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在平平淡淡的日常中，大家对作文都再熟悉不过了吧，作文是人们把记忆中所存储的有关知识、经验和思想用书面形式表达出来的记叙方式。如何写一篇有思想、有文采的作文呢？以下是我精心整理的我爱我的家乡作文，仅供参考，大家一起来看看吧。
我的家乡在江西。那里风景优美，物产丰富，我带你们来看几处风景吧！
庐山，位于江西省北部，古人称它为匡庐。以雄、奇、险、秀著称，享有“匡庐奇秀甲天下”的美誉。这里气候宜人，景色如画。雄：指山很高。奇：庐山的景色很美，是大自然的鬼斧神工。险：你爬山的时候，一步不留神，就会摔下去。秀：你要是爬到了山顶，山顶上空气清新，鸟语花香。你向下一看，一棵棵碧绿的树就像一个个穿着绿衣的士兵。那美景真令人心旷神怡。
庐山还是有名的避暑和疗养胜地，从古到今，庐山的明媚秀丽吸引了众多名人：李白、白居易、陆游……都在这留下许多名篇佳句。
鄱阳湖，是我国第一大淡水湖，位于江西省北部，那里烟波浩渺，水草丰美，栖息着珍贵鸟类。春天成千上万只白鹭、野鸭、大雁等珍稀鸟类向鄱阳湖飞去。那里盛产鱼虾，被称为“渔米之乡”。每当夕阳西下的时候，成千上万的鸟类展翅高飞，那个时候湖水倒映着夕阳和鸟儿美丽的身影，湖面上金色的光斑和银色的光斑交错着，闪闪发亮，这是一幅多美的画面啊！
这就是我美丽的家乡-江西！
我的家乡位于祖国大陆最南端，它是一座三面环海，风景秀丽的海滨小城，它就是我美丽的家乡——雷州
雷州市历史悠久，名胜古迹众多，有着天南重地的美誉，来到雷州，首先印入你眼前的是一座高高的白塔，它就是
雷州八景之一三元塔。它耸立于雷州市的三元塔公园内，它总共有九层，雄伟壮观，巍然矗立。三元塔是一座明代建设的园林，据说已经有300多年的历史了。园内景色四季分明，各种美丽的鲜花争奇斗艳，竞相开放，让人流连忘返，
在三塔的不远处，是雷州西湖。
西湖同样也雷州著名的景点。它像一颗明珠，镶嵌在小城的。湖水微波荡漾，清澈见底，像一双富有感情的眼睛那样含情脉脉，吸引着不少中外游客。
雷州不光景色迷人雷州不光景色迷人，雷州的民俗文化活动也是同样丰富多彩，妙趣横生。新春佳节，城乡各地的游神活动锣鼓喧天，气势恢宏，游神是我们雷州特有的民俗文化，是为了祈求来年风调雨顺，国泰民安，除了游神活功外，我们雷州人家家户户都还要忙着做一种叫木叶塔的美食，正宗木叶塔是两片树叶夹着带馅的糯米团，好吃极了。
这就是我的美丽家乡，我要努力学习，将来把雷州建设得更加美丽，更加辉煌。
我的家乡是一座美丽富饶的城市，位于里下河平原地区。这里有一望无际、美丽无比的高邮湖，它南接邵伯湖，北连宝应湖，尽眼望去，波光粼粼，不时地还有几只活泼可爱的小鸟掠过湖面，荡起了一圈圈柔美的涟漪。这里河网交错，鱼虾肥美，稻谷飘香，是全国有名的鱼米之乡。不仅如此，高邮的麻鸭和双黄鸭蛋，更是享誉中外，美名远播。
在这里，美丽古老的京杭大运河依城而过，河面上有着南来北往的货轮。你瞧，那货轮一条连着一条，就像是一条长龙在蜿蜒游动，成了运河上一道亮丽的风景线。运河堤边，树木葱茏。每天早晨，人们都要来到这里晨跑、打太极拳、散步。
我的家乡还是一个浏览名胜古迹的好去处。“文游台”中依稀可见苏轼、秦观和朋友们吟诗作对、煮酒论文的身影，许许多多脍炙人口的诗文由此流传千古；“盂城驿”中，送信人舟车劳顿仍不忘飞报军情，是他们传承着一代又一代的文化；“龙虬庄遗址”有着文明之源的称号，里面完好地保存着古代人生活使用过的器具。
近年来，家乡的变化可大啦：一座座高楼大厦拔地而起；一道道马路又宽又直，就连村庄里的乡间小路也都铺上了水泥；人们生活水平逐步提高，过上了丰衣足食的富裕生活；大街小巷车水马龙，川流不息；商店、超市里商品琳琅满目，购物的人们人山人海，兴高采烈，真是“隋堤柳岸多少歌谣，唱不尽生活的富有”呀！
啊，美丽富裕的家乡——高邮，我爱你！
我的家乡乌兰浩特，那里一年四季风景如画。
春天来了，天气变暖和了，小草从地下探出了头，燕子从南方飞回来了，向人们报告春的气息，小河里的冰融化了，野花向人们绽开了笑脸，春天的景象真美丽。
夏天来了，蝉在树上叫着：“知了，知了……。”人们去河边戏水，因为天气太炎热了。池塘里的荷花都开了，青蛙在荷叶上跳来跳去，嘴里叫着“呱呱，呱呱………。”小鱼在荷叶下面游来游去，好像在和我们捉迷藏呢！
秋天来了，燕子飞回南方了，好像在告诉我们秋天来了。农民伯伯获得了金色的稻子，树叶从树上落下来，像一只只翩翩起舞的蝴蝶。树叶铺在地上，好似大地铺了一张金色的地毯，美丽极了！
冬天来了，下雪了，雪花在空中翩翩飞舞。一夜之间，房子上，地上，汽车上………，都铺满了厚厚的雪，洁白的雪花有的像鹅毛，有的像柳絮，还有的像棉花，好看极了。小朋友们，有的玩儿堆雪人，打雪仗，他们玩儿的特别开心。
我爱我的家乡，因为我的家乡一年四季都很美丽。
我的家乡坐落在杨井山村，那里是一个有山有水的快乐天堂。春天采野花，夏天在河里捉虾米，秋天打果子，冬天打雪仗。
我家乡的菜园、果园、水那可是有名的。菜园，我每天到那里看一遍，我蹲着身子，映入眼帘的是一片“海”——“绿色的海”。这里盛产各种绿色蔬菜：包菜、菠菜、白菜、芹菜……果园，平时这里是没有人出没的，可到了秋天这里挤满了人，每到秋天，村里都会举办一次比赛，比赛规则是：能在最短的时间内摘到最甜、最大的果子，而且要装满满一篮子的人，谁就能把果子带回家。比赛开始了，我带着空空的篮子，飞快地爬上树，我比赛可不是一回了，我知道树顶的果子是最好的，我找准目标，一抓，咦，刚才那果子呢？我才发现，我身边有一个高手。他的手很大，一下就可以抓两个。
他的脚长，可以拿到离自己远的果子，这可以节省很多的时间，顿时，我认定他就是我的对手。我换了战术，我一直跟着他，因为我总觉得他是一个经验丰富的对手，跟着他可以找到最好的果子。他在一棵大树下停了下来一看，我隐约地看到了一些大果子，我利用了我的爬树技术，抢先爬上了树。把果子迅速地装进篮子。很快我领先装了满满一篮子。小心翼翼的爬下树，飞快地跑向起点，哈哈！我是冠军……水，这水名头可就大了，杨井山泉用的就是这里的水，在小河里，光着脚丫子，去感受水的清凉。偶尔有淘气的小鱼蹬你的脚丫子，像是迎接你的到来……
这就是我的家乡，我爱我美丽的家乡。
我的家乡在平凉，这里风景优美，物产丰富，花草丛生，是个可爱的地方。
春天，树木抽出新的枝条，长出新的叶子，小鸟在天空叽叽喳喳的叫着，花儿露出了笑脸，小草从土里探出头来。小朋友脱掉了棉袄，到草地上玩耍，到田野里奔跑。
夏天正是水果盛产的季节，荔枝，龙眼，西瓜，香蕉，水梨，还有进口的葡萄柚，苹果等琳琅满目。到中午的时候。小朋友们全都到商店里买冰激凌去了。
秋天是丰收的季节。香蕉，橘子，山楂，甘蔗，梨，柠檬，葡萄，橙子。柚子，芒果，枣，石榴，柿子，桔子，猕猴桃，哈密瓜，番茄，火龙果，都成熟了。
冬天是小朋友的天地。西北风呼呼的刮着，雪轻轻的下着。树上积满了雪，地上的雪厚厚的，真像一片白色的世界。小朋友们有的打雪仗。还有的堆雪人。
我爱我的家乡！更爱我家乡的四季！
我的家乡在陕西省西安市咸宁县，家乡非常美，四面环山，没有工厂，汽车也不多，所以空气很清新，非常适合居住。
最美的，是我家乡的小河。春天，人们看着小河会感到特别舒服。河面上有蜻蜓在点水，波纹一圈一圈地荡漾开去，一直绵延到河边。夏天，小河的水温不冷也不热，正是游泳的最佳时节。换好衣服，往河里一跳，啊！仿佛夏天的燥热一下子就从身体里散开了。秋天，五彩缤纷的叶子飘落在河面上，像一条条漂亮的童话一样的小船。冬天，河面结冰了，人们可以在冰面上滑冰，或者在冰上凿一个大洞，坐在冰洞边钓鱼。当然，这条小河也有不好看的时候，比如发洪水的时候，河面上的水都是黄黄的，水流也很迅猛，要过好几个星期河水才会变清。
我的家乡住着我的亲人，比如我的爷爷，我和他关系非常好，他是宁陕的书法家，我放假在家时，他每天教我写字，现在我的字越来越好看了。我爷爷的性格很开朗，别人请他写一幅字或对联，他都会毫不犹豫地给别人写，他也非常爱交朋友，所以经常有客人来做客。
我的家乡也有很多独特的习俗。每当到过年的时候，每家每户都会挂灯笼、贴春联，还会舞狮、舞龙，热闹得很。我们到那一天还会吃饺子、吃团年饭、喝粥。
啊！我爱我美丽的家乡！
十一假期，别人都选择出去去外面玩，而我选择回到自己的家乡，去家里县城的景点转转。我的家乡，古城淮阳，是一个4A的旅游景点，每年到这里来的中外游客数不胜数，这是一个有着古老文化的城镇，同样也是非常美丽的地方。虽然我的家离县城里稍微远了一点，但是高中的三年时光是在这个美丽的水城，还是相对比小时候了解了一些。所以趁着这个小长假来到这里看看，再来看看这里的美景。
