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《高等教育国际化研究》
【摘要】高等教育国际化是全球化大背景下的必然趋势，也是我国高等教育建设高水平大学的必然途径。中国矿业大学的“国际化”办学理念以优势专业为中心，在学生国际流动、教师国际流动、教学与课程的国际化、国际合作研究以及合作办学等方面做出了诸多努力，在取得大量成果的同时，也存在一定的问题。
【关键词】中国矿业大学 国际化 优势专业
【中图分类号】G64 【文献标识码】A 【文章编号】2095-3089(2014)10 -0009-02
高等教育国际化是指一个国家及其高等教育机构为因应全球化背景而在战略上设定国际前沿目标并付诸行动的过程;在实施层面表现为具体的国际合作与交流活动及其效果。[1]高等教育国际化的本质是按照国际高等教育界通行的理念、准则和规范指导办学，加强国际间的交流和合作，从而提高一国或者一所高等教育机构办学水准，培养具有国际视野和国际理解能力的人才的过程。[2]
中国矿业大学是教育部直属的全国重点高校、国家“211工程”和“985优势学科创新平台项目”建设高校，同时也是教育部与江苏省人民政府、国家安全生产监督管理总局共建高校。作为一所具有一百多年办学历史、特色鲜明的多科性研究型高水平大学，对我国煤炭能源行业和地方经济社会发展发挥着不可替代的引领和支撑作用。[3]近年来，中国矿业大学在对外交流方面取得了显著成绩，分别被江苏省授予2013年 “江苏省外国文教专家研究会先进集体”和“江苏省教育国际合作交流先进学校”的称号。本论文集中讨论了具有矿大特色的国际化道路，同时指出了其存在的问题。
一 国际化的办学实践
1.学生的国际流动
中国矿业大学一直本着“走出去，请进来”的原则，积极扩大出国留学学生和来华留学学生的规模，形成了双向流动的合理格局。学生的国际流动是大学国际化的一个重要指标。中国矿业大学的留学生数一直呈现递增的趋势，目前有在校留学生180余人。就留学生的层次分布而言，大部分为学历生(degree-seekers)，而非非学历生数(non-degree seekers)。在学历生中，本科生的数量最多，一直占据主体地位。从方向上看，学生流动分为流入(国际留学生)和流出(本国学生接受时间不等的海外学习)两种形式。2013年，国际部会同教务部，设立出国留学奖学金，选拔了126名出国留学预备生。
同时国际部积极推进各个研究生、本科生层次中外合作办学项目。通过中加MBA项目、格里菲斯大学土木工程本科项目、墨尔本皇家理工建环本科项目、俄罗斯奖学金项目、美国全球优秀本科生项目、奥尔登堡大学交换生项目以及其他多个校际交流项目派出学生100多人。在鼓励本校学生短期访学的同时，2013年学校设立了来华留学生奖学金，鼓励更多留学生选择矿大为他们的学校。这一措施取得了显著的成果，当年招收留学生54人，其它各类学生29人，留学生在校生规模达到170人，较之前有了增长。[4]
2.教师队伍的国际化
中国矿业大学的国际化道路还体现在学校对师资力量国际化的重视。师资力量是衡量大学综合实力的重要指标之一，它直接影响学校的学科建设和发展方向，也影响着学校人才培养的质量和目标。世界上许多高水平的著名大学，师资力量往往都是高度国际化的。中国矿业大学采取了培养与引进并行的办法来促进教师队伍的国际化。
首先，中国矿业大学国际交流处经常组织教师及行政人员的短期访学工作为便于教职工赴海外进行学术交流，中国矿业大学国际交流处积极主动协调学校相关部门，对学校因公出访审批手续进行了简化，同时推出了《中国矿业大学出国(境)人员管理办法》和《关于进一步加强我校处级以上干部因公临时出国(境)管理的暂行规定》等政策，在严格规范外事管理的同时，为教职工积极开展对外交流提供了政策保障。2013年，学校累计派出111批次因公出访团组，共计296人次赴海外参加国际会议、开展学术交流、合作研究或考察访问，比去年同期增加49%。此外，学校停办多年的管理干部和教师团组海外进修项目也得以重新启动执行，收到了很好的效果。学校教职工自觉对外交流的主动意识逐渐增强，形成了良好的学术氛围。[5]
其次，中国矿业大学国际交流处加大聘请外籍教师的力度。他们的加入，大大丰富了教师学术背景的多样性，同时提升了教师队伍的国际化水平。通过积极拓展聘请渠道、强化服务措施等举措，学校2013年重点工作之一――聘请15名语言外教的任务顺利完成。这些英语、德语外教分别承担了英德语言专业、中外合作办学项目、大学公共英语、同时承担了研究生英语及孙越崎学院等的语言教学任务，教学效果良好。此外，2013年，学校还接待了来自美国、德国、澳大利亚、加拿大、俄罗斯、奥地利、英国、丹麦、日本、韩国、南非和香港等国家和地区的知名专家和学者200余人次来校合作交流。 [6]
在优化本土教师学源背景的同时，学校还采用多种形式，积极引进国外优秀的教育资源和智力资源。学校2007年获批的学科创新引智计划(111计划)项目“煤炭资源开采与环境科学与技术创新引智基地”继续由国家重点资助并实施。2013年，学校聘专引智经费实现360万，其中含学科创新引智计划即“111计划”项目3项，引进海外高层次文教专家重点支持计划项目2项，另外今年申报的第四个“111计划”――“深部地下工程学科创新引智基地”已获批执行。[7]
3. 教学与课程的国际化
一个学校的国际化不但体现在学生和师资的多元化，更重要，更核心的是要实现教学的国际化。1996年，OECD将“课程国际化”(internationalization of curriculum)定义为“一种为国内外学生设计的课程，旨在培养学生能在国际化和多元化的社会工作环境下生存的能力。”西方学者莫里斯哈拉雷(Maurice Harari)认为，课程国际化不仅包含外语训练和国际区域研究学科的发展过程，而且还包含将全球视野引入一般学科的“学科普遍化”过程。[8]
我校根据不同学科专业的特点和人才培养要求，稳步推进双语教学。2010年《中澳学院国际化课程体系建设与改革》列为校教学改革项目，与国际接轨的培养方案、教学计划与课程大纲制定并实施，3位外方合作高校教授为中德学院、中澳学院授课，国际化办学取得新进展，每个专业在学生进入大学三年级以后会开设专业英语课。但是和其他项目相比，教学上的改革力度较小，学生英语学习的教材单一，接触不到原版教材，虽然引进了外籍教师，但还没有从根本上改变教学和课程国际化的问题。
4.国际合作研究
在科研方面，中国矿业大学近年来积极推进本校优势专业的高水平的科研合作：一方面提高教师与学生主持、策划、参与重大国际项目的能力;同时依托国际会议，促进科技和学术成果的国际交流。2010年9月17日，我校校长葛世荣率团出席在纽约联合国总部举行的2010年世界能源论坛大会并向来自世界各国的700多位与会者发表了题为“中国未来能源与洁净煤技术”的演讲。2010年3月15日至3月22日宋学锋副校长等一行七人于赴德执行考察访问任务，主要是落实“中德共建徐州生态示范区合作推进会”中煤矿安全设备物联网、城市系统物流规划、节能减排、新能源和可再生能源等四个产业化项目。 [9]
5.国际合作办学
国际合作办学也是中国矿业大学国际化战略的一部分。2010年我校先后与德国杜伊斯堡-埃森大学、奥尔登堡大学、波鸿工业技术大学、德国RWE公司、澳大利亚巴拉瑞特大学、卧龙岗大学、加拿大滑铁卢大学等合作单位分别签订了教育科技合作协议或合作备忘录。学校积极开展国内外学术交流与合作，不断推进国际化办学。目前，学校同25所世界排名前200强的高校签署了合作协议。创新高等教育国际协同模式，成立了国际学院，建设了中澳矿业研究中心等国际合作平台，联合10多所国外知名高水平大学发起成立了“国际矿业、能源与环境高等教育联盟”。美国南达科塔矿业学院发起成立的全美矿业高等教育联盟拟以团体会员方式加入，联盟的国际影响日益扩大。2013年，学校新签约海外合作高校10所，续签7所。其中，新签约澳洲高校1所、续签4所;亚非高校新签约4所; 欧美合作高校5所、续签3所，布局日趋合理。同时，根据学校要求，结合各单位对外交流实际情况，各学院及重点实验室分别选取了5家合作伙伴作为重点交流对象。目前，各学院及重点实验室基本实现至少与海外2家以上的高校或研究机构建立了实质性合作关系，使得我校国际交流工作更加务实。 [10]
二 中国矿业大学国际化办学的特点及其问题
中国矿业大学国际化办学主要呈现出以下三个特点：第一对外交流与合作的方式不断丰富。从最初的单纯引进少量外国留学生，公派留学生，教师短期访问合作等方式发展成一套全面的，多渠道的，多层级的国际交流与合作模式。目前，中国矿业大学已经与国外一批大学建立了合作办学关系，通过联合培养、交换交流学生、国际会议等多种形式，不断拓展面向世界的人才培养和高水平的学术交流。第二，参与主体的层次逐步从研究生向本科生下移。中国矿业大学早期的学生对外交流项目主要针对硕士研究生的培养。近两年，矿大不断推进本科生短期访学交流项目。学校组织人力，物力，推进短期访学项目的进行。第三，中国矿业大学的国际化道路以自己的优势专业为发展中心，这一特点在国际会议的举办和国际合作项目中体现的尤为明显。
虽然中国矿业大学在国际化办学中取得了一定的成绩，但是还存在一系列问题。首先，中国矿业大学还缺乏对于国际留学生的吸引力，国际留学生比例依然偏低。从国际留学生的来源国家来看，中国矿业大学的留学生多集中在亚非欠发达国家，对欧美等发达国家学生的吸引力还不够。其次，对国外先进的教育理念和体制借鉴不够。高校国际化强调的是吸收、借鉴世界各国先进的高等教育办学理念和办学模式，从而达到提高人才培养质量的目的。目前中国矿业大学的多数国际化办学方式都是以项目为中心，以会议为表现形式，缺乏系统教育理念的植入和教育体制方面的真正变革。再次，中国矿业大学的国际化发展在许多方面依然体现出“依附性”的特点，对于其他大学借鉴的多，输出的少。而高等教育国际化要求的是，学校与学校之间的交流应该是双向的，即相互的借鉴，彼此的输出。
总之，中国矿业大学以服务教学、科研、学科和师资队伍建设等学校中心工作为宗旨，以促进学校教育改革发展为重点，探索实践行业特色和国际化办学相融合的发展之路，从学校发展实际出发，探求一个多层次、宽领域、高水平、讲实效的高等教育国际化道路。
参考文献：
[1] [2] [8] 袁本涛，潘一林，高等教育国际化与世界一流大学建设：清华大学的案例 [J] 高等教育研究，2009，(9)：23-28.
