·戈尔丁的代表作《蝇王》,通过一个寓言故事,描写了一群英国孩子在一个孤岛上的经历,以其独特的艺术表现手法,通过生动的故事情节、栩栩如生的人物形象,揭示了隐藏在人们心中的“恶”以及人性的黑暗,揭示了“人性恶”所引发的
蝇王来源于希伯来语，原词为“Baalzebub”(应该是这样，又有说此词出自阿拉伯语)。在英语中，“蝇王”则是粪便与丑恶之王（或污物之王），在《圣经》中，“Baal”被当作“万恶之首”。在小说里，蝇王不只是象征着丑恶的悬挂着的猪头，更代表的是人性最深层的黑暗面，是无法避免的劣根性。 猪崽仔是一个出身低微、有严重的哮喘病而无法从事体力劳动的戴眼镜的胖子，爱思考问题，这个形象让我们想到了知识分子。他的眼镜是唯一在物质上对他人有用的东西，因为眼镜可以聚光生火，但人们仍旧只是将他当成嘲弄的对象，甚至包括拉尔夫。火使他们可以向远方发出求救信号，很快成为孩子们争夺的焦点，但同时火也导致了他们的分裂。猪崽仔最后是因为他的眼镜死的，而且他是抱着海螺死的，说明他至死都坚信民主的力量的强大。在猪崽仔身上，我们看到了专制社会中知识分子命运的缩影：没有权势但却比任何人都相信人性的存在，敢于藐视专制权力，自尊但又自卑，他们往往被专制权力轻而易举地扼杀而毫无保护自己的能力。 “野兽”是《蝇王》中的主要象征意象，代表的是孩子们心中的邪恶。“野兽”首先以蛇的形式出现在一个有胎痣的小孩的梦中，孩子们显然非常害怕面对这个敏感的问题，拉尔夫作为首领也没有采取积极态度对待它，只是空洞地强调“这里没有野兽”，拒绝针对这一话题展开讨论。于是，蛇在岛上成了一种禁忌。正是由于这种“鸵鸟”心理导致了他们日后巨大的悲剧。 PS：参考自百度百科
俄罗斯联邦成立于1917年11月7日，在此之前一直在沙皇的直接统治下。1922年12月30日加入苏联，称为俄罗斯苏维埃社会主义联邦共和国。在原苏联瓦解以前，俄联邦一直是其面积最大、人口最多、经济最发达的共和国。1991年12月8日，俄罗斯总统叶利钦与白俄罗斯、乌克兰两共和国的首脑在明斯克会晤，签署了关于建立独立国家联合体（即“独联体”的协议，并同时宣布苏联停止存在。在公元初，东斯拉夫人还保留着氏族制，每个部落由几个氏族组成。他们砍伐森林，平整土地，从事耕作，集体饲养牲畜，狩猎和打鱼，一切问题由氏族大会决定。到公元六世纪，进入封建社会，成立了基辅公国。到九世纪基辅公国已经成为一个大的国家，它存在了三百多年，是罗斯民族的摇篮，后来形成了俄罗斯、乌克兰和白俄罗斯三个民族。到十二世纪中，基辅罗斯解体，一批小的公国取而代之。到1236年，成吉思汗的孙子拔都远征欧洲， 首先征服了罗斯全境和波兰、匈亚利。从1240年起到1480年是蒙古人统治的金帐汗国，致使俄罗斯经济文化远落后于欧洲西部。在1147年成立的莫斯科公国（其弗拉基米尔大公的塑像目前矗立在莫斯科市中心）在十四到十五世纪逐渐强大并领导其它公国摆脱蒙古人的统治。此后俄罗斯逐渐向外扩张，到十七世纪彼得大帝执政后，俄罗斯首次定为俄罗斯帝国，彼得大帝是俄罗斯历史最思想开放、富于改革精神的帝王（有趣的是这时我国是著名的康熙大帝的时代）。为了俄罗斯的强大，他军事上从瑞典人手里取了现彼得堡一带地区，并开始俄罗斯的欧洲化，不仅在科学技术和教育领域，而且在服装和社会风尚上也学习西欧，致使到今天圣彼得堡人仍被俄罗斯人认为是最讲文明和最欧洲化的城市。