淮阳古称宛丘、陈、陈州，历史悠久，文化灿烂，生态秀美，风光绝佳，全县辖20个乡镇场，130万人，1320平方公里。中华姓氏文化节、羲皇故都朝祖庙会、淮阳龙湖荷花节闻名遐迩。淮阳是中华姓氏起源地，全球华人最向往的十大根亲文化圣地，全国首批旅游标准化示范县，全国文明县城，中国长寿之乡，首批国家餐饮服务食品安全示范县，河南省文化改革发展试验区，历史文化名城，全国粮食生产先进县。淮阳县还先后被评为省级园林城、卫生城、生态县、最美小城、最美中国榜、中国最佳旅游目的地、魅力小城、大陆十大赏荷城市和全国寻根朝敬必至线路，太昊陵被评为省级文明景区、国家4A级景区，龙湖被确定为国家湿地公园、国家水利风景旅游区。
太昊陵
太昊陵庙是为开创中华民族文明做出巨大贡献的太昊伏羲氏修建的规模宏大的陵和庙。面临万亩龙湖，背阔无垠平川，坐北向南，占地875亩，因太昊伏羲氏是“三皇之首”、“百王之先”，其陵庙称为“天下第一陵”。现为全国重点文物保护单位、国家4A级景区、全国首批旅游标准化试点单位。
我的家乡在重庆永州市，那是一个山清水秀，物产丰富的好地方。
那里的山很美，山上有很多梨树。春天的时候，梨花开得漫山遍野都是，远远望去，山野就像披上了一件雪白的衣裳，漂亮极了。站在远处就已经能闻到梨花那淡淡的清香了。除了梨花，那里还有碧绿的竹林，层层的梯田，清澈的池塘和潺潺的流水，真让人心旷神怡，流连忘返呀！
我的家乡盛产梨子，那里的梨子香甜可口，而且汁水多。那里的梨树像列队的士兵一行行，一列列，排得整整齐齐，多得数不清。梨子成熟的时候，金黄色的大梨子挂满了枝头，压得树枝都弯下了腰。
我的家乡四季分明，暖和的春天，炎热的夏天，丰收的秋天和寒冷的冬天都让人感觉至身于一个五彩缤纷的世界。
我爱我的家乡，欢迎同学们来到我的家乡——重庆！
俗话说“峨眉天下秀，三下天下雄。”但是，在我心中，还是我的家乡安徽最美。我的家乡有波光粼粼的平天湖；山清水秀的黄山，又密如蛛网、纵横交错的小路，有多如繁星，叫不出名的野花，还有望去犹如铺洒着一块块碎金似的油菜花……
春天，小草从地下钻出来，伸了伸懒腰，好奇地触摸着春天。树枝上钻出一朵朵粉红的桃花，给树木染上了一片粉红的颜料，像一片片彩云似的。
夏天，荷花从睡梦中醒了过来，变成了夏天的娇娇者。有的荷花还有花骨朵儿，正含苞待放呢！有几只小巧玲珑的蜻蜓立在上面，好一番蓬勃向上的景象！
秋天到了，农民伯伯开始收割通过自己的劳动换来的成果。有的在收割一片金色的地毯；有的在收获红红的苹果，像一个个火红的笑脸；还有的在收获一串串紫得发亮的葡萄，犹如一串串彩色的玛瑙。可真热闹啊！
冬天，大地似乎被施了魔法一样，盖上了一张雪白的毛毯。虽然嫩绿的小草和美丽的花朵都枯萎了，失去了许多生机。但小朋友们在雪地上堆雪人、滑雪，还有的在打雪仗，玩得可开心了！
我爱家乡的小河，我爱家乡的高山，我爱家乡的菜田……我爱家乡的一切。我相信我的家乡以后会变得更加美丽，更加富饶！
我的家乡在磴口县，磴口县座落在黄河边上，黄河水养育着家乡的人。
我的家乡虽然不大，但有话多优美的风景区。如：“拦河闸”“纳林湖”，“小沙糊”“阿贵庙”“梦幻峡峪，”……大大小小十几处风景区，但家乡最有名的风景要数“拦河闸”。
拦河闸被誉为“天下第一闸。”每到夏天，就有数不清的游客，来这里游玩。沙滩上有的在晒太阳，有的在骑沙滩摩托车，还有的打着伞在驻足观望。河水里的人就比较多了，他们互相打水仗，追逐嬉戏，或轻手轻脚在捉鱼，不过人们都在河水边，都不敢往中间走，因为中间水很深而且水流湍急。远处传上阵阵欢笑声，我抬头一看原来一艘快艇急驰而过，溅起一朵朵浪花，引的游艇上的人阵阵惊呼。
来到闸上，向下望去，闸前闸后的水相差有一米多左右。闸前的水很平静。但闸后就不一样了，河水翻滚，像万马奔腾，呼啸而下。站在桥上，一眼望去心胸开阔。
我的家乡不仅风景优美，而且物产丰富。被誉为“瓜果之乡”。比如：脆香水大的苹果梨，籽大皮薄的向日葵，沙甜解渴的西瓜，包含许多补品的`肉苁蓉，也营养丰富的蕃茄制品的原料生产地，当然最有名的要数“天下第一瓜————华莱士。
华莱士被定为国宴用瓜。从外表看它没有什么特别之处。但吃起来就不一样了。切开瓜，一股香味扑鼻而来，让人馋涎欲滴，吃上一口有真是沁人心脾，它的香味甜让人永生难忘。
这样风景优美，瓜果飘香的家乡难道你不爱吗？
我爱我的家乡，我的家乡在河北省石家庄市灵寿县，它地理位置优越，距离省会石家庄市仅有40公里，京广铁路、京深高速公路穿城而过。灵寿盛产大理石，你知道吗，天安门广场上的很多石头都来自于我的家乡。灵寿地处丘岭地带，土壤含丰富的微量元素，也正是由于这种特质，我的家乡物产丰富，有山药、花生、玉米、小麦、苹果、核桃等农作物、经济作物，特别是花生，含有丰富的“硒”，是绿色健康食品，因此灵寿也有“富硒黑花生之都”的美誉。
我的家乡除了物产丰富，还有着丰厚的历史底蕴和优美的自然风光。灵寿县在春秋战国时期为古中山国都城所在地，中山国创造了辉煌璀璨的中华文明，灵寿县也被誉为“千年古县”。灵寿县县城内有一座“三世中枢”付氏牌楼，建于明朝崇祯十四年，至今屹立不倒，向人们诉说着那段历史。灵寿县还有许多自然风景区，有五岳寨国家森林公园、横山湖景区、秋山风景区等自然景区，风光秀美，景色仪人，这些风景名胜正在张开双臂，热情的迎接着各地的游客。
总之，一提到我的家乡，我就心情激动，有说不完的话，我爱我的家乡！我要好好学习，长大把我的家乡建设的更加美好！
我的家乡榆次是一座非常美丽的小城市，它虽然比不上大都市那样繁华热，但有着大城市的气息，快和我一起来好好看看我的家乡吧！
在榆次的中心，是新建的“顺城街公园”。放眼望去，一片片绿色映入我的眼帘。再往里走，是花坛里那万紫千红的花，每天清晨，总有一群老爷爷、老奶奶来锻炼身体或者打太极，一些年轻的叔叔阿姨来晨跑。看到这些，会情不自禁地让人浑身充满活力！
不知不觉，到了中午，肚子饿了，去哪里吃饭呢？当然是到万达啦。一上四楼，一阵阵扑鼻的香味，一下子就勾起你的馋虫，让你不由自主地往里走，哦，这里的餐厅这么多，来自全国各地的美食店数不胜数，有烤肉店，有快餐店，有奶茶店、火锅店看的人眼花缭乱，都不知道该去吃哪一家吃饭了。品尝美食后还可以逛逛二楼、三楼，看看有没有心怡的衣服或其它精美的饰品适合你。
下午去哪里玩呢？当然要去玉湖公园。它在榆次的北面，因公园中心有个大湖而得名，那里环境优美，花草树木生机勃勃，还有许许多多的游乐设施，旁边还有榆次的特色小吃，吸引了许多的大朋友小朋友，好不热闹！
晚上，可别着急回家，去文化中心广场看一看吧，到处是璀璨的灯光，五颜六色，还有些中年大妈在跳广场舞。
看到这里，你一定也想来榆次看看吧，快来吧！
今夜月明人尽望，不知秋思落谁家。
——题记
在记忆中，自己最想去的地方，是故乡。因与它接触不多而向往；因对它了解甚少而神秘；因为它是我的家乡，故我热爱与怀念它！
多想乘坐梦的时光机，到梦中最美的故乡去驰骋与遨游。望着明月，带着思念，走着小路，我真的见到了你，老朋友——故乡。这时的你是多么令人陶醉与沉迷。
天空
故乡的天空是湛蓝色的水彩画。“喳喳”几声鸟鸣，听着悦耳，似乎也为这幅寂静的水彩画添了一丝生机与活力。白云悠悠，云间时隐时现的太阳始终怀着童真的心与我捉迷藏。太阳与月亮不停的交替着，但我真希望能借得片刻时光，欣赏故乡红光闪烁的晚霞，它把天空染得鲜红夺目，令人驻足，却也拦不住那夕阳下归巢的鸟儿。“夕阳无限好，只是近黄昏”完美概括了这幅夕阳归鸟图。
河湖
故乡的河湖似澄澈透明的镜子，反射出每个人的心灵。纯洁的心，会被升华；污浊的心，会被洗净，水就是这样的神圣。难怪，家乡的人民都靠天吃饭，每天祈求上天馈赠的都是水。因此，故乡才拥有世界灌溉工程遗产，才把河湖之水都汇聚于此，而后滋养众生。
大地
“我对这土地爱得深沉。”艾青这句话引发了很多人的共鸣。大地作为母亲，何尝不令人爱？故乡的大地永远是最美的图画。在她身体上的生灵，已无法用笔记录，只能用心感受。闻，那是雨后花的芬芳；听，那是蝴蝶在花丛中飞舞，看，那是一群人在聊家常。他们是
那样欢乐，和谐相处，谱写着生命赞歌。
故乡，我挚爱的家乡，虽不能天天与她见面，但我却常常在梦里呼唤她……
我的家乡在偏僻的小山村里，那里山清水秀，葱绿的树木围绕在房前屋后，放眼望去，碧绿的菜园，青青的油菜苗，绿油油的小苗。映照的池塘里多的水变绿了，天空也变绿了。
而最有趣的是屋后的菜园：春天有雪白的梨花，粉红的桃花，浪漫的樱花，洁白的李花。初夏有红艳艳的樱桃，香甜多滋的水蜜桃，金灿灿的杏。秋天又像葫芦似的梨儿挂满树梢，像“口”字的柚子累得柚子树弯下了腰。这菜园真像一个百宝箱，里面的宝贝可真不少。
上周星期日，我们体验了一次开心农场的真人秀，那可比网上的有趣多了。吃过午饭，我们来到菜园，望着一个个沉甸甸的柚子，都不知从何下手心里都在盘算着应该找最大最甜的摘。
“啊，这个好大，我要这个！”
“我这个更大！”
我们都在争先恐后着说自己的最大最好，手却停不下来，只听见“咔嚓咔嚓”的声音，再一看，柚子树也终于抬起了头，伸直了腰。
“不摘了！不摘了！已经装不下了！”爸爸不停地喊了起来。
“哦，真的吗？”我不相信地问。
一抬头，我又发现了一个目标，“爸爸！你帮我把树顶上最大的那两个摘下来好吗？”我为我看到最大的两个而自豪眼巴巴的望着他，希望他不要拒绝。
“哎！真是一个贪心的小东西。”爸爸边摇着头边帮我摘下了那两个最大的柚子。
