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英雄者，乃胆识过人、聪明智慧、无私忘我、不辞艰险、不怕困难、不顾自己、为人民利益英勇奋斗令人敬佩的人。汉代文学家刘劭云：“聪明秀出，谓之英；胆力过人，谓之雄。” 英雄者，有凌云之壮志，气吞山河之势，腹纳九州之量，包藏四海之胸襟；英雄者，拥有载视一切之能力，傲视群雄之气势，世人对其无不敬畏；英雄者，深明大义，救黎民于水火，解百姓于倒悬。但是，无论是英雄造时势，还是时势造英雄其本旨都离不 开“国”“民”两字，头顶正义、肩扛民族、手托国家是英雄永恒的担当。英雄是时代的辉煌、历史的记忆，英雄是国家荣耀、民族的偶像。 英雄不论成败、不问出处。在抗击外来侵略时，民族英雄是为捍卫本民族利益和尊严，不畏强暴、不怕牺牲、英勇抗争的人；在民族和平发展变革时，民族英雄是为本民族的发展繁荣做出杰出贡献的人。近代以来，一切为中华民族独立和解放而牺牲的人们，一切为中华民族摆脱外来殖民统治和侵略而英勇斗争的人们，一切为中华民族掌握自己命运、开创国家发展新路的人们，都是民族英雄，都是国家荣光。中国人民将永远铭记他们建立的不朽功勋！ 我们正在经历的当下，将会成为未来反复回味的历史片段，任何一个作家和戏剧家的作品都很难超越这历史本身。翻看再多的人物传记，都不及当下的现实更能让中国年轻人再次思考或重塑自己的英雄观。日新月异的时代，深刻变革的中国，年轻一代是最直接的感知者。有的人曾认为不少90后、00后沦于英雄虚无主义，而事实证明，他们擅长在当今社会发掘闪光的偶像，并赋予崇拜行为全新的涵义。人类群星闪耀古今，对他们来说，最好的偶像就在当下。【抗疫英雄谱】抗疫勇士，他们都正在为中国战疫写下生动的注脚，无论尊贵与否，无论名声大小，都是最勇敢的战士。内涵很丰富、深远：时代责任、悲悯善良、天下为公、舍身忘己、家国情怀、爱岗敬业、命运共同体……（84岁。17年前，他是中国抗击非典的领军人物，17年后，84岁高龄的他又一次义无反顾地来到抗击新冠肺炎最前线）17年前，钟南山教授领军抗击非典；17年后的这个冬季，84岁的他再次临危受命，出任国家卫健委高级别专家组组长。他建议公众“没什么特殊情况，不要去武汉”，自己却做了“逆行者”，义无反顾赶往武汉防疫第一线，满满的行程安排，风尘仆仆。 这位当年敢讲真话、敢涉险滩、敢啃硬骨的老人，再次成为绝对的超级明星、全民偶像。他的言谈举止令全网疯狂刷屏，令无数人为之振奋与动容，很多经常看偶像剧的女性朋友都说：没想到被一个老爷爷圈粉，毫无抵抗。84岁，在这个绝对需要安享天年的年龄，支撑他出山，承担如此大的身体与精神负荷的，绝对是医者仁心和国士风范。84岁高龄的钟南山，是一位长者，一位医者，一位仁者，他有院士的专业，有战士的勇猛，更有国士的担当。一位老师这样概括：知识渊博，专业过硬；悬壶济世，心怀悲悯；勇于于担责，敢说真话；义无反顾，不怕牺牲；救民于水火，救国于危难……我们一直在寻找读书之用，教育之本，或许这就是吧。（73岁。2月20日，73岁的李兰娟院士进入ICU病房，等她脱掉防护装备，面部的压痕清晰可见。）疫情后，“李兰娟”多次登上微博热搜。冒险亲赴武汉、建议武汉封城、怒怼谣言毁谤……这位73岁的女院士，是巾帼不让须眉的女中丈夫，极具传奇色彩 有人说，她是一个可以和钟南山院士并驾齐驱的抗疫灵魂人物。有他们二位在，我们就更加心安。她是国内唯一一个传染病学科院士；在她掌舵浙江省卫生厅期间，巾帼不让须眉，创造了“二次感染率为零”的奇迹。从贫寒的农家女，到浙江省卫生厅厅长；从赤脚医生，到名震天下的院士；李兰娟的人生，足够传奇，也足够“硬核”。李兰娟院士率先提出“封城”建议：在防控疫情时，市民们不得进出武汉。万一疫情没那么严重，李兰娟院士的名誉可能毁于一旦。为了更多人的生命安全，她顾不上多想，与钟南山院士联名上书。次日，湖北省关闭“离汉入汉通道”。一个建议，保护了更多人。也是从那天开始，李兰娟院士每天凌晨两三点后才睡，睡眠时间不超过三小时。那些最光辉伟大的人格，并不是儒家编造的童话，而是真实存在着。本可安享荣华，却“哀民生之多艰”，不惜深入险境。李兰娟和钟南山，要是在古代，是会被封神立庙的。在这种长者面前，年轻一辈是既感到崇敬，也感到汗颜的。(63岁。年逾60的她驻守在重症疗区，“国家有需要，这是我应该做的一件事”）63岁的她不顾家人劝阻，主动请缨参与抗击疫情工作。作为吉林大学第一医院心血管疾病诊治中心主任、心血管内科主任医师、教授、医学博士、博士生导师，她在专业领域取得了令人瞩目的成绩，而主动请缨驰援武汉则更让人钦佩与感动。她说：“我在心血管内科临床、教学和科研领域已经工作35年了，在处理心血管系统常见病及多发病的诊断上，我有把握；面对急危重症的抢救及疑难病，我有治疗经验；在介入治疗上，我有技术。”“我喜欢干活，热爱工作，这也是医生的职责。我并没有觉得有什么特别值得说的，这是我应该做的。只要国家需要，我多大年纪都上！”（57岁。武汉市金银潭医院院长张定宇，在身患渐冻症的情况下，自疫情爆发就开始了连轴的救治工作，“我必须跑得更快，才能从病毒手里抢回更多病人。”）武汉市金银潭医院院长，57岁的张定宇本人身患绝症，妻子同为医护被感染，他却顾不上照顾妻子，在抗击疫情最前线奋战了30余天，无疑是可歌可泣的英雄！ 他说：“我必须跑得更快，才能跑赢时间；我必须跑得更快，才能从病毒手里抢回更多病人。”“如果你的生命开始倒计时，就会拼了命去争分夺秒；同时，我很内疚，我也许是个好医生，但不是个好丈夫。我们结婚28年了，我也很害怕，怕她身体抗不过去，怕失去她！”“愿用渐冻的生命，与千千万万白衣卫士一起，托起信心与希望。”因患渐冻症，他的腿一瘸一拐，夜以继日地与病毒赛跑。他是一个做指挥的将军，同时也是一个拼命的战士。《湖北日报》评价说：他知道自己患上了绝症，却要为患者、为社会燃起希望之光；他阻挡不了自己的病情，却用尽全力去把危重患者拉回来。他的双腿已经开始萎缩，但他站立的地方，是最坚实的阵地。” 30年隐姓埋名，用算盘和计算尺计算核潜艇数据; 一生都为国家核潜艇呕心沥血，与惊涛骇浪相伴，抛家舍业，隐姓埋名，30年没回过老家;他默默地一生，就像深海中核潜艇-无声，但有无穷力量，用实际行动诠释了对国家的忠就是对父母最大的孝。从1958开始，黄旭华至今仍战斗在核潜艇研制领域，孜孜不倦、呕心沥血，为我国核潜艇事业奉献了毕生心血，被誉为“中国核潜艇之父”。 24年心无旁骛，为中国“天眼”燃尽生命; “人是要做一点事情的。”这是南仁东生前常说的话。为了给“中国天眼”找到性价比最高的台址，他拄着竹竿翻山越岭，踏遍了贵州大山里的所有洼地，一找就是12年。“鸟的翅膀系上了黄金，就再也飞不高了”，要像南仁东一样为了事业，淡泊名利、忘我奉献、磨练意志、砥砺志趣，耐得住寂寞，守得住清贫。 在茫茫戈壁工作生活20多年，参与主持决策30多次核试验; 为航天事业奋斗了一辈子，被钱学森称为“中国航天事业的见证人” 87岁的孙家栋是探月工程总设计师，也是中国第一枚导弹、第一颗人造地球卫星等多个“第一”的技术负责人、总设计师。 颁奖词：少年勤学，青年担纲，你是国家的栋梁。导弹、卫星、嫦娥、北斗。满天星斗璀璨，写下你的传奇。
尘世间，万家灯火交替闪烁，仿佛充满希冀。微微的光芒也照亮了角落的黑暗。
亮是灯光熹微
天色早已暗淡，凛冽的寒风吹过阵阵落叶，枯叶应着风，在地上不停地打旋儿，唯剩群星在天空中眨着眼睛，时而隐匿。在黑暗之中，有一个身影不停地忙碌着，那是一位身着环卫大衣的老人。夜晚十分黑暗，他只能缓慢地扫着落叶，这时风吹得更大了，他冻得哆哆嗦嗦，裹紧了大衣。霎时，在万般黑暗之中，一盏灯亮了起来，发散着光芒。老人眼前一亮，扫起路来更加迅捷。在他拍打尘灰之余，老人抬头望着那盏灯，会心地笑了，任凭狂风吹得多么猛烈，他的心却暖暖的，一盏“心灯”照亮了黑暗。
亮是皎月流光中，任凭大风飞扬，仍有灯光熹微。
亮是静待美好
走在街上，一个契机，我望向了那位老人。柔和的春光撒在他身上，散发出光亮。那位老人眼眸低垂，他手中拿起画笔，轻抬，一点，一抹，小指弯曲，他拿着画笔细细地勾勒，条条线线，一笔一画，满城风色缓缓呈现。心中不由一惊，他绘画时的专注，更惊于他“铅华洗尽依丰盈，雨落荷叶珠难停”。在画中，我仿佛感受到在深处透出了古老质朴的屋脚，那袅袅炊烟，悠闲地从叶子间隔里洇开。”生活匆忙，何能静心描绘？”“生活的美好，总是在你不经意间，悄然出现。”话落，他浅笑，眼底唤着光亮。
亮是浮华年间中，任凭人流喧嚣，仍能静待美好。
亮是不忘初心
在参加一次演讲比赛时，为了获得那个金灿灿的奖杯，我只看到时间短促。我渐渐麻木练习，机械化地重复，没有耐心去领悟比赛的真正含义。如地面被无数个脚步磋磨，日益失去光泽。那次比赛，我输得一败涂地，输给的，是自己的初心，而忽视了比赛的真正含义。那一天，夜间辗转反侧，我拿起了不远的书，想寻找心中的答案。对着漫漫黑夜，偶然看到“不坠青云之志”，迷茫的我像找到了前方的光芒。此时书仿佛一盏明灯，照亮了我空荡沉沦的心灵，在茫茫苍穹之中璀璨夺目，让我守住最初的梦想。
亮是清欢岁月中，任凭孤单坎坷，仍能不忘初心。
世界广大，在流年中总会遇到一丝光亮，照射在前方的路，在心之所向之处，熠熠生辉。
夜阑人静，繁星闪现，我总喜欢跑到阳台上去看那美丽的月亮。阴阳潜移，春秋代序，便也体味出这月不同的滋味。
看得最多的便是晓月如钩，弯弯的月牙如光亮的手链紧紧锁住你的眼睛。微风起，灰暗的云彩悠悠地游过玦月，竟竟如皮影戏般柔亮，淡淡的月光仁慈地洒在金色的长江上，风轻轻地，轻轻地吹向那泓涟漪上的一片薄薄的月光。月亮倒也恬静得很，一声不吭如端坐的淑女。可是棱角分明的月总给人一种无名的逼迫感。“辛苦最怜天上月，一夕如环，夕夕都成玦”怪不得那么多文人骚客都喜爱吟咏圆月，每每丢下困扰的题目，向月寻求安慰时，却见“山如黛，月如钩”，冷冰冰的棱角像夜幕被活生生撕开的一个口子，其中分辨不清外面的色彩。夜静得只听得到微风吹拂树叶的声音，看着渺渺澄江一片，不仅愁绪萦绕，唉，这月留下仅有水一般的清凉，梦一般的安详，雾一般的迷茫。
天阴了，夜幕将天空压低，娩出深沉而浓烈的幻象，一轮圆月像是罩在子夜上的洁白面纱，光晕一片。我喜欢在十五的黄昏一直静坐到夜幕。像孩童期待玩具般期待圆月的出现。这时的圆月温的让人心疼，她静静拄在空中凝视着大地。繁星就是她落下的悲痛的泪滴，我静静地看着月亮无声的抽泣，想奔上墨蓝的天空。去与你相见。“玉阶生白露，夜久侵罗袜。却下水精帘，玲珑望秋月。”更深夜浓，久待落空，玲珑秋月，如注如诉。“玉树后庭前，瑶草妆镜前。去年花不老，今年月又圆。”楚馆秦楼，瑶草镜前，圆月依旧，惆怅依旧。月的一次的回眸，便换来千种感叹，万份吟咏。带岁月荏苒，时光流逝，月依然与天地长存，依然化为一个个美丽的传说世代相传。是明月给予我无尽的慰藉，为伴我度过夜夜风风雨雨，点点滴滴。望断明月，烦恼如绿叶，渐渐舒展，趋于平坦。这一夜，与月相望醉眼。只要她还在，我就不会悲伤，即使黑夜吞噬了一切，还有月亮的光芒亘古不变，原谅我以茶代酒，遥敬你……
有风，从田垄旁游曳而来，摇响了深秋悬停的空气，摇响了烈火涂红的暮色。天地间万物缄默，唯剩一抹夕阳，酿出风情万种的秋的颂歌。