在1712年，彼得大帝从莫斯科迁都到圣彼得堡。使之成为俄罗斯的政治、经济和文化中心。同时和以后的皇帝的继续下还在彼得堡建立了大批俄罗斯最早的大学。其中有俄罗斯的第一所大学--圣彼得堡国立大学(1724年），俄罗斯国立师范大学（1797年）等。从彼得大帝后，俄罗斯迅速扩大，从周边国家攫取了大领土，人口也在半个世纪里扩大了一倍。但当时的国家即有资本主义的工业和商业，又存在着封建农奴制度。直到1861年俄罗斯沙皇才自上而下的废除了农奴制，从此俄罗斯工业和交通运输业才进入一个新的发展时期。20世纪初，俄罗斯在日俄战争失败，使国内危机发展。1905年工人和平请愿被镇压，全国抗议浪潮此起彼伏，埋下了革命的种子。在第一次世界大战中俄社会矛盾进一步激化，终于在1917年1月俄罗斯沙皇被推翻。当时俄罗斯出现了工农苏维埃和临时政府两个政权并存的局面。同年11月7日以列宁为首的布尔什维克领导工人、水兵和陆军士兵在俄罗斯首都圣彼得堡举行武装起义，成立了苏联。并在很短的时间发展成为世界超级大国。但在以后的经济建设中犯了许多错误，在与西方的经济竞赛中逐步落伍，引起苏联人民不满，1991年苏联解体，俄罗斯正式成立。 俄国历史发展特点 俄国历史的基本现象有农奴制、专制制度、东正教和村社等。基于这些基本因素形成的俄罗斯历史过程有其鲜明的特点。一、流动的俄罗斯 俄罗斯民族是一个善于流动的民族，索洛维约夫称之为具有“液态因素”。作为东斯拉夫人的一支，早期的俄罗斯人生活在西起德涅斯特河、东到第聂伯河以及黑海北岸的广袤的东欧平原上。这块土地的地理概貌是：森林与沼泽交错、河流纵横、土质以砂质黏土为主，同时远离海洋、与大草原连接。俄罗斯先民在这里生生不息、顽强奋斗。他们清理森林、挖掘树根、烧荒种田。砂质黏土的地力薄，很容易就被耗尽了，只好再重新开垦一块耕地。于是，俄罗斯农民“象风滚草一样”从一个地方搬到另一个地方，直到俄罗斯平原的天然疆界，“到乌拉尔和白海为止”。俄国历史学家有一种看法，认为大自然对于西欧是“亲娘”，对于俄罗斯则是“后母”，以此来说明俄罗斯民族所面对的艰难的自然环境。俄罗斯的移民拓荒还与外族的侵犯有一定关系，俄罗斯平原广阔无屏，草原蛮族可以长驱直入。克柳切夫斯基说：“与草原的游牧民族，波洛夫齐人以及凶恶的鞑靼人的斗争从8世纪几乎一直延续到17世纪末叶，这是俄罗斯人民最痛苦的历史回忆，这段历史记忆深刻地印在他们的脑海里，并且异常鲜明地表现在他们的壮士诗中。”基辅罗斯时期，外犯频仍，西南罗斯的居民不断向东北腹地迁移。 在恶劣的自然条件和外敌的入侵下，俄罗斯人不断开发新的土地，征服并移民到新的土地上。如果说俄罗斯早期的移民开拓具有某种被迫性，那么，习惯变成自然，流动性逐渐成了俄罗斯民族血液中流淌着的因素。俄罗斯统一国家形成后，开始有意识地进行开拓移民，俄罗斯的“液态因素”更多地具有了进攻性和扩张性。俄罗斯人越来越深入到亚洲腹地，俄罗斯国家越来越逼近东方，历经几个世纪，俄罗斯这个内陆国家终于成为拥有多个出海口、横跨欧亚大陆的帝国。 移民拓张是贯穿俄国历史始终的一条线索，无论古代、近代还是现代，俄罗斯国家的历史是不断运动、不断移民、政治经济和文化中心不断变换的历史。俄罗斯的拓张包括领土的拓展、移民以及俄罗斯经济文化在新土地上的推行。其过程大致可分三个阶段：1）17世纪之前。