“别说别人贪心，我们还不是！哈哈哈！”笑声在菜园里飘荡。
家乡，我魂牵梦绕的地方，你让我如此地迷恋。我爱你，我美丽的家乡。
摘要:古筝是一种极富表现力的乐器,其音色清悦、高洁、委婉动听并富有神韵。它丰富的表现力细致微妙地刻画人们的内在情感,无论是如泣如诉、还是高歌吟唱它都可以表现的淋漓尽致。古筝的音色的好坏直接关系到它整体的音响效果和乐曲的表现,鉴于此,通过多个角度对古筝音色的研究,使古筝的演奏日臻完美。关键词:音色;影响因素音乐,无论是声乐还是器乐,都是声音的艺术,因此必须讲究声音的美感,也就是良好的音响效果,而这很大程度是由音色的好坏所决定的。音乐的基本要素包括音的高低,音的长短,音的强弱和音色,音色是最抽象、最难把握的。音色,即音品,声音的属性之一,是声音的个性特色,有明亮、暗淡、清脆、沉闷、圆润、干涩、浑厚、单薄、柔和、刚劲之分。音色(timbre或tone color)是由发音物体所产生的谐波(harmonic wave)决定的,发音物体的性质、形状不同,所产生的谐波也不同,因而音色也不同。影响古筝音色的客观因素主要有乐器形制、演奏中手指对触弦的控制;而影响音色的主观因素有作曲家音乐作品的一度创作与表演者的二度创作中的审美认知、内心听觉等。一、客观因素(一)乐器形制与义甲的选材对音色的影响乐器本身的音色对古筝的演奏有一定的影响,所以先从乐器的选材制作对音色的影响谈起。“不同的乐器,由于材料与结构的不同,发音体的组织条件就不同,在发音时产生的自然泛音列的多少也就不同,音色也不相同,即使在演奏音高、强弱相同的音时,也会有不同的音色效果。而即使同是古筝,但用不同材料做成,也可细分出它们之间的不同音色效果。”专业演奏者对古筝的音色要求主要是:声音很集中,能够立起来,高音亮,有穿透力,声音清脆,余音要长;中音区过渡好,不能发散,音质集中,饱满;低音区浑厚,共鸣好,各个音区对比鲜明,不能像白开水一样。1.古筝的选材对音色的影响古筝的选材非常关键,直接影响到古筝的音色、音质。制作古筝的材料,主要是梧桐木、红木、花梨木、紫檀木、乌木和其它较硬的木料(一般称硬质木)等。梧桐木的材质松软、易于振动,一般用来制作面板。底板、琴首和筝尾多用硬质木制作,它们胶合的琴身,能产生良好共鸣、增大音量。红木等硬
古琴音乐传播困境及创新研究论文
在学习、工作中，大家总少不了接触论文吧，论文写作的过程是人们获得直接经验的过程。你所见过的论文是什么样的呢？以下是我为大家收集的古琴音乐传播困境及创新研究论文，仅供参考，大家一起来看看吧。
摘要：
古琴作为中国传统文化的重要组成部分、非物质文化遗产项目之一，具有深厚的文化底蕴与历史内涵。作为四艺之首的琴艺，更是在众多中国传统乐器当中占有着举足轻重的地位。但随着时代更迭、审美多元化的发展以及多样化民间音乐的兴盛，古琴艺术逐渐走向没落，甚至在“文革”时期被当作“四旧”打压，一度沦为不被大众所接受的“博物馆艺术”。自20世纪改革开放以来，为了拯救非遗财产——古琴艺术，世界各地的琴人们开启了为复兴古琴艺术等一系列活动。本文主要针对当代古琴在现代社会的发展困境，并对其进行现象性原因分析，以及琴人们为使古琴这门传统艺术重新走向社会、走出国门，重回大众视野所做出的改革研究以及如何将古琴艺术与当代审美相结合等创新研究。
关键词:
古琴；音乐传播；创新研究；
引言：
古琴作为中国最古老的弹拨乐器，距今已有三千多年的历史，具有独一无二的文化价值与历史意义。古往今来，诸多名流大家都写有夸赞琴声旋律优美的诗词歌赋，例如欧阳修《赠无为军李道士》“音如石上泻流水，泻之不竭由源深”；刘长卿《听弹琴》“泠泠七弦上，静听松风寒”等，这些古诗词的字里行间都渲染着文人墨客对于琴的喜爱，更能从其中感受到古时琴艺所传递的感染力是十分强烈的。“古调虽自爱，今人不多弹”这是《听弹琴》的后半句。大意是，我虽然很喜欢这古时的曲调，但如今人们已经不大弹奏了。从最后两句不难看出，琴乐当时也在一定程度上脱离了普通群众的欣赏习惯。随着现代社会的发展，古琴也逐渐走向衰落，成了鲜有人欣赏的小众乐器，更出现了古琴“不中听”的说法。那么，造成这种现象的原因是什么呢?笔者认为，当今社会人们已经逐渐习惯了旋律通俗、和声丰富、节奏严谨的现代音乐，相对比之下，节奏自由、缺乏清晰旋律的传统琴乐似乎并不被大众所推崇。这种现象的出现，一方面是因为现代人对中国传统音乐的认知较少，另一方面也有琴乐本身的问题。在演奏音乐的过程中，节奏是构成旋律最重要的部分，而古琴的节奏相对自由，主要根据演奏者的呼吸节奏来配合。节奏的高自由度以及节拍的不确定造成古琴旋律缺乏清晰度，同时也是造成琴乐发展困难的重要原因。
2003年11月7日，联合国教科文组织评选古琴为世界非物质文化遗产，并于2006年将其列入中国非物质文化遗产名录，这对于古琴艺术的发展来说，无疑是个巨大的转折点。随着古琴重新回到大众视野及国家政策的大力扶持，古琴艺术开始了大规模的社会普及与发展，越来越多的人投身到了古琴事业当中，传统文化研究者也开始了以古琴文献资料的收集整理及打谱为主的琴学理论研究工作。专业的作曲家们也更多地与古琴展开了合作，重新审视其作为乐器所具有的基本职能。下文主要针对古琴的传播困境与古琴的旋律特征及创新方式进行分析。
一、琴乐发展困难原因分析
(一)记谱法的影响
减字谱为古琴专用的记谱法，由文字谱简化而来，有别于西方的五线谱，它主要记录了左右手的演奏技法及琴弦、徽位等要素，通过弹奏位置来间接确定音高，是不记录音名、节奏的记谱法，亦为指法谱。由于减字谱中对于琴曲节奏的粗疏记载，琴人们只能通过旁注标示，如“急、缓、轻、重、连、息、跌宕”等，或是通过像“轮、历、滚拂、打圆、锁”这类套头指法来判断琴曲的大致节奏与速度。“对于启示性节奏的掌握和乐曲气息的处理，有赖于琴家们的大量传统曲目积累和古代文化艺术的修养。”琴人们就根据这些节奏信息加上自己对于曲目的理解进行二次创作，也就是“打谱”，力图恢复琴曲本来的面貌。节奏的不明确也使得大部分琴曲都得依靠师承传授来传承下去，无师承的曲子就由琴家们根据自己在演奏当中所产生的独到见解和不同的音乐审美进行打谱，从而形成了不同的风格，也出现了大量同曲不同版的情况。这种现象的出现，主要是由于记谱法导致的'节奏节拍的不确定性。但同时，减字谱给予琴人的高自由度也使琴界出现了百花齐放的景象，虽是同一首琴曲，但每位琴家打出的谱子却都截然不同，充分展现了自己的个性风格与审美倾向。到了清代后期，由于时局动荡，琴乐开始衰落，甚至到了二十世纪初全国善琴者仅剩数人，琴乐的衰落导致大量琴曲没有师承传授，很多琴曲的结构风格、演奏技法也逐渐失传。后来在近代琴家的努力下，才开始有了“视打谱为严肃的恢复古乐原貌的学术活动，在打谱中自然尊重原谱，不做随意更改”11，所打琴曲也开始有了相对严谨准确的结构与节奏。
(二)琴乐传统审美情趣倾向
在琴乐发展的历史长河中，受到了儒家与道家精神的审美影响，开始强调琴乐的教化功能和伦理秩序，包括主张“琴者禁也”的说教，强调“清微淡远”“中正平和”的审美情趣，等等。古时候，琴主要是为士阶层所服务的，是文人追求“大音希声”的工具。不论是从音乐性还是从文化角度来说都脱离了群众。正如成公亮先生所说：“传统琴乐并不注重琴曲的旋律美，许多琴曲的演绎不具备流畅的、歌唱性的旋律，或者说旋律的表达不很明晰。”22过分强调古琴的政治作用，从而严重影响了它的艺术发展。古人们对于“清微淡远”“中正平和”“自然、无为”等艺术形式的追求，将弹琴当作参透禅宗哲理的一种艺术活动，已经偏离了它作为一件乐器的基本职能，更将其当作一件法器，是与天地万物交流的工具，其音乐性并没有受到重视。在当时的这些主流思想影响下，琴乐将重点都放在了如何表达“韵”上。区别于西方音乐注重对旋律的勾画，在中国传统音乐当中，更注重于对“韵”的表达，在琴曲当中，一个音往往会通过使用“吟猱绰注”等不同装饰性乐音来增添这个音的“韵”味。在明代后期至清代的琴谱当中记载了许多“韵多声少”的琴曲。不可否认这些审美倾向对于琴乐的发展与传承起到了重要的作用，但是过于偏颇也使得琴乐的风格逐渐变得狭隘，过于强调“清微淡远”的风格从而排挤“繁声促响”的琴曲，也使得古琴艺术逐渐走向衰落。
(三)古琴形制的影响
古琴的形制与其他乐器不同，它的琴体长，在实际演奏时由于音位跨度大，弦间音程关系又近，所以对于速度快，音密集的曲目演奏起来更加困难。相比于其他乐器炫技式的演奏，古琴的演奏看起来就略显平淡。如果将琴曲中的快曲以同样的速度在其他乐器上演奏实与它们的慢曲无异。所以从传统意义上来讲，古琴更适宜缓奏。
在钢丝尼龙弦研制出来以前，古琴一直是使用丝弦来演奏的，但丝弦有一个明显的问题，就是在弹走手音的时候会发出较重的摩擦声，这种“杂声”在演奏过程中甚至盖过了乐音的音量，特别是在演奏一些“声少韵多”的琴曲时，对于旋律的进行和音乐的听感都产生了较大影响。从清代开始，琴人们慢慢接受了这种摩擦声的存在，并将其作为琴乐审美的一部分，常将这种摩擦声当作古琴演奏时“韵味”的表现，这种审美倾向与琴弦技艺的不成熟直接导致了音乐美感的流失，极大影响了古琴作为一件乐器的性能表达。