素风浅缀的田垄旁，我与阿婆分享着这活色生香的风景。
阿婆念过私塾，满腹诗书，极爱宋词。她所回忆的少女时代，让人坚信人生最大的满足就是，案头有本宋词，桌边有杯清茶。
就着晚风，阿婆牵起我的手，开始浅浅地吟诵。她的眉梢扬起，笑眼仿佛托起整个世界。她额上浅浅的纹流淌着厚重的历史长河。她颂：“花自飘零水自流，一种相思，两处闲愁。”那声音似绵亘的秋雨，似痴缠的秋风。
我被这暗藏波澜的声音勾了魂去，一字一句地跟读。阿婆总在这时用她略带沧桑的音调追上我的声音，在一串活泼后缀上一段沉稳。
活色生香的风景中，我与阿婆分享着温婉含蓄的意境。
望向阿婆，熠熠的光晕裁下她轮廓的剪影。她就这样伫立着，朝着夕阳。我能感受到她的肃穆与沉醉，宛如一刹那，世间只剩下她和她挚爱的宋词，只剩那由时光来牵线的心灵的交汇。
我的心也沉静。田垄间吹来一阵裹挟着清香的风，将我的四周包围。那风是带着苦涩的，是否一并吹来了易安居士缠绕不断的泪水与思愁？
目光流转，我望向阿婆。她宠爱地将我搂入怀中，她的眼神溯金黄的光线，化成一滩清水，环成一个温柔乡。笑容在她的眼角绽成花朵：“璇儿爱词，阿婆欢喜呦。”
稍寒的空气凝住，泛着柔光的夕醺打着旋儿。吟诵间，我与阿婆徜徉于文学的灿烂长卷，陶醉于宋词的绚烂华章。
温婉含蓄的意境里，我与阿婆分享这逶迤千年的精魂。
远处浅青色的田埂上，一抹斜阳自亭上。我与阿婆就这样分享着最美的秋色，最美的宋词，最美的时光。
我将这分享背入我成长的行囊，珍藏。这分享为我开启了文学殿堂的大门，让我迷恋长短句的动人韵律。
踽踽独行过许多路口，一个人。这分享让我学会执著，走过迷茫，成为我成长过程中那浓墨重彩的一笔，成为那永不磨灭的亮色。
阿婆，为你填词一曲，致最好的分享。
潇湘曲
夕醺旋，田垄翠。似花笑靥淡淡秋。
暮引进风谁人醉？吟词赏景宛如仙。
漆黑的夜，有着数不胜数的星星。在星空下的人，有着一种东西，支撑着他们，让他们能够在漆黑的夜空中，找到方向，找到信念。
黑夜过去，黎明的曙光洒在窗外的草地上，天空中飞过几只小鸟，叽叽喳喳地，似乎在谈论着飞行的快乐。那些被阳光照射到的每一寸土壤仿佛都有了生命。可是在我的面前的却是课文，生字，公式，以及那像鸡肠般难认的英文字母，我望着窗外，幻想着我是那明媚阳光下的一棵充满了生机和活力的小草……
突然，我被老师不幸地选中，我站起来。老师正在检查文言文的背诵，顿时，我感到了胆怯与害怕，因为我连一小段都背不出来。心想“完了”，刚才那美如仙境的幻想顿时也化为了泡影，心情如同那泄气的气球般低沉起来。
下课后我被老师叫到了办公室。一向严厉的老师看着我的眼睛，看到那充满“杀气”的眼神，我赶紧准备认错，谁知他却先开了口：“读书不是为了我，也不是为了别人。我小时候跟你一样，也是一个不爱学习、喜欢在阳光下奔跑的的男孩。但是我发现周围的人都在奋力地向上爬，都想成为成功人士……”。我默默低下了头。
晚上，我独自来到一片草地散心。头顶的星空还是如往常一般，但我却觉得哪里有些不对劲。周围空无一人，空气似乎也变得凝重了。晚风扑打在我的脸上，飘落的树叶毫无规律地飞起来，远处的田野不时地传来青蛙与鸟儿的混合叫声，经久不息。我望着那灿烂的星空发呆，脑子里回想着今天早上老师对我说的`那番话，心里五味杂陈。湖里的月光散发着微弱的光，风一吹，不见了……
努力，不是为了要比别人强，只为了争做那星空中最特别的一颗。我幡然醒悟：每个人在自己的成长道路上都会有许许多多的障碍，但是“宝剑锋从磨砺出，梅花香自苦寒来”。只有跨过那重重障碍，才能成为不平凡的人。即使我成为不了太阳，那我也要成为一颗星星，一颗在天空中闪着最亮光芒的星星！
努力，只为争做那夜空中最亮的星星，它将指引我在那片漆黑、死寂的夜空寻找光明。
夜空中最亮的星，指引我前行。
--题记
深蓝的夜空中繁星点点，闪烁着，亮了谁的眼，心中泛起涟漪。
采菊东篱下
“先生可否携吾采菊？”你欣然点头，我随你一道奔至东篱旁，悠然自得，不为世俗喧嚣所忧，果真，我见到了那仙境般的世界。你带着我畅游桃花源，赏你田园居，不也乐乎。我凝视着你，你的眉眼尽显淡然。我沉默了，看着你，忽然问道：“辞官归乡，从此锦衣玉食不再有，你当真不后悔？”你淡然一笑：“心之所向。”我细细咀嚼这几个字，恍若隔世：心之所向，随心而为，五柳先生跟随心的脚步，你走出了官场，远离了尘世，换一世飘然洒脱。
竹杖芒鞋轻胜马
疾风走雨中，我看见了你，华鬓斑斑的老人。被贬黄州，你在赤壁边上“大江东去，浪淘尽”，感叹这历史的沧桑；面对涛涛的江水，你把盏赋词，道出了“吾与子之所共适”的清风明月……你终于舍弃官场，舍弃功名利禄，“竹杖芒鞋轻胜马”“一蓑烟云任平生”。我问你“甘心如此？”你淡然一笑：“心之所向”我心下轻颤：“心之所向？苏子之心所向，舍弃官场，换北宋文坛一世璀璨……
逍遥乎无事之业
“水击三千里，扶摇而上者九万里，去从六月息者也。”庄周，庄子，我远而望之，两位楚大夫盛世邀你，没有任何顾忌，你“持杆不顾”，淡泊于世才是我的追求。你超然尘世，独善其身，袖手天下。，你与我相视一笑。我笑问：“逍遥一世，无为而存，有意义吗？”你淡然一笑：“心之所向。”
我笑了，明悟你言语间的真谛。庄子心之所向，于是诸子百家，道家跻身于前。
心之所向，太白心之所向，三分剑意七分才气，绣口一吐，成了半个盛唐；心之所向，稼轩心之所向，吟咏古今，畅意抒情，墨尖一点，便是词意豪放……
我呢？心之所向，我又将去向何方？是淡然洒脱，是潇洒不羁，或是浪漫豪放……。星光璀璨，晃着我的眼：诗情画意，赏壮美河山，窥盛世浮华。
兰，心之所向，清丽绝伦。
梅，心之所向，孤高绝美。
竹，心之所向，亭亭玉立。
菊，心之所向，清高隐逸。
心之所向，方有璀璨星光，为你点亮，指引方向。
--卷尾语
照亮生命的红星月亮照亮漆黑的夜空，星星也同它一起闪烁，他们照亮了大街小巷，为人们照亮夜行的路，如同照亮生命的红星，一颗红星虽微不足道，但它能指引你走向一片光明，我们该感谢这颗红星。
老鹰在天空自由的翱翔，展现出它的风采，它感谢天空；马儿在绿绿的草原上飞奔，展现出它的速度，它感谢草原......这些是她们生命中的红星，而我则要感谢老师。
老师，她善良、质朴，严厉却不失仁慈。
老师，她为我照亮知识的宝库，她让我知识的双翼逐渐有劲。
我感谢老师，却不知该如何表达，现在我只能用我贫乏的文字来写出对老师的深厚的感谢。
老师如辛勤的园丁一般朴实，她培育出一朵朵艳丽的花；老师如李商隐写的“春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干”之中的春蚕和蜡炬一般无私，为教我们知识，奉献了自己的青春；老师如一棵大树，他在我们疲惫的时候，给我们依靠；老老师如杜甫写的“随风潜入夜，润物细无声”中的春雨，润物无声，她默默地为我们奉献着......老师是这样的无私。
老师她在我们犯错误的时候，不对我们动手，而是对我们做思想教育，她告诉我们“书山有路勤为径，学海无涯苦作舟”，学习有苦才有甜，要刻苦学习，才能尝到成功的果实；她告诉我们“读书破万卷，下笔如有神”，要好好读书，积累知识，这样才能写出好文章；她告诉我们“勿以恶小而为之，勿以善小而不为”，不要因为事小而不去注意，做人要有修养；她告诉我们“一寸光阴一寸金，寸金难买寸光阴”，要抓紧时间好好学习，不浪费一分一秒的时间；她告诉我们“一双筷子易折断，十双筷子坚如铁”，我们要一起努力，共同进步......这就是老师的仁慈。
老师谢谢你，千言万语都表达不出我对您的感激之情，那么就让行动来体现吧，我以后一定好好学习。
放着劲爆的音乐，迈着大步快走的是谁？当然是暴走族了，他们成了油区傍晚一道亮丽的风景线。
晚上，我在家里闲来无事，爸爸对我说：“走，咱们去文体中心。”到了文体中心，我懒洋洋地坐在石阶上。突然，我被一阵劲爆的音乐吓了一跳，我扭头一看，原来是暴走族，只见他们摔着有劲的胳膊，迈着整齐的步伐，快速的走着。只见一个清秀的叔叔，步伐矫健轻快，两只胳膊像小鸟一样在飞舞，别人都累得汗流浃背。只有他，步伐还是那样轻快，胳膊还是一样的苍劲有力。这时，爸爸对我说：“我带你去走几圈吧？”我犹豫了一下，说：“好。”爸爸带着我在暴走团里，前两圈，我还能支持得住，但后面的几圈就体力不支了，汗水像豆子一样大滴大滴地落了下来，腿也开始渐渐发软，我产生了放弃的念头。突然，我看见了一个小胖子，他也在暴走，看样子，他已经精疲力尽了，汗水不停往下滴，身上的肥肉也一直往下坠，两颊通红，不停地在喘着粗气，可他还在努力坚持着。于是，我以他做榜样，把剩下的几圈走完了。以后，我天天跟着走，后来，我惊奇地发现，我更有劲了，而且走起路来更轻盈啦！
“饭后百步走，能活九十九”，由此看来，锻炼对健康的重要性，想要健康起来，就要积极地锻炼。于是现在，人们越来越重视锻炼，在广场上有大妈在翩翩起舞，公路旁，有暴走团放着劲爆的音乐在暴走，这是多么好的运动呀！每天清晨起来，到公园去看看，有爷爷们在耍剑，他们左一挥，右一挥，那样子帅呆了。还有的在打太极，他
们一会将手往上扬，一会又将手放在身后，动作轻盈潇洒。晚上，有许多大妈在广场上跳着扇子舞，只见她们拿着红艳艳的扇子，左挥一下，右挥一下，扇子在空中飞舞，像小鸟一样在天空飞舞，她们优美的舞姿，让我心旷神怡。连小孩没事也会打打排球，练练舞蹈，我也要天天锻炼，让身体健康起来。所谓“身体是革命的本钱”，所以我们一定要有一个健康的气魄，要养成良好的锻炼习惯。
来吧，暴走吧！让我们每一个人都融入到这道亮丽的风景线中！让我们一起把胳膊挥舞起来，向着健康出发。
如果说湛蓝的天空上有朵朵白云是蓝天一道亮丽的风景线;如果说伟岸的高山和潺潺的溪流是大地的一道亮丽的风景线;如果说汹涌澎湃的大海与天边相接是海洋上一道亮丽的风景线;那么，我想说，在我们身边，文明美德才是一道更为亮丽的风景线。
我漫步在大街上，天气真好，太阳扬扬洒洒地照射在我的身上，我享受着生活的惬意。这时，一位老爷爷映入我的眼帘，他骑着一辆三轮车，车上的货物堆成小山，正吃力地骑上一个斜坡，头上豆大的汗珠顺着他的脸颊流下，似乎稍不留心，便会从斜坡上倒退下来，忽然，一双有力的大手搭在了车后，用力地向上推，两人齐心协力，终于走完了这段斜坡，当他回过头再次去看时，人群中早已没有了他的身影……老爷爷笑了，那是他发自内心的笑……
此时，有份感动涌上心头，他的面孔将永远烙在我的心里，这一幕，让我与文明相识，是最美的一道亮丽的风景线!
继续往前走，一个白色塑料袋映入我的视线，我的好心情瞬间烟消云散;如此干净整洁的街道上竟在这样刺眼的垃圾，就像一件雪白的衣服上留下了一块刺目的黑色的斑点!正想上前将它扔进垃圾箱，只见远处走来一对母女，小女孩特别可爱，那樱桃小嘴笑得正甜，像一朵美丽的太阳花。突然，小女孩放开妈妈的手，跑到垃圾面前，轻轻地捡起，然后扔进了垃圾箱，双跑回妈妈身边，天真地说：“这样，就变漂亮了!”妈妈夸她是个好孩子，她笑得更甜了，一下子乐开了花，在我的目送下，一蹦一跳地远去……
她的笑声仿佛一直回荡在我的耳边，她天真的言语，是最动听的，这一幕，让我与文明同行，成为了一道最亮丽的风景线。
这美丽的风景线不仅是一道文明品德的风景线，更是一道中国悠远文明的风景线，它将永远以一种固有的根的意识，滋润着我们海阔天空的心!