这一阶段的开拓伴随着俄罗斯民族的形成和俄罗斯统一国家的出现，它部分地决定了俄罗斯的历史发展和民族性具有移民开拓色彩的特点。其范围基本是在自然疆界内。2）17世纪后的整个帝俄时期。这一阶段俄罗斯拓张的内容可以归结为实现俄国作为横跨欧亚大帝国的目的，是具有扩张性质的。3）苏联时期。毋庸讳言，苏联时期的俄罗斯国家依然具有扩张主义倾向，同时，苏联的拓张带有某种意识形态色彩（世界革命的理想）。 俄罗斯拓张的直接结果是国家版图的急剧扩大，它占居了1／2欧洲和1／3亚洲的面积，成为世界上面积最大的国家。俄罗斯拓张的间接结果是对国家内部生活产生了重大影响。无论是早期居民的拓荒迁移，还是后来国家有意识的扩张，都需要军事力量。于是，对于军事力量的倚重，使军事守卫者贵族、大公在国家中的地位举足轻重。俄国有一句话：农民种地，贵族打仗，这是天经地义的。而国家对贵族的报偿是帮助其对农民不断地加重奴役，15世纪后，正是在俄罗斯国家移民拓张的背景下，农奴制开始形成，中央集权国家确立。俄罗斯拓张的方向和性质在俄国历史进程中起到极大作用，它不仅对俄国历史的基本现象农奴制、专制制度的形成产生影响，同时直接促成俄国历史的另一特征俄罗斯国家发展的东西方属性，即所谓“东西方之间的俄罗斯”。二、东西方之间的俄罗斯“东西方之间的俄罗斯”最直观的理解是地理学意义上的，即俄罗斯这片土地处于东西方之间。我们知道，俄国通过拓张成为横跨欧亚的国家，成为连接东西方的独特桥梁。地理位置对于一个民族的发展具有特别的意义。欧亚主义者认为，在古老的欧洲和亚洲陆基中间，还可以分出一个洲“欧亚洲”，俄罗斯处于它的主要地域。这样，俄罗斯构成了既不同于欧洲、亚洲，又与欧洲和亚洲密切相连的“某种第三块独立的大陆”。这使得俄罗斯人经常自问，我们是深入亚洲的欧洲人，还是居住在欧洲的亚洲人？对“东西方之间的俄罗斯”的进一步理解是历史文化角度的。关于它的争论一直不绝于耳。不同时代的西方派都强调俄国的欧洲属性，认为俄国并不“例外于西方”，俄罗斯的历史与西方国家的历史没有本质的区别；斯拉夫派则着重俄国历史的“特殊性”，认定东正教和村社土地占有制是俄罗斯历史的“独特遗产”，是俄国和西方的根本差异。然而，无论是激烈的西方派、还是极端的斯拉夫派，都必须承认俄国历史与西方历史截然不同的绝对例外性是不存在的，而它的相对例外性又是确实存在的。俄罗斯民族的祖先是成长于东欧平原的东斯拉夫人的一支，公元862年留里克王朝的建立，奠基了俄罗斯历史文化中的北欧文化因素。988年“罗斯受洗”，俄罗斯人在皈依拜占庭的基督教东正教的同时，也接受了拜占庭文化，10_12世纪的俄罗斯深受拜占庭文化的影响，结合了近东文化因素和西方法律传统的拜占庭文化对整个俄国历史发展的影响都是极为深远的。13_15世纪鞑靼蒙古的统治给俄国人留下了东方专制制度的国家范式，莫斯科集权国家的形成就是其影响的直接产物。整个16世纪，随着专制制度和农奴制的形成，俄罗斯人跨过乌拉尔山挺进亚洲，俄国的东方色彩越来越浓厚。从17世纪开始，俄罗斯逐步与西方接近，到18世纪，彼得大帝进行了改革，在东西方之间犹疑的俄罗斯，被彼得大帝有力地推向西方。但是，俄罗斯文化具有东西方综合色彩已成为不争的事实，因此，俄国向何处去、俄国走西方式的道路还是东方式的道路问题始终困扰着俄国思想界
原创，，，，代笔