二、古琴旋律特征及创新
古琴虽是单声部旋律乐器，但不论是他的音色还是音域，在弦乐器当中都是极为突出的。古琴有散音、按音和泛音三种不同的音色，每种音色都有各自不同的特点。在弹奏的过程中，通过各种繁复的演奏手法与音色相组合，使原本单调的旋律变得更加立体。同时古琴还拥有跨越四个以上八度的广阔音域，繁杂的演奏手法也使琴曲中经常出现八度或者八度以上的大跳音程。这种通过使用不同音色、不同音区的差异对比丰富了古琴旋律的进行，大大加强了琴曲的艺术感染力。同时，琴曲当中也有很多旋律性强的作品，例如《酒狂》《潇湘水云》《广陵散》等这类耳熟能详的器乐曲都注重旋律的表达。经过老一辈琴家们的努力，这些琴曲重新焕发了自己的光彩。琴曲的节拍也并非都是一板一眼，如姚炳炎先生所打谱的《酒狂》采用的是三拍子的处理，这种节拍在传统琴曲的打谱中还是极为罕见的。还有采用大量散拍子的琴曲，像张子谦先生打谱的《龙翔操》，整曲风格自由跌宕，正如他对此曲的评价：“肃穆逍遥，无我有我。”
自1949以来，随着中西方文化的不断交流碰撞，众多专业的作曲家与古琴演奏家参与到了琴曲创作当中，新琴曲的出现也为琴乐的发展注入了一股新的生命力。“这些新琴曲在继承传统的基础上，音乐内容、技术技巧、表现手段等方面都有了前所未有的变化发展，表现了当今社会的现实生活或一方风土人情。”22如许国华、龚一共同创作的具有西域风情的古琴独奏曲《春风》，成公亮创作的描写“地、水、火、风、空、见、识、如来藏”这八个佛学哲理题材内容的《袍修罗兰》套曲，金复载所作关于描写师徒情的琴曲《山水情》以及李祥霆的表现船夫号子的作品《三峡船歌》等。在音乐内容方面，琴曲创作的内容也不再局限于传统的称颂帝王、托物言志、借景抒情等，而是开始探索类似生命哲学等更多元化的主题内容。
(一)演奏技法的创新
新琴曲在继承传统的基础上进行创新，借鉴并发明了大量新的演奏技法，例如《春风》中，为了表现出作品明快抒情的旋律以及人们春意盎然、奋发向上的欢乐情绪，借鉴使用了琵琶的琶音，即将三至四个音以分解和弦的形式演奏出来。李祥霆先生在《三峡船歌》中为了表现出船夫号子热情高昂的情绪，借鉴新疆少数民族乐器都塔尔独有的弹拨指法，运用到古琴上形成了“剌、托、擘、拨”的指法，同时也使用到了古筝的摇指。摇指的使用几乎贯穿了全曲，将作品中船员们紧张的气氛和高昂的情绪展现得淋漓尽致。王建民的作品《古舞》当中，除了摇指的运用，还使用到了打击乐中拍打板面的技巧。这些大胆的创新和借鉴，不仅扩大了作品的张力，也丰富了作品的表现力，使作品所表达的意思更加完美地传递给了听众，让古琴在演奏技法与音乐表现方面拥有了更多的可能性。
(二)减字谱的革新
从“动越两行，未成一句”的文字谱到记录指法徽位的减字谱再到今天常用的二行谱，如何使古琴记谱法更为精确，琴人们不依靠师承传授就能够了解与掌握琴曲的音乐框架，一直是历代琴家所思考的重要问题。为了能够清晰地从谱面上表现出古琴的音高、节奏、节拍、速度等基本音乐信息，突出古琴作为一件乐器的基本属性，上海音乐学院古琴小组研究并改良出了“五线琴谱”，这种直视音谱的方法，使人们不再单纯依赖于减字谱，如龚一先生所说：“应将指法思维与旋律思维相结合。将减字谱中的‘徽位概念’改变为‘音位概念’”33，“五弦琴谱”的出现也使得琴人更加重视古琴的音乐性，注重旋律线条的勾画，对于音与音、句与句之间关系的把握以及音乐内容的处理也更加到位，使演奏者能够更为精确地演奏出琴曲。
(三)演奏形式的多样化
早期，古琴一直作为伴奏乐器，常与瑟、歌咏配合在一起，以“弦歌”的形式出现，如《诗经》中所记载的“琴瑟友之”“琴瑟在御，莫不静好”等。随着社会的发展与音乐的变革，弦歌逐渐被琴歌所替代，到了隋唐时代，古琴更是吸收了大量民间歌曲和民间音乐的曲调，开始向独奏艺术发展，“进一步发挥了乐器的表现性能，丰富并提高了音乐本身的艺术表现力”44。到了近代，古琴的演奏形式也不再拘泥于独奏、与琴箫合奏，走向更大的舞台，开始尝试与其他乐器合作，不仅限于二胡、琵琶等民族乐器，也包括大提琴、钢琴、长笛等西方乐器。与此同时，古琴的合奏、重奏曲目开始增加，更有与大型的民族乐队和交响乐团的合作，如朱践耳先生创作的以古琴与吟诵为主旋律的《第十交响曲——江雪》，青年作曲家王鹤菲为古琴与电子音乐而作的《丹青》，唐建平为古琴与民族管弦乐队所作《云水》，王建民为古琴与钢琴所作的《古舞》，等等。可以看出，不论是从创作题材、演奏技法，还是从舞台形式的表现上来说，古琴作为一件古老的民族乐器所蕴藏和待发掘的潜力都是不可限量的。作曲家们也都不留余力地在尝试古琴演奏形式的多种可能性，使古琴艺术的发展与时代进步更加紧密地结合在一起。
结语
古琴艺术所拥有的深厚文化底蕴使其在历史的漫漫长河中拥有着顽强的生命力，三千多年的生命历程也显示出了它在每一个历史阶段都焕发出了属于自己的光彩。古琴艺术正在随着现代社会的发展不断尝试打破人们对于其陈旧、封建的思想框架，在继承优秀传统文化的基础上，持续推陈出新，使古琴艺术能够常新长存。正是如此，我们应重视其作为一件传统乐器的基本属性，充分发挥其音乐性，让更多人认识了解到古琴特有的艺术魅力与音乐价值、让更多人欣赏到古琴艺术背后厚重的文化内涵。随着越来越多专业琴人的重视，古琴艺术正走向更广阔的平台。笔者希望今后能有更多的专业音乐家与学者参与到古琴艺术的创新与研究当中来，使古琴艺术走进人们的生活，走出国门，能够在世界舞台大放异彩。
可以啊，为什么不能呢，可以写它的起源发展意义，意义要分不同的时期阐述，特别是现代的意义，同时也需要加入你个人的想法看法，还有他人的想法看法，分古人现代人阐述，最好加上一些对比啊，看它是什么类型的东西，要找到相同类型的东西来对比，它不仅仅可以是乐器这一类型的哦，同样也是其他的类型的东西哦，这里当然还得阐述古今在该类型的不同，最好在描述下和它同类型的东西的特性优缺点能干啥起啥作用，要接近生活的作用，这样对比起来才形象啊。当然总结是很有必要的，把你想说的，不管该说不该说的都描述出来，当然反动啊暴力的思想什么的描述的时候还是委婉的一点好。
“音之起，由人心声也”一句简单的话却蕴藏着音乐中无限的情感，并且在这种情感中赋予音乐无穷的想象空间。 “古筝演奏”用一种动静相结合美的演奏形式来表达绘图式的美妙音乐意境，使听者在欣赏的过程中得到纯美的精神享受和意境体验。听者欣赏的过程中也是演奏者表达的过程。怎样等让听者“情动之中”？这样能让听者品尝到音乐中的美感？这是演奏者必须用心思索的两个问题。 我们在思索这两个问题前再次了解一下关于“艺术”追求的过程。“艺术”也称“异术”。之所以称为“异术”是因为所有的艺术表达带给欣赏者的感官刺激和精神享受是不一样的。就像我们去欣赏器乐作品《百鸟朝凤》一样，有一千个欣赏者就会有一千种百鸟朝凤的不同景象呈现在我们脑中。在艺术表现和艺术体验的过程中它是千变万化的，同时也是美妙的。在音乐的演奏中也是一样的，我们不能用对与错去区别它，只能用我们真实的个人情感去品尝它，咀嚼它，赋予它定义。 “古筝”一种表达大自然情感及至入微的乐器，它那似水的音乐和自然的五声音阶微妙的表达着大自然与人之间的和谐。曾经看过明代的文学家、音乐家徐上赢《溪山琴况》他将古琴演奏的原则分为“二十四况”即“和、静、清、远、古、淡、恬、逸、雅、亮、采、洁、润、圆、坚、宏、细、溜、健、轻、重、迟、速。”在我看来古筝演奏过程中的技巧也可以依照这种准则。这些无形的纯技巧和意境性的词汇字意简洁、明了，但是把它们用于有形的实际演奏过程中却不简单。演奏者必须掌握每一种正确的演奏指法和技巧。只有掌握了指法和技巧才能正确的控制力度、速度、节拍和旋律的变化。只有这样才能达到“琴音合一，物我合一”的最高演奏境界。这也是指最基本的演奏织本。 每一位演奏者在演奏前须先了解自己演奏作品所表达的思想感情和作者所要表达的思想感情。只有了解了这些才能更好的理解到乐曲中的情绪表达和情感变化。因为理解作品思想是控制作品演奏情绪的基础。在了解了作品的思想后，我们便要分析全曲的曲式结构，从引子、开头、展开部、高潮、结束。把它们细致的划分开，分析每一部分的变化过程，当然这个过程中演奏者要很好的用情绪去把握力度和速度，我们知道如果作品中缺失了跳跃感，那么作品必定没有激情，平淡无味。所以演奏者应该在脑中有一种真实的情感体验。不管是表现肢体语言、表情语言、还是旋律韵味，都是演奏者在时间空间里用准确的演奏形式所表现的音乐。在这个演奏过程中演奏者要学会“无意识情感变化”就是说不要刻意的根据“环境”和“心境”去改变作品的情绪，也不能脱离作品的思想主线，需把情感和技巧相结合。同时也不能缺失演奏自身的情感表达。很直白，就像我们要表达哭泣时，用情绪控制着技巧、肢体、还有情绪本身的高亢激昂变化过程，这是很清晰的一种情绪表达。“演奏者给予作品第二次生命”就是这样理解的。 “作者”用灵感赋予音乐生命和意义。“演奏者”给音乐穿上了五颜六色的情绪外衣。“欣赏者”给音乐建造了无数个停留的心房。不管是音乐的作者，演奏者还是欣赏者都是对音乐艺术情感本身的“再创造者”，也是对艺术中“自然美”的再创造。这些再创造不是自发偶然形成的，它们有着特殊的意境效果。这种特殊的意境使欣赏者带着一种情趣去感受音乐。就像有很多听众在听《高山流水》时会置身于山水之间的狭义感、在听《将军令》时会有置身于杀场激昂澎湃感，之所以会身临其境是因为演奏者在演奏过程中用个人的情感理解了作品中的思想精髓，并惟妙惟肖的表现出来了作品的性格。因而能感染着，带动着欣赏者的情绪。这便是“音之起，由人心声也”的意境效果，也是演奏者的表达效果。 音乐是美的，演奏音乐和享受音乐是追求美的过程。用美的形式——演奏，去追求美的内容——作品，去感受美的思想和情感——欣赏。这是音乐本身一个完美的整合体。音乐演奏过程也是审美体验的过程，在动与静的肢体语言中我们倾听着，感受着，追求着生活美，同时音乐表达的情感带给我们生活中真实的情感意境和绘图式意境。