[3] 网络搜索.
[4][5][6][7][8][9][10]中国矿业大学国际合作与交流处年鉴[R].2013.
作者简介：朱潇潇，中国矿业大学外文学院教师、讲师(江苏徐州 221000)
项目：中央高校基本科研业务费专项资金，中国矿业大学社会科学青年项目B类(2012W57―思维教学在大学英语教学中应用的研究)
大学办学理念肯定是为国家培养更多更优秀的，有技术，有理想，有创新精神的一些青年，为国家做贡献。事不争是慈悲，理不辩是智慧，事非不闻是清静。不争，是一种宽容，不理，是一种智慧，不解释，是一种成熟。很多时候，我们不争，不是因为无能，而是不想发生冲突。很多时候，我们不理，不是因为心虚，而是学会了让步。很多时候，我们不解释，不是因为懦弱，而是让时间去证明。活在这个世上，谁人背后没人说。做得再好，都有人指责，说得再真，都有人不满，讨厌你的人，你再努力也无济于事，冷落你的人，你再掏心也无动于衷。我们做不到人人喜欢，也不能让所有人满意，贪得无厌的人我们满足不了，居心叵测的人我们难以接受。有些人看透了，也就离开了，有些事看淡了，也就放下了。一辈子不长，请为自己而活。不要在乎别人的议论，不要在意他人的眼光，做到内心无愧就行。流言蜚语，迟早会散，你越是争辩，别人越嚣张，误会矛盾，终会化解，你越是解释，越解释不清。做人，别太傻，在不懂你的人面前，说得再多，也是浪费。在讨厌你的人心中，做得再好，也是徒劳。与其把时间和精力花在不值得的人身上，还不如留给自己。人活一世，不争、不理、不解释，用不争彰显你的大度，用不理诠释你的从容，用不解释证明你的品行。只要身正，就敢坦然面对，只要心正，就能一生无愧！请转发分享，弘扬中华传统文化！我觉得不管是大学的办理理念，还是同学们上大学的一个初衷，都是为了贡献社会而去努力奋斗的。
校训是学校规定的对学生有指导意义的语辞，它是一个学校人才培养规格简明而又极具概括性的表述。校训内容的确定既与学校的性质、地位有关，更与校长的办学思想关系密切，它常常是校长办学理念的集中体现。人们从校训中，可以清楚地了解到校长的办学思想和对人才培养的规格与要求，也能在一定程度上把握学校所追求的办学特色。因而许多学校的校长都非常重视校训。院领导在对我院的办学现状进行深入调查研究的基础上，基于形成我院鲜明的办学特色，提升我院的办学地位，乃至成为师范大学的远大理想，深感办学理念对于整合统一全院师生从教求学意识的重要，明确提出“发展是主题，学术是根本，质量是生命，特色是品牌”，同时认为只有将办学理念落实到人才培养的规格和要求上，使之成为学生修养思想品德、规范学习生活行为的具体实践，才能使办学理念发挥应有的作用。而这种转换的中介莫过于“校训”的提出。唯如此，院领导根据师范院校的一般特点和我院的具体情况，提出“崇德、励志、博学、笃行”八个字作为我院的校训，从而既把办学理念转变成了具体的可操作的评价标准，又使广大学生明确了做人与做学问的要求和规范。崇德。“崇”是推崇提倡的意思，“德”指道德、德行。“崇德”指崇尚有德之人、推崇高尚的德行。“崇德”既是为人之本，也是中国历代知识分子的精神追求所在。语出老子《道德经》 “修之于身，其德乃真”、《尚书·周书·武成》“惇信明义，崇德报功，垂拱而天下治”；又见《礼记·王制》“上贤以崇德”。博学。“博学”指广义的学习。语出《论语·子张》“博学而笃志，切问而近思”、《论语·雍也》“君子博学于文，约之以礼”、《礼记·中庸》“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之”；又见《荀子·劝学》“君子博学而日参省乎已，则知明而行无过矣。”砺志。“砺”，是指“磨冶”、“磨炼”之意。“砺志”指在艰苦的环境中磨炼意志，成就事业。语出《尚书·费誓》：“备乃弓矢，锻乃戈矛，砺乃锋刃，无敢不善。”笃行。“笃行”，指脚踏实地、朴实无华的作风。语出三国时期曹丕《典论·论文》“奏议宜雅，书论宜理，铭诔尚实，诗赋欲丽。”校训的整体含义：激励师生修身立德、博学专攻、磨心砺志，求真求新，德才兼备。校风：学校以育人为本，教室以爱生为荣，学生以成才为志。所谓学校，其必有学生和老师，其依托是学校，主体是学生和老师。我们是到学校求学成才，老师教书育人，校风折射出我校的办学理念。学风：实事求是，勤学苦练，联系实际，精益求精。严谨的学风反映了我校的办学目标和学生的学习任务。学校的学风也展现了该校学生的精神面貌和整体素质。校训折射出时代的烙印，闪耀着时代的光辉，校训是一种方向性育人手段和管理措施。它们精炼的语言揭示了学校培养人才的质量规格，明确了我们师生努力的方向，促使师生形成昂扬向上的观念，凝聚了师生的向心力，为校园文化的建设，优良校风的形成和学校的发展做出了应有的贡献。年轻一代秉承时代的特点，作为21世纪的新主人，对校训所独有的熏陶 、感染 、风化 、凝聚、 激励和评价等提出了新的要求，校训是一所学校理念和办学育人信念的灵魂所在，是学校精神支柱的浓缩。校训能反映时代特色和主体愿望，并且校训是一所学校最好的广告词。作为学校的学生，应时刻牢记校训。校训在我心中，校训是一所学校的灵魂所在。对母校最好的回报是，牢记学校的办学理念和育人理念，去践行校训校风所阐释的人生哲理，做一名21世纪的新青年。校训在我心中，不能仅靠说说而已，重要的是去做，去实践，我相信校训折射出学校的精华，闪耀着人性化的光辉，校训在我心中，会得到更高的升华，即爱校。我们应该做到今天我以学校为荣，明天学校以我为荣。
大学的办学定位理念大学办学定位理念是关于办学治校者希望把大学办成什么样子的一种教育理念，是他们持有的具有强烈主观色彩的关乎自己所在大学的方向选择、角色定位和特色所在的大学理想和价值追求。一、有利大学确认自己的“身份” ：类型定位。大学的“身份”，由其现有的包括学科结构、师资水平等在内的办学实力、办学条件及其可能的作用来决定，反映了大学的社会地位和在社会上受尊重的程度。从某种意义上说，大学的“身份”确认就是大学的类型定位。国内那些办得成功的大学，亦得益于其治校者有适合该校校情的角色定位。高等教育规模的大扩展，大学无疑是受益者，但如果它不优先关注教育质量问题，首当其冲的受害者亦是大学。二、有利大学确定自己的目标：水平定位。水平定位就是在类型定位基础上的再定位。但两者又是有区别的，这种区别表现在前者起确定某大学属于哪一大学群落的作用，是一种横向的办学定位；而后者则起确定某大学在所属大学群落处于或欲处于什么位置的作用，是一种纵向的办学定位。三、目标定位或水平定位的实践意义。1、为大学发展确定一个自我超越的努力方向。2、为大学发展摸清学校家底，知道为实现目标该着实用力于哪些工作。3、为大学发展选择“有所为”“有所不为”。把更多的资源投放到最有实力、最有希望、最能体现学术优势的方面。
打开记忆的匣子，不少的旧事和思绪都涌上心头。可过去的已经过去，只能留下怀念。下面是我给大家带来的我的纪念日 作文 精选，欢迎大家阅读参考，我们一起来看看吧!