“美丽的宇宙太空，正以他的神秘和绚丽，召唤我们踏过平庸，进入无垠的广袤。”大屏幕上的老者声音嘶哑，吃力的把这句话一字一顿的说出来，催人泪涌。
这位老者就是中国天眼之父南仁东老先生。毋庸置疑，南仁东的一生是光辉灿烂的。他曾在日本国立天文台担任客座教授，享受世界级别的科研条件和薪水。但他割舍不下他深爱的祖国，他回来了！1994年，年近50的他开始主持500米口径球面射电望远镜计划。
为了选址，南仁东用了十几年，走遍了贵州的大山里的上百个窝凼；为了工程预算，这个腼腆的人，成了一名推销员，大会小会中国外国逢人就推销天眼；为了这个大型工程，南仁东从纸面到设计到建造运行，跨越了十万八千里的距离，历经了九九八十一难。苦心人，天不负。在追逐科学梦想的道路上，南仁东不用扬鞭自奋蹄，不计个人名利得失，一直默默耕耘在科研的第一线。8000多个日夜，终于研制出中国天眼。
23年！从壮年走到暮年，他将一个本来是异想天开的一个想法变成了国之重器。天涯梦成，而先生却离开了我们。踏平坎坷艰难地，埋进深山志高远。南仁东先生坚毅执着的科学精神和无私奉献高尚的品格，会永远留在我的心里。他的家国情怀和科学精神，正是中国在飞速发展的时代中最需要的。
不太公平的是，相较于浩渺无垠的宇宙，人的一生太过短暂。很多像南先生一样的科学工作者，甚至没有亲自见证过自己探索的奇迹，生命就已经结束了。我想，他们也并不遗憾，在科学领域里的孜孜以求，人的一生已经活得足够宽广，就像探寻宇宙的宽广需要先有内心的宽广一样。大多数人的一生是平庸的，而科学家们却用热爱谱写了动人的旋律，点亮了这个时代，点亮了生命。
斯人已逝，如今老先生已收到绚丽宇宙的召唤，踏过平庸进入无垠的广袤，化为他所爱的宇宙中一颗明亮的星。他的助理曾这么说起他，“他的人生充满的是调皮、义气、玩世不恭，甚至有些捣蛋”。南先生度过了极好的一生，唯一有些遗憾的是他未曾拥有自己的宇宙飞船，否则他一定会在今年偷偷一个人驾驶它飞向太空，扭头看着身后望着他、尊敬地称他为首席的、目瞪口呆的家伙们，哈哈大笑。
10月8日下午，在温州图书馆听一讲座《中西哲学的苦乐观》。座中的张乘健先生，语到孔子的智者乐水仁者乐山这八字。以为这八字精髓，须世人深切体味。读懂了这八字，才能读懂论语。如此云云，我也以为然。张先生，读这乐字，也是音为傲。又前几日，在温州博客看到，两位同宗的金先生见仁见智说“智者乐水仁者乐山”。于是，有疑惑更有兴致。提问。张先生的回答也是语焉不详。窃以为，论语是微言大义，有些更需只可意会不可言传。张先生答道，陆九渊的我心即宇宙，反之则宇宙即我心。讲座一毕，赶紧上三楼，去查阅这八字的注释。最常见最流行的解释：聪明人喜爱水，有仁德者喜爱山。乐，古音yào，喜爱的意思。所以泽雅水库的大坝上干脆就写成智者爱水，仁者爱山。如此解释，最早见之于朱熹老师的《论语集注》。这样解释一个最大的优势是，既然聪明人是喜爱水，仁者是喜爱山，反之，喜爱谁也将会变得聪明，喜爱山也会变仁德起来。如此看来，生活出美德，生活出智慧。在中国传统中，“仁”与“智”是高度相关的元素。多品青山，多赏秀水，就能修得美德与聪明，这又何乐而不为呢。我为朱熹老师鼓掌。如果有补充的话，似乎应作互文来看的。但注释还在继续。智者的快乐，像水一样流动，仁者的快乐，像山一样厚重。这一种解释，似乎更符合孔子的本义。儒者积极进取提倡的是天人合一。孔子这里所说的“智者”和“仁者”不是一般人，而是那些有修养的“君子”。仁者的境界是要高于智者，而智者高于勇者。孔子鼓励人更要追求仁者的境界。最好是智勇仁三合一，那将是圣人的境界。孔子老师自评自己智勇仁三者都不具备，而孔子的同学们认为老师是智勇仁三者都具备的。后人，就干脆直呼孔子为圣人了。孔子老师是要说没有一个人是能完全做到圣人的境界的，这点连尧舜也概莫能外。如此，所谓仁者寿，解释为仁者是长命的，似乎过于俗气了，应该译为永恒的快乐!翻看几多注释。以为有分歧，有争议。想起一句话：“六经注我，我注六经”。这话也是陆九渊老师说的。孔子老师也强调说，信而好古，述而不作。其实我们是都是按照自己的需要来注释这些经典的。孔子的智者乐水仁者乐山。我以为体味这句关键是这么几处。关键之一是山水。山水能彰显人内在的美德与智慧。林则徐大人的名联，壁立千仞无欲则刚，海纳百川有容乃大。苏轼大人观水，得奔湍巨浪，与山石曲折，随物赋形，尽水之变。而柳宗元大人却写有《愚溪诗序》，偏将水和愚联系在一起了。说溪水“盖其流甚下，不可以灌溉。又峻急多坻石，大舟不可入也。幽邃浅狭，蛟龙不屑，不能兴云雨，无以利世，而适类于予，然则虽辱而愚之，可也。”
大学
大学”，最 孔子
早出现在8世纪末，它是社会找到全方位知识的进路。“大学”的拉丁文名字Uni-versitas，是由Versus“趋向”和Unum“一”合成，是“合众为一”的涵义。当时的先知先觉之士，意识到到长久以来的“养士”之风，固然可以集结“知识分子”，但是，如何聚集“知识”？“知识”究竟有多少？如何能有全方位的知识进路？当时聪明才智高的人，他们在圣经中的《旧约.创世纪》中，诠释人的三重祝福。首先是：人的灵魂是上帝的肖像；第二重是：亚当获赐“伴侣”；第三重是：上帝将天上飞的鸟、地上走的兽、水中游的鱼都交与人类管理，人类成了“万物的主人”。当时的学者们依照这三重祝福，认为知识应该包括“人与自己”、“人与人”、“人与物”三个面向，因而界定“大学”的统一知识，于是大学三学院：人文学院、社会学院、科学学院的规定因而形成。
《大学》文辞简约，内涵深刻，影响深远。两千年来无数仁人志士由此登堂入室以窥儒家之门。 该文从实用主义角度，对现代人如何做人，做事，立业等等均有深刻启迪意义。 国父孙中山作三民主义之民族主义中第六讲题提到；“我们现在要能够齐家、治国，不受外国的压迫，根本上便要从修身起，把中国固有知识一贯的道理先恢复起来，然后我们民族的精神和民族的地位才都可以恢复。”
前面你自己挑的写点就行了
从这开始正文
秦誓》说：“如果有这样一位大臣，忠诚老实，虽然没有什么特别的本领，但他心胸宽广，有容人的肚量，别人有本领，就如同他自己有一样；别人德才兼备，他心悦诚服，不只是在口头上表示，而是打心眼里赞赏。用这种人，是可以保护我的子孙和百姓的，是可以为他们造福的啊！相反，如果别人有本领，他就妒嫉、厌恶；别人德才兼备，他便想方设法压制，排挤，无论如何容忍不得。用这种人，不仅不能保护我的子孙和百姓，而且可以说是危险得很！”因此，有仁德的人会把这种容不得人的人流放，把他们驱逐到边远的四夷之地去，不让他们同住在国中。这说明，有德的人爱憎分明，发现贤才而不能选拔，选拔了而不能重用，这是轻慢：发现恶人而不能，了而不能把他驱逐得远远的，这是过错。喜欢众人所厌恶的，厌恶众人所喜欢的，这是违背人的本性，灾难必定要落到自己身上。所以，做国君的人有正确的途径：忠诚信义，便会获得一切；骄奢放纵，便会失去一切。 生产财富也有正确的途径；生产的人多，消费的人少；生产的人勤奋，消费的人节省。这样，财富便会经常充足。仁爱的人仗义疏财以修养自身的德行，不仁的人不惜以生命为代价去敛钱发财。没有在上位的人喜爱仁德，而在下位的人却不喜爱忠义的；没有喜爱忠义而做事却半途而废的；没有国库里的财物不是属于国君的。孟献子说：“养了四匹马拉车的士大夫之家，就不需再去养鸡养猪；祭祀用冰的卿大夫家，就不要再去养牛养羊；拥有一百辆兵车的诸侯之家，就不要去收养搜刮民财的家臣。与其有搜刮民财的家臣，不如有偷盗东西的家臣。”这意思是说，一个国家不应该以财货为利益，而应该以仁义为利益。做了国君却还一心想着聚敛财货，这必然是有小人在诱导，而那国君还以为这些小人是好人，让他们去处理国家大事，结果是天灾人祸一齐降临。这时虽有贤能的人，却也没有办法挽救了。所以，一个国家不应该以财货为利益，而应该以仁义为利益。
子曰：“有德者必有言，有言者不必有德.仁者必有勇，勇者不必有仁.”
《论语·宪问篇》
【翻译】
孔子说：“有德行的人一定有善言，有善言的人却不一定有德行.有仁德的人必然勇敢，但勇敢的人不一定有仁德.”
【解读】
本章谈“德”与“言”、“仁”与“勇”的关系.
在孔子文化中，“德”与“仁”通常是同义词，“为政以德”即“为政以仁”.德通常也称为“仁德”.“言”与“智”相通，智者多言，言者必有智，智者必有言，智者不失言，一言既出，即知是否为智，孔子说：“知者不失人亦不失言.”（《卫灵公篇》）“君子一言以为知，一言以为不知.”（《子张篇》）“智”“言”相通.实际上本章所谈的就是“仁”与“智”与“勇”三者之间的关系.《中庸》说：“知、仁、勇三者，天下之达德也”.仁、勇、智，“仁”乃“全德”之谓也.“仁德”包涵勇德，智德，仁者高于智者，智者高于勇者，也就是说勇不如智，智不如仁.仁者比勇者又高出一等境界.《述而》有一段对话，表明孔子对颜渊和子路的不同态度，可以看出孔子对仁者与勇者之境界高低的不同评价：“子谓颜渊曰：‘用之则行，舍之则藏，唯我与尔有是乎！’子路曰：‘子行三军，则谁与？’子曰：‘暴虎冯河、死而无悔者，无不与也.必也临事而惧，好谋而成者也.’”这里，孔子赞扬了颜渊的君子之仁，嘲笑了子路的匹夫之勇.所以孔子说：“有德者必有言，有言者不必有德，仁者必有勇，勇者不必有仁”，关于“言”“德”“仁”“勇”的关系.《论语集释》引李充说：“甘辞利口，似是而非者，佞巧之言也.敷陈成败，合连纵横者，说客之言也.凌夸之谈，多方论者，辨士之言也.德音高合，发为明训，声满天下，若出金石，有德之言也.故有德必有言，有言不必有德也.陆行而不避虎兕者，猎夫之勇也.水行不避咬龙者，渔父之勇也.锋刃交于前，视死若生者，烈士之勇也.知穷之有命，知通之有时，顺大难而不戄者，仁者之勇也.故仁者必有勇，勇者不必不仁.”