青原的调色板之古色——渼陂古村的古意古村古街对人们一向都有着浓厚的吸引力，这里与城市迥然不同的朴实风貌，浓厚的历史渊源和文化沉积，都让人们难以释怀。南昌的安义古村，它浓缩了整个中国历史的沧桑巨变，去古村的人络绎不绝，一片热闹气息。在吉安，也有一座古村在青山碧水中，相比之下，略显宁静和淡定，它的味道，犹如一颗颗散落的明珠，欣逢盛世，再放异彩。 在离吉安城区30公里处有一个古村落，那就是渼陂古村，这里居住着2400余人，村子里大多数是老人与小孩。年轻人有的迁走，有的去了外地工作，狗是小孩的唯一玩伴，同时也是老人们的看家护卫。古村里有着近千年的历史，村中至今保存着较为完整的古近代文化遗迹。当你沿着渼陂曲曲折折的幽深古巷去寻访时，你会惊讶这里的一砖一石都渗透着东方古文化的智慧。 古宗祠 走进渼陂古村，首先印入眼帘的是古宗祠，它是渼陂保存最为完整的古建筑，也是村落之[s:58]所在。这个村子里总祠只有1座，房祠4座，都为梁氏所兴建，总祠永慕堂是渼陂古村的形象标志。这个祠堂始建于南宋初年，清朝加建的，现在是明清结合式的风格。当时重修的时候正好是慈禧执政，所以总祠上面的飞檐翘角是“凤在上，龙在下”，它是一个“官帽”式的结构，一般出了大官才可有这样的结构，整个总祠一共有三个官帽式的建筑。 永慕堂占地面积非常大，有1220多平方米，如果要全部走完，估计要花上大半天的时间，总祠外观十分高大，而且气势恢宏，内部缀饰繁富，工艺精湛，虽历经岁月磨砺，但至今仍熠熠焕彩，光泽夺目，是渼陂古建筑的扛鼎之作。除永慕堂外，还有节寿堂、孝友堂、洪庆堂、求志堂、启明堂、节孝祠、岩敬堂等房祠和家祠，规模为二进或三进，建筑用材讲究，内部描金绘彩，风格遒逸洒脱。 古街道 从古宗祠中穿梭而行，你会看到一条古街，在这里站在街头一定望不到街尾，因为一条近千米长的古街呈S型，像流水般柔美地微微弯过去再折过去。据说整个村庄的布局错落有致，八卦巷通，卵石路面。《井冈山》、《山重水复》等电影的很多镜头都在这里录制。因此，有人说渼陂成了“电影村”。 古街里现存完好的店铺有108家，据说鼎盛时期多达200个店铺，这里的店铺建筑很科学，一个店铺全长10多米，前面是货柜，后面是货仓，两旁的居民大都为砖瓦房木板门，走在这里，眼前能隐约浮现昔日人流熙熙攘攘、挥袖成荫的情景。 古街内最繁华的见证是万寿宫，它在江南乡村首屈一指，宫内设有赌场、夜市、戏台等等。听村里的老人说，万寿宫过去是有钱人花天酒地的地方。每当夜幕降临，街上灯火通明，常常有戏班演出。前院两侧拱门上的“天不夜”和月常明“字匾是当时渼陂街兴旺繁华的生动写照。
岭南文化向来有它独特的魅力，佛山南海烟桥古村之行，让我领略了它的美。 南海有座西樵山，据说它是岭南文化的发源地，当地人常常挂在嘴边的话就是：先有南海，后有广东。早在秦朝之时，就曾有南海郡，管辖整个岭南地区，当然那个时候也没有“广东”这一叫法。烟桥古村地处佛山南海区九江镇烟南村境内。约在明朝正统的十四年间，也就是公元的1450年，由一位姓何的人看中了这块临近九江的水网密布之地，并开始建村。这位姓何的人，被后代称之为“孝廉公”，是公认的烟桥古村的“开村鼻祖”。自此，烟桥古村的大部分居民，都为“孝廉公”的后裔，大部分人也都姓“何”。烟桥古村最初的名称叫“里海”，大概的意思就是烟桥村地处九江河道的里面。也有一说，古村的整体布局犹如飞燕，所以也有人叫它为“燕桥村”。但我更相信前一种说法，那时的西江流域九江段水网密布，河道辽阔，犹如一片大海。约清朝的中期时，村上的居民在环绕自己村庄的河道上搭了一座木板桥，开始只是为了方便居民出行，由于古村因地处九江湿地，河水相对平静，水温冬暖夏凉，产生较大的温差，所以早晚时常水汽蒸腾，雾气缭绕，行走在木板桥之上，就犹如在烟雾中出没，景色之优美，让人叹之。于是到了清朝的乾隆年间，有学问的人便把“里海村”更名为“烟桥村”，取于烟波浩渺、古桥深邃的意境。在此后的百多年来，长桥卧波，朝暮烟浮，木板桥成了“烟桥八景”之一，引来无数文人墨客的追捧。正对木板桥的地方，是烟桥古村的东西中轴线，也是村中贯通南北的主干道，当地人称之为“正道”。正道的东面入口是一座高大的麻石门楼，麻石门楼上就刻有“烟桥正道”四个大字，门楣上画有壁画，门楼的墙上还留有村民刻下的“甲寅水灾”印记。“一入烟桥，必行正道”，这是烟桥古村里口口相传的一句话，《烟桥史话》上也有记载。穿过门楼后，正道的两边全是清朝以后的古建筑，一排连着一排。正道的巷子也不宽敞，类似于江南的里弄，只不过它是一杠子到底的里弄，少了些曲直通幽。烟桥古村里保留着大量的古建筑民居，岭南地区建房，当官人家一定是“锅耳墙”。其屋顶是硬山式，两侧的风火山墙高出正脊许多，形状好像家里铁锅上的两个锅耳。 在古代，锅耳墙并非能随意建造的,只有拥有功名的人，或者当官的人，才有资格在建房时装上两只大“锅耳”。而且“锅耳”越大，代表着房子的主人身份越高。烟桥村的文化底蕴深厚，可谓是人才辈出，名人荟萃。据史料记载，清代烟桥村有七八个进士和举人，秀才、武生更是多不胜举。 村中有这样一幅对联：“距樵麓十里以南，有乡贤、有画师、胜地英豪齐鹊起；计男丁六百余口，若举人、若进士，秀才文武更蝉联。”其中乡贤何文绮就是是烟桥村首位举人、进士，官至兵部主事加员外郎。在烟桥前头，有一座保存相当完好的祠堂，叫何氏六世宗祠。村里原本有六座祠堂，可惜除何氏六世宗祠外，其余5座都消散在 历史 长河里。 六世宗祠重建于清嘉庆十九年（1814年），现在保留的是清末重修后的原貌，精致典雅的砖雕、石雕、灰雕、木雕在经历了百年的 历史 风霜后，昔日容颜展示在世人面前。在烟桥古村，有座“兰桂坊”的老屋。香港的兰桂坊相信大家都有所耳闻，那里灯红酒绿，显现出了都市的繁华，而一个质朴的九江烟桥村竟然也有“兰桂坊”。烟桥“兰桂坊”位于书舍一巷，原先是村中百福堂的辅助建筑物。原房屋的主人在西欧经商发了财，于光绪二十年（1894）回乡兴建。之所以取名“兰桂坊”，是取其“兰桂腾芳”之意，寓意子孙显贵发达。与香港充满现代化气息的兰桂坊相比，烟桥兰桂坊有着典型的清代岭南建筑风格。 青砖墙上的砖雕、灰雕保存良好。窗框用麻石砌成，窗篷带有西洋建筑风格。虽经风雨洗礼，但是花纹图案仍能清晰看到，色彩艳丽，这不得不感叹古人的工艺和大自然对烟桥村的眷顾。 古村活化，先活文化。2012年起，九江镇开始正式启动对烟桥古村的活化工作。2014年11月，烟桥古村被列为佛山市首批开展活化升级的古村落。经过数年的修缮，人文环境的挖掘，如今，烟桥以更加动人的姿态展示在世人的面前。2015年1月22日起，中央电视台中文国际频道《记住乡愁》节目摄制组走进九江烟桥村拍摄时长30分钟的纪录片，其中《烟桥村--恪守本分行正道》篇，在全国各地和海外华人中间引起较大反响。漫步在烟桥村，听鸡鸣犬吠，听流水潺潺，在青砖石路上感受古村的质朴，在车马喧嚣中寻回内心的宁静。找一个阳光明媚的日子，不妨来烟桥村走走，聆听百年古村的文化低吟。一个六百年的古村，一处世外桃源之地，烟桥古村，愿你的神秘继续保留于世。