我的纪念日作文精选1
何为纪念？念乐，念痛，念荣，念败，念点滴努力，念人生。
——题记
学会纪念。
纪念，一个优美而富有回忆的词汇。纪念过去，纪念分离，更纪念幸福。唯有纪念，才能令我们忆起每一次经历，不愧对生命，活出自己的精彩，将每一步走在最恰当的道路上，成为人生的统治者、领导人。
对于学生，是青春时光，是荣誉。得到老师的赞许，记录自己的荣誉。那是属于学习的奖状，更是属于人生的奖状。在学习生活中遭受挫折，记录自己的失利，拼成属于青春的失败，为接下来的胜利做铺垫，虽败犹荣。与同学们相处的时光，也许不长，却很有趣，纪念校园生活，那是人生的重要阶段，有同学陪你走过。
对于人民，不仅仅是成长，更是一种无奈与痛。那些儿时渴望长大的人，成年后却有无以言表的失去。而每位成人，都不能缺少纪念，不给往事贴上“不堪回首”的标签，将人生视为“坚持不懈”，念逝去的时光，念心中的遗憾，并持之以恒，以付出充实人生，以信念增强勇气，弥补遗憾。捕捉每个感动的瞬间，为人生添加绚丽的光彩，待到老年，审视过去，知道自己拼搏过，奋斗过，努力过，坚持过，这一生，足矣。
对于一个国家，纪念如同养料，只有养料可以使一个国家变得强大。我国今日如此繁荣昌盛，离不开任何一位在战场上冲锋陷阵，甚至牺牲的战士。“勿忘国耻”，不仅是战斗，我国无数年被羞辱，被欺压，南京大屠杀石墙上刻着遇难同胞的姓名，这些姓名，更刻在我们心中，永远铭记。今日我国的强大，不仅是我们的努力，更是国家领导人的永记国耻。纪念，对一个国家多么重要，国之本，永不可忘；念之重，永记于心。
纪念是芬芳的，是贵重的。那是一生的经历，一世的启迪。愿每个人都学会纪念，传递一份希望给未来，分享一份幸运给后世。
纪念如溪流，承载着一切，缓缓流淌，有着纪念的陪伴，人生定将芬芳……
过去的美好在心头荡漾，我们，以实力，以纪念，不给人生留遗憾。
我的纪念日作文精选2
在花开的时候纪念芬芳，在水流时纪念清凉。自然在纪念着花开花落，水流远方；我在纪念着瞬间成长，童年远去，永不再来。
——题记
我端坐在中学的教室里，持笔疾书。有时会思绪恍惚，突然忆起童年的时光。在那段时光里，有明媚的阳光和成群的飞鸟，有喧闹的游戏和飞扬的大笑。我把笔放下，开始思考：那无忧的童年是在悄无声息中结束的？
童年似乎是停滞在了那年的暑假，不再前进。那年暑假，小升初刚刚结束，猛烈的阳光混着我愉悦的汗水洒在地上，小村庄的各处都留下了我喧闹闹的笑声。
我常常是飞速地做完手中的莲子，然后冲出家门，呼朋引伴。小伙伴们从村中的各个角落里探出头来，笑着回应。
暑假结束的前几天，我照例是跟着一大群小伙伴游荡在村庄中。太阳很大，晒得我们有些倦了。我们坐在大树荫下，哈欠连天。我半眯着眼睛，依靠在树旁，迷迷糊糊间瞥见了被浓绿所掩映的小溪一角，忽然来了精神，高声招呼着大家去溪边玩耍，大家自是同意的。
来到溪边，清凉的水汽氤氲在空气中，夏日的炎热被消去了不少。我们把手探入溪中，让流水缓缓穿过指缝，流向远方。不知是谁起的头，大家打起水仗。我身上突然被溅湿了一块，我有些恼，捧起一手水，随意泼向了身边的人。那人也不是好欺负的，转身向我反击了。
一时间，尖叫声，笑声，击水声穿透了溪边蓬勃的绿色，直冲向云霄，惊飞了一旁悠然觅食的鸟儿。游戏的时间总是过得飞快，渐渐日头偏西，我们都乏了，齐躺在溪边的草地上。
有个比我小了许多岁的小朋友问我：“姐，等你上了初中，咱们还能像这样一块玩吗？”我扭头去看渐红的夕阳，它沉在小溪的尽头，很美。之后，慢慢地回答：“那时，我就大了吧。也许，不会了吧！”话音刚落，我的童年忽地结束了。
x年九月一日，我告别了小伙伴们，独自走向中学，离开了无忧无虑的日子。时光替我记录下这一天。这一天，我留给童年的只有背影，和无边的回忆。我明白，这些日子不会再来，我只能在疲累时独自纪念它。
童年去了，而我仍在。我独自回忆那些美好的日子，为它立下一个纪念日。流年不知停息，我必须蹒跚地向前走，仅留下一个纪念日去纪念那些飞扬的童年。
我的纪念日作文精选3
领奖台上，我双手握着那张鲜红的奖状，嘴角上扬，露出一排白净的牙齿，幸福在脸上洋溢着。我知道，今天是个值得纪念的日子，是个属于自己的纪念日。
曾几何时，我还在为自己惨不忍睹的数学成绩忧虑、叹息。那次分发试卷，望着别人近满分的好成绩，再低头看一眼自己的试卷不禁难过，忍着泪水回到家中。可一经母亲几句话的关心，眼泪便止不住地喷涌而出，床头的被单湿了一大块，“哭有什么用，能让你的数学多考几分吗？成绩是靠自己努力换来的。”我在心里对自己说，逼着自己坐在书桌前，强忍悲伤刷习题。在心中给自己立下目标，从此我要加倍努力。
清晨，微弱的晨光透过窗户斜射进来，我早早地起床，揉着惺忪的睡眼坐到书桌前，打开课本，背着那一个个张牙舞爪的公式。大声朗读的声音和着窗外清脆的鸟鸣声，构成一曲和谐悠扬的乐曲。学校下课铃声“叮叮……”地响起，同学一个个离开座位，走廊、教室随处可见他们三五成群闲聊的身影。我拿出书本，把自己做错的题目整理成错题集。周围人声嘈杂，“你们最近看电视没，新晋的那个小鲜肉好帅啊！”“是啊是啊，眼角还长着颗泪痣，都快被圈粉了……”耳边传来一阵迷妹的笑声，我的心止不住发痒，想去跟她们聊八卦的欲望越来越强烈，可再看了一眼手中的书，我咬了咬牙，又狠心把自己投入书海。书海泛起微波，很快又恢复平静。
夜晚，皎洁的月光洒向大地，楼房的灯光渐渐熄灭，我还在与数学习题战斗着，直到紧锁的眉头舒展开来，手中的笔方肯放下。挑灯夜战，日复一日，周而复始，终于，我翻开书本，里面满是熟悉的题型。
又是一次考试，我自信满满，顺利地答完卷子，在同学惊讶的目光中上台交卷，又在同学羡慕的目光中走上领奖台。无疑，我成了新一代的黑马，他们惊讶、赞叹，我却依旧波澜不惊，因为只有我知道这背后的付出和辛酸。
今天是属于我自己的纪念日，记录了我的努力和坚持，我将始终铭记于心，激励自己不断向前。
我的纪念日作文精选4
贝蚌想磨沙为珍珠，必经挫折；雄鹰想盘旋至瀚天，必经挫折；小苗想长成参天大树，必经挫折。
人，也一样，世间万物有什么能顺顺利利？我的答案是：没有。不经风雨，哪来晴天。
山重水复疑无路
从小，母亲就为我的前程担心。我除了面对席卷而来的作业，还要上许许多多的辅导班。也许是因为天赋吧，我总比不上人家，即使我十分刻苦，毛笔拿不稳的是我，背一天谱子还记不住的是我，学 街舞 挺不过来的仍旧是我。面对它们，我只能默默承受。
在最美好的童年，我不像别的小孩，愉快地玩闹，学习的压力和母亲的责备压抑着我。母亲总是说：“你要好好培养兴趣，将来才能找一个好工作，不要总想着玩。”她不明白，我承受着巨大的压力，它像几百斤的巨石，把我压得气喘吁吁，我的大半童年仿佛都在自卑中度过。
柳暗花明又一村
十岁那年，我痴迷于看小人书，那些生动的画面吸引着我，我在不知不觉中对着图画自己手绘起来。不久，母亲就发现了我画画的天分，所有辅导班、兴趣班都不上了，着力培养我画画。
这或许是唯一我感兴趣的，从简单的彩画到 素描 ，我也经历了许多坎坷。老师的赞赏、母亲的笑容仿佛是我最大的动力，推动我勇往直前，终于，我获得了成功，那天我参加了比赛，比赛选手的年纪个个都比我大，基本功也都比我更为扎实，而我却奇迹般地得到了亚军，拿到奖状时，我无比兴奋，脸上洋溢着灿烂的笑容。
或许，这是唯一值得我纪念的日子。历经风雨和坎坷、泥泞与黑暗，才能涉及千山，看到那光彩夺目的彩霞。
我们的一生或许还要经历许多，现在的挫折只不过是冰山一角，或许我们还有许多可纪念的日子。学会珍惜吧，珍惜那些美好的时光，它不会停滞，只会不停流逝，它经不起等待就匆匆流逝，请珍惜那些值得我们纪念的日子吧！
我的纪念日作文精选5
今天早晨，我睡醒了。发现自己在一个陌生的房间里。愣了一会儿，我才想起来：昨天我们搬家了！
为了搬家，我们提前了一个月收拾东西。没想到，家里还有这么多我婴幼儿时的东西：儿时看的小布书、以前戴的手套、玩具小铃铛、贴纸书……甚至还有我出生一百天时剪的胎发，它被妈妈用一条红丝巾仔仔细细地包好，放在一个精致的小盒子里。