国名：俄罗斯联邦或俄罗斯 (The Russian Federation, The Russia) 国旗：呈横长方形，长与宽之比约为3∶2。旗面由三个平行且相等的横长方形相连而成，自上而下分别为白、蓝、红三色。俄罗斯幅员辽阔，国土跨寒带、亚寒带和温带三个气候带，用三色横长方形平行相连，表示了俄罗斯地理位置上的这一特点。白色代表寒带一年四季白雪茫茫的自然景观；蓝色既代表亚寒带气候区，又象征俄罗斯丰富的地下矿藏和森林、水力等自然资源；红色是温带的标志，也象征俄罗斯历史的悠久和对人类文明的贡献。白、蓝、红三色旗来自1697年彼得大帝在位期间采用的红、白、蓝三色旗，红、白、蓝三色被称为泛斯拉夫颜色。1917年十月革命胜利后取消三色旗。1920年苏维埃政府采用新国旗，由红、蓝两色构成，左边为垂直的蓝条，右边的红色旗面上有一颗五角星和交叉着的铁锤和镰刀。此旗后为俄罗斯苏维埃联邦社会主义共和国国旗。1922年苏维埃社会主义共和国联盟成立后，国旗图案作了修改，为一面红旗，左上角有金色的五角星、镰刀和铁锤图案。1991年苏联解体，俄罗斯苏维埃联邦社会主义共和国改称为俄罗斯联邦，随后采用白、蓝、红三色旗为国旗。 国徽：为盾徽。1993年11月30日，俄决定采用十月革命前伊凡雷帝时代的、以双头鹰为图案的国徽：红色盾面上有一只金色的双头鹰，鹰头上是彼得大帝的三顶皇冠，鹰爪抓着象征皇权的权杖和金球。鹰胸前是一个小盾形，上面是一名骑士和一匹白马。双头鹰由来可追溯到公元15世纪。双头鹰原是拜占庭帝国君士坦丁一世的徽记。拜占庭帝国曾横跨欧亚两个大陆，它一头望着西方，另一头望着东方，象征着两块大陆间的统一以及各民族的联合。1453年，曾辉煌一时的拜占庭帝国被奥斯曼土耳其帝国灭亡，拜占庭皇帝君士坦丁十一世英勇战死。他的两个弟弟，一个臣服于奥斯曼帝国，另一个带着两个儿子和女儿索菲亚·帕列奥洛格逃到罗马。后来，这两儿一女在其父死后被罗马教皇抚养成人。当时的罗马政治家们为了借助俄罗斯的军事力量抵御土耳其人，便用联姻的方式将索菲亚许配给了莫斯科大公伊凡三世。索菲娅由此佩戴着拜占庭帝国威严的双头鹰徽记来到了俄罗斯。索菲娅协助夫君伊凡三世把俄罗斯的土地基本上联合到一起，形成了一个疆域辽阔的统一的国家。1497年，双头鹰作为国家徽记首次出现在俄罗斯的国玺上，直至1918年。1993年11月30日，这只象征俄罗斯国家团结和统一的双头鹰又“飞”回到俄罗斯的国徽上。二十世纪末，国家杜马从法律上确定了双头鹰是俄罗斯的国家象征。 国家政要：总统弗拉基米尔·普京(Vladimir Putin) ，1999年12月31日任俄罗斯代总统，2004年3月连任总统；当选总统德米特里·梅德韦杰夫 (Dmitri Medvedev) ，2008年3月当选；联邦委员会（议会上院）主席谢尔盖·米罗诺夫 (Sergei Mironov)，2001年12月任职，2003年1月蝉联；国家杜马（议会下院）主席鲍里斯·格雷兹洛夫(Boris Gryzlov)，2003年12月和2007年12月当选；总理维克托·祖布科夫 (Viktor Zubkov)，2007年9月就任；安全会议代秘书 伊瓦连京·索博列夫，2007年7月任职；外长谢尔盖·拉夫罗夫 (Sergei Lavrov) ，2004年3月任职。 俄罗斯共产党中央委员会主席久加诺夫 自由民主党主席日里诺夫斯基 俄罗斯民主党中央委员会主席波格丹诺夫 行政区划：83个联邦主体包括21个共和国、9个边疆区、46个州、两个联邦直辖市（莫斯科和圣彼得堡）、1个自治州和4个自治区（2008年3月1日）。 