在前不久贵州省召开的一次学术研讨会上，江南造船集团公司高级工程师林国恩发布了对“红崖天书”的全新诠释。学术界人士普遍认为，林国恩对这一千古之谜所作的破译，与其历史背景、文字结构、图像寓意相吻合，具有可信度、说服力。 “红崖天书”是指位于贵州省安顺地区一处崖壁上的古代碑文。 在长10米、高6米的范围内，有一片奇特的用铁红色颜料书写的古文字，文字大小不一，大者如人，小者如斗，非凿非刻，似篆非篆，神秘莫测。当地百姓称之为“红崖天书”。近百年来，“红崖天书”引起了众多中外学者的研究兴趣，曾有“诸葛碑”、“古彝文”、“自然石花”等推断，甚至有人推测这是外星人留下的遗迹。据说郭沫若、丁文江等著名学者也曾尝试破译，但一直没有定论。 林国恩于1990年从北京大学出版的《中国山水文化大观》等书中了解到“红崖天书”之后，对前人的破译内容表示疑问，并产生了浓厚的研究兴趣，从此将自己的全部业余时间扑到了破译工作上。他祖传三代中医，自幼年起即背诵古文，诵读四书五经。1965年考进上海交通大学后，课余悉心钻研文史、学习绘画。分配到江南造船厂之后，他仍醉心于业余文史研究。由于他是造船工程师，造船厂综合性、系统工程学对他具有深刻影响，也为他破译“天书”打下了坚实的基础。 他对“天书”进行了多学科的研究。首先是对其众多的各种摹本进行分析，确认了原迹摹本作为依据。接着从古文字、绘画方面找出其中与历史事件和人物相联系的基本特征。为了揭开“天书”神秘的面纱，林国恩近9年来可谓沥尽心血。光说查字典，“天书”中有50多个字，必须把每个字从古到今的演变过程查找清楚，仅此一项，他反复阅读了《中国篆书大辞典》、《古文字通典》等七部字典，作了数万字的笔记。他遍览历史、诗词、地理、兵器、佛经等各类书籍，写下了几十万字的读书心得。他把“天书”摹本放大贴在家中卧室，早晚躺在床上仍冥思苦想。他还三上贵州，实地考证。他的这项业余研究得到了单位的理解和支持。 1997年，林国恩认为已基本破解“天书”，并将研究结果写成10万字论文。经申请版权登记，很快获准通过。去年年底，他正式发表研究成果。这一成果包括考证要点和译文两方面。考证要点是：确认清代瞿鸿锡摹本为真迹摹本；文字为汉字系统；全书应自右至左直排阅读；全书图文并茂，一字一图，局部如此，整体亦如此。从内容分析，“红崖天书”成书约在1406年，是明初逊国建文皇帝所颁的一道讨伐燕王朱棣篡位的“伐燕诏檄”。全文直译为：燕反之心，迫朕逊国。叛逆残忍，金川门破。杀戮尸横，罄竹难书，大明日月无光，成囚杀之地。须降伏燕魔，作阶下囚。丙戌（年）甲天下之凤皇（御制）。
西方近代文化精神的重要源头古希腊神话摘要：西方文化来自于两希文明，即古希腊和古希伯来文明。古希腊神话作为西方文化的源头之一，正如马克思所说，希腊神话是它的土壤和武库。古希腊的戏剧、建筑、绘画、雕塑等都从古希腊神话中汲取养料。所以可以说，古希腊神话是西方文化的重要源头。古希腊神话是西方文化百用而不厌其烦的素材，这已是人所共知的。本文重在试图探索西方文化从古希腊神话中汲取的两钟重要的精神血液即人本和理性，这两种精神恰是整个西方近代文化的两个主要精神。关键词：西方近代文化 精神 源头 古希腊神话一、神话与古希腊神话马克思在《<政治经济学>导言》中说，神话是“通过人的幻想，用一种不自觉的艺术方式加工过的自然和社会形式”是“用想象和借助想象以征服自然力、支配自然力，把自然力加以形象化”。所以神话是人类对自然与自我以及自然与自我关系的探索。神话应该是氏族的、部落的、民族的，乃至某一人群团体原初的自然观、世界观真实的理性的表现。 神话反映人的思想和理念，而且“神话作为一个民族足迹的最早记录，因为较少受到传统文化的熏染，或当代文明的压抑，它直接的表现了人性中接近底层或本质的东西。” 古希腊神话作为有丰富体系的神话，当然也表现了古希腊人性中最本质的精神。我们现在所知的所有古希腊神话的故事都来自《荷马史诗》和赫西俄德的《神谱》和《工作与时日》。《荷马史诗》包括《伊利亚特》和两部。《伊利亚特》记述的是古代希腊人与特洛伊人交战攻打伊利亚特的经过。《奥塞德》描写了希腊军返航途中的种种遭遇，荷马之后的赫西俄德写了《神谱》和《工作与时日》希腊诸神的渊源，历史的发端。公元前六世纪到公元前三世纪间，希腊三为悲剧大师埃斯库罗斯、索福克勒斯、欧里匹得斯的经典著作也极大的丰富了希腊神话的内容。古希腊神话主要包括神的故事、英雄传说。前者包括关于天地的开辟、神的产生、神的谱系、人的起源和神的活动等故事。古希腊神话里希腊有十二主神，他们住在希腊北部的奥斯匹斯山上。他们是管雷电的天神宙斯、天后家空之神赫拉、海神波塞东、太阳神阿波罗、月亮神阿尔忒弥斯、智慧女神雅典娜、爱与美女神阿弗洛狄特、战神阿瑞斯、火与工匠神赫尔斯托斯、众神使者赫尔墨斯、农神得墨忒耳、灶神赫斯提亚。此外还有小神仙爱神厄洛斯、学问和艺术女神缪斯、大力神赫拉克勒斯。古希腊神话除诸神外还有英雄传说，主要反映的是遥远的古代社会生活及人类心智、物质发展之后与自然的斗争，还有许多是反映人们生产斗争知识的。对与中国神话零散、片段化、孤立、情节简单不同，希腊神话自成体系、完整、情节丰富曲折，具有非常大的魅力。二、古希腊神话中的人本精神及其影响中国神话中的神多属兽形、半人半兽形或几种动物的合体，纯属人形的较少.古希腊神话中也有人兽同体的遗迹，他们是诸神的祖先。但古希腊神话的主要人物希腊 十二主神都是与人同形、与人同性的，古希腊神话中的神和英雄都有很强的世俗性。（一）、人本精神的表现之一 ——神折射人我们从古希腊神话的作品中关于神的肖像描写的内容和古希腊关于神的雕塑、绘画中可以分辨出希腊众神是人形化了的。古希腊人崇拜神，但并不赋予神过高的崇高性，也不把神奉为道德衡量的标准，而是把神作为人的折射。希腊诸神除了长生不死于神通广大之外，于人类没有多少区别。纵览古希腊神话界多是赋予超能力但更富有人情味的的诸神。古希腊诸神住在奥林匹斯山上，他们组织了一套家庭及社会生活的网络，他们像人一样思考行动，像人一样去恋爱、结婚、争风吃醋、养儿育女。希腊神的情绪是普通人的喜怒哀乐。所有这一切都表明希腊创造神话，就是在关注自己。“神在古希腊人心中既不像罗马人心中那样表现为赤裸裸的法权关系和现实国家，也不像在基督教心中那样威严可怖和高不可及，也不像中国神话那种干瘪僵硬的道德偶像，而是呈现出一个亲切可爱更完善的人的形象，呈现一种美得理想”。 希腊神话正是人的体验和社会的故事。这正是一种人本精神的完全体现。尊贵的天后赫拉同人间的女子一样，面对用情不专的丈夫宙斯，她嫉妒怨恨，一次次去针对宙斯的各个情人，了接丈夫的婚外情。她把卡利斯特变成了熊，她迫使宙斯把伊奥变成了一头牛。虽然是神，狄奥尼索斯却整天狂歌豪饮、浪迹天涯，他并不严肃而高贵。达芙妮为拒接对自己穷追不舍地追求自己的太阳神阿波罗不得不变成了一棵桂树，表明一种被自己不喜欢的人喜欢的烦恼。（二）、人本精神表现之二 —— 揭露肯定人的各种欲望古希腊神话既展示诸神的智慧、勇敢，表示出对智慧和勇敢的赞美和追求，也充分的揭露和肯定诸神对情欲、王位、财产的追求。论文网古希腊人崇尚智慧、勇敢源于他们对大自然和人自身的认识和理解。面对环境恶劣的山地丛林和变幻莫测的大海，在强大的自然和人类的渺小面前，古希腊人只有凭着智慧勇敢才能求得生存。古希腊神话通过塑造各种不同类型的神和英雄来体现对智勇敢的追求。宙斯当上主神，靠的是自己的智慧、勇敢和力量；普罗米修斯违反天神为人类盗取光明之火，靠的是智慧和勇敢；赫拉克勒斯为人类完成了12件事而成为神，靠的是智慧和勇敢；提修斯的一世英豪，伊阿宋寻取金羊毛之路，奥德赛的木马攻城等都在展示者智慧与勇敢，以及诸神对它们的追求。古希腊神话也毫不回避诸神的情欲、地位、权力欲望。身为众神之首的宙斯，尽管拥有美丽的天后赫拉，但是还不断地和凡间女子偷情；爱神阿弗洛狄忒因被迫嫁给灶神赫菲斯托斯,对婚姻不满，于是她勇敢的去追求自己的爱情，与战神阿瑞斯陷入热恋。网学网真垃圾到处抄论文为生，这都表现了个人意志主导，纵情追求个人爱情的特点。阿喀流斯离开战场，除了因为阿咖门农夺走了她喜欢的女俘虏外，更主要的是阿咖门农忽视了他作为希腊最高统帅的地位和作用，这是他对权力的追求和看重。古希腊赞美宙斯用智慧和力量打败了克拉索斯，成为宇宙的统治者，也毫不留情地说到他有是如此花心地爱上每一个他所遇的人间美丽女子，并与她们偷情；灶神赫菲斯出于对妻子阿弗洛狄忒和战神阿瑞斯的怨恨，将阿弗洛狄忒和战神阿瑞斯网在床上并邀请众神来看，想以此来羞辱他们，但众神非但没有鄙视他们，赫尔莫斯还相当羡慕的表示即使使用三张网将他缠住，只要能同阿弗洛狄忒在一起他也愿意。古希腊神话揭露诸神的各种欲望，对智慧、勇敢的追求，对情欲、地位、权力的追求，古希腊神话传说正是以隐喻和象征的形式反映了古希腊人意识的真正觉醒，对自身的认识与肯定，这就是古希腊人尊重人性的人本精神。（三）、人本精神对近代西方的影响正如意大利思想家维柯所说，不是神创造人而是人按照自己的形象创造了神“神是人的本质的对象化 。古希腊是”这样一个人文主义者，他崇拜有限和自然，而不是超凡脱俗1168希腊神话与西方传统伦理精神神话的真谛是什么？不同学者有不同的理解。可以毫不夸张地说，有多少学者研究神话就有多少答案，这缘于各个学科在神话的魔镜中所看到的仅仅是它们自己的面孔，尽管每个人的观点互异，但从诸多的论述中我们仍能窥见神话的真谛。表面看来，以其题材为神灵的故事而得名的神话叙述的是超乎人类能力以上的神的行为，但神话的实质却是“人话”。法国社会学家杜尔克姆曾说过“不是自然，而是社会才是神话的原型，神话的所有基本主旨都是人的社会生活的投影”[1](P245)。英国人类学家爱德华·泰勒对此也有精辟的论述，他说：“神话记录的不是超人英雄的生活，而是富有想象力的民族的生活，是原始人把自己生活中的一切卓越故事带进神的王国，在天上重演地上发生过的悲剧和喜剧。”[2](P123)神话是原始人类根据自己的心理体验和生活经历作出的设想，这种设想“人的因素”被排除的越多，他就变得越贫乏———因为神话说到底只能是一种“人话”。