还有一些相册，里面装的都是我从小到大的照片：有的是我很小的时侯拍的，照片上的我坐在沙发上哈哈大笑；有的是我上幼儿园的第一天，背着小书包在幼儿园门口的留影；有的是我去巴厘岛，在大海边拍的照片……其中我最喜欢的是我去巴厘岛时拍的照片。其实，在这张照片的背后，还有一个有趣的小 故事 呢！我们来到海滩边的时候，正好赶上退潮，我便去捡贝壳。海滩上的贝壳可真多呀！有像珍珠一样的珍珠贝；有像扇子一样的扇贝；有像电话一样的海螺……我非常兴奋，立马跑去捡贝壳。这时，妈妈建议说：“走，我们去那边看看。”我回头一看，妈妈指着海水稍深的地方。“好啊好啊，也许那儿很好玩呢！”我一边说着，一边迫不及待地拉着爸爸妈妈一起踩着石头走向更深的海里。海水没过了脚面……没过了脚踝……没过了小腿……当海水快要没过我的大腿时，妈妈说：“我们回去吧！”
“可我还什么都没发现呢！”我抱怨到。
“回去的路上也有可能有发现呢！”妈妈说。果然，在回去的路上，我捡到了一只被海浪卷上岸来的活海星，真是太开心啦！
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【作文】纪念日 我正试图用一种悲痛的语气来作文。 ——题记 “飞蓬，我回来了！看我给你买了什么？”重楼一脸兴奋地举着一顶圣诞老人的帽子——那是顶红色的帽子，上面带有白色的绒球。 飞蓬并没有表示出极大的兴趣，他低着头，不去看他的眼睛，平静地回答：“回来了啊。” “飞蓬，你怎么了？”重楼很奇怪，甚至有点生气。平时他回到家，飞蓬总是热情地迎接他，可是今天…… “没事。”极其简单的回答。 “病了？” “没有。” “告诉我，”重楼强迫他看自己的眼睛，“你到底是怎么了？” 没有回答，飞蓬拉着他走进了客厅。 “这，这是我家么？”惊讶立即取代了气愤，重楼张大了嘴。白色的挽联代替了和睦的对联，壁画上蒙着一层黑布，桌子上还摆着牌位。温馨的小屋俨然成了灵堂。 愣了半晌，重楼才回过神来：“飞蓬，这……从何说起啊？” “你知道今天是什么日子吗？”飞蓬反问。 “今天……”重楼搬着指头，“12月1日，世界爱滋病（艾滋病）日；12月4日，全国普法日；12月24日，平安夜；12月25日，圣诞节；12月13日……” “南京大屠杀纪念日。”飞蓬接了下去。 “南京大屠杀纪念日？”重楼茫然了，他怎么会不记得了？以史为鉴，是他常告诉飞蓬的。 趁重楼在客厅沉默之际，飞蓬转身进了房间，他往口袋里装了一些东西，又出来了。 “重楼，走吧。”飞蓬拉住还在沉思的重楼。 “去哪？” “你会知道的。” 入夜，开始落雪。 重楼跟着飞蓬来到了鼓楼广场。穿过广场，他们来到了南京大屠杀死难同胞纪念碑。 临近石碑是一片莹莹（荧荧？）的光，像曙色萌动，像蓓蕾初绽，又像彩墨在宣纸上的无声渲染。他们走近一看，竟然是一支孩子方阵！坚忍是童稚的坚忍，缄默是天真的缄默，头上肩上积着一层白雪，仿佛一座雪松森林。每个孩子手擎一支红烛，一片红烛流淌红宝石般的泪。 飞蓬默默的从口袋里掏出他所放的东西——两支红烛。他递给了重楼一支。随后，他点燃了它们。 顷刻，雪下大了。雪片密集而宽阔，仿佛纷纷在为记忆拭锈迹。 隐隐约约地传来了笛声。声音悲凉隐忍，犹如脉管滴血。寒冷凝冻这个声音，火焰温暖这个声音。坠落的雪片纷纷扬起，托着笛声在天地间翩然回旋。 孩子们，飞蓬和重楼，都没有出声。他们倾听着。因为他们懂得，对于心语，只能报以倾听。 雪又大了些。重楼紧紧地握住飞蓬的手，飞蓬高高地擎着红烛。 后记:我不知道为什么要写这篇文章,也许仅仅是与别人约定的稿子。其中有一段，是我摘抄的，它告诉我们，应该坚守一种民族精神。 评语：本文是一篇相当不错的叙事散文。文中恰当的利用了景色描写和人物之间的语言描写等，对主题的烘托作用，尤其是文中描写“鼓楼广场”的一段，更是给人一种深深的震撼，深化了文章的主题。 可以写铭记与忘记（我给你材料，你自己运用好，借鉴好，好多话题可以转化，只要不离题就可以）例一：我们这一生中，总要经历许许多多的不如意，许许多多的伤痛，我们忘记了多少，到底又有多少挥之不去，可是，在忘记与铭记之间，我们不知不觉长大成人。忘记悲伤，铭记教训，再见过去，展望明天，我们才可以顶天立地。忘记，是疗伤的良药。每个人在这一生中，都会有如同切肤一般的伤痛，痛彻心肺，在房间里一个人声嘶力竭的哭泣，如同潮水一般的悲伤漫过头顶，可是在发泄之后，时间仍然在走，生活仍然继续。你是选择勇敢的走出悲伤，将它抛在脑后，还是选择固执的沉浸其中，让它吞噬掉你的灵魂？这就好比一个人行走在雨中，他固执的撑着伞不放手，可是与此同时，他便腾不出手来做其它的事情，他便错过了人生中许许多多的风景，伞里头没雨了，并不代表天不下雨，因此，这里所说的忘记并不是指逃避，而是一种面对困难与伤痛时的坦然，一种能够忘记黑暗的过去并展望未来的积极的态度，往事不堪回首，前尘历历在目，何苦走此一遭？该放下的总要放下，如此，才能获得心灵上的安宁和一片更广阔的天空。铭记，让我们在伤痛过后，变得坚强。忘记痛感，铭记教训。这里的铭记，是一种实实在在的在经历过风雨险阻之后，去铭记那些帮你度过困难伤痛的东西。也就是所谓的经验和教训，在一切都尘埃落定之后不妨回望我们走作的道路，把那些教训或者是经验深深的深深的铭记在脑海之中，如此，我们便能变得坚强。作为一个拥有着数千年历史的民族，作为一个曾经被野蛮的铁蹄践踏的民族，我们在经历着无以复加的伤痛之后，选择了坦然地面对，落后就要挨打，我们深深的将其铭记于心，伤痛可以随时间而忘却，可是教训却要永远的记住，铭记它，我们才可以以之为鞭策以之为前车之鉴，因为铭记了这个惨痛的教训，我们才能带着我们成功越过困难的自豪，在新的一个时代里发展腾飞。忘记悲伤，才能展望未来。铭记教训，才能茁壮成长。生活中，总会有一次又一次的打击，在一轮又一轮的伤痛过后，我们所能做的只有以坦然地心态来面对，忘记他，让他成为昨日之事，同时又要铭记这些经验和教训，因为这些，都是无尽的财富，让我们在每每遇到苦难时可以化险为夷，伴我们在人生的道路中，在发展的路途中，走很久很久。例二：席慕容说：“生命是一条奔流不息的河，我们都是那个过河的人。”在生命之河的左岸是忘记，在生命之河的右岸是铭记。我们乘坐着各自独有的船在左岸与右岸穿梭，才知道——忘记该忘记的，铭记该铭记的。行走在人生路上，我们笑看窗外花开花落、叶枯叶落，静观天外云卷云舒、风停风起。在路上，我们经历着太多太多悲喜交集的事，在生命之河的航行过程之中，我们学会了忘记该忘记的悲欢之事，学会了铭记该铭记的点点滴滴。东坡披发仰天大呼“大江东去”，他面临的那些烦心琐事顷刻之间沉入滚滚波涛之中，消失得无影无踪。壮阔的滔滔江水让东坡选择忘记，忘记那些失意、悲伤，忘记那些仕途的不得意。陶潜伴着“庄生晓梦迷蝴蝶”中的翩翩起舞的蝴蝶在东蓠之下悠然采菊。面对南山，渊明选择忘记，忘记那些官场的丑恶，忘记自己遇到的所有不快，这是心灵的选择，这是过河人在“河”的两岸所做出的明智的选择，这更是明智的“摆渡”。人们在河的左岸停留着，在这之外，同样又有在右岸快乐生活着的人们。坐在池边亭下泪流满面独酌的易安居士，用她的文字告诉我她永远铭记着这一生之中所经历的点点滴滴，那是她在“争渡”途中所做出的选择。海子用“面朝大海，春暖花开”告诉我“从明天起”他将记住所有的人生之“水”，因为那是他用于“浇灌”他的“花儿”的“玉露”。三毛用她的文字永远地记住了撒哈拉的灵魂。梵•高用《向日葵》永远记住了他的“船”……这些是生命之河两岸的人生，这是忘记与记忆的选择。风吹起花瓣如同阵阵破碎的童年，决荒的古乐诠释灵魂的落差，躲在梦与记忆的深处，听花与黑夜唱尽梦魇，唱尽繁华，唱断所有记忆的来路，由分明的笑和谁也不知道的不分明的泪来忘记该忘记的不快和琐碎，来铭记该铭记的深刻与永恒。茕茕白兔，东走西顾，衣不如新，人不如故。航行于“生命之河”中，坐在自己独有的船上，知道——忘记在左，铭记在右，中间是无尽的穿梭！