人口：常住人口1．42亿（截至2007年9月1日），俄罗斯是世界上人口减少速度最快的国家之一。全国有100多个民族，其中俄罗斯族人占79．8％，主要少数民族有鞑靼、乌克兰、楚瓦什、巴什基尔、白俄罗斯、摩尔多瓦、日耳曼、乌德穆尔特、亚美尼亚、阿瓦尔、马里、哈萨克 、奥塞梯、布里亚特、雅库特、卡巴尔达、犹太、科米、列兹根、库梅克、印古什、图瓦等。人口分布极不均衡，西部发达地区平均每平方公里52—77人，个别地方达261人，而东北部苔原带不到1人。高加索地区的民族成分最为复杂，有大约40个民族在此生活。居民多信奉东正教，其次为伊斯兰教。俄语 是俄罗斯联邦全境内的官方语言，各共和国有权规定自己的国语，并在该共和国境内可与俄语一起使用。主要少数民族都有自己的语言和文字。主要宗教为东正教，其次为伊斯兰教。 俄2007年人口出生率达到1991年以来最高水平 自然地理：面积1707．54万多平方公里（占苏联领土面积的76％），是世界上领土面积最大的国家。位于欧洲东部和亚洲北部，其欧洲领土的大部分是东欧平原。东濒太平洋，西接波罗的海芬兰湾，横跨欧亚大陆，东西最长9000公里，南北最宽4000公里。陆地邻国西北面有挪威、芬兰，西面有爱沙尼亚、拉脱维亚、立陶宛、波兰、白俄罗斯，西南面是乌克兰，南面有格鲁吉亚、阿塞拜疆、哈萨克斯坦，东南面有中国、蒙古和朝鲜。东面与日本和美国隔海相望。海岸线长33807公里。大部分地区处于北温带，气候多样，以大陆性气候为主。温差普遍较大，1月平均温度为－1℃到－37℃，7月平均温度为11℃到27℃。年降水量平均为150－1000毫米。 感受真实的贝加尔湖 车里雅宾斯克州 探访俄罗斯汉特-曼西自治区 首都：莫斯科（Moscow），人口约850万（截至2002年12月），有850多年历史的国际大都市，也是俄罗斯政治、经济、军事、文化和科技中心。1995年5月16日与北京市结为友好城市。 莫斯科市市长卢日科夫位于莫斯科河上的克拉斯那卢日斯基大桥简史：俄罗斯人的祖先为东斯拉夫人罗斯部族。公元15世纪末，大公伊凡三世建立了中央集权制国家——莫斯科大公国。1547年，伊凡四世自封为“沙皇”，其国号称俄国。16—17世纪，伏尔加河流域、乌拉尔和西伯利亚各族先后加入俄罗斯，使它成为一个多民族国家。17世纪中期乌克兰和俄罗斯合并为统一的国家。1689年8月彼得一世正式亲政。经过1700—1721年的北方战争，俄罗斯得到了通往波罗的海的出海口，使俄罗斯从内陆国变为濒海国。17世纪它击溃了波兰和瑞典封建主的入侵。1812年俄罗斯消灭了入侵的拿破仑军队。1825年12月贵族革命者在彼得堡举行起义（即12月党人起义），被镇压。1861年2月俄国废除农权制。1898年成立了俄国社会民主工党（苏联共产党前身），在它的领导下，俄国工农群众经过1905年第一次俄国革命和1917年2月推翻罗曼诺夫王朝的资产阶级民主革命（即二月革命），于1917年11月7日取得了十月社会主义革命的伟大胜利，建立了世界上第一个社会主义国家。1917年11月7日（俄历10月25日）成立了俄罗斯苏维埃联邦社会主义共和国。共和国成立不久，经过三年艰苦的国内战争，粉碎了14个帝国主义国家的武装干涉和地主资本家的武装叛乱，保卫了苏维埃政权。