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古希腊的文学史
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1、唐代士族、庶族的合流及科举制在其中的作用，《南开史学》1981年第1期2、司马光《史剡》中的史料学思想，《南开史学》 1983年第2期3、清初的“佥派剥船”，《南开学报》 1983年第6期4、章学诚史学思想新探，《南开史学》 1985年第1期5、章学诚方志学理论的形成和发展，《史学史研究》 1986年第3期6、《史通》编撰问题辩正，《中国历史文献研究》（一） 华中师大出版社 1986年8月7、一本嘉惠后学的史学专著（署名：陆申），《历史教学》 1988年第1期8、论历史研究中的抽象性的认识（与刘泽华合作），《红旗》 1988年第11期9、章学诚的史学创见与修志实践的关系，《南开学报》 1988年第4期10、清代历史文献学的发展，《清史研究通讯》 1989年第1期11、章学诚的史学总体观念，《历史教学》 1989年第7期12、《四库全书总目》清代官修史书提要订误，史学集刊》 1990年第1期13、晋起居注综考，《古籍整理研究学刊》 1990年增刊14、说《康熙起居注》，《史学史研究》 1991年第1期15、清朝的修史制度及其特点，《南开史学》 1991年第1期16、清太祖和清太宗对历史知识的学习与应用，《历史教学》 1991年第12期17、满文老档编撰问题补正，《古籍整理研究学刊》 1991年增刊18、论清高宗的史学思想，《中国史研究》 1992年第1期19、清太祖一朝实录的纂修与重修，《南开学报》 1992年第6期20、乾隆皇帝的史地考据学成就，《社会科学辑刊》 1992年第3期21、“后金檄明万历皇帝文”考析，《清史研究》 1992年第3期22、《旧满洲档》与内国史院档关系考析，《历史档案》 1994年第1期23、后金满文档册的产生及其史学意义，《社会科学战线》 1994年第3期24、清代国史馆考述，《文史》 第39辑 1994年3月25、日本尊经阁文库，《中国典籍与文化》 1995年第1期26、读《中国史学史资料编年》第二册 （署名 陆申），《史学史研究》 1995年第2期27、论中国古代史学理论的思想体系（杨翼骧合作），《南开学报》 1995年第5期28、孙盛史学发微，《史学史研究》 1995年第4期29、清代前期诸帝维护绝对君权的政治思想（载 刘泽华主编《中国政治思想史》浙江人民出版社1996年11月）30、夜半钟声（及其“说明”），《近代史资料》 总90号 1997年2期31、《大清一统志》的初修与方志学的兴起，《齐鲁学刊》 1997年第1期32、章学诚史德论思想评析，（载《中国历史与史学》 北京图书馆出版社 1997年8月）33、纪传体史书中人物列传的纂修，（台）《历史月刊》 1997年第8期34、清代官修史书与《大清会典事例》（王鸿雁合作），《史学史研究》 1997年第3期35、乾隆皇帝传的世纪末的审视（署名：陆申）－－－兼及传记史学的方法问题，《清史研究》 1997年第3期36、清初史家吴任臣及其《十国春秋》，载《南开大学历史系建系七十五周年纪念文集》 （南开大学出版社1998年1月）37、《四库全书》本《明史》对论赞的修改（杨艳秋合作），载《南开大学历史研究所建所二十周年纪念文集》南开大学出版社1999年8月38、孙盛《魏阳秋异同》考析 （宋志英合作），载《文史论集》（南开大学古籍与文化研究所编）南开大学出版社 1999年10月39、《四库全书》本《明史》考析 （杨艳秋合作），《清史研究》 1999年 第四期40、《〈御批通鉴辑览〉考析》 ，载《郑天挺先生百年诞辰纪念文集》（中华书局 2000年6月）41、《清世祖实录》的纂修及康熙初期的政治斗争 （侯德仁合作），《清史研究》 2000年第4期42、陈垣先生的历史考据学 （刘馨合作） 载《励耘学术承习录――纪念陈垣先生诞辰120周年》 （龚书铎主编）北京师范大学出版社 2000年11月43、《十八史略》及其在日本的影响 《南开学报》2001年第1期44、《毛大将军海上情形》与中日两国的学者 《中国典籍与文化》2001年第2期45、日本现藏孤本《新锲纂辑皇明一统纪要》及其反映的明代社会 ，《中国社会历史评论》第三卷 中华书局 2001年6月46、中国先秦时期的史学观念 载《文史论集》二集 天津社会科学院出版社2001年9月47、系地于史、史地融汇―――谈顾祖禹《读史方舆纪要》《光明日报》2001年11月13 日（理论周刊）48、清廷“敬天法祖”政治原则及其社会影响（清史国际学术讨论会论文） 《清史论丛》2002年号，中央广播电视出版社2002年7月。49、明代史学发展的普及性潮流，《中国社会历史评论》第四卷 商务印书馆2002年10月50、史学的发展应当强化学术性 （《新世纪中国的历史学发展趋向》笔谈），《南开学报》2002年第6期51、中国史学发展前景之我见 （《新世纪中国史学的发展问题》笔谈），《北京师范大学学报》2003年第1期53、清太宗朝汉文档案文献考析，《中国史研究》2003年第1期
女性主义有时也被译做女权主义，但两者的内涵是有所区别的，前者侧重与性别立场，后者侧重于政治立场。斯佳丽是《飘》的 女主人公，我想写她在书中所体现的女性主义，在那个特殊的时代的异类。 哈哈!