2015年9月3日是抗日战争胜利60周年纪念日，让我们一起来回顾中国人民反抗日本帝国主义侵略的伟大斗争，铭记中国人民为世界反法西斯战争胜利所做出的重要的历史贡献和巨大牺牲，以史为鉴，弘扬爱国主义，发扬抗战精神，走和平强国之路，为实现中华民族的伟大复兴而共同奋斗。中国人民为世界反法西斯战争胜利做出了重要的历史贡献和巨大牺牲我国的抗日战争是第二次世界大战的重要组成部分，我国抗日战争牵制了日军的大部分主力。整个抗日战争期间，中国军队共进行大规模和较大规模的会战22次，重要战役200余次，大小战斗近20万次，总计歼灭日军150余万人、伪军118万人。战争结束时，接收投降日军128万余人，接收投降伪军146万余人。在八年抗日战争中，中国军民伤亡共3500多万人，中国损失财产及战争消耗达5600余亿美元。中国人民为世界反法西斯战争胜利做出了重要的历史贡献和巨大牺牲。中国人民抗日战争的胜利，是中华民族由衰败走向振兴的重大转折点，为中国共产党团结带领全国各族人民实现民族独立和人民解放、建立新中国奠定了重要基础，也对世界各国人民争取世界和平的伟大事业产生了巨大影响。没有中国共产党领导的统一战线和全面抗战就不会有抗日战争的胜利1931年日本帝国主义悍然发动了九一八事变。蒋介石下令“绝对不抵抗”，短短的4个多月东北三省全部沦陷。是中国共产党面对民族危亡的严峻形势，率先捐弃前嫌，提出建立抗日民族统一战线的主张。1937年7月7日卢沟桥事变，中国抗日民族解放战争从此开始。同年8月中共中央就通过了《抗日救国十大纲领》，作为领导全国人民争取抗战胜利的根本方针。在中国共产党的倡议和督促下，同年9月国共两党抗日民族统一战线正式宣告成立。在战略防御阶段，国民党官兵在正面战场英勇抗日，先后进行了平津会战等重要战役，并取得了台儿庄战役的胜利，阻滞了日军的推进，但先后丢失了华北、华中的大片领土，国民政府逼迫迁都重庆。而中国共产党代表中华民族的根本利益，提出一条依靠人民群众的全面抗战的路线，改编了八路军和新四军，深入敌后，开辟敌后战场，从战略上配合了国民党军作战。在战略相持阶段，中国共产党坚持了独立自主的原则，在《论持久战》指引下，抗日根据地军民开展了艰苦卓绝的反“扫荡”、反“蚕食”斗争，敌后战场逐渐成为抗日战争的主要战场，同时打退了国民党的三次反共高潮，巩固和发展了抗日根据地。战略反攻阶段，1944年共产党领导的敌后军民在华北、华中、华南地区，对日伪军普遍发起局部反攻。与此同时，国民党正面战场却出现了大溃败的局面。1945年八路军、新四军向日军发动了大规模的春、夏季攻势。同年8月9日，毛泽东发表了《对日寇的最后一战》的命令，8月15日日本宣布无条件投降。中国人民进行的14年反抗日本帝国主义侵略的伟大的民族革命战争，是一百多年来中国人民反对外敌入侵第一次取得完全胜利的民族解放战争。这场战争在中国共产党主张建立的抗日民族统一战线的旗帜下，以国共两党合作为基础，全国各族人民团结奋战，谱写了气壮山河的英雄史诗。抗战历史告诉我们，中国共产党在全民族团结抗战中发挥了中流砥柱作用，没有中国共产党主张建立的抗日民族统一战线和全面抗战，就不会有抗日战争的胜利。只有中国共产党才能领导中国人民取得民族独立、人民解放和社会主义的胜利。以史为鉴珍惜和平环境发扬抗战精神走和平强国之路今天我们纪念抗日战争胜利60周年，就要以史为鉴，珍惜和平环境，发扬抗战精神，走和平强国之路。以史为鉴，落后就要挨打，我们要更加珍惜和维护来之不易的和平环境，抓住机遇加快发展，全面建设小康社会、构建社会主义和谐社会，增强国家实力。以史为鉴，战争就要死人，我们要牢记战争给人类带来的伤害，要始终高举和平、发展、合作的旗帜，奉行坚持维护世界和平、促进共同发展的独立自主的和平外交政策。以史为鉴，斗争才能胜利，我们要清醒地认识帝国主义的侵略本质不会改变，面对帝国主义的挑衅，我们绝对不能退让，只有针锋相对，才能保证国家安全，才能维护世界和平。抗战精神是在抗日战争中中国人民浴血奋战所铸就的前仆后继、不屈不挠、团结奋斗、反抗侵略的伟大民族精神。这是一种具有中国特色的爱国主义精神，今天依然是我们这个时代最珍贵的精神财富。发扬抗战精神，可以进一步凝聚民族力量，增强民族自尊心、自信心和自豪感。让我们发扬抗战精神，万众一心，奋发图强，把中国特色社会主义事业不断推向前进，实现中华民族的伟大复兴，为促进世界和平与发展的崇高事业而努力奋斗。
这一天，是为你而凄凉的。这是你的纪念日，你年轻的生命在千年前的这一天随风而逝；这是我们的纪念日，我们的幽思在这一天越过无数个轮回，在冰冷的火焰里找寻你的身影。寒食！寒食。可寒冷的只是餐肴么？那一天的你背着母亲，在狰狞围来的大火里挣扎，此刻你的内心是否有同样寒冷的绝望？介之推，千百年来人们纪念你哦！可是，我一度不明白：你到底是怎样的。你一直在帮助重耳，可当他成了国君，你却又坚持着不肯出仕。为什么呢？是你看透官场，恶其黑暗，厌其虚伪，憎其勾心斗角，还是你只是想助主公登上王位，其他的你本就视若浮云，无心理会？我再三悄悄地走近你，轻轻触摸你的灵魂。你看上去是冷冷的，像那寒食这一天的寒食；但是，我触摸到了你那颗温润的灵魂——我终于理解了你哦，我要终其一生纪念的你！重耳肯定没有理解你。他虽然不是兔死狗烹之辈，在享受山珍海味琼浆玉液的时候忽然想起了你。左顾右盼，伊人离去，感慨万千，于是他寻找你。可是哦他低估了你，此时你只想侍奉老母，你再也不愿过政治生活了，于是，你背起老母遁入高山。可是重耳为逼你出山，竟然燃起熊熊烈火。他再次低估了你，你既然敢亲手割自个儿的肉，有何惧死呢？哦，介之推，震撼汗青的你！哦，寒食，一个用你英雄的生命谱写的纪念日！人乞祭余骄妾妇，士甘焚死不公侯。在你之后的几千年里，人们世世代代铭记着寒食这个日子。可是，真正纪念你的，又有几人？在你之后的几千年里，无数人慨叹你的气节。可是，真正懂你的人，太少太少。折柳是为了你，万户炊烟净也是为了你，在你的微笑如梦远逝的这一天，用这些来纪念你，难道就已足够？你是一种坚持，一种捍卫本心的坚持。你是一种态度，一种淡然高远的态度。你是一种境界，一种在尘世中抱膝独坐笑看风月的境界。在绵延了数千年的烈火里，我依然可以望见你。你在炽热的火焰中，淡淡地看着人世，平静如水的目光从亘古到今天，到永恒。在尘世里穿越，天真到让人内心疼痛的你，永远值得人在清明的前一天黯然落泪。呐，介之推，我纪念你，在寒食——你的纪念日
编制通常是指组织机构的设置及其人员数量的定额和职务的分配。下文是使用空缺编制请示,欢迎阅读! 使用空缺编制请示一 XXX县委编办： 县委编办给我镇核定的公务员编制数42名，目前实有公务员人数32名。因我镇实有人员数难以满足工作需要，特申请使用空缺编制10个。 以上请示妥否，请批复。 XXX县河边镇人民政府 20XX年7月9日 使用空缺编制请示二 XXX市委编办： 根据市委编办《关于印发德阳市经济和信息化委员会主要职责内设机构和人员编制规定的通知》(德市编办[20XX]20号)核定机关行政编制75名，实有人数70人。下属能源监察中心事业编制7人，实有6人。因职能合并又新多项职能，人员严重不够，急需专业人员，拟申请使用机关行政空缺编制5人，事业编制空缺1人。 妥否，请批示。 XX XXXX年XX月XX日 使用空缺编制请示三 XXX区委编办： 因工作需要，我局下属参公管理事业单位纳溪区环境监察大队，编制数17人，实有人数12人(已上报使用2个空缺编制未批)，现编制空缺数3个。拟于20XX年上半年公开招考参公管理事业人员3名。要求：年龄35岁以下，本科以上学历，环保及相关专业。 妥否，请批复! XXX市纳溪区环境保护局 20XX年10月8日 猜您感兴趣： 1. 编制调整请示范文 2. 申请增加编制请示范文 3. 增加编制请示范文 4. 单位编制增加请示范文 5. 增加事业编制请示 6. 申请规划编制经费请示格式 7. 公务员调任请示
中央编办的期刊：中国机构改革与管理，中国机构编制等，省级关于编制工作的期刊，如编制工作研究，编制工作信息等