1. 译文：君子应该首先注重德行。君主有德行才有人拥护，有人拥护才会有国土，有国土才会有财富，有财富才能供使用。德行是根本，财富是末事。如果轻根本而重末事，那就会与民争利。
2. 出自《大学》曾子
3. 《大学》原为《礼记》第四十二篇。宋朝程颢、程颐兄弟把它从《礼记》中抽出，编次章句。朱熹将《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》合编注释，称为《四书》，从此《大学》成为儒家经典。至于《大学》的作者，程颢、程颐认为是“孔氏之遗言也”。朱熹把《大学》重新编排整理，分为“经”一章，“传”十章。认为，“经一章盖孔子之言，而曾子述之；其传十章，则曾子之意而门人记之也。”就是说，“经”是孔子的话，曾子记录下来；“传”是曾子解释“经”的话，由曾子的学生记录下来。
4. 的版本主要有两个体系：一是经朱熹编排整理，划分为经、传的《大学章句》本；一是按原有次序排列的古本，即《礼记》中的《大学》原文。以朱熹《大学章句》本，流传最广、影响最大，本篇就是采用的《大学章句》本。
5. “大学”是对“小学”而言，是说它不是讲“详训诂，明句读”的“小学”，而是讲治国安邦的“大学”。小学即：“洒扫应对进退，礼乐射御书数”。“大学”是大人之学，古人十五岁入学，学习伦理、政治和哲学等“穷理正心，修礼治人”的学问，实则是学习如何参与国家政治。
含义：讲诚信守道德是做人的根本， 而获取财路是枝叶；自身的德行及福报要与你所的社会地位及享受的待遇相匹配，如果违背自然规律行事会受到报应即所谓的“反作用力”。
出自《大学》节选段，“是故君子先慎乎德。有德此有人，有人此有土，有土此有财，有财此有用。德者本也，财者末也。外本内末，争民施夺。是故财聚 *** 散，财散 *** 聚。是故言悖而出者，亦悖而入；货悖而入者，亦悖而出。”
白话文：所以，君子应该谨慎地修养德行。具备了德行才能获得民众，有了民众才会有国土，有了国土才会有财富，有了财富才能享用。德行为根本，财富为末端。如若本末倒置，民众就会互相争斗、抢夺。
扩展资料：
创作背景：
《大学》是一篇论述儒家修身治国平天下思想的散文，出自《小戴礼记》第四十二篇。据说为曾子所作，但其实是秦汉时期的儒家作品。
《大学》是一本我国古代讨论教育理论的重要著作。它经北宋程颢、程颐竭力尊崇，南宋朱熹又作《大学章句》，最终和《中庸》、《论语》、《孟子》并称“四书”。宋、元以后，《大学》成为学校官定的教科书和科举考试的必读书，对中国古代教育产生了极大的影响。
：子曰：“有德者必有言，有言者不必有德。仁者必有勇，勇者不必有仁。” 译文：孔子说：“有仁德的人一定有言论，有言论的人不一定有仁德。仁德的人一定勇敢，，勇敢的人不一定有仁德。” ：南宫适问于孔子曰：“羿善射，奡荡舟，俱不得其死然。禹稷躬稼而有天下。”夫子不答。南宫适出，子曰：“君子哉若人！尚德哉若人！” 译文：南宫适问孔子：“穷国的国君羿擅长射箭，过国的国君可以用臂力让船在陆地上划，但他们都不知道怎么死的。夏朝国君禹和他的农官稷亲自种庄稼就治理了天下。”夫子没有回答。南宫适离开，孔子说：“真是个君子啊！品德如此高尚！” 羿和奡（ao四声）是权势财能的代表，但不如禹和稷实实在在做事的态度。南容没有被外在的力量吸引，而是看到了事情的本质：踏实本分才是君子应该追求的。
教师（The teacher）既是一种社会角色，也是角色的承担者，泛指传授知识、经验的人，狭义上指指受过专门教育和训练，并在教育（学校）中担任教育、教学工作的人。教师是履行教育教学的专业人员，承担教书育人，培养社会主义事业建设者和接班人，提高民族素质的使命。“教师”最初指年老资深的学者，如《史记·孟子荀卿列传》：“齐襄王时，而荀卿最为老师。”后来把教学生的人也称为“老师”，如金代元好问《示侄孙伯安》一诗：“伯安入小学，颖悟非凡儿。属句有夙性，说字惊老师。”中国有悠久的尊师重道的传统，古代就有“人有三尊，君、父、师”的说法。《吕氏春秋·尊师》云：“生则谨养，则敬祭，此尊师之道也。”古人席地而坐，以西边为尊，故尊称家庭教师为“西席”和“西宾”。
正在看本文的各位,我想问你们一个问题：妖异与人,有何不同? 我曾问过很多个和这个问题相关的当事者——人类,他们给予我的答案多姿多样,但种种答案的潜核心都是：妖异是邪恶的那方,人类才是正义的这方. 面对这些回答,我的表情是无奈的——这又有什麽办法呢?从古至今,人们对妖异的恐惧一代传一代,逐渐深入成为每个人的潜意识——妖,是可怕的怪物! 从小,姥爷就会跟不听话的你讲：“宝宝,外面的那些妖怪最喜欢吃不听话的小孩了!” 从小,妈妈在你睡前都会将睡前故事：“从前,有些爱玩爱闹的小孩子都被恐怖的“嗷呜”抓走.” 从小,当你玩得不亦乐乎、不肯回家的时候,其他小伙伴们会和你咬耳朵：“快回家,我听我的爷爷奶奶说,夜晚很多黑色妖怪出来吃小孩的啊!” 曾经年幼无知的我,被大人们的这些妖怪故事吓得一愣一愣的,深怕妖怪不知从哪里跑出来吃掉自己,也就乖乖地听话——让他们的目的达到了. 而现在,我在这里,要为那些“邪恶”的妖异抱不平! —————————————— 其实,所谓的妖异,也是人. 他们与人毫无差别：也会有组织,也会有欲望,也会有爱. 正确来说,所有的妖异都不过是想象力丰富的人把另外一些人邪恶化罢了. 人,因有七情六欲,所以在人的社会中,有正义,有邪恶. 妖,也如此.并非所有的妖异都是不怀好意的——也可以说,他们并非都是一个派里的.就如《聊斋志异》的各种鬼怪,但正者多于邪人——聂小倩、婴宁、阿宝等等. 他们懂晓人情世故、敬佩正直之人——这些举动不就是一个好人会做的事情吗? 并且,在作者蒲松龄的文章中,这些妖的原形,正是拥有不同思想情欲的人! —————— 传说,在日本平安时代的京都,夜晚来临,整条路空无一人的时候会出现许多奇形怪状的妖怪,像是庙会的行列一般,带著狰狞的面孔,走在大路上,人称“百鬼夜行”. 在这里,百鬼虽都是会有害人的力量,但是,你可知道他们背后的故事? 我个人认为：先不要说科学迷信什么的,无论真有否这些妖怪存在,他们的故事亦是说明了当时社会,甚至是人类的邪恶. “桥姬,是一些痴情女子的怨气,由於痴爱他人又不能和心爱的人在一起就从桥上跳到水中自杀,因而在人们过桥的时候——不论男女——把他们拖入水中.”在以前的日本,女子是不能轻易自杀的——只能投河自杀. “皿数,在平安时代的一位将军喜欢上了一位叫阿菊的女人,想娶她为妾,而她的第一任妻子决定加害阿菊,诬陷她偷了一个名贵的器皿,那就是将军府中的十个盘子的其中一个,于是命人将阿菊推进了井里,从那以后每当晚上人们都会听到井中传来阿菊冤魂的声音——她在数着盘子的个数.”圣经“七宗罪”中的嫉妒. “座敷童子的个性十分调皮,比如欺负你一个人看家的时候发出怪声吓你,不过她有时会预先警告你什幺时候会发生火灾,让你防范于未然.”座敷童子这种行为不正是一个聪明可爱的小童所作所为吗? . 曾经有人说过：“妖鬼都很邪恶,很恐怖.” 不过,妖异其实大多都是生时被社会中的恶人所欺压,这使得他们的心灵会有一种很纯真的渴望——能被人信任、喜爱. 但是,我认为,人与他们相比较,现代人永不满足的贪婪野心、为了达到目的而不择手段的心态不是更邪恶、更恐怖吗? 俗话说,鬼从心生,心被鬼吞. 把他们表面的东西丢掉后,所谓的妖魔鬼怪,便就是已经变黑了的人心. 照这样看来,对于妖异和人,我们的确应该一视同仁不是吗?
一名老太太呵斥身旁风尘仆仆的农民工：“你穿得那么脏，就不应该坐公交车，应该自己走路回家。”并指责农民工影响市容。这件发生在公交车上的事引来网上众多关注。有网友认为：“真正影响市容的是这名老太太。”我是认同这位网友的看法的。中国是世界闻名的礼仪之邦，“礼”是中国文化的突出精神，也是中国古代伦理思想的基本概念之一。好礼、有礼、注重礼仪是中国人立身处世的重要美德。这名老太太说如此无礼的话，暂且不论他的行为有辱中华礼仪之邦的名头，她无礼待人，不尊重他人，从另一个角度讲，也是拉低了自己的身价，同样也不会得到别人的尊重。车尔尼雪夫斯基说：“为人粗鲁意味着忘记了自己的尊严。”显然，在侮辱别人尊严的同时，这位老太已忘记了自己的尊严，把自己踩低了。有的网友说：“谁喜欢旁边坐着个衣服很脏的人呢？”确实，没有人会喜欢的。但，只有这种无礼的指责方式来提醒别人吗？农民工这特殊群体在城市中颇不受待见，工作强度大，工作环境差，文化水平也不高，受冷嘲热讽也是常有的事。可请冷静想想，在你指责或嘲讽别人不堪、低贱的时候，你自己又能高尚到哪里去呢？孔子曰：“不知礼，无以立也。”孟子曰：“言非礼义，谓之自暴也。“真正高尚的人不会自掉身价，无礼待人。彬彬有礼是古今中外所有君子绅士共有的特征。你敬别人一尺，别人也会敬你一丈；你给人尊重，被人也会给你尊重。一位著名专栏作家和朋友一起去报摊买报纸。作家在买了报纸后很礼貌地说了声“谢谢”，但摊主却冷口冷脸，一言不发。朋友不解，作家道：“他每次都是这样的。”朋友更是替他不平，作家却笑着说：“为什么我要让他决定我的行为？”瞧，这就是区别！真正高尚的人时刻有礼，不为别人所动，而摊主冷脸待人时已无形中踩低了自己，与作家的差距一下拉到十万八千里。爱默生说：“礼貌，是聪明人想出来的与愚人保持距离的一种策略。”只有愚人会无礼待人，自以为清高，却早已踩低了自己。
一视同仁的事例
一视同仁的事例，对众人一视同仁,对少数人推心置腹,对任何人不要亏负，在我们的日常生活当中，一视同仁是非常重要的，但也并不是所有人都能够做到，以下一视同仁的事例。
唐·韩愈《原人》：“是故圣人一视而同仁，笃近而举远”。
孔子：一视同仁，无偏无私
孔子曾经提出过“有教无类”的思想，认为在接受教育的权利上，所有学生都是平等的，没有谁更特殊一些。在这里，他的行为就印证了他的思想。只要是自己的学生，他都一视同仁，并不因为孔鲤是自己的儿子，就对他有所偏私；也并不因为其他学生与自己无血缘关系就胡乱应付，或有所保留。陈亢之所以去问孔鲤，就是因为他怀疑孔子有私心，可能会瞒着其他学生将一些更精妙的知识及理论传授给孔鲤。在了解了事情真相之后，陈亢不由得发出了“君子远其子”的由衷赞叹。
人类是感情动物，生活在世界上，通过感情的亲疏远近与他人形成各种各样的关素，也正是由于这种关系的存在，才形成了人类社会。
人通常会根据关系的远近，将其他人分为四类：
第一类是和自己关系亲密的人，主要是指与自己有血缘关系的人，包括直系血亲以及旁系血亲。
第二类是关系比较亲密，但没有血缘关系。其对象可能是同生死共患难的伙伴，或志同道合的朋友。这种关系，就是我们所说的生死之交或患难之交。
第三种是因为某种社会活动而结识的人。这些人可能是同事、合作者，也可能是进行某项特殊活动的同伴，比如票友、棋友等。我们与这些人关系并不亲密，只不过在进行这些特定的活动时才相互联系。
第四种就是和你没有什么关系的人。这些人要占大多数，他们无论如何都与你以及你的工作、生活搭不上界，因而你们互不认识，互不关心。
人们在对待他人的态度，会因对方与自己的关系不同而大不一样。一般说来，对与自己关系密切的人，我们往往会慷慨大度，甚至倾尽所有。但是，对那些和我们关系不密切或者没有关系的人，我们不但会斤斤计较，而且挑别起来。这两种迥然有别的态度是非常不正确的，也有很大危害，尤其是对于和我们关系亲密的人来说。我们本以为这样是为他们好，但是实际上并不是。他们确实享受了别人无法享受的特殊待遇，但也会因此而滋生惰性，丧失主观能动性。凡事都想走人情路，这将为他今后的发展埋下隐患，一旦人情路走不通，他将无计可施，败得很惨。
孔子如果给自己的儿子孔鲤开个小灶，多教他点知识也无可厚非。古代甚至现在，都有很多祖传秘技或手艺，还秉持着不外传的宗旨。但是孔子认识到了偏私的害处，因而，他把孔鲤放在一众学生中，并不对他另眼相看，也不给他额外的提点。在很多人看来，要做到这一点是非常难的。因为人都是有私心的，总想把好东西给和自己关系亲密的人。这是自私心理在作祟，也是错误的教育态度。
认识到这一点后，不管对待什么人，都应该一视同仁，无偏无私，不因与自己亲近而偏担照顾，也不因与自己关系疏远就不加理睬，有所保留。
以一视同仁为话题的作文1
这件事情发生于今天晚上八点左右，我正吃完牛排高高兴兴地回家，我身上痒痒得像洗洗澡。不巧，热水器在前几天坏了。我的舅舅会修一些普通的东西，家具啊，电脑啊这一类东西。紧接着，妈妈给舅舅打电话，因为舅舅住处离我们的住处很近，所以很快就赶来了。
我妈妈连忙向它反映了一些热水器坏的状况，并没全部说完。然后，舅舅就跑到热水器跟前，检查起来。只见他先拿起喷头，放放水，喷头不能跟往常一样正常输水，只喷出那么一丝丝水，舅舅连忙看了一眼热水器，怎么可能呢？“水是满的”“太阳能水温显示有六十度”，我和妈妈争着和舅舅说。
而妈妈此时用杀手锏了，“大人说话，小孩不要插嘴”。此时，我感觉到我在家庭的地位一落千丈。此时此刻，我真想一下子长大，此时此刻，我只能让妈妈先说，只好眼睁睁地看着妈妈的嘴巴一张一张的把话说完。至于说什么，我一句也听不到了。
“大人说话，小孩不要插嘴”，心想是我先跟舅舅说的，应先来后到吗！越想越委屈，我忍住泪水，尽量不要让它涌出眼眶，流上脸庞。妈妈你难道不能体验一下我的感受吗？妈妈你难道不能一视同仁吗？妈妈你难道不会先来后到吗？妈妈我真的'希望以后你对我不要用轻略的语言将我解决。我厌烦了你那句话，请你改正。