既然神话是对民族生活的反映，所以神话必定具有民族性。尽管神话产生发展于“人类的童年”，但对于不同的人类群体（如民族，部落，氏族等）来说，并不存在共同的童年经历，“有野蛮的儿童，有早熟的儿童，有正常的儿童。”[3]（P549）如果说中国人是“早熟的儿童”，那希腊人是“正常的儿童”。两者共同构成灿烂多样的世界文明。希腊神话自成体系，接近现实生活，基本保持了产生时的原貌，并且可以从中考察出古希腊人的政治、经济、文化等状况。它对整个欧洲的文化发展都有巨大的影响，本文试图从人本精神，整个希腊神话秩序中心的命运,扬男抑女的思想，以及其多元的评价方面进行阐述。一、人本精神著名的瑞士古典文化学者安·邦纳写道：“全部希腊神话文明的出发点和对象是人，它从人的需要出发注重人的利益和进步，为了求得人的利益和进步，它同时既探索世界也探索人，通过一方探索另一方，在希腊文明的观念中人和世界都是一方对另一方的反映，即都是彼此摆在对立面的，相互代写论文映照的镜子。”[4]（P64）普罗泰拉也有句名言：“人是万物的尺度，是存在的尺度。也是不存在者不存在的尺度。”[5](P86)这就是希腊人那种强烈的自我意识的表露。重视个体的人的价值的实现，强调人的主观能动性。在这种神文化土壤中产生的古希腊神话就呈现出张扬个性，放纵原欲，肯定人的世俗生活和个体生命价值的特征，具有根深蒂固的人本意识。例如，赫拉克勒斯，他是唯一一个作为半人半神的英雄能在死后升上奥林匹斯山与青春女神赫柏永结连理，位居神列。传说奥林匹斯神祗与该亚，乌拉诺斯所生的巨人族有过一场恶战，有一则神谕说：如果没有一个凡人参加战争，那么众神将不能伤害前来侵犯的巨人族。赫拉克勒斯在这个时候出现了，挽救了奥林匹斯众神陷入的尴尬处境。这个故事是赫拉克勒斯十二项壮举之外的一个小小的插曲，但其中包含内容则意味着：战无不胜的神最终要一个凡人来解围，古希腊人寻求自我价值的愿望可见一般，这个故事同时体现出神在希腊人心中的地位发生了细微的变化。宙斯把参战的一律称做奥林匹斯人，借以表彰有功之神，赫拉克勒斯也获得了这项荣誉。神话的时代性在这里解释了为什么在一个等级森严的神祗系统中，可以允许一个半人的出现，是因为神话的改造者需要这样的改变，是人类的意志高昂其头的时候了。（一）强烈的个体意识。希腊神话崇尚个人荣誉，肯定个人的价值和尊严，具有强烈的个体意识。阿咯琉斯尽管知道自己的两种命运：或默默无闻而长寿，或在战场上光荣地牺牲，但他选择了同特洛伊人作战的战场。荣誉对他来说重过生命，而当阿伽门农抢走了他心爱的女奴后他拒绝出战，任凭他的同胞被特洛伊人追得四处逃窜，成批死于特洛伊人刀箭之下，即使阿伽门农登门谢罪，他也无动于衷。其实阿咯琉斯的愤怒来自他对个人尊严的捍卫，没有人可以玷污他的尊严，哪怕是希腊联军的统帅阿伽门农，如果阿伽门农要以抢夺他的战利品来践踏这份尊严，那么他就有理由愤怒，忍看自己的军队被赫克托耳所杀，溃不成军。这足以见得希腊人的个人尊严是高于国家利益的，或者说希腊人的个人尊严与个体价值是高于国家利益的。直到后来阿咯琉斯的挚友被杀，才又激起了他的怒火，决意为挚友复仇。在这里阿咯琉斯顾及的是一己之私利，正体现了个人主义为本质特征的希腊文化精神，突出的是个体至上的价值理念。希腊人基于天人相分的观念，在人与自然分离后就产生了强烈的个体意识，作为主体的人就处于自然和社会的位置上，主张人对自然与社会的征服和改造，主体与客体呈分立的态势。（二）对现实生活的热爱。希腊人注重现实人生，崇尚个性自由，张扬独立精神，在他们看来，那些不计个人得失，一心为公，清心寡欲的人尽管精神可敬，但他们是圣而非人，在生活中，与现实格格不入，终于要像耶稣一样，往往成为生活的受难者。例如在荷马的《奥德修斯》中，奥德修斯远征特洛伊归来途经地府，遇见了死去的阿咯琉斯又在地府中威武地统帅着鬼魂们，于是便赞赏他，而阿咯琉斯却回答：“我已经死了，你何必安慰我呢？我宁愿活在世上，那样也比统帅所有死人的灵魂要好。”[6](P238)这反映了希腊神话的神和英雄们有很强的世俗性，也可看出在西方人们对感性的现实世界极为热爱的感情与态度，他们认为彼岸生活是此岸生活的延伸，以及乐观的态度。他们认为感性的现实生活高于彼岸的灵魂世界所以倘若遭遇死亡，他们首先尽量将彼岸世界想象的如同现实，古希腊的哲人西比阿斯就坦言：“无论什么时代什么地方，人生最美好的莫如在希腊人中享有财富，健康，声望，一直活到老年。”无怪乎阿咯琉斯要说“光辉的奥德修斯，请不要安慰我亡灵。我宁愿为他人耕种田地，被雇受役使，纵使他无祖传家产，家财微薄度日难，也不想统治所有的故去者的亡灵。”[6]（P238-239）希腊人对现实生活的热爱与留恋溢于言表。（三）人化了的神。如果将希腊的神灵与普通凡人放在一起，绝对难辨人神，因为他们象人一样有情欲，有善恶，有计谋，互有血缘关系都是人格化了的形象。他们和人一样需要吃、喝、穿、住，他们也犯常人的过失，也常跟人类混在一起，参与人间的战争，与人间男女偷情约会。宙斯就是一个多情的神灵，常背着妻子赫拉与人间美女发生关系，不知撒播了多少风流种子。战神阿瑞斯与爱神私通被其丈夫工匠神发觉，于是把他们围在一张网里，送到众神那里引来哄堂大笑。而后爱神又爱上了美少年阿多尼斯，引起爱神的情人阿瑞斯的嫉妒，他用法力让野猪咬死了少年。在希腊联军远征特洛伊的传说中，希腊将领狄墨得斯的长枪刺得爱神失声喊叫，鲜血淋漓。她便逃到奥林匹斯山上伏在母亲的怀里痛哭流涕。这些都反映出希腊神话是从社会生活中真实的人的欲望、爱憎出发去想象表现出来的，因而具有浓厚的生活气息，也更加亲切动人，所以从神的本质中可以看到人的特点，可以看到人性的张扬与人性的异化。二、命运古希腊神话崇尚的是超人的，不可扼制的，扭转乾坤的力量。这种力是自然的，天赋的，与生俱来的。他们相信的是“命运”，一切都被安排好的，一切人为的后天的努力都是无济于事，不会改变已注定的命运。可以说整个希腊神话就是“命运”的展开与“神谕”的实现。希腊神话中“命运”的最佳演绎，最佳注脚莫过于俄狄浦斯王的故事。俄狄浦斯王还没有出生就被命运女神决定弑父娶母的命运，尽管其父伊俄斯小心行事，尽管俄狄浦斯王放弃王位，永远离开养父养母及妻子，到处漫游，但还是逃不掉命运的安排，还是不能摆脱命运对他的惩罚而应验了“神谕”的安排，在“命运”面前，人束手无策！在“命运”的威吓下希腊的神、人被划定在一个轨道上，不得不各行其道，于是有了秩序。此时人感到了犹如自然、异己力量一样的不可理喻和无法解释的“宿命”。因而，在俄狄浦斯王身上，虽然多了一份行动的理性力量，同时也有“命运”之不可测而产生的精神痛苦与忧虑。俄狄浦斯的强烈的行动意识表明了此时人的主体上升到一个自我意识高度。但是，他的结局又让我们看到希腊人高扬自我，寻找自由的痛苦。他越是要摆脱命运的罗网，就越是投向罗网，他越是真诚地为民除害，就越是步步逼近自我的毁灭。反抗命运的过程正是走向命运圈套的过程，行动的结果是自我惩罚。这种悖谬现象隐喻了人与异己力量对立的必然性以及人无法克服异己力量的悲剧性命运。如果说俄狄浦斯王的行动是在探索命运的真相，西绪福斯的行动更是在探询生命的意义。米兰·昆德拉说：“只发生过一次的事就像压根儿没有发生过一样。如果生命属于我们只有一次，我们当然也可以说根本没有过生命。”[7]（P6）生命的存在正是在不停重复的沉重负担中获得的。这个负担在古希腊神话中正是由西绪福斯担起的。他因为告知了埃索波斯他女儿的行踪而被罚在地狱推巨石，问题不在巨石有多重多大，而在于西绪福斯用尽全部的心力也将一事无成，因为等他把石头推上山顶后，石头就会顺着山势重新滚回平地。西绪福斯在这里成为了一个荒诞的英雄，他不断印证着永劫回归。他从此在一个没有人的宇宙中生活，也许正是非如此不可的行动让他感知自我的存在。由此可见希腊人似乎更懂得行动的意义，更能理性地把握命运，可以说希腊人在本质上是理性的探索者。三、扬男抑女的思想古希腊神话传说中最引人注目的是为数众多的女性形象，一个由女神，半人半神的女英雄和女人组成的女性世界。但是古希腊神话中的第一个女人潘多拉，是宙斯为惩罚男人而叫众神拼凑出来的。她给人间带来了灾难：贫穷、饥饿、瘟疫、疾病和死亡。这样处理明显反映出扬男抑女的思想。恩格斯说：“母权制的被推翻乃是女性的具有历史意义的失败。丈夫在家中也掌握了权柄，而妻子则被贬低，被奴役，变成丈夫淫欲的奴隶，变成生孩子的简单工具了。”[3]（P113）妇女的这种被贬低的地位，在希腊神话中也有体现。为了打退围攻雅典城的敌人，玛卡里亚听从神谕作了祭品；为了顺利向特洛伊进发，阿伽门农的女儿献出了生命。被俘的特洛伊公主波吕克塞娜也倒在了阿咯琉斯的墓前。所有这些血的传说都以各种美丽外衣粉饰起来：有的是为了保卫部落，如阿伽门农的女儿，有的是忠于爱情，如阿尔刻提斯……阿伽门农的女儿伊菲革涅亚凄惨恳求，反映了多少无辜作了牺牲品的妇女的心声：“不要让我这么年轻就死去，大地的光辉是可爱的，不要逼我走进黑暗的地府里去……将你的心肠放软些，怜惜我吧！