这个并不是很难，可以给你发几份参考文档工会，或称劳工总会、工人联合会。工会原意是指基于共同利益而自发组织的社会团体。这个共同利益团体诸如为同一雇主工作的员工，在某一产业领域的个人。工会组织成立的主要意图，可以与雇主谈判工资薪水、工作时限和工作条件等等。工会的英文全称为Trade Union，英文缩写为TU[1] 。工会组织的产生源于西方的工业革命，当时越来越多的农民离开赖以为生的农业涌入城市，为城市的工厂雇主打工，但工资低廉且工作环境极为恶劣，在这种环境下，单个的被雇佣者无能为力对付强有力的雇主，从而诱发工潮的产生，导致工会组织的诞生。1900年美国琼斯夫人所领导的工会运动，就是一个很好的例子。工会在很多国家，相当一段长的时间内属于非法组织，当局对成立非法组织工会处以酷刑，甚至有的处以死刑，尽管如此，还是存在各种工会，并逐步获得政治权利，从而导致工会组织的合法化，也催生了各国劳工法或工会法的诞生。随着20世纪后期新自由主义的兴起，各已发展国家的工会势力都有所衰减。在美国，1950年大约有三分之一的工人加入工会，而2003年时仅剩13%；一些高移动性的产业（如制造业）在面临工会运动时，往往以迁厂作为要胁。此外，美国工人组成工会须向全国劳动关系局连署，并在监督下进行选举；但在连署后至投票前这段时间，资方可以采用各种手段对付尚无谈判权的劳工。
劳工的意思是指受雇从事劳动工作，以获取工资的人。或是指被抓去强迫服苦役的人。
一、拼音
【láo ɡōnɡ】
二、词语来源
1、李大钊《上海的童工问题》：“上海的下层劳工（如苦力、人力车夫等）的所得，比中国任何地方算是较高的。”
2、萧乾《未带地图的旅人》：“当国家地位低落时，在海外的中国劳工生活之悲惨是难以想象的。”
3、周立波《暴风骤雨》第一部六：“除了李振江，到会的人都当过劳工。”高玉宝《高玉宝》第一章：“我说“皇军”这回往铜矿送劳工，准有我家老二跟去嘛，你还不信呢。”
三、劳工的近义词
工人：不占有生产资料，用自己的劳动（多指体力劳动）获得工资而生活的人。
关于劳工的造句：
1、拿望远镜看别人，拿放大镜看自己。使用双手的是劳工，使用双手和头脑的舵手，使用双手头脑与心灵的是艺术家，只有合作双手头脑心灵再加上双脚的才是推销员。
2、使用双手的是劳工，使用双手和头脑的舵手，使用双手头脑与心灵的是艺术家，只有合作双手头脑心灵再加上双脚的才是推销员。
3、勤劳工作，诚恳待人是迈向成功的唯一途径。这与没有尝过辛苦而获得成功的滋味迥然不同。不下功夫，却能成功，根本是不可能的事情。
劳动力有广义和狭义之分。广义上的劳动力指全部人口。狭义上的劳动力则指具有劳动能力的人口。在实际统计中，考虑劳动年龄和劳动能力两个因素的指标有劳动年龄人口和社会劳动力资源总数。
传统或者早期的概念中，劳动力指从事体力劳动为主的“劳工”，即“工人阶级”或产业工人。马克思理论把劳动力划分为生产部门的劳动者和非生产部门的劳动者。知识经济时代脑力与体力劳动者的差别已不表现在劳动的本质特征上。“员工”这一范畴被企业以及各类组织广泛使用。
劳动力同劳动是有区别的，劳动是人类生产力为改变商品的使用价值和增加商品的价值的实际使用。
和文化可以说是中华民族文化的核心理念。要求不同事物聚在一起，能够互相协调、相互并存，相互促进。和文化思想是时代进步的主题，也是每个人的行为准则。
在企业发展过程中，尤其需要提倡“和谐共荣”。这就要求我们要有海纳百川的胸怀，承认并尊重员工彼此的差异性，实现员工身心和谐、内外统一、精神与物质均衡发展，进而形成良好的工作、科研和优秀的团队精神。
孟子曰：“天时不如地利，地利不如人和”，足见人和最为重要。一个家庭，家和万事兴；做生意要讲和气生财；搞政治，要政通人和；做事业，要和衷共济；与人相处，要以和为贵。总之，“和”是做好一切事情的基础。
中国文化
我国古代文化出彩的作品和思想很多，其中老子的道家思想《道德经》、孔子的儒家思想《论语》在世界上都享有极高的知名度。
从比较中可以看出，当代西方人本心理学培训的理论中不仅有一些观点和我国古代文化中的观点趋同，而且它所引起的各派人性论之争的总体结构也似乎是我国古代哲学百家争鸣在当代水平上的再版。
这当然不是说当代西方心理学的发展在走我国传统文化的老路。我们既要看到人类文明发展有趋同的一面，又要看到中西文明发展有不同的一面。但不同是同中的不同，同是不同中的趋同。
所谓人本意识，也就是尊重人和推崇人，宏扬人的生命存在的意义和主体独立自觉的价值。而这也正是儒家所津津乐道和汲汲追求的东西。无疑，儒家不像西方文艺复兴时代的思想家那样，突出人的个性自由与解放和个体的独立与发展。但这只是相对而言，第一，儒家并没有完全抹煞人的个体主体的作用与价值，抹煞人的个体主体的独立性与主动性。孔子说“为仁由己”，仁的境界的实现要靠自己的努力；又说“己欲立立人，己欲达达人”，认为“立人”、“达人”要以“己立”、“己达”为前提。孟子说“道惟在自得”，求道没有别的途径，全靠自身的修行和体悟。这都是对人的个体主体的独立性和主动性的肯定。第二，主体理应包括个体主体和类主体，主体意识应包括个体主体意识和类主体意识。就类主体和类主体意识来说，儒家不仅不曾忽略，相反却是十分看重的。一方面，儒家从人性的普遍性出发，把人看成是一种社会性的类存在，作为类存在，人在自然、宇宙中居于特殊的位置。另一方面，儒家立足于人的家庭血缘关系，以人伦世界、人伦社会为人的生存发展的根本依托，故而人的社会价值或类主体价值较之人的自我价值或个体价值更重要。正是在这样的意义上，儒家强调“人贵物贱”，认为人类有着不同于其他事物的高明高贵之处，具有其他事物无法比拟的价值；强调“民为邦本”，认为人民构成国家政治的基础，只有基础牢固，国家的安宁才有保障，国家的发展才有可能；强调“民贵君轻”，认为人民、国家、君主的重要性，人民是第一位的，天下之得失取决于民心之向背。 儒家的人本意识突出人的主体性，主张把人当人来看待，提倡重视民意，与民同乐，这是尊重人性尊重人的体现，也是古代民主思想的萌芽。固然，儒家的人本或民本思想不同于近代西方的民主思想，人本或民本观念是通过对人性的肯定来论证人格尊严，民主观念是通过对人权的肯定导出人格平等。人性与人权、民本与民主具有相通性，但不能等同。不过，人本或民本思想仍然可以成为民主思想的基础。我们建设具有中国特色的社会主义民主，有必要从儒家的人本或民本思想中吸取有益养分。 而以人为本的科学内涵需要从两个方面来把握。首先是“人”这个概念。“人”在哲学上，常常和两个东西相对，一个是神，一个是物，人是相对于神和物而言的。因此，提出以人为本，要么是相对于以神为本，要么是相对于以物为本。大致说来，西方早期的人本思想，主要是相对于神本思想，主张用人性反对神性，用人权反对神权，强调把人的价值放到首位。中国历史上的人本思想，主要是强调人贵于物，“天地万物，唯人为贵”。《论语》记载，马棚失火，孔子问伤人了吗？不问马。说明在孔子看来，人比马重要。在现代社会，无论是西方还是中国，作为一种发展观，人本思想都主要是相对于物本思想而提出来的。 其次是“本”这个概念。“本”在哲学上可以有两种理解，一种是世界的“本原”，一种是事物的“根本”。以人为本的本，不是“本原”的本，是“根本”的本，它与“末”相对。以人为本，是哲学价值论概念，不是哲学本体论概念。提出以人为本，不是要回答什么是世界的本原，人、神、物之间，谁产生谁，谁是第一性、谁是第二性的问题，而是要回答在我们生活的这个世界上，什么最重要、什么最根本、什么最值得我们关注。以人为本，就是说，与神、与物相比，人更重要、更根本，不能本末倒置，不能舍本求末。我们大家所熟悉的“百年大计，教育为本；教育大计，教师为本”，以及“学校教育，学生为本”等，都是从“根本”这个意义上理解和使用“本”这个概念的。
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现代文学主要是指在国家社会内部发生历史性变化的条件下，广泛接受外国文学影响而形成的新的文学。下文是我为大家整理的关于文学的的论文的 范文 ，欢迎大家阅读参考!