我也希望大人们对谁都一视同仁：乞丐、富人、商人、小孩……我希望大人们看到乞丐不用轻视的眼光，看到富人不用巴结的眼光，看到小孩不用轻略的眼光。
以一视同仁为话题的作文2
我的爸爸妈妈很不公正，老是偏袒姐姐。我希望爸爸妈妈能够一视同仁。
“一视同仁”就是对人不分厚薄，同样看待。爸爸妈妈几乎没有一视同仁过，尤其是妈妈。我就举几个例子来说吧。有一天，我让老妈给我玩电脑，她不同意，我就说出了老姐在玩电脑的事，可老妈非但不去管，还劈头盖脸地骂我一顿：“她几岁了？你几岁了？你好跟他比的呀？他玩没关系，你就是玩不来的。”好几次去求，妈妈都是这样训斥我。我觉得老妈十分不公平。还有一次，过年时发压岁钱，姐姐的钱总比我多，而且过几天我的压岁钱都要还给妈妈，说是交学费，而老姐的钱妈妈从来不收，平时还给她许多零花钱，这样，她就可以无忧无虑地花钱了，花完了就可以向妈妈讨，我平时却一点零花钱也没有。我现在手头上的七十一元五角，还是从妈妈那儿辛辛苦苦换来的。总之，妈妈都把好处留给姐姐，坏处留给我，姐姐和我相比，姐姐是“荣华富贵”，我是“破烂不堪”，真是天壤之别。我希望我能有和姐姐一样的待遇，那该多好啊！
爸爸妈妈，我希望你们一视同仁，不偏袒姐姐，不高抬我，平等待人，做一对一视同仁的好父母
什么叫一视同仁
表示对人同等看待，不分厚薄。
一视同仁 [ yī shì tóng rén ] 原指圣人对百姓一样看待，同施仁爱。后多表示对人同样看待，不分厚薄。
【出 处】
唐·韩愈《原人》：“是故圣人一视而同仁；笃近而举远。”
近义词：天公地道、等量齐观、相提并论
反义词：另眼相看、厚此薄彼
【造句】:
老师对学生不应存有偏见之心，应一视同仁。
王老师对待班里的同学们总是一视同仁。
老师对学生应一视同仁。
感冒病菌肆虐真是一视同仁，我们一家五口无一幸免于感染。
在我们这里，警察执法，一视同仁，没有例外。
他对待同事一视同仁，从不厚此薄彼，所以威信很高。
死亡和骰子一视同仁。尽管截然不同，却一样铁面无私。
不管是成绩好的或是成绩差的同学,老师都应该一视同仁。
医生若不能一视同仁地照顾病人，如何成为良医？
学校今年送给毕业班的礼物，一视同仁，都是字典。
当小小露珠从嫩绿的草尖上滑落，它会选择钻进土壤，奉献自己，让嫩草茁壮成长。而对于我们来说，需要做的不仅仅是奉献，更多的在于要仁爱待人。 就如《廉颇蔺相如列传》中的蔺相如一样，面对廉颇的恶言，选择回避，周围人问为何时，他却说：“吾所以为此者，以先国家之急而后私仇也”。意思是说：“我之所以这么做，只是因为将国家的利益放在第一位，而把个人的仇怨放在次要的位置啊”。事后廉颇负荆请罪，蔺相如宽容的对待他，这便是仁爱待人。 仁爱待人，出自《论语》，而《论语》是记载孔子及其弟子言行的'书，它教导我们如何做人做事。所谓仁爱待人，就是要对他人尊重，设身处地为他人着想，这不是简简单单的人，这是平等互待，以礼为本。《论语》不像唐诗宋词那样易懂，却也不像鲁迅的文章那样让人难于理解，里边谈到的次数最多的一个字，便是“仁”，对于“仁”，总是有不同阐述，比如“己所不欲，勿施于人”，又比如“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”。 仁爱待人，就像孔子所说的“己所不欲，勿施于人”，自己不想要的，不要强加于别人，进一步说明则是“己欲立而立人，己欲达而达人”。 仁爱待人，就像《颜渊》里边提到的“克己复礼为仁”一样，要克制自己，提升道德修养。 仁爱待人，就像孟子所说的：“惟孝顺父母，可以解忧”。我们要孝顺父母，不让他们担心。 是啊，我们就应该如《论语》中所写的一样，要“仁爱待人，推己及人”。 然而，现在的生活中，高科技已逐步占有人们的心智，尤其是青少年们，渐渐远离书籍，整天捧着手机、电脑，从而感悟不到品味书籍的好处，于是，各种各样的问题产生了：不孝敬父母长辈、不爱学习、脾气差、缺乏爱心……，这时，何尝不可以翻一翻那些陪伴过自己的经典书籍？虽然它们可能早已被我们放在书柜底层，但那些经典之作，那些有着传统文化的作品，那些沉实古典的中华书籍，无论是哪一本都可以教导我们做人，教导我们做事。只有诵读了这些经典之作，我们才能感悟生命，感悟成长。
仁爱与博爱：中西文化析论三二“博爱”的呼声遍天下，却已很少再听到“仁爱”之名！“博爱”虽然不是西方文化的专利，更不是基督教的专利，但是，当我们在使用“博爱”这个名词的时候，常常不自觉地把它与西方文化联系起来，认为它是一个从西方引进的美好词语。我们去赞美“博爱”，这没有什么问题；但是，当我们赞美“博爱”的时候忽视、轻视、贬低了“仁爱”，就不能不说是一个问题了，因为于此相伴随着的，是失去对华夏文化的自尊和自信！华夏文化讲不讲“博爱”？《论语》中说“泛爱众”，这不是“博爱”吗？《墨子》中说“兼爱”，这不是“博爱”吗？《周易》中说“厚德载物”、“生生之谓易”，这不是“博爱”吗？《老子》中说“生之畜之，生而不有，为而不恃，长而不宰”的“玄德”，不是“博爱”吗？但是，华夏文化不单纯讲这种“博爱”，因为这只是“推爱”的必然结果，却不是途径。大家都知道“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，却不可能说对自己的父母和别人的父母付出完全同样的爱心，对自己的子女和别人的子女具有完全相等的爱心。孔子说：“非其鬼而祭之，谄也。”我们要祭祀我们自己的祖先，而不是去祭祀别人的祖先。如果有人不祭祀自己的祖先，却去祭祀别人的祖先，那么，这个人不是谄媚别人是为了什么呢？同样，如果一个人不孝敬自己的父母，不爱自己的子女，却去孝敬别人的父母，爱别人的子女，那么，他的心态能算是正常吗？因此，爱是有层次的，而不可能是完全相同的。由对自己父母的孝敬到对别人父母的孝敬，由对自己子女的爱心到对别人子女的爱心，需要一个“推及”的过程，没有这个“推及”的过程，就会有两种情况：一种是只孝敬自己的父母而不尊重别人的父母，只爱自己的子女却不重视别人的子女，这是自私的“孝”与“爱”，要知道，我的父母、子女对于别人来说，都是“别人”的，都这样的话，谁的父母、子女还能得到别人的尊重和爱护呢？另一种是对自己的父母、子女完全相同的对待，这样可能做到吗？妻子对公婆的孝敬和对父母的孝敬、丈夫对岳父母的孝敬和对父母的孝敬，两者能一样吗？孝敬父母是发自内心的真诚，孝敬公婆或岳父母则是出于理性的修养。如何实现这个“推及”的过程？第一，“己欲立而立人，己欲达而达人”；第二，“己所不欲，勿施于人”；第三，“亲亲而仁民，仁民而爱物”对第一条，大家都很熟悉，但是，要看我们是否努力落实到自己的行动中去了。每个人都会有自己的理想追求，在我们要实现自己的理想追求的时候，可曾想到过不要影响别人的理想追求？可曾想到过在有条件的情况下去帮助别人实现他的理想追求？我们常常看到的是，有的人为了达到自己的目的，有意地在背后污蔑、损害别人，这是卑鄙无耻；有的人为了害怕别人超越自己而影响自己的目的，在能帮助别人的情况下也不帮助，甚至在对方遭遇不幸的时候幸灾乐祸，这是自私自利。卑鄙无耻的人，会遭到他人的唾弃；自私自利的人，不会有真朋友。9 O5 a3 O9 Z" C9 x对第二条，大家更熟悉，可是，要做到这一条，比第一条难一些。遇到困难或危险的时候，自己避之惟恐不及，却把别人推到前面去；在需要担当风险的时候，自己推脱责任，却让别人去承担责任；看到别人为救天下而周游列国的时候，讥讽为“丧家之犬”，之后又对被大众奉为圣贤的人肆意侮辱。这样的人根本就没有仁爱之心，如何“推己及人”？这样的人，根本谈不到“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，因为他是把自己不爱做的事专门让别人去做，甚至别人做了之后还要冷嘲热讽，或者夺人之功为己有。( h" v" F: H4 }) V/ J, [* K第三条涉及到推爱的次序问题。《孟子·尽心上》说：“君子之于物也，爱之而弗仁；于民也，仁之而弗亲。亲亲而仁民，仁民而爱物。”也就是说，人对于动植物，只有爱惜之情，却谈不到仁心，因为仁是人与人之间的爱，所以说“仁者爱人”，对动植物的爱不能称之为仁。所以，动植物可以作为我们的食物，我们却要爱惜，不能为了奢侈享受失去节制，否则就是暴殄天物。官员对于百姓，必须有仁爱之心，却谈不到亲近，要保持适当的距离，因为一旦官员与民太亲近就难得保持公正之心，所以说“近之则不逊，远之则怨”，官员只要尊重百姓的人格和本性就可以了。子女对于父母，需要亲近，却不是说只是仁爱的问题，因为亲近之中包含仁爱，仁爱之中却不包含亲近，所以，父母与子女之间有着天然的关系，一旦这种天然的关系遭到破坏，那么，家庭也就破裂了，家庭的破裂会动摇社会稳定的基础。! }2 t7 j* O& L. c8 P. C有人会说：“如果只要求我去对别人仁爱，别人对我不讲仁爱怎么办？我的兄弟姐妹不孝敬自己的父母，我凭什么去孝敬？”华夏文化主张“正己”，就像孔子说的：“躬自厚而薄责于人。”要知道，我们用仁爱之心对待别人，别人才可能对我仁爱；我们对别人不仁爱，我们还有什么资格去要求别人对我们的仁爱？要知道，父母是我与兄弟姐妹一起的父母，但是，更是我的父母，当父母受苦受难的时候，是我的父母在受苦受难，如果我能孝敬父母，那么，我与兄弟姐妹的父母就都避免了受苦受难，所以，孝不孝敬完全在我，何必攀着别人呢？, M8 B t! o: d. K# y \' h v r+ _《周易》的“元亨利贞”对应“仁礼义智”，这里所说的“仁”是“五常”之中的一部分，四者合起来则是“生生”的“大道”。孔安国《尚书序》中说：“三皇之书，名为三坟，言大道也；五帝之书，名为五典，言常道也。”“五常”之中的“仁”是“爱人”，属于“常道”，也就是“据于德”的“德”中的一个方面，在此基础上“推及”，便可以达到“大道”之中的“仁”的境界，这个“仁”便是“至仁”、“至善”，也就是“无为无不为”、“无私无欲”的“道”。“至仁至善”的境界，就是“博爱”、“兼爱”的境界，但是，如果有了“推及”的过程，它就是我们的理想境界；如果没有“推及”的过程，只谈“博爱”、“兼爱”，却会导致使人把自己的父母与别人的父母同样对待的“妄爱”、“滥爱”。1 [8 H2 e1 m* M* i“仁爱”是由立足点同时又讲究推及于人的，“博爱”则没有立足点而空谈爱心的；“仁爱”是实实在在的，“博爱”则具有迷惑性。如果他们不爱自己的民族，莫非能真心去爱其他民族吗？他们对自己的父母不孝敬，莫非能真心去敬重别人的父母吗？他们对自己的子女不爱护，莫非能真心去爱护别人的子女吗？他们不关系自己的亲人，莫非能真心去关系朋友吗？他们对狗与猫特别关爱，关爱的程度超过了自己的亲人！不讲“仁爱”却讲“博爱”是我们选择文化的错误！
1.爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。——《孟子·离娄下》[解读]爱人的人别人总是爱他，尊敬别的人别人总是尊敬他。你怎样对待别人，别人也往往会用同样的态度对待你。要想受人敬爱，必须敬爱他人。恒：常常。【原文】孟子曰：“君子所以异于人者，以其存心也。君子以仁存心． 以礼存心。仁者爱人，有礼者敬人。爱人者，人恒爱之；敬人者， 人恒敬之。有人于此，其待我以横逆①，则君子必自反也：我必不 仁也，必无礼也，此物奚宜至哉”？其自反而仁矣，自反而有礼矣， 其横逆由③是也，君子必自反也：我必不忠。自反而忠矣，其横道 由是也，君子曰：‘此亦妄人也已矣。如此，则与禽兽奚择④哉？于 禽兽又河难⑤焉？’是故君子有终身之忧，无一朝之患也。乃若所 忧则有之：舜，人也；我，亦人也。舜为法（6）于天下，可传于后世． 我由未免为乡人也，是则可忧也。忧之如何？如舜而已矣。若夫 君子所患则亡矣。非仁无为也，非礼无行也。如有一朝之患，则 君子不患矣。”【注释】①横逆：蛮横无礼。②此物：指上文所说“横逆”的态度。奚宜：怎 么应当。③由：通“犹”。下文“我由未免为乡人也”中的“由”也通 “犹”。④择：区别。⑤难：责难。（6）法：楷模。【译文】孟子说：“君子与一般人不同的地方在于，他内心所怀的念头 不同。君子内心所怀的念头是仁，是礼。仁爱的人爱别人，礼让 的人尊敬别人。爱别人的人，别人也经常爱他；尊敬别人的人，别 人也经常尊敬他。假定这里有个人，他对我蛮横无礼，那君子必 定反躬自问：我一定不仁，一定无礼吧，不然的话，他怎么会对 我这样呢？如果反躬自问是仁的，是有礼的，而那人仍然蛮横无 礼，君子必定再次反躬自问：我一定不忠吧？如果反躬自问是忠 的，而那人仍然蛮横无礼，君子就会说：‘这人不过是个狂人罢了。 “这样的人和禽兽有什么区别呢？而对禽兽又有什么可责难的呢？’ 所以君子有终身的忧虑，但没有一朝一夕的祸患。比如说这样的 忧虑是有的：舜是人，我也是人；舜是天下的楷模，名声传于后 世，可我却不过是一个普通人而已。这个才是值得忧虑的事。忧 虑又怎么办呢？像舜那样做罢了。至于君子别的什么忧患就没有 了。不是仁爱的事不于，不合于礼的事不做。即使有一朝一夕的 祸患来到，君子也不会感到尤患了。”意思如果你以一颗爱心去对人的话，人们也会用爱心来回报你；如果你尊敬人的话，人也会同样的尊敬你!