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写她的坚强
要求博士生站在学术的前沿，勇于探索新领域和未知领域，结合传统和现代学术方法，对诸问题展开多层次、全方位的研究。博士学位论文必须合乎规范，在前人基础上综合创新，具有较大的学术价值。博士学位论文应在导师指导下，由博士生独立完成。它是一篇系统、完整的研究某一领域或某一专题的学术论文（字数10万字以上）。为保证论文质量，写作时间一般不少于两年。并要求博士生在国内外有较大影响的CSSCI核心学术刊物（不包括增刊）上发表一篇与其研究方向有关的学术论文（第一作者，且单位为山东大学）。发表的论文一律以公开出版或清样为准。1．做好学位论文的选题和开题工作。博士论文的选题直接关系到博士论文的质量、水平、价值，要求博士生在广泛调查研究、大量阅读文献资料、熟悉掌握主攻方向的最新成果和发展动态的基础上，与导师一起拟定论文题目，独立完成选题报告。在中期考核之前，博士生做学位论文的开题报告，听取与会专家意见。导师最后对论文选题进行把关。开题报告通过者，论文正式进入写作阶段；未通过者，应在三个月内进行修改，再度进行开题报告。要求博士研究生提交不少于2000字的文献综述。2．定期检查学位论文的写作进度及写作质量。每隔3—5个月，博士生向导师及有关专家报告论文进展情况，帮助博士生分析论文的难点，指导学生解决写作中的问题，以使论文写作顺利进行。3．认真进行学位论文的全面审查。博士生在申请学位论文答辩前3—5个月，向导师及有关专家全面报告学位论文进展情况及取得的成果，广泛征求意见，进一步修改完善学位论文。4．严格执行各项规章制度，保证学位授予质量。博士学位论文完成后，博士生导师及学位评定分委员会主席应做好学位论文的审阅和答辩的各项工作，以保证学位授予质量。
确实上的话，你可以写一些论文的主题就是可以写一些唐诗或者宋词和元散。
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女性主义有时也被译做女权主义，但两者的内涵是有所区别的，前者侧重与性别立场，后者侧重于政治立场。斯佳丽是《飘》的 女主人公，我想写她在书中所体现的女性主义，在那个特殊的时代的异类。
古希腊人认为大自然的一切现象都是由神主宰的，他们把自然力人格化，按照他们的想象塑造神的形象。到了公元前2世纪，希腊逐渐走向衰落，而罗马人在地中海一带取代了希腊人的统治。他们继承了希腊人的成就，也吸收了希腊神话的形象和内容，并给予拉丁化。因此，希腊和罗马的神话往往合称为希腊罗马神话，而同一个神话人物常常有两个不同的名字。例如。希腊神话的主神宙斯（Zeus），在罗马神话中叫朱庇特（Jupiter）。 象希腊神话这样的罗马神话实际上并不存在，一直到罗马共和国末期罗马的诗人才开始模仿希腊神话编写自己的神话，罗马人没有传统的、象希腊神话中那样的神之间的斗争之类的传说。 罗马人传统具有的是： 发展非常完善的仪式、祭司和一群互相关连的神。 一套丰富的、关于罗马的诞生和发展的传说，在这些传说中，人起主要作用，神有时插手。 这说明罗马人对神的理解与希腊人不一样。假如问一个古希腊人，德米特尔是谁的话，他会说，德米特尔有一个非常漂亮的女儿，被哈底斯抢走了，因此德米特尔很悲伤，等等。 假如问一个古罗马人，赛尔斯是谁的话，他会说，赛尔斯有一个祭司，他的地位比朱庇特、玛尔斯和奎里努斯的祭司的地位低，但是比福罗拉和普慕那的地位要高。