从《傅雷家书》 反思 傅雷精神
摘 要：《傅雷家书》是一部关于父亲写给子女书信的集子。它非一般书信，而是涉设到做人、文艺和追逐梦想，实现理想之精诚态度，书信充实的真挚情感、丰富学识、深刻哲理、流畅文笔，使得傅雷家书思想性、文学性、艺术性大放异彩，具备了甚高的鉴赏价值。家书蕴韵着诸多的人生哲理和人文感悟，给人以刻骨的启迪和无限的反思，从而给力地体现了傅雷先生的思想、精神与其独具魅力的人生观、艺术观。换言之，傅雷家书是傅雷人格魅力最集中的体现。笔者将借助傅雷家书所折射出的独具魅力的人生观、艺术观两个方 面试 析傅雷精神。
关键词：傅雷家书;傅雷精神;人生观;艺术观
一、引言
傅雷夫妇已逝四十余年，而傅译文学作品现有十五卷，字数多达五百万字，无论从数量、技巧或水平，傅雷一代翻译巨匠当之无愧;笔者愚钝，认为傅先生留给后世最最宝贵的财富，《傅雷家书》当仁不让。楼适夷谈及《傅雷家书》时如是说：“这是一部最好的艺术学徒修养读物，这也是一部充满父爱的苦心孤诣、呕心沥血的教子篇。”杨剑龙论及《傅雷家书》中这样写“在傅聪1953年 出国 到1966年傅雷夫妇自尽的13年间，傅雷以一颗慈爱之心不断地给儿子写信，谈生活，谈艺术，说做人，说从艺，循循善诱、谆谆教诲，善解人意、体察入微，将满腔热忱流泻于笔端，把一怀舐犊深情寄寓于信笺。”著名纪实文学作家叶永烈先生在《傅雷与傅聪》一书中写道，“他的翻译作品中所透露的是外国作家的思想，而非他自己的思想。惟有《傅雷家书》，他生前也没有想到过将来他的这些信会编成一本《傅雷家书》，会有一百多万册的印制量，会受到那么多读者的喜爱。”傅雷家书，在艺术之林中以其独特的处事为人、真切的情感投入和深刻的音乐探讨，从而使得这部家书熠熠生辉，夺目放彩。此前，哪一位父亲用如此细微的笔触寄予子女这般无限又无微不至的关爱和 教育 ?傅先生的真情，学识真真切切拨动着人们渐渐冷漠的心弦，让人感悟，让人反省，让人向往，其所折射的傅雷精神是一笔巨大的财富，启迪着一代又一代寻觅通往幸福之路的青年人。许钧先生在《傅雷翻译研究》一书中将傅雷精神归纳为“热情、认真、执著、理想”，这或许是傅雷翻译工作之工作态度，而笔者借用家书，透过文字背后暗藏的本质，对傅雷精神的解读即是――慈爱、真诚、乐观、坚强、人本。此种强大的精神刻骨铭心地鼓舞笔者，激励着笔者的深刻反省、无限深思。
二、傅雷家书：傅雷人生观的反思
如何做人是傅雷教育儿女的重中之重，他将为人视为从艺的基础。家书的字里行间透露出傅雷的谆谆教导：“人人多少有些惰性，假如你的惰性与偏向不能受道德的约束，又怎么能够实现我们教育你的信条：‘先为人，次为艺术家，再为音乐家，终为钢琴家’?”“我始终认为弄学问也好，弄艺术也好，顶要紧的是Human(人)，要把一个‘人’尽量发展，没成为××家××家以前，先要学做人;否则那种××家如何高明也不会对人类有多大的贡献。”
“真诚是第一把艺术的钥匙，知之为知之，不知为不知，真诚的‘不懂’比不真诚的‘懂’，还叫人好受些。最讨厌的莫如自以为是，自作解人。有了真诚，才会有虚心，有了虚心，才肯丢开自己去理解别人，也才能放下虚伪的自尊心去理解自己。”傅雷反对不懂装懂的自欺心理，崇尚“知之为知之，不知为不知”的虚心求学态度。有一次谈及傅聪与杰老师时，他给儿子写道，“你能继续跟杰老师上课，我很赞成，千万不要驼子摔交，两头不着。有个博学的老师指点，总比自己摸索好，尽管他有些见解与你不同。但你还年轻，musical literature的接触真是太有限了，乐理与曲体的知识又几乎等于零，更需要虚心一些，多听听年长的，尤其是一个scholarship很高的人的意见。”傅雷在儿子的一次成功演奏之后赞赏道：“我更高兴更安慰的是：多少过分的谀词与夸奖，都没有使你丧失自知之明，众人的掌声，拥抱，名流的赞美，都没有减少你对艺术的谦卑!”他希望儿子谦虚谨慎，积极奋进，不怕挫折，不怕失败，不怕打击，他说：“只要你能坚强，我就一辈子放了心!成就的大小、高低，是不在我们掌握之内的，一半靠人力，一半靠天赋，但只要坚强，就不怕失败，不怕挫折，不怕打击――不管是人事上的，生活上的，技术上的还是学习上的――打击;从此以后你可以孤军奋斗了。”在谈及失败与错误时，他说：“得失成败尽量置之度外，只求竭尽所能，无愧于心。”“人一辈子都在高潮与低潮之间浮沉，惟有庸碌的人，生活才如死水一般;只要高潮不过分使你紧张，低潮不过分使你颓废，就好了。太阳太强烈，会把五谷晒焦; 雨水 太猛，也会淹死庄稼。我们只求心理相当平衡，不至于受伤而已。”“一个人惟有敢于正视现实，正视错误，用理智分析，彻底感悟;终不至于被回忆侵蚀。”反窥现实，我们不禁感叹，傅雷精神影响深远，倘若现今的我们，尤其是年轻一代能真真领悟傅雷精神，更上一层楼的和谐就指日可待了!
傅雷家书中，人本观念熠熠生辉。除了教导儿子将为人为人生的重中之重，还时常关心儿子的身心健康，这在家书里比比皆是，譬如，傅聪即将出国 留学 时傅先生写道，“可是关于感情问题，我还是要郑重告诫：无论如何要克制，以前途为重，以健康为重。在外好好利用时间，不但要利用时间来工作，还要利用时间来休息，写信。”傅聪多次比赛前，傅雷都会耐心教导儿子，“比赛以前的几个月，一定要把身心的健康保护得非常好，才能有充沛的精力出场竞赛。俗语说‘养兵千日’，‘养’这个字极有道理。”在谈及傅聪练琴时，傅雷嘱咐儿子：“不过身体还得保重，别为了多争半小时一小时，而弄得筋疲力尽。从现在起，你尤其要保养得好，不能太累，休息要充分，常常保持fresh的精神。好比参加世运的选手，离上场的日期愈近，身心愈要调养得健康，精神饱满比什么都重要。”相形见绌，今昔的人父人母，尤其是都市里的爹妈，有几人能像傅雷这般照顾子女的精神成长?有几人能牺牲一丁点时间去关照子女的情感问题?有几人能奉行“人本主义”呵护子女的身心健康?错综复杂的社会体制又容许我们的人父人母能做到几分“人本”呢?这是体制问题?或者是人文问题?我们更明白的是这些问题一时间难以明辨，但这并不影响我们对人生观的深刻反省。
三、傅雷家书：傅雷艺术观的反省
傅雷家书不仅仅展现了傅雷对儿子的为人处事，身心健康诸多方面的关爱，同时还流露出其对音乐、绘画等颇有见地的才识和睿智。在谈及艺术境界时，他跟儿子分享道：“音乐主要是用你脑子，把你蒙蒙胧胧的感情(对每一个乐曲，每一章，每一段的感情)分辨清楚，弄明白你的感觉究竟是怎么一回事;等到你弄明白了，你的境界十分明确了，然后你的technic自会跟踪而来的。”在谈到音乐与技巧时，他也曾告诫儿子：“现在我深信这是一个魔障，凡是一天到晚闹技巧的，就是艺术工匠而不是艺术家。一个人跳不出这一关，一辈子也休想梦见艺术!艺术是目的，技巧是手段：老是只注意手段的人，必然会忘了他的目的。”笔者以为，这两点同样适用于翻译领域，如若译者能对原文的意思(每一个词，每一个句，每一个篇章的意思)分辨清楚，那么翻译的境界也就高超了，翻译技巧也会随之炉火纯青。反之，译者如若整天只顾研究翻译技巧，终若有所成，顶多是翻译匠而非翻译家。只注重翻译手段而不讲究翻译境界的人，必然会偏离亦或遗忘翻译目的的。
傅雷家书蕴涵着深刻的思想哲理，深深地启发着世人。在傅聪感觉职业生涯不乐观时，他鼓励儿子：“你说常在矛盾与快乐之中，但我相信艺术家没有矛盾不会进步，不会演变，不会深入。有矛盾正是生机蓬勃的明证。眼前你感到的还不过是技巧与理想的矛盾，将来你还有反复不已更大的矛盾呢：形式与内容的枘凿，自己内心的许许多多不可预料的矛盾，都在前途等着你。别担心，解决一个矛盾，便是前进一步!”“矛盾是解决不完的，所以艺术没有止境，没有perfect的一天!唯其如此，才需要我们日以继夜，终生的追求、苦练;要不然大家做了羲皇上人，垂手而天下治，做人也太腻了。”傅雷的这种矛盾观、积极向上的心态，笔者以为，在今天仍不乏极高的艺术价值，或曰，在今天这个竞争最为激烈的社会，此种矛盾观、乐观向上、积极上进的态度更值得我们学习和借鉴。
四、结语
傅雷在家书中提到给儿子写书信的目的：“长篇累牍的给你写信，不是空唠叨，不是莫名其妙的gossip，而是有好几种作用的。第一我的确把你当作一个讨论艺术，讨论音乐的对手;第二，极想激出你一些青年人的感想，让我做父亲的得些新鲜养料，同时也可以间接传布给别的青年;第三，借通信训练你的――不但是文笔，而尤其是你的思想;第四，我想时时刻刻，随处给你做个警钟，做面‘忠实的镜子’，不论在做人方面，在生活方细节面，在艺术修养方面，在演奏姿态方面。我做父亲的只想做你的影子，既要随时随地帮助你、保护你，又要不让你对这个影子觉得厌烦。”在此，我们对傅雷家书的思想哲理、睿智见识、真挚情感便可管窥全貌。叶永烈先生在其论文如是说：“《傅雷家书》的意义，远远超过了傅雷一家的范围。哲学家可以从《傅雷家书》中研究傅雷的思想、哲理、 方法 ;教育家可以从《傅雷家书》探讨人才培养的规律以及家庭对成才的影响;文学家可以从《傅雷家书》中研究 散文 的笔法;艺术家可以从《傅雷家书》中汲取音乐、美术的营养;历史学家可以从《傅雷家书》中剖析二十世纪五十至六十年代中国知识分子的灵魂;广大读者可以把《傅雷家书》作为一本优秀的青年思想修养读物，一本爱国主义教育的生动教材。”而笔者，欲跟诸位，尤其我们的青年人，共享家书在现实生活方方面面的重大教育意义和巨大指导意义，亦如笔者上文所提：《傅雷家书》教育儿子在为人处事上的睿智、交往中的真诚、学习中的谦虚，都值得我们借鉴;家书教育儿子不怕困难、不惧挫折、敢于面对的乐观坚强的态度更是值得我们铭记;家书中关于艺术境界的探讨，值得我们从事翻译的译者借鉴并学习;家书的“人本”思想、矛盾观等等理念，值得我们深思、反省。
参考文献：
[1]楼适夷.傅雷家书・读家书，想傅雷[M].北京：三联书店，1998.