作文如下：
一枝笔虽然很不值钱，但是这份爱是金钱所买不到的，用千言万语还说不完的。
记得一个星期六的下午，家里空荡荡的，没有人在走动，也没有人在说话，我总感觉家里死气沉沉的，就到妹妹家去玩了。
大约过了一个小时左右，我一看手表，发现离上课还有十分钟，于是我就叫小姨妈把我送去上课。
我下了车，一边往楼上跑一边翻着美术袋。当我检查完袋子后，发现毛笔不见。顿时，我的心就像十五只吊桶——七上八下。因为刘老师上弟一节课的时候就说过：来上课的时候必须带好要用的材料，否则这一节课你就不用上了。
这时，我的眼泪就像断了线的珍珠落下来。正巧，和我同班的吴语馨上来了，我连忙擦掉泪，走上前诚恳地说：“馨馨，我今天毛笔没带，你说怎么办呢？”
馨馨就笑容满面地说：“不急，不急！今天我正好带了两枝毛笔，待会儿我就借你一枝就行了！”
我连忙绽开笑容，紧紧地握住馨馨的手，激动地说：“馨馨，谢谢你！”
这节美术课，我握着这枝沉甸甸的毛笔画画，感觉这幅画特别好看。
从这件事中，我终于明白了：只要人人献出一点爱，人间永远是春天。
关于孔子仁义的论文
“仁”是孔子思想的中心观念，仁的人生哲学思想是孔子整个思想体系的核心，也是儒家学说得以确立其主流文化地位的依据。“仁”作为道德观念虽不是孔子最早提出来的，但其基本内涵却来自孔子的发明。以下是我整理的关于孔子仁义的论文，让我们一起了解下孔子的“仁义”思想。
当今社会，一些领域道德失范、诚信缺失的现象越来越严重，一些企业诚信缺失、社会诚信缺失、个人诚信缺失已经渗透到生活中的方方面面，已经影响到我国市场经济的健康运行，影响我国企业的国际竞争力，极大地败坏了社会风气，党的十八大提出；到建国一百周年时，要把我国建成为富强民主和谐文明的社会主义现代化国家，对公民的思想道德建设提出了更高的要求。在2013年3月召开的两会期间，人民网策划的“把你的声音带到两会来”，一些代表和网友呼吁，塑造道德要从青少年抓起，表明全社会和民众对重塑社会道德的渴望与呼唤。“人无德不立，国无德不兴”，青少年是民族的希望，祖国的未来，需要进行专门道德教育和管理，学校作为培育人的机构，肩负着教育和管理的重任。而孔子提倡的“仁义礼智信”的伦理价值观影响了中国几千年，“仁义礼智信”思想是社会主义核心价值体系道德建设的根，把它纳入思想道德教育和学校管理的方方面面，对弘扬优秀文化传统，特别是对加强青少年思想道德教育具有非常重要的作用。
1 道德缺失原因
只有对导致青少年道德缺失的`原因进行分析，才能对症下药，达到提升青少年学生的道德素养的良好效果。笔者认为，道德缺失原因主要包括了以下几个方面。
家庭教育方式不健康
青少年的道德与父母的言行、教育方法、责任等密切联系。现在许多父母节衣缩食，要给儿女享受最好的教育资源、最好的物质生活，无原则的对儿女的溺爱、迁就，使其从小就养成懒惰、任性、自私、攀比等不良心理。稍不如意，就采取极端方式反抗、出走甚至是自杀。一些家长思想观念、知识结构存在问题，教育方法简单粗暴，缺乏与子女有效的沟通。有的父母工作和生活压力大，无暇顾及对子女的教育等。这些不健康的家庭教育方式阻碍了青少年思想道德的良性发展。
社会环境的影响
社会环境的范围很广，包括社会关系、社会风气、习惯势力、文化设施，亲友关系等，是客观存在的，对青少年的发展来说，是一种隐性的社会约束力量，对青少年道德形成有一定的制约作用。一些拜金主义，享乐思想的存在，社会上的不良风气等使学生的价值观、道德观受到一定的冲击，对学生道德成长的影响不容小视。并且随着信息化的发展，青少年学生接触的事物更多、更杂，模仿能力也越来越强。模仿的大多是不健康的东西。这些因素也腐蚀了青少年那颗涉世未深的心，导致青少年思想行为功利化现象明显。
道德教育与现实脱节
道德是人与人之间行为规范的总和，体现在日常活动中人们待人接物上。如果道德远离了生活，就成了“政治口号”，成了空的东西。学生在学校里学习的道德规范，内容比较空泛，没有很好地与学生的思想实际相结合，缺乏针对性，往往思想道德教育的效果不佳。教育与实际脱节，不但导致青少年信仰的失落，而且也是个别青少年自私、个人主义、功利主义形成的根源。
学校思想教育疲弱
目前，很多学校教育还存在重智轻德现象，把抓专业课的教学放在首要位置，思想道德教育课所分配的时间越来越少，也不重视传统美德课，使青少年对我国的道德传统美德不了解。在德育课中，重视德育的理论灌输，轻视道德的实践教育；重视道德规范教育，忽视道德信仰教育。而道德教育的理论、内容只有通过实践内化为青少年的心理需求，才能推动青少年道德素质的提高，而道德实践活动恰恰是我国学校德育教育所缺乏的。
2 仁、义、礼、智、信的内涵
孔子的学说，自古以来就有“半部论语治天下”的说法，他提倡的“仁义礼智信”思想，其内涵大致包括以下几个层面。
“仁”即同情、友爱之意，即爱人，爱人是人对自我的发现，自我的肯定和自我尊重，体现在教学中，是处理好师生关系、学生与学生的关系、学生与社会的关系的一济良方。引申为人们应以博大的胸襟对待一切人和事。
“义”即公正或合乎公益的道理或举动，是处理人际关系，遵守言约信用的道德行为和价值取向，是作为人应该遵守的最高道义和应该依归的人间正义。体现为勇敢、忠诚、见义勇为，敢于坚持正义，惩治邪恶。义成为一种人生观、人生价值观，义是人生的责任和奉献。在中华文化中，对人生的终极目标和根本价值的思考与追求，体现为对义的思考与追求。
“礼”表示尊敬的态度和动作，引申到学生的日常生活中，礼即行为规范、言谈举止、待人接物。礼是我们中华民族的传统美德。“礼之用，和为贵”，“和”是礼的最高价值，其价值取向为“和谐”，继承和发展礼，是构建和谐社会的需要。
“智”即聪明、智慧之意，引申为知识。古语有“通晓天地之道，深明人世之理”，智从道德智慧引申到科学智慧，把科学精神与人文精神结合和统一起来，培养学生掌握基本的文化知识和技能。
“信”即诚实，不欺。引申为学生在学习和做人做事时要诚实，不舞弊、不欺。要言必行、行必果。如果一个人言不由衷，说假话，肯定不会再有信誉。孔子说：“人而无信，不知其可也”，信是做人的根本，是兴业之道，治世之道。
3 融入“仁义礼智信”提升学生思想道德的途径
在授课过程中，引入行为导向教学法
在思想政治课教学中，教师只注重职业道德方面的理论知识的传授，学生参与的积极性不高，教育效果不明显。教学过程中由于教育手段与途径相对单一，道德知识不能在学生的头脑中留下深刻的印象。为了使学生加深印象，并主动参与学习，可引入行为导向教学法进行教学。什么叫行为导向教学法？指以学生行为的积极改变为教学的最终目标，通对各种自主型的教学样式和共同解决问题的教学样式塑学生认知、社会、情感等方面的多维人格。教学技术包括：项目教学、模拟、表演、案例分析，角色扮演、设问等形式，引导学生开展合作学习、探究学习，给学生更多参与、体验、感悟、思考和内化的机会，通过教学与活动逐渐提升学生的高度责任心、诚信待人，与人为善。使学生知、信、行相统一，使学生树立一种责任意识，培养道德素养。 组织学生进行社会服务活动
一些特殊的节假日，可带领学生走入社会，通过对自己专业知识的运用，为群众提供一系列无偿的帮助：敬老助残、公益宣传、或者去福利院当义工、去农村看望留守儿童等。积极参与志愿者服务，扶危济困、爱心帮扶、保护环境等群众性道德实践活动。使学生的“仁义礼智信”与社会接轨，去社会实践中去体验。从而进一步培养学生的社会责任感和公益道德之心，教会他们在生活中如何仁爱，思考生命的意义。以爱心为动力，身体力行，提倡“经世济民，以人为本，义利兼顾”之道，把学生的道德知识内化信念，外化为行动。我校在这方面就做的比较好，2008年被评为德育示范校以来，这几年在社会服务活动方面稳步推进，使道德建设更上一个台阶。
搞好学校道德讲堂
2011年，中央文明办提出的学校要建设道德讲堂，提升师生的道德修养和文明程度。笔者认为搞好这个道德讲堂对青少年学生也具有重要的实践意义。建设道德讲堂，深入贯彻《公民道德建设实施纲要》，倡导师生“在家中为长辈尽孝心，在学校为同伴送爱心，在社会为他人献爱心”。通过听、看、讲、议、行等方式，传播身边凡人的“仁义礼智信”推动先进道德观念入脑入心，营造“讲道德、做好人、树新风”的浓厚氛围，鼓励学生主动参与、独立思考，净化学生心灵，弘扬善行，以加强社会公德、职业道德、家庭美德和个人品德等“四德”为重点的道德教育。
将“仁义礼智信”融入到学校管理的各个环节中
学校教育，育人为本；德智体美，德育为先。在教育中，遵循学校德育规律和青少年成长成才规律，贴近实际、贴近生活，贴近学生，把德育工作融入到学校教育教学之中。学校可以利用班会、晨会、国旗下的讲话，使学生在这些活动中得到的道德的熏陶。也可以利用广播站和板报等宣传工具进行以“感恩教育”、“心理健康教育”为专题的事例教育，还可以利用不同的节日，如三八妇女节、五一劳动节、母亲节、父亲节、中秋节等节日，让学生通过节日，为父母做一些力所能及的事，从内心感谢父母，感恩亲情。还可以通过“成人宣誓”活动，使学生认识到作为一个成年人应承担的社会责任。利用讲座、报告会、讨论会、辩论会等活动，使学生的“仁义礼智信”等道德情感得到升华，责任感、使命感、奉献精神得到强化。
完善学生德育的评价机制
长期以来，学校教育一直是重智轻德，三好学生、文明学生、优秀班干部几乎都要成绩好的学生才有资格，而学习稍差、但品德良好的学生几乎与这些荣誉无缘。为了改变这种缺陷，笔者认为，在评选三好学生、文明学生、优秀班干部时还要重点考查德，有才无德的坚决不评，对遵守道德突出的学生给予褒奖，加大对违反道德行为进行惩罚，逐步完善德育的评价机制，使学生在学习、生活中积极践行仁义礼智信。在校园文化中开辟一个“本期校园之星园地”或“最美园地”，每个月为一期，专门针对学生的好人好事、文明礼貌等优秀品质进行宣传，可以设置“助人为乐之星、拾金不昧之星、诚实守信之星、孝老爱亲之星、爱护环境之星、文明礼貌之星等等，以学生为榜样对学生的善举进行宣传，从而给学生以直观、鲜活的印象，深化了学生对道德力量的了解和认同，使学生在道德实践过程中有了标准和参照。
强化兼专职德育师资队伍
要提升青少年的“仁义礼智信”等美德，就要配备较强的德育师资队伍，除了专职的德育课教师和班主任以外，还应邀请热心德育工作的校外人士担任辅导员、开设讲座或组织活动，营造良好的社会环境、工作环境、生活环境，充分调动师资队伍的积极性和创造性。学校要像重视业务学术骨干那样重视德育队伍的选拔培养，加大培训力度，加快德育队伍的职业化和专业化建设。只有教师道德素质和业务素质提高了，学生才能获得较好的发展。
将“仁义礼智信”的内涵贯穿整个德育教育过程，是一个系统、长期而全面的工程，要达到最终的道德教育目标，道德缺失的原因又复杂，仅凭学校的教育可能会事倍功半，还需要构建学校、家庭、社会紧密协作的教育网络，使德育工作由学校向家庭辐射、向社会延伸，为青少年的健康成长营造良好环境。只有全社会齐抓共管，形成合力，措施得力，排除管教误区，净化社会环境，才能促进学生知行合一、德才并进、全面发展。