1922年12月30日，苏维埃社会主义共和国联盟正式成立，俄罗斯联邦同乌克兰、白俄罗斯和外高加索联邦（包括阿塞拜疆、亚美尼亚和格鲁吉亚）一起加入。1990年6月12日，俄罗斯联邦第一次人代会通过《俄罗斯联邦国家主权宣言》。1991年12月21日，前苏联11个共和国领导人在哈萨克斯坦首都阿拉木图决定，前苏联在联合国安理会的席位由俄罗斯继承。12月25日，俄罗斯苏维埃联邦社会主义共和国最高苏维埃决定，将国家正式名称改为“俄罗斯联邦”（简称俄罗斯）。1992年4月16日，俄罗斯第6次人代会决定将国名改为“俄罗斯”，从而恢复了历史上的名称；17日，最后决定使用两个同等地位的正式国名“俄罗斯联邦”和“俄罗斯”。 北奥塞梯共和国 俄联邦总统选举制度 历届俄总统选举 俄罗斯国家杜马选举 俄国家杜马选举投票及计票工作 俄罗斯自由民主党 公正俄罗斯党 统一俄罗斯党 俄罗斯共产党 俄人民党决定并入公正俄罗斯党司法机构：俄罗斯联邦司法机关主要有联邦宪法法院、联邦最高法院、联邦最高仲裁法院及联邦总检察院。不允许设立特别法庭。联邦宪法法院对联邦委员会和国家杜马的法律、决定，联邦总统的命令，其他联邦机构的文件，各共和国的宪法，联邦主体的法律、章程和其他法规，联邦内部条约和国际条约是否符合联邦宪法，以及社会团体的成立和活动是否符合宪法的案件作出裁决。联邦宪法法院还对联邦国家权力机关之间、联邦国家权力机关和联邦主体国家权力机关之间以及联邦各主体国家机关之间的权限纠纷作出裁决。联邦最高法院是民事、刑事、行政和其他案件的最高司法机关。根据联邦法律规定的诉讼程序对法院的活动实行司法监督，并对审判实践问题作出解释。联邦最高仲裁法院是对经济纠纷和仲裁法院审理的其他案件进行裁决的最高司法机关。根据联邦法律规定的诉讼程序对仲裁法院的活动实行司法监督，并对审判实践问题作出解释。联邦总检察院对犯罪案件侦查的合法性进行监督，支持在法院的公诉，为维护国家利益、公民的权利和自由而向法院提起诉讼，就国家机关、地方自治机关和公职人员的违法行为向法院提出异议。检察院系统实行集中统一领导体制。联邦委员会根据总统提名任命联邦宪法法院、联邦最高法院和联邦最高仲裁法院法官以及联邦总检察长。 经济：俄罗斯地大物博，广袤的国土赋予俄丰富的自然资源。其森林覆盖面积为8．67亿公顷，占国土面积的51％，木材蓄积量为807亿立方米；已探明天然气蕴藏量为48万亿立方米，占世界探明储量的三分之一强，居世界第一位；石油探明储量为65亿吨，占世界探明储量的12％至13％；煤蕴藏量为2000亿吨，居世界第二位；铁、铝、铀、黄金等的蕴藏量也均居世界前列。 丰富的资源为俄罗斯工农业发展提供了坚实的后盾。俄工业基础雄厚，部门齐全，以机械、钢铁、冶金、石油、天然气、煤炭、森林工业及化工等为主。俄农牧业并重，主要农作物有小麦、大麦、燕麦、玉米、水稻和豆类，畜牧业主要为养牛、养羊、养猪业。 俄主要出口商品是石油和天然气等矿产品、金属及其制品、化工产品、机械设备和交通工具、宝石及其制品、木材及纸浆等；主要进口商品是机械设备和交通工具、食品和农业原料产品、化工产品及橡胶、金属及其制品、纺织服装类商品等。 俄罗斯尤科斯石油公司 俄罗斯2007年GDP同比增长8.1% 货币： 卢布>> 军事：俄罗斯武装力量主要由陆军、空军、海军三大军种和战略导弹兵、太空兵、空降兵三个兵种组成。