对于人，再没有比生命更可爱的了……”[6]（P571）可是伊菲革涅亚仍旧倒在锋利雪亮的利刃下。被送上祭坛的妇女可悲，活着的妇女也是不幸的，珀涅罗珀全部的生活内容就是指导妇女们干活和在房间里孤独地思念长久离别的丈夫，当她偶尔诉说自己的痛苦，她的儿子都要拿出主子的面孔来管教她：“你还是回到自己的房间里做你的事情吧……讲话是男人们的事，首先是我的事，因为我是这家的主人。”[8]（P280）于是她便被剥夺了讲话的权利，回到房间默默地哭泣。珀涅罗珀严守贞操二十年，但她的丈夫对她毫不信任，因为他记着阿伽门农关于千万不可相信女人的嘱托，这个嘱托代表着当时社会的法律、道德、舆论对妇女的偏见。像珀涅罗珀这样的贵夫人尚且处于如此可怜的地位，其他女奴，女俘虏的境遇就更遭了。荷马史诗《伊利亚特》以争夺女奴开始，最终以屠杀女奴结束。反映出女性地位演变根本原因是妇女在劳动生产中作用的相对降低。由母权制下光彩夺目的“女神”，过渡到与父权制相抗衡的“女人”，直至处于奴役压迫下的“女奴”的过程，是经济地位决定社会地位的生动体现。四、多元的评价在古希腊的神话里，英雄故事是主题之一，希腊神话崇拜英雄，对英雄倍加热爱与颂扬，但并不以其是否有高尚的德行为评价标准，也不要求其以拯救人类为己任。英雄都是英勇无畏的，多半具有半神半人的特点。他们喜欢探险、征服、以勇武自豪，尽管这些英雄并不是完美无缺的。却仍然受到人们的赞美。他们认为，英雄就是英勇而值得敬佩的人，不应因英雄的个人缺陷或彼此敌对而褒奖一方，贬斥另一方，坚持的是一种审美化的多元价值评价标准，希腊神话对美的追求，一方面造就了西方人热爱生活，勇于冒险，追求个性,崇尚英雄气质的民族精神和民族心理，另一方面，也以其恒久的艺术魅力催生了西方文化和艺术的繁荣与发展。正如潜明兹先生所说：“由于神话本身所具有的综合性，已成为现代人文科学，以至某些自然科学的原点，也是文学艺术之母。越是文化发达的国家和民族，对人类幼年时期的实践活动和心理活动，越表现出强烈的兴趣，这种探讨并非什么猎奇，而是企图找到现代文明和远古文明之间的联系，以及一个氏族潜在的动力和惰性，并找出本民族文化在整个人类文化起源中的位置以增强民族自信心和应有的反思心理，以更冷静的科学态度规划未来。”[
钢铁是怎样炼成的》是一本很早就流传到中国、影响了中国几代人的外国名着。书中的故事情节深深地吸引了我。小说的主人公保尔？柯察金是一个年轻的革命战士。他出生在一个贫穷的工人家庭，生活的环境使他从小养成了坚定不移的个性，对自己立志要做的事义无反顾。当红军离开他的家乡时，他背着家人毅然跟随部队上了前线，先后当过骑兵、侦察员、铁路工人。在战斗中，他骁勇过人，经受了血与火的洗礼。在一次战斗中，一颗榴霰弹在空中爆炸，碎片击中了保尔的头部，当他被送到医院时，人们都认为他没有希望了。换药的时候，保尔那惊人的忍耐力，令所有在场的医生深受感动。当我读到“每次给他伤口上碘酒的时候，他都不畏缩，只是把身子挺得像绷紧了的弦。虽然疼痛时常使他几乎失去知觉，但他从来也不叫唤一声。”我被他那种惊人的毅力深深地折服。在平时，只不过是一点小伤，我们也忍不住要叫起来。可是这点痛与保尔那种穿心刺骨的剧痛相比，简直就是一个在天堂，一个在地狱啊！最终，保尔坚强的活了下来。伤好以后，他的右眼和左眼相继失明了，但他并没有向命运低头，仍然顽强地与命运抗争。虽然双目失明，使他不能再与战友一起驰骋疆场，但他毅然拿起笔，以另一种方式继续战斗。从那时开始，他着手写小说。在双目失明、全身瘫痪的情况下，他忍受着病痛，克服一切困难，借助一块镂空的格板，一字一句地摸着写，后来连笔都拿不住了，便由他口述，亲友帮助笔录，经历了艰难曲折，终于完成了脍炙人口的不朽名着。光阴荏苒，时过境迁，保尔所处的那个烽火时代已经过去了大半个世纪，但保尔的精神仍然被一代又一代地传承着。今天，人们，特别是曾经读过这部小说，或是看过这部电影的人们，仍在怀念保尔那种见义勇为、知难而上、不怕艰苦、为人民的利益勇于献身而无怨无悔的高尚情操。特别是他在家乡的烈士公墓前留下的那段关于“人最宝贵的是生命。生命每个人只有一次。人的一生应当这样度过：当回忆往事的时候，他不会因为虚度年华而悔恨，也不会因为碌碌无为而羞愧......”的名句更是成为千百万青年人树立人生志向的座标。千里之行，始于足下。虽然现在是和平年代，没有了战争的硝烟，但保尔仍然是我们精神世界中的永恒强者。我们要学习保尔那种不怕困难、百折不挠的战斗精神，从自己做起，从小事做起，从现在做起，从日常生活的一点一滴做起。做任何事情，都要脚踏实地，不能虚度光阴，要为实现自己的理想而不懈努力。 求采纳
现在有些人，特别是青少年，对是非、善恶缺乏正确的认识，盲目崇拜打家劫舍的草莽英雄，甚至对周围一些流氓，社会青年的违法行为敬佩得五体投地，从而进行模仿，做出了许多与恶人同化的行为，沦为社会的渣滓。所以我们青少年要正确地区分善恶美丑，严于律己，对恶人应该恶而远之。其次，人的行为在很大程度上受外界事物的影响。特别是青少年本身缺乏正确的行为习惯，更易受影响，值得一提的是近朱者赤一般倒不很明显，而近墨者黑却往往显而易见。据国外一项有关调查表明：一个人对不良习惯的接受能力要比接受良好习惯的能力更强。所以人们很容易受到周围某些人不良习惯的影响。 就拿我们日常生活中的小事来说吧，一些烟鬼家长不顾孩子的身体健康，不论出门还是在家里，不停地抽烟，结果发现，才十岁多一点的小孩居然背着家人，偷偷地抽烟了，真令人哭笑不得。在改革开放的今天，难免会有一些西方资本主义世界腐朽的东西趁虚而人。而我们青少年又没有老一辈的经验和成熟，缺乏鉴别能力，很容易受腐蚀和影响。金钱万能、贪图享乐、利己主义等种种消极腐朽思想在不少人头脑中膨胀就是明显的例子。我们一定要端正思想，严格要求自己。近墨者黑。我们说：墨还是不近为好！
今天,我在《新创新作文》中读到了一篇文章，其实我也有同样的感受。 这篇叫做《一字之差，跑“断双腿”》的文章，内容大概是这样的：“我”放学乘车回家，因为误把”31”路公交车看成了”34”路公交车,所以走错了路。幸好我急中生智，登高望远几乎将双腿跑断，才回到了家。 文中有句话说的好：“古人云：一字之差，失之千里。”的确，因为我曾经也是一字之差，失之千里，而跑断双腿，所以我跟作者一样，都有这个感受。 那天，天哗哗地下着大雨，我撑着伞来到公交车站，准备乘“1”路公交车去青山小学上艺校。我在前面飞快地走，奶奶在后面追。这时，迎面来了一辆公交车，我看都没看车牌号，就急匆匆上了车，坐上座位后，我环视着四周的一切，发现车里几乎都是老人，我还以为自己迟到了呢！ 渐渐地，我发现车走的路线不对了，“1”路公交车是直走的呀，怎么这辆车却转弯了。我这才发现自己乘错了车，急得像热锅里的蚂蚁，终于等到了转弯后的第一站，我飞快地冲下了车，抬头一看，由于自己的马虎没看车牌号，竟误把“9”路公交车，当成了“1”路公交车。我撑着雨伞，不顾一切地向来时的方向跑去，好几次险些跑错了路。在雨中来回徘徊了许久的我，终于来到了一个转弯前的车站，乘着“1”路公交车去了青山小学。后来，奶奶看我上错了车，还派爷爷来找过我。为此，我心里一直过意不去。 俗话说：“不经一事，不长一智”。的确，经过此事后，我更加明白了这个道理。
千里之堤，溃于蚁穴——读《细节决定成败》有感想必各位读者都知道“蚁穴溃堤”这个成语，意思是千里长的江堤，就因为一个小小的蚁穴而被洪水冲垮了，现在常用来比喻小事不注意，就会出大乱子。这里的蚁穴就好比是一个小小的细节，而使江堤崩溃的恰恰就是这个不引人注目的细节。所以说，是否注重细节，就是决定成败的一个重要因素。很偶然性的，我读到了这本名为《细节决定成败》的书。这本书从各个小故事着手，通过一个又一个故事的结局，告诉了人们这样一个道理：凡事都要注重细节。一个小小的细节往往能够决定一个人或一件事情的成败。在我们的现实生活中，也处处可以反映出这个道理：考试的时候因为小小的疏忽而使计算中出现了差错，从而致使最终答案的失误，因而考试成绩不理想；同学之间，仅仅是因为一句不经意间说出的话，就有可能使同学之间的关系恶化；跑步前，往往因为一根鞋带松开了，而当事人又没有及时的发现，致使其在跑步过程中因为踩到了鞋带，从而摔了一个大跟头……这些不经意间发生的小事情，恰恰能够反映：“细节决定成败”这个道理，然而为什么能够注意到这些小事情的人只占少部分呢？原因在于大家还不够细心。或许有些同学会不屑地说：“这算什么道理？古人不是说过‘大丈夫不拘小节’这句话吗？”但我说要说的是注重细节，并不是不拘小节。没错，我们是不应该拘于小节，但是如果你没有发现并注重它的话，那就真的变成了“千里江堤，溃于蚁穴”了。那么，说了这么多，我们应该怎样去做到“注重细节”呢？我认为，应该做到以下几点要求：1、细心观察，多多留心一下身边的小事情，哪怕是很小的一件事情，也不要放过。2、善于从失败与教训中汲取经验，特别是那些由于细节而引起的失误。3、把握分寸，从身边的每一件小事情做起，踏踏实实，兢兢业业。如此，那么你就不会再因为细节上的失误而痛心疾首了。