我常常想，是山比水更稳健，抑或是水比山更辽阔?不知道是哪一位古人游览河山后，留下了这么一句掷地有声的千古箴言：“仁者乐山，智者乐水!”也许，山水之间，真的无法分辨出高低优劣。山“仁德”，懂得用信念和原则坚守足下的土地，亘古地伫立千年；水“尚智”，懂得用智慧和机智适时地变通奔向大海的路径，追求博大的气度!大自然的山山水水为我们昭示着坚守与变通的哲理，执著地坚守与适时地变通将会使每一个生命吸取山的风度、水的气度，绽放出人生最耀眼的光芒和美丽!仁者乐山。做一个仁者，坚守生命中最本质的信念与原则。真诚、道德、仁义，这是一个人灵魂的根，若无根的牵系，人生便会如水上的浮萍，轻轻忽忽不知何去何从!厌弃污浊的世风，坚守高洁的品性，嵇康不屑于高官权势的诱惑，不在乎生活的贫困艰辛。子曰：“君子固穷，小人穷斯滥矣。”嵇康就是在这贫穷中坚守自己“真善美”的节操。“非汤武而薄孔周，越名教而任自然。”洛阳城铮铮的打铁声洋溢着人格中最可贵的“真”!当“乘肥衣轻，宾从如云”的钟回来访，他不屑抬眼仰望，蔑视权贵，坚守不与世俗同流合污的节操。甚至，他付出了生命的代价!虽然《广陵散》的乐曲绝传于晋，但嵇康高贵的人格一如高山，让后人敬仰，向人们昭示着坚守的伟大力量!智者乐水。做一个智者，适时地变通心态，以适应环境命运的变化无常。你看那涓涓流水，不迷恋沿途的风景，一路奔涌不息，绕过了高山，绕过了暗礁，为了奔往大海而适时地变通流向，终于到达理想与成功的彼岸!年轻有为，才华横溢，身边除了赞誉还是赞誉，正当苏轼决意为国为民施展满腔的抱负和才气之时，“乌台诗案”的“脏水”却让他从成功的巅峰摔到黄州赤壁。曾经沮丧，曾经彷徨，但当赤壁的清风吹散郁结于心的块垒时，苏轼释然了!他变通自己的道路，以最佳的状态投入到文学的创作中，终于使文学作品如流水一般流传于后世——“大江东去，浪淘尽，千古风流人物”、“十年生死两茫茫，不思量，自难忘”、“但愿人长久，千里共婵娟”……如水，向我们昭示了大丈夫能屈能伸的品格，适时地变通自己的人生之路，其实也是一种智慧!如山，坚守信念与道义；似水，适度地变通自己的人生之路。“仁者乐山，智者乐水”，做一个仁者，做一个智者，懂得坚守和变通的意义，我们便能在人生的画卷上绘出一幅绚丽多姿的山水画!智者乐水，仁者乐山 子曰：“知者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静；知者乐，仁者寿。”意思是：智者喜欢水，仁者喜欢山；智者好动，仁者好静；智者快乐，仁者长寿。 智者就是聪明人。聪明人通过事理，反应敏捷而又思想活跃，性情好动就像水不停地流一样，所以用水来进行比拟。仁者就是仁厚的人。仁厚的人安于理，仁慈宽容而不易冲动，性情好静就像山一样稳重不迁，所以用山来进行比拟。 王观有诗：“水是眼波横，山是眉蜂聚。欲问行人去哪边，眉眼盈盈处。”山水各有千秋，仁智都是我们追求，即使力不能及，也要心向往之。崔颢有：“青山行不尽，绿水去何长。”有人乐水，有人乐山，山水孰更为之乐，还要由性情而定。 山水各有千秋，仁智都是我们的追求，即使力不能及，也要心向往之。当然，就实际情况来看，每个人性情有所不同，的确还是有山水差异的。也就是说，有人乐水，有人乐山。山和水，国画中两大景物，原本就是密不可分的，有山有水，好山好水才真是乐园。乐山还是乐水，虽说见仁见智，真要二者兼顾，却非易事！智者乐山，仁者乐水 吾曰：智者乐山，仁者乐水。“智者高，仁者深；智者富，仁者贵。”智者喜欢山，仁者喜欢水。智者见解高明，仁者思索深刻；智者容易掌握财富，仁者为人所景仰，视为尊贵。 所谓智者，就是知己知彼，能把自身能力发挥到极至的“野心家”。“稳如泰山无转移”，山，是对目标执着而近乎有些顽固的守望和追求。“山不在高，有仙则灵。”山，是多少高人修养身息、隐居的胜地，是他们蕴集能量，“火山喷发”的等待；智者乐山，是因为山就是他们脚下不断攀登的路，是他们追求不懈的梦。 所谓仁者，是拥有仁爱、仁义、仁心的智者。仁者是智者的深化和升华，智者未必仁，但仁者是经历了智慧历练的大智慧--大智若愚。这种“愚”是一种包容万物的博爱胸襟，是一种给予大于接受的无私气度，是一种看似糊涂其实却洞察秋毫、举重若轻的大智大慧。“抽刀断水水更流”，水，是无色无形无味的。但是，它在阳光的照射下，能五彩缤纷。它能顺应形势，能变换出任何一款形状。它能根据需要，能调配成任何一种口味。它是单纯的，却是变通的，灵动的。“江流婉转绕芳甸”，水，水蒸气，水……拥抱万物，包容万物，它能像空气一样游走在地球的每个角落，谁都嫉妒它征服世界的“野心”，然而它却根本没有意识到，自己把自己的整个身心都奉献出去以后，失去了它自己一切的同时，也得到了一切。仁者之所以会乐水，是因为水就是它精神的最好诠释。是它的知音，是它长长久久寻觅的共鸣。只有在自由的水，宽仁的水面前，只有在江河湖泊边，在浩瀚大海前，仁者清清楚楚地感受到他的精神随着空气中每一个的游荡的水蒸汽释放，蒸发…… 智者征服的是金钱，仁者征服的是人心。古代君王能一统天下，不可以说他不智，但是统治不长久，是因为他不仁。即使大凡君主必谈“仁政”，但实际上却为富不仁，最终不得不食下改朝换代，被民推下台的恶果。所以现在经常谈“人道主义”，谈“人权”，其实人道、人权就和古代君主的“仁政”有异曲同工之妙。
二千五百年前，来自泰山山脉的北风吹动着一位倚仗凝思的老人的衣角，但风中这位鲁国的国公依旧一丝不苟，这种庄严在风动的夕阳中与相邻的泰山辉映在一起，多少个斗转星移后迎送着一个个朝阳。他就是万世师表，著名的思想家，教育家孔子。
每一位伟人的诞生，都伴随着天将降大任前的磨砺与洗礼。孔子的一生无疑是一次人世间的苦行。他出身于曾经的贵族，却必须面对家族没落的现实，他创造了以仁为本的思想，却要应对尔虞我诈的世事。年少的贫困病未泯灭他远大的志向，中年的挫折未曾动摇他那不去的斗志，晚年的离丧没能阻挡他思想的升华！他三十而立办教育，开私塾，使贫困人民得以走进知识的殿堂，他“有教无类”的教学思想是中华民族的知识传播突破了出生，阶级的鸿沟，他“因材施教”的理念是知识插上了腾飞的翅膀，使知识走进民间，面向大众。是他让中华民族成为了“全民有知”的民族，他这个两千五百多年前的壮举，是我们的民族的知识水平远远超越了当时任何以出生决定知识走向的民族，为中华民族若干年后各个盛世的腾飞积蓄了雄厚的知识力量。
这位慈祥的老人，不仅告诉他的学生以及他身后千千万万的华夏儿女，学习知识的目的，同时也交给了世人学习的方法。大的方面能够治国经世，小的方面可以净口修身，他教化世人用“义”和“礼”来阐述“仁”的思想，用“智”和“信”来传播“仁”的观念。学习方法上要“温故知新”，要“举一反三”，在细微处体现出伟人不朽的智慧光辉！
不朽的思想总是与时俱进，孔子这位鲁国的老人，这位为教育的实施，为正气的传播，为治国方略的施展而努力奋斗的伟大先哲，他的思想在21世纪的今天依然焕发着着耀眼的光芒，同时被时代赋予了新的含义。当今的世界“文明的冲突”随处可见，局部的战火弥漫着硝烟，纷乱的动荡使生灵涂炭。我国国内因社会转型而带来的问题亦急需解决。当今的时代最需要什么？需要“和谐”！而孔子的理想不正是贫富平均.重视民生的个守本分的和谐社会吗？孔子说“不患寡而患不均，不患贫而患不安。”这与我国现阶段追求的缩小贫富差距，走共同富裕的社会主义道路又是何等的契合！二千五百多年的时光弹指一挥，孔子的思想却永立东方，并已走向世界！
这就是我心目中的孔子，为中华民族的教育事业做出重大贡献的伟人！
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孔子以仁为中心思想，不管在家侍奉父母，还是入朝对待同僚，总是以仁为基础，并加以延伸扩大，使整个国家都弥漫着仁的芬芳。
而可以让我终身奉行的仁，并不是妇人之仁，优柔寡断、无法下决定，是以广大的胸襟用仁德来对待万物。有一次，楚庄王大宴群臣，大家都喝得不省人事，突然灯熄了，一名大臣竟伺机想非礼楚王的宠妃，而宠妃也很机智拉下了他的官帽并大声叫喊，楚王的反应却是先叫大家都把帽子丢到地上，再把灯点起，楚王不因小过而杀人之仁，使那位原本应死的大臣感激涕零。
几年后，秦国来攻打楚国，楚国的军队全军覆没，正当楚王于存亡危急之秋，一名大将不顾危险地杀进重围，英勇地将他救了出来，在犒赏之际，楚王好奇他的忠诚，，他才流泪答说：“我就是那位非礼大王妃子的臣子，因为大王的仁，我才可以继续活着，所以一直在找机会报答。”楚王无心地行仁，救了一个人的生命，而在他濒死之时，那人也奋不顾身的报答，这可以见证人所带的益处。
仁，让我们待人处世圆融美满；仁，让周围的人感受温馨和平；仁，让这社会弭平暴戾之气，使每个脚落都升起美好的旗帜。而仁是可以互相影响、传递的。当我们以仁对待别人，仁就似弹力球般滚回你身旁，可以感受的温暖也是芬芳而持久的。
只要别人都秉持着仁，这社会将不会再有犯罪；只要大家接近仁、喜爱仁，那在人与人之间就会绽放美德的鲜花，先从我自己做起，“仁”就是我终身奉行的一个字，希望长大我也能与孔子一样，做一名传播“仁” 的园丁。
有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！”
有子说：“他的为人，孝顺爹娘，敬爱兄长，却喜欢触犯上级，这种人是很少的；不喜欢触犯上级，却喜欢造反，这种人从来没有过。君子专心致力于基础工作，基础树立了，'道'就会产生。孝顺爹娘，敬爱兄长，这就是'仁'的基础吧！”
子曰：“弟子，入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有余力，则以学文。”
孔子说：“后生小子，在父母跟前，就孝顺父母；离开自己的房子，便敬爱兄长；寡言少语，说则诚实可信，博爱大众，亲近有仁德的人。这样躬行实践之后，有剩余力量，就再去学习文献。”
第一篇 说起君子，我似乎听到了李白那 【仰天大笑出门去，我辈岂是蓬蒿人 】的笑声，那潇洒豪放正是为人君子 的品格，不虚伪，不掩饰。
说起君子，我似乎看到了李密【 乌鸟私情，愿乞终养】侍奉祖母的情 形，令人情不自禁，禽兽尚知礼仪， 知恩报答，人岂可丧德？这就是君子 纯正之风。现实生活中我们都有周敦颐的那 种对绿色事物向往之心，也有李白的 那种潇洒气节，更有李密的那份孝心 ，可是否持之以恒了呢？众人眼中的君子要【额前能跑马 】。
的确，为人应大度，这正是当代 社会为人处世之法。然而，在18岁青 年我的眼中，为人君子做这些往往不 够。
还需要一份对人，对生活……的 敬畏之情。对人心存敬畏之情，才能 找到心灵的根，才能步履从容化蛹成 蝶。
另外还应保持一份对【绿色】的 追求之心，绿色是生命的象征，是顽 强的颜色，也是人们的精神追求，世 界有了【绿】才盎然。在当代，人们的心中只有名利， 地位，为了满足这些不惜一切手段， 虚伪地面对生活，可是他们的脑海中 可否记得【君子爱财，取之有道】呢 ？这不是新时代文明的人的作为，更 不是君子的行为。
21世纪是祖国崛起于东方的时代 ，21世纪是祖国构建和谐社会的时代 ，而这，靠的是什么呢？靠的正是为 人君子的气节。90后的我们是祖国未 来的骄子，是明天的太阳，在我们内 心深处要时刻保持君子的品质，并要 努力实现自己的梦想，要对生活充满 绿色的憧憬，让自己的生活之绿永保 盎然，让自己的生活之绿永保活力， 才能跻身于众。
再说起眼中的君子，面前浮现了 文天祥的【人生自古谁无死，留取丹 心照汗青】的壮志豪情；闪现了范仲 淹的【不以物善，不以己悲】的人生 感慨；也展现了杜甫的【安得广厦千 万间，大庇天下寒士俱欢颜】的壮举 。他们是君子，是了不起的人。
但是 在当代社会这样的人似乎销声匿迹了 。在我眼中的君子最重要的是要【 自强不息，厚德载物】。