武装力量中军人数量为113．4万人。 武装力量除正规军外，还包括边防、内务 、安全、政府通讯、民防和铁道部队。武装力量由议会、总统、政府按宪法规定的权限共同指挥，总统是武装力量的最高统帅；军队的任务是抵抗外来侵略和履行俄罗斯承担的国际义务；军队人数不得超过全国人口总数的1％；实行义务兵与合同兵两种兵役制度，服役期限分别为：舰队水兵2年，其它士兵1年半，受过高等教育的1年等。俄海军拥有太平洋舰队、北方舰队、波罗的海舰队、黑海舰队和里海独立区舰队。 俄罗斯制定新的海军发展规划 俄恢复远程战略飞行 走访俄罗斯航空科研“核心地带” 俄航天署宣布2040年前航天发展计划 俄罗斯陆海空三军大换装 俄为何屡屡示强 文化：俄罗斯领土跨越欧亚两大洲，自然而然地融合了东西方两种文化。俄罗斯重视发展文化事业，大量出版图书和报刊，建立了许多图书馆、博物馆、文化馆、俱乐部等群众性文化设施。俄还重视对博物馆珍品和历史建筑文物的保护，扩建和新建了许多博物馆。俄罗斯的博物馆按专业可分为革命历史博物馆、历史博物馆、艺术博物馆、各专业博物馆以及其他博物馆等。著名的大型革命历史博物馆有俄罗斯中央革命博物馆、国家历史博物馆、克里姆林宫博物馆、中央海军博物馆等。较大的艺术馆有莫斯科科列季亚克夫国家绘画陈列馆。俄罗斯文学源远流长，在世界上享有盛誉，出现了普希金、莱蒙托夫、果戈里、别林斯基、陀斯妥耶夫斯基、托尔斯泰、契诃夫、高尔基、肖洛霍夫等世界驰名的大文豪和作家。俄罗斯的美术源远流长，绘画有着悠久的历史，著名的艺术大师有列维坦列宾、苏里柯夫、克拉姆斯科伊等。俄罗斯的宗教音乐和民间音乐有着深远的历史传统，歌剧、交响乐和室内音乐具有鲜明的民族气质，奔放豪迈。俄罗斯的戏剧艺术体裁和形式多样，最早出现在宫廷里，19世纪进入繁荣时期，果戈理的《钦差大臣》等社会戏剧充满强烈的时代气息，具有鲜明的民族特色，同时涌现出了许多杰出的艺术大师。亚·尼·奥斯特罗夫斯基是19世纪50年代以后俄罗斯文坛众多的戏剧作家中最杰出的代表，被称为“俄罗斯戏剧之父”。俄罗斯的马戏团在俄罗斯也很受人们的欢迎，马戏团团员训练有素，技艺精湛。俄罗斯人有卓越的民间艺术。实用装饰艺术有金属、兽骨和石头的艺术加工，有木雕、木雕壁画、刺绣、带花纹的纺织品、花边编织等。最有名的工艺品有木制套娃、木刻勺、木盒、木盘等木制品。 风俗: 俄罗斯人交际时通常在三种情况下使用“你”：1、对16岁以下的儿童；2、近亲之间与同事之间（年轻人之间）；3、年轻人对年轻人。对老年人、陌生人（儿童除外）和领导人则称“您”。对儿童可直呼其名，而对老年人、陌生人和领导人则应呼其名字加父称。目前在俄罗斯“先生”、“同志”、“公民”三种称呼并存。一般在商业机构、新闻媒体和官方机构中人们习惯相互称“先生”；以前在苏联时期普遍使用的“同志”，现在仍然在国营企业、军队、公安部门使用；而“公民”通常在公共场所使用，比如：火车站、商店等。在公开发言时，一般在发言人的姓后面加上“先生”、“同志”或其相应职称“教授”、“工程师”等，比如：“现在请扎罗夫教授讲话”。在写公函时，一般写收件人名字加父称；在非常正式的信函中收件人的姓前面应加上“先生”或其相应职称。大部分俄罗斯人都在家中用餐，只在上班的午休时间才去餐馆。遇有喜庆或举办婚礼时，俄罗斯居民通常都在餐馆举行，由邀请人付费。