他会说，赛尔斯与其他两个掌管农业的神立波尔和利贝拉是一个组的，他可能还可以将那些帮助赛尔斯的小神的名字说出来。 因此古罗马的“神话”不是故事，而是神与神以及神与人之间错综复杂的关系。 罗马初期的宗教后来被增加了许多有时甚至彼此矛盾的新内容，尤其是吸收了希腊神话的很多部分。今天我们对罗马神话的知识不是来自当时的记载，而是来自于后来一些试图将那些古老的传统保留下来的学者的描述。比如生活于前1世纪的玛尔库斯·提伦提乌斯·瓦罗。一些其他的罗马作家，比如奥维德在写作时受到希腊的影响非常深，他们经常引用希腊神话来填补罗马神话中的空缺。 罗马神话中主要的神对应希腊神话： 雅努斯 Janus 门神，具有前后两个面孔或四方四个面孔，象征开始。 朱庇特 Juppiter 神王。相对应于希腊神话的宙斯Z 朱诺 Juno 神后，相对应于希腊神话的赫拉H 墨邱利 Mercury 神的使者，相对应于希腊神话的赫耳墨斯H 维纳斯 Venus 美神、爱神，相对应于希腊神话的阿佛洛狄德Aphrodite。 玛尔斯 Mars 战神，相对应于希腊神话的阿瑞斯Ares。但形象较阿瑞斯正面许多。 萨敦 Saturn 朱庇特的父亲，相对应于希腊神话的科罗努斯Kronus。 玛亚 Maia 墨邱利的母亲，花神。 狄安娜 Diana 月亮女神，相对应于希腊神话的阿尔忒弥斯Artemis。 阿波罗 Apollo 太阳神，希腊和罗马名字相同。 米诺娃 Minerva 智慧女神，相对应于希腊神话的雅典娜Athena。 赛尔斯 Ceres 谷物和丰收女神，相对应于希腊神话的狄蜜特Demeter。 伏尔肯 Vulcan 火神，维纳斯的丈夫，相对应于希腊神话的赫斐斯托斯Hephaestus。 尼普敦 Neptune 海王神，相对应于希腊神话的波赛东Posidon，朱庇特的弟弟。 普鲁托 Pluto 冥神，相对应于希腊神话的哈底斯Hades，朱庇特的弟弟。 邱比特 Cupid 小爱神，维纳斯的儿子，相对应于希腊神话的爱罗斯Eros。 象希腊神话这样的罗马神话实际上并不存在，一直到罗马共和国末期罗马的诗人才开始模仿希腊神话编写自己的神话，罗马人没有传统的、象希腊神话中那样的神之间的斗争之类的传说。 罗马人传统具有的是： 发展非常完善的仪式、祭司和一群互相关连的神。 一套丰富的、关于罗马的诞生和发展的传说，在这些传说中，人起主要作用，神有时插手。 这说明罗马人对神的理解与希腊人不一样。假如问一个古希腊人，德米特尔是谁的话，他会说，德米特尔有一个非常漂亮的女儿，被哈底斯抢走了，因此德米特尔很悲伤，等等。 假如问一个古罗马人，赛尔斯是谁的话，他会说，赛尔斯有一个祭司，他的地位比朱庇特、玛尔斯和奎里努斯的祭司的地位低，但是比福罗拉和普慕那的地位要高。他会说，赛尔斯与其他两个掌管农业的神立波尔和利贝拉是一个组的，他可能还可以将那些帮助赛尔斯的小神的名字说出来。 因此古罗马的“神话”不是故事，而是神与神以及神与人之间错综复杂的关系。 罗马初期的宗教后来被增加了许多有时甚至彼此矛盾的新内容，尤其是吸收了希腊神话的很多部分。今天我们对罗马神话的知识不是来自当时的记载，而是来自于后来一些试图将那些古老的传统保留下来的学者的描述。比如生活于前1世纪的玛尔库斯·提伦提乌斯·瓦罗。一些其他的罗马作家，比如奥维德在写作时受到希腊的影响非常深，他们经常引用希腊神话来填补罗马神话中的空缺。
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