第二篇 早在2500年前，孔子就说了一句老话：「己所不欲，勿施于人」.这句话道出了做人的真实意义.所谓「己所不欲，勿施于人」，就是用自己的心推及别人；自己希望怎样生活，就想到别人也会希望怎样生活；自己不愿意别人怎样对待自己，就不要那样对待别人；自己希望在社会上能站得住，能通达，就也帮助别人站得住，通达.总之，从自己的内心出发，推及他人，去理解他人，对待他人.「己所不欲，勿施于人」简单地说就是推己及人，它和中国民间常说的将心比心，设身处地为别人想一想等等，指的都是一个意思. 为什么有人会如此友善地考虑到其他人呢？ 真正的原因是：你种下什么，收获的就是什么. 播种一个行动，你会收到一个习惯；播种一个习惯，你会收到一个个性；播种一个个性，你会收到一个命运；播种一个善行，你会收到一个善果；播种一个恶行，你会收到一个恶果. 你有权利非公平地对待其他人，但你这种非公平的态度，将会使你「自食其果」.而且，进一步说，你所释放出来的每一种思想的后果，都会回报到自己身上.因为你对其他人的所有行为，以及你对其他人的思想，都经由自我暗示的原则，而全部记录在你的潜意识中，这些行为和思想的性质会修正你自己的个性，而你的个性相当于是一个磁场，把和你个性相同的人或情况吸引到你身边. 确切地说，「己所不欲，勿施于人」就是：文明.一个人真正成为文明人，并不是一件容易的事.正因为这是很高很难做到的要求，所以我们目前的社会总是在反复提倡「精神文明建设」. 我国产生过众多的推己及人的先贤，「大禹治水的故事」就是「己所不欲，勿施于人」、「己立立人」和「己达达人」的崇高典范.大禹接受治水的任务时，刚刚和涂山氏的一个姑娘结婚.当他想到有人被水淹死时，心里就像自己的亲人被淹死一样痛苦、不安，于是他告别了妻子，率领27万治水群众，夜以继日地进行疏导洪水的工作.在治水过程中，大禹三过家门而不入.经过13年的奋战，疏通了九条大河，使洪水流入了大海，消除了水患，完成了流芳千古的伟大业绩.之后，在民间流传着这样一首《大禹治水》的民谣： 大禹治水十三年，一心为民解灾难. 实地观测搞调查，团结勤快听意见. 三过家门而不入，废寝忘食沥肝胆. 河道疏通水患灭，灌溉农田万民欢. 到了战国时候，有个叫白圭的人，跟孟子谈起这件事，他夸口说：「如果让我来治水，一定能比禹做得更好.只要我把河道疏通，让洪水流到邻近的国家去就行了，那不是省事得多吗？」孟子很不客气地对他说：「你错了！你把邻国作为聚水的地方，结果将使洪水倒流回来，造成更大的灾害.有仁德的人，是不会这样做的.」这就是成语「以邻为壑」的由来.从大禹治水和白圭谈治水这两个故事来看，白圭只为自己着想，不为别人着想，这种「己所不欲，要施于人」的错误思想，是难免要害人害己的.大禹治水把洪水引入大海，虽然费工费力，但这样做既消除了本国人民的灾害，又消除了邻国人民的灾害.这种推己及人的精神，多么值得我们钦佩和效法.「推己及人」这种替别人着想的道德情怀不仅在中国，在全世界也有着广泛的影响.据说国际红十字会总部里，就悬挂着孔子「己所不欲，勿施于人」的语录。
在仁学研究史上，关于"仁"的诠释主要出现过五种形式，即本体之仁：意味着"仁"是一种超越的，绝对的，无任何限制的终极存在，它是天地万物的终极根据和宇宙人生的价值根基；境界之仁：即彰显出一种人与天地万物一体相融的至东境界；人文之仁："仁"体现对人自身地位和价值的肯定和重视，对人的尊严和权利的保护；生态之仁：展现人类世界与其他生命世界以及自然世界之间的本然和谐状态；贯通之仁："仁"蕴涵着贯通天地万物，贯通物与我，贯通人与我的重要内涵。
这五种诠释不仅丰富和发展了"仁"的内涵，也为诠释古代哲学范畴提供了宝贵经验。
孔子在《论语》中，谈到“仁”的地方有一百零五次之多，虽然涉及的对象包括了礼义忠恕勇孝恭敬等广泛的领域，但是强调“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”又说：“吾道一以贯之”。
孔子以“仁”为其学说的根本之道，是比较没有争议的。问题在于，什麽是“仁”呢？ 一.至道无形 对于“仁”，孔子在回答弟子的提问时给出过若干不同的答案。
对颜渊说“克己复礼为仁。”对仲弓说“己所不欲，勿施于人。”
对司马牛说“仁者其言也韧。”对樊迟说“爱人”，又说“居处恭，执事敬，与人忠。”
对鲁哀公的提问，则说：“仁者人也。”学者多以训诂和语义的角度去推敲。
例如，以“二人”解释仁为亲亲之义。《说文解字》解做：“仁，亲也，从人从二。”
但是现在有的从出土古字中读到“上人”（人字边在上，二字在下面），乃谓仁指上等人之间的爱。以此类推，莫衷一是。
这就给后人留下了许多揣测的空间（或曰做学问的空间）。也有的学者，据此认为孔子对“仁”的概念含糊不清。
通常认为，“仁者爱人”是对“仁”最贴切的表述。可是后来孟子接着讲到“亲亲”和“爱民”的爱有差等，成为理学定论。
以至后世又引申到公德私德、亲情法制等等的争论，甚有人得出结论来说孔子要对社会腐败负责云云。 其实上述种种，都只是从文字上面去求证“仁”的含义。
包括从训诂、考古、中西文化制度比较的角度来研究，也都是从文字上去考证和推断。儒家文献浩如烟海，我们有没有可能直接上承孔子本人的“仁”的境界？这是本文想要提出来探讨的。
大有深意的是，我们在《论语》里面看到孔子在对 “仁”的范畴做过上述的反复表述以后，又对弟子们说：“吾无隐乎尔，吾无行而不与二三子者。” 又对子贡说“予欲无言。”
“天何言哉？四时行焉，百物生焉，天何言哉？”这是什麽意思？而孔子最得意的弟子颜渊感叹夫子之道难以穷尽，“仰之弥高，钻之弥坚，瞻之在前，忽焉在后。”又是为什麽呢？ 这是很微妙的。
孔子的孙子子思作《中庸》一书传儒道心印，其中说：“君子之道费而隐。”“不见而章（彰），不动而变，无为而成。
天地之道，可一言而尽也；其为物不贰，则其生物不测。”大道的运行，变化无方。
天地之道由一而生二、二生三、以至于无穷数的现象世界，所以至道始于无形。“君子之道，造端乎夫妇；及其至也，察乎天地。”
小到一茶一饭的琐事，大到宇宙天地间的道理，无一不是道的表现形式。 用一个通俗的比喻。
比如我们见到波浪，就知道是水。可是如果认定只有波浪才是水，就会失于偏见。
因为通过固体的冰、气体的蒸汽，都可以表现出水的不同形式。 我们寻找“仁”的含义，也是同样的。
前面孔子对于“仁”的表述，每一个答案都在特定的环境下表达了“仁”的意思；但是如果执著起来，每一个答案又都不完全。因为至道无形，如同四时行百物生，在孔子的言行上随时随地显现着仁之大道；这个实质无形无相而又显现万象的至道，是不能以特定的言语或某一个具体的物质形态完全充分地来定义和表述的。
所以在这个意义上，孔子之仁是一个用心体悟、从而把握全体的问题，而不是一个考据文理逻辑的问题。离开了这个基点，“仁者爱人”就成了无源之水。
可见，寻求“‘仁’是什麽”这个经院式（或哲学式）的答案，一开始就错了。 二.体用相济 如此说来，孔子之仁不是无法被了解了吗？很多人可能有过和我同样的体会：研究《论语》多年，读来都是说的别人家事。
去年三月里我重读《论语》，至“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。” 便觉得有大愿心充满胸臆，不可抑止。
此中意味，恰如古人云“十字街头遇阿爷”，忍不住伸臂攥拳，手舞足蹈。从此读来每一句都是说的自家事。
明代大儒王阳明指出：“诸君要实见此道，须从自己心上体认，不假外求始得。”（《传习录上》）什麽是“实见”？不是从眼耳鼻舌身感知，而是由心灵智慧开启，无所不见而又实无所见。
不执著在一事一物上，才能见到真理的全体。什麽是“不假外求”？不假文辞，也不由口说，而是向心内寻求悟入，一朝打破桶底，才得真解。
（1）孔子本人很少直接谈到仁的悟境，《论语》记载，“子罕言利与命与仁。”朱子注：仁之道大，皆夫子所罕言。
但是我们仍可以从孔子自述：“五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲不逾矩”这个简洁的表述中窥见一二。 我体会，“从心所欲”者，澄心静虑，恬淡如如，则不为物欲所牵。
“不逾矩”者，是超越了自我，彻见人我善恶、乃至天地万物在其本源上无二无别。这种无分别心的大智慧，便是仁心的显露。
这境界，依孟子说是“尽心知性”，也就是阳明说 “致良知”。这听起来好像有一点玄。
其实圣人与俗人本来没有差别，我们不见大道真理，是因为有私心障碍，虽见也不能明白。 “不义而富且贵，于我如浮云。”
“一箪食，一瓢饮，在陋巷。人不堪其忧，回也不改其乐。”
后世效仿圣人的美德，可仅仅停留在形式上，那就还没有进门。虽然清心寡欲，心里还有一个我在。
直到损而又损，连我也没有了。忽然诸念销落，万籁俱寂，一点孤明，觉而不昧。
好像云破月出，就见到（不是用。
历史的大江波涛旋卷惊天，激勇起千帆英雄人物：岳飞，郑成功，戚继光，誓死守卫边疆，精忠报国；屈原，文天祥，满怀忠心为复国，泪洒热土。他们的精神继传至今，他们的崇高事迹，令人拍案惊起，感叹不已。在众多英雄人物里，有这么一位我所敬佩的思想家，他为后人驶破汹涌滚滚的浪，那前进的道路上立即展现出万道霞光，他的化身形成一股强力的风向标，那风向的尽头，光彩夺目，波澜壮阔，要驶达那里，必须学会管理自己。这风向标指引着我们人生的目标和做人的准则，这人就是伟大的孔子。
“仁”，是我所追求的。“仁，就是爱人”。无论是友人，亲族还是陌生人都要善待和尊重。诚信，本分，尊老，爱幼，这些中华美德的结晶就是“仁爱”。“仁爱”，也是“仁义”，从而“仁义”就是正义。先对人仁爱，便成仁义，成了仁义，便成正义，再之后就是堂堂正人君子。孔子的话简明却意深，总使人悟到生活以外的抽象的道理。
有人说孔子其貌不扬，丑陋不堪。不错！孔子确实是如此，但是，光凭美貌论天下，何以仁人，仁家，仁国？有人才有家，有家才有国。仁人者便仁家，仁家者便仁国，仁国者便仁人，循环至此，国泰民安。如论美，君子得五美方可治天下：“君子惠而不费，劳而不怨，欲而不贪，泰而不骄，威而不猛。”并不是外表美。“惠而不费”指运用智慧带领人们谋生，使得安居乐业，百姓自然劳而不怨。这方是天下太平的方法！自己衣冠端正，目光尊严，仪态庄重，人望而生畏，便是不动之而惧，威而不猛。但从一面来看就像顶端的文明文化发展，所以才有的“半部《论语》治天下”和“半章《论》语可以振兴中国”之说。
仁者，“非礼勿视，非礼勿听，非礼无言，非礼勿动”。孔子的言行举止同样遵从。心中有“仁“这一信念，做法也会遵循。在公共场合，尊重别人言论。这让我想起了一句话：“我反驳你的言论，但我誓死扞卫你说话的权利。”有关于孔子的故事：一次，孔子周游列国，在街上走时，天突然下起倾盆大雨，孔子措手不及，只得躲在别人屋檐下，身上淋得像只落汤鸡，一街人讽孔子如丧家之犬，亦如下井之蛙。孔子并不驳论什么，那街人很奇怪，问孔子原因，孔子只说了一个字：“仁。”街人不解，继续问，孔子说：“仁，要在生活中运用，现在我们就是仁，以仁为本，君子为人之道，以做为本分事，宽待人，心中有知识与仁爱，就不空虚，就会宽待人，为仁者能好人，能恶人，恶空虚之徒，但心中要有仁爱，要用信念去化解他。”街人听了，感到惭愧，于是马上跪下拜孔子为师，以后也成为了名士君子。这个故事告诉我们做人要心存仁念，要去感化别人，不为小事而气愤，要慷慨的容纳，大方的原谅，可以辩论别人的不同观点，但是要尊重别人的权利，因为人人都有自尊，并不是因为衣着打扮，钱财富有，而身份高贵，反而往往这些人都没有修养，那些人对自己放纵，对别人则苛求贪利，正人君子则声张正义。这就是“君子求诛己，小人求诛人。”
《论语》，是中华民族灿烂智慧与品德的精华。在滔滔的大江里，冲天波浪又涌起英雄儿女。
论语原文]子曰：“巧言令色，鲜仁矣.”
[古文今译]孔子说：“花言巧语，装出和颜悦色的样子，这种人的仁心就很少了.”
[个人浅析]孔子在这里从反面讲仁.孔子崇尚质朴，反对花言巧语.主张说话应谨慎小心，说到做到，先做后说.特别强调人应当言行一致，力戒空谈浮言.这种踏实态度和质朴精神长期影响着中国人，成为中华传统思想文化中的精华内容.
[论语原文]子曰：“唯仁者能好人，能恶人.”
[古文今译]孔子说：“只有那些有仁德的人，才能爱人和恨人.”
[个人浅析]孔子讲“仁”，不仅是要“爱人”，而且还有“恨人”.只有做到了“仁”，才会有正确的爱和恨.
[论语原文]樊迟问仁，曰：“仁者先难而后获，可谓仁矣.”
[古文今译]樊迟问孔子怎样是仁，孔子说：“仁人对难事，做在人前面.有收获时，他得在人后，这可以说是仁了.”
[论语原文]子曰：“知者乐水，仁者乐山；知者动，仁者静；知者乐，仁者寿.”
[古文今译]孔子说：“聪明人喜爱水，仁德人喜爱山；聪明人灵活，仁德人专一.聪明人快乐，仁德者长寿.”
仁
仁慈、仁义。。..
仁这个字不是我们所要思考之字吗？
有人满口的仁义道德，可事实上做了吗？只是为了自己的繁华大路，可谁曾想过这个世界不仅仅有那些贪图小利之人，还有那些值得我们敬佩的人，记得吗？三国演义中的关羽，誓不投曹操。
仁义，这不正是我们中华人们所拥有独一无二的品质吗？
我们不应该去学习一下关将军吗？
不应该心中充满仁义吗？为什么现代的人心中都缺乏仁义呢？哎。..