[2]杨剑龙.特定历史语境中的个人话语――论《傅雷家书》[J].上海师范大学学报(哲学社会科学版)，2003(6).
[3]叶永烈.傅雷与傅聪――解读《傅雷家书》[M].南宁：广西人民出版社，2004.
[4]傅雷.傅雷家书[M].北京：三联书店，1998.
[5]傅雷.傅雷家书[M].北京：三联书店，1984.
论《祝福》中的女性形象
摘要：鲁迅是中国二十世纪最伟大的文学家、思想家和革命家。他在《祝福》中塑造了三类女性形象：被奴役、被压迫的女性;封建礼教的代言人;有意和无意的帮凶。表达了作者对封建礼教的批判。
关键词：祝福;女性形象;封建礼教
鲁迅是中国二十世纪最伟大的文学家、思想家和革命家，他以独特的视角分析中国社会存在的各种问题。在中国几千年的封建社会中，女人的地位始终是最低下的，她们受的压迫最厉害，是“铁屋子”中最弱小的群体。早在1918年，鲁迅就写了著名的《我之节烈观》，深刻批判了封建 文化 对女性的戕害，表达了对封建礼教“吃人”本质的愤恨。《祝福》可算得上是这方面的典范之作。《祝福》中的女性形象，可分为三类。
一、被奴役、被压迫的女性――祥林嫂
祥林嫂是旧中国广大劳动妇女的代表。她勤劳、善良、坚韧。但就是这样的一个人在旧社会不但没有争得一个做人的起码权利，反而成为一个被践踏、遭迫害、受鄙视的对象，最终被封建礼教所吞噬。祥林嫂为了躲避再嫁的命运，逃到鲁镇到鲁四老爷家帮工，整日劳作，衣食不论，却非常满足，以至于“口角边渐渐的有了笑影，脸上也白胖了。”只要暂时坐稳了奴隶，她也就感到了莫大的满足和幸福。然而，宗法制度和封建礼教却不会因此而放过她，生活的打击接二连三：婆婆把她绑到山坳里卖掉了，丈夫贺老六得伤寒死了，儿子阿毛被狼吃了，房子被大伯收去了。她再次成为无家可归之人。当再嫁再寡的她再次回到鲁镇的时候，就成为人们眼中的一个异类，成为一个“不干不净”的人，最终被大家排斥，倒毙在家家祝福的风雪交加的街头。至此，她是“想做奴隶而不得做”(《灯下漫笔》)了。
在祥林嫂短暂的一生中，她也曾不屈服于命运的安排，进行过各种各样的反抗：为躲避被婆婆卖掉而逃到鲁镇;再嫁时闹得“出格”; 面对人们的嘲弄、侮辱与伤害，给以无言的抗议;为取得精神上的平等，免除阴间被锯为两半的命运倾其所有到土地庙去捐了门槛;死前怀疑灵魂的有无等等。但这些反抗，无不带有浓厚的封建色彩，是受了“好女不嫁二夫”，“饿死事小，失节事大”等封建思想毒害的结果。她的“出格”的反抗，是为了保持自己的“贞节”; 她的捐门槛是为了赎“罪”。她拼命反抗的东西，实际上恰恰成了她拼命维护的东西。她是为了坐稳奴隶而进行的抗争，是在封建礼教和封建迷信的泥沼中进行的抗争。她反抗地越厉害，说明受的封建礼教的毒害越深。她的反抗具有浓烈的悲剧性。封建礼教已经深入人心，生活在封建势力占统治地位的中国农村的祥林嫂，其悲剧是无法避免的。祥林嫂的悲剧是一个时代的悲剧。
二、封建礼教的代言人――婆婆、四婶
从小说的 故事 情节看，祥林嫂的悲剧命运源于她的婆婆。作者通过卫老婆子之口交代了她婆婆的特点：“那女人虽是山里人模样，然而应酬很从容，说话也能干。”为了给小儿子娶媳妇，善于算计的婆婆公然地把逃到鲁镇的祥林嫂象畜生般捆走卖到山坳里去了。封建时代要求女子“三从”“、四德”，对家长绝对服从，女人一生的命运都寄托在男人身上。在婆婆家，祥林死后祥林嫂无子可从，作为封建家长的婆婆就可以把她随意卖掉;在山坳里，贺老六病死，儿子被狼吃掉，祥林嫂就只能被大伯赶出去，成为无家可归之人。这种封建思想根深蒂固，就连认为绑架祥林嫂的行为损害了自己尊严的鲁四老爷在气愤过后也释然地说：“可恶!然而……”
四婶是大户人家的太太，表面看来温柔敦厚，心地善良，实际上也是一个自私、顽固、残忍的封建礼教的维护者，一个杀害祥林嫂的凶手。是她，从精神上彻底打垮了祥林嫂，用封建礼教这把利剑把祥林嫂逼上了绝路。四婶对祥林嫂的态度可以说经历了三个阶段：念叨――不满――扫地出门。而发生这一切变化的根源在于祥林嫂能否为她出力。她对祥林嫂念叨是因为祥林嫂整日不停地劳作;她对祥林嫂不满是因为祥林嫂在遭受了丧夫失子的痛苦后，精神变得不济，做事时常丢三落四，又总是絮絮叨叨。她从内心深处开始嫌弃“不干不净”的祥林嫂，在祭祀时不让祥林嫂沾祭器，从精神上宣判了祥林嫂的死刑。尽管祥林嫂用自己辛苦挣得的血汗钱捐了一条千人骑、万人跨的门槛，希望自己能够重新获得做人的权利，但四婶的一句“祥林嫂，你放着罢!我来摆。”“祥林嫂，你放着罢!我来拿。”彻底打破了她的希望。害怕自己成为异类的祥林嫂最终还是无奈地成为了人们眼中的异类，被四婶扫地出门，在家家祝福的 除夕 夜，倒毙在了风雪交加的街头。作者通过这一形象的塑造，从更深层次挖掘出了祥林嫂悲剧的社会根源。
三、有意和无意的帮凶――柳妈、卫老婆子、老妇人
柳妈的出场是在小说的高潮部分――祥林嫂第二次到鲁镇的时候。关于柳妈她深受封建礼教的毒害又反过来用封建礼教害人。她对同处于被剥削阶层的祥林嫂本应同情、宽容，但有意无意中却充当了刽子手的角色。她不怀好意地用她那明亮的小眼睛盯着祥林嫂额角那引以为耻的伤疤，取笑力气大的祥林嫂何以竟自己愿意了，恐吓她死后两个死鬼的男人还要相争，阎罗大王只好把她锯为两半。并“好心”地为祥林嫂出主意――用自己的血汗钱到土地庙捐一条门槛来赎了这一生的罪名，然后又把自己和祥林嫂谈话的内容张扬出去，使人们得到了取笑祥林嫂的新材料。柳妈这一形象，使人们从更深广的角度认识到社会对祥林嫂的不宽容。处在如此险恶环境中的祥林嫂的被毁灭是一种历史的必然。
卫老婆子和老妇人是小说中着墨不多的人物。但通过淡淡的笔墨，仍能窥探出他们的内心世界。卫老婆子是一个见风使舵、圆滑世故之人，她以介绍人打工为职业，从中谋利。她一开始以热心肠的身份出现，热情帮助孤苦无依的祥林嫂，极尽甜言蜜语之能事，把祥林嫂介绍到鲁四老爷家帮工。转而又加入到与婆婆一起绑架贩卖祥林嫂的行列中去。这个没有起码是非观念的女人，左右逢源，如鱼得水，从中尽情捞着自己的好处。对于祥林嫂的不幸遭遇，她不但不感到可惜、气愤，反而以艳羡的口气说他交了好运，儿子也胖，母亲也胖。她被金钱和封建礼教吞噬了灵魂，同时又帮着封建礼教吞噬着其他善良的人们。老妇人等则专以别人的痛苦为快乐。她让祥林嫂不断重复着自己悲惨的故事，不断揭开祥林嫂始终流血的伤疤。她始而同情，眼角流出几滴眼泪，口中发出几声叹息，继而也就冷漠，最终是厌弃了。这些麻木的看客，津津有味地咀嚼着别人的痛苦，成为祥林嫂悲剧命运的推波助澜者。
法捷耶夫曾说：“鲁迅，是短篇小说的名手，他善于简短地、清楚地在一些形象中表达一种思想，在一个插曲中表达一件巨大的事变，在某一个别的人物中表达一个典型。”作者在《祝福》中塑造的这三类女性形象，尽管身份不同，地位不一，却都深受封建礼教的毒害。在《我怎么做起小说来》中，鲁迅这样说：“说到‘为什么’做小说罢。我仍然抱着十多年前的‘启蒙主义’，以为必须是‘为人生’，而且要改良这人生。我深恶先前的称小说为‘闲书’，而且将‘为艺术的艺术’，看作不过是‘清闲’的新式别号。所以我的取材，多采自病态社会的不幸的人们中，意思是在揭出病苦，引起疗救的注意。”这也正是《祝福》中这些女性形象的意义所在。
参考文献：
[1]鲁迅.彷徨[M].人民文学出版社,1973。
[2]鲁迅.呐喊[M].人民文学出版社,1973。
[3]鲁迅.南腔北调集[M].人民文学出版社,2006。