朋友聚会一般在家庭环境下进行。客人通常都带给主人小礼品（蛋糕、酒）和鲜花。 外交： 开展全方位外交，以独联体为战略重点，以与西方关系、特别是与欧洲关系为优先，同时加强亚太外交，加大对中、印等亚太大国的借重。其宗旨是积极推动多极化进程，力主重振俄大国地位，突出维护国家利益，着眼点是为俄国内经济复兴创造有利的外部条件。 普京出席俄驻外使节会议阐述外交工作重点 2001年以来美俄首脑重要会晤 俄美“2+2”会谈机制 美俄在反导系统问题上的争端 俄乌刻赤海峡之争 乌俄天然气价格之争 俄乌爱恨交织三百年 与中国关系：中俄两国拥有4300多公里的共同边界，是山水相连的友好邻邦。1949年10月2日，中国与苏联建交。苏联解体后，1991年12月27日，中俄两国在莫斯科签署《会谈纪要》，确认俄继承苏联与中国的外交关系。1996年中俄建立战略协作伙伴关系。1998年11月，中俄两国在莫斯科发表了《关于世纪之交的中俄关系的联合声明》。2000年7月，俄总统普京对我国进行国事访问。2001年7月，江泽民主席对俄罗斯进行国事访问。双方签署了《中俄睦邻友好合作条约》。2002年12月，普京总统来华进行国事访问。2003年5月，国家主席胡锦涛对俄罗斯进行国事访问，双方签署联合声明。2004年9月，温家宝总理正式访问俄罗斯并举行中俄总理第九次定期会晤。2004年10月，普京以总统身份再次访华，中俄两国发表联合声明，并签署了《中华人民共和国和俄罗斯联邦关于中俄国界东段的补充协定》。胡锦涛主席和普京总统共同表示，这一协定的签署，标志着中俄边界线走向全部确定。2005年5月，国家主席胡锦涛赴俄罗斯出席在莫斯科举行的纪念卫国战争胜利60周年庆典。2005年6月2日，中国和俄罗斯在符拉迪沃斯托克互换《中华人民共和国和俄罗斯联邦关于中俄国界东段的补充协定》批准书，这标志着两国彻底解决了所有历史遗留的边界问题。2005年6月底至7月初，国家主席胡锦涛对俄罗斯进行国事访问，两国签署《中俄关于21世纪国际秩序的联合声明》和《中俄联合公报》。2005年9月，正在纽约联合国总部出席联合国首脑会议的国家主席胡锦涛会见了俄罗斯总统普京，双方就深化中俄战略协作伙伴关系及共同关心的重大国际和地区问题深入交换了意见。同年9月，俄罗斯联邦委员会主席米罗诺夫访华，与吴邦国委员长举行会谈，标志着中国全国人大与俄罗斯联邦委员会和国家杜马定期交流机制全面启动。2005年10月，温家宝总理出席在莫斯科举行的上海合作组织成员国总理第四次会议。2005年11月，俄罗斯联邦政府总理弗拉德科夫对中国进行正式访问，并同温家宝总理举行中俄总理第十次定期会晤。2006年3月，总统普京再次对中国进行国事访问，并出席“俄罗斯年”开幕式和中俄经济工商界高峰论坛开幕式，两国并签署了联合声明，并签署了22个合作文件，涉及政治、外交、能源、投资、金融、交通等领域。2006年5月，吴邦国委员长访问俄罗斯。2007年3月，胡锦涛主席对俄罗斯进行国事访问，并出席“中国年”开幕式。两国签署了联合声明。2007年11月，温家宝总理对俄罗斯进行正式访问，出席“中国年”闭幕式。 近年来，随着中俄高层领导人的互访和会晤，不仅有力地推动了两国战略协作伙伴关系的不断发展，同时促进了双边贸易的发展。2007年前9个月中俄双边贸易额达349亿美元 ，已经超过去年全年334亿美元